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CORNU LAURENCE Transmisin e institucin del sujeto

En los mltiples objetos que pasan de un ser a otro, y en las diversas formas de
traspaso, cabe resaltar algunas paradojas: la transmisin puede ser tanto acto
consciente de una ltima voluntad como impregnacin desapercibida en lo
insabido del secreto. Puede resultar de un proyecto determinado o de una
propagacin imprevisible.
En la transmisin humana que nos preocupa creemos identificar tres trminos
estables: el objeto de transmisin, el transmisor, que se piensa decisor y
consciente, y aquel a quien se transmite, ese al que a veces se tiene por
culpable cuando la transmisin parece no hacerse. Se trata entonces de
considerar ese entre, porque ese entre-dos revela ser, ms que una voluntad
unilateral, inductor.
El transmisor, es un pasador que a su vez recibi. Pero eso que lo inscribi como
sucesor le significa, por la misma razn, su finitud.
As, lo que distingue a la transmisin de la comunicacin no es solo la
unilateralidad sino la inscripcin en una temporalidad irreversible y en lugares
disimtricos. La comunicacin puede jugarse en un espacio de lugares
equivalentes y en un presente. La transmisin supone objetos frgiles y seres
mortales, y entre esos seres supone una estructura de lugares a la vez temporal y
simblica.
Hoy muchos deploran las dificultades de transmisin. Pero por otra parte nos
focalizamos en los objetos a transmitir: saberes, maneras, usos. Pero al
focalizarnos en esa forma no vemos que la transmisin es una modalidad de
relacin con el objeto, y una modalidad de relacin con el otro sujeto,
inseparablemente.
Modalidad de relacin con el objeto; el objeto de transmisin ser transmitido con,
e incluso segn, la manera que se haga. Modalidad de relacin con el otro sujeto;
transmitir un apellido es reconocer a un nio, transmitir un saber es reconocer al
otro sujeto la capacidad la capacidad de saber ese saber. Construir al sujeto es
primero plantearlo/presentarlo como tal, reconocerlo sin pretender fabricarlo de
pies a cabeza como si fuera un objeto. Es no solo despertar su curiosidad, su
espritu: es instituirlo como sujeto del conocer.
Sucesin, finitud, reconocimiento del otro, requerimiento de sujetos en su propio
nombre, son rasgos de la transmisin humana.
Sujeto, direccionamiento, reconocimiento

Pero qu entendemos por sujeto?, usted y yo en la medida que usted puede,

igual que yo, decir yo. El sujeto es el sujeto del verbo que usted conjuga en
primera persona, o en segunda persona. Es que hay sujeto slo cuando alguien
habla. No hay sujeto sin reconocimiento recproco, sin enunciacin dirigida
En el momento de hablar, y desde el momento en que estamos de acuerdo en
hablar y hablarnos (hablar es inseparable de escuchar), estamos sometidos a la
ley de la palabra, que es la ley de la alternancia. Y a la ley del lenguaje, que es la
temporalidad sucesiva, y a la ley de la lengua que es la ley de la gramtica. Es
sujeto quien habla y juega el juego de la lengua.
A medida que habla, el sujeto toma conciencia gracias al lenguaje. Pero no
siempre sabe lo que dice, l mismo ha sido hablado antes de hablar, objeto
de direccionamiento y lugares inconscientes. El sujeto hablante instituido
desarrolla conciencia a travs del lenguaje, que permite constituir una vivencia
interna como objeto de comunicacin (decimos nuestras emociones pese a
sentirlas inefables), y construir categoras para concebir el mundo.
Sujeto es quien con un objeto simboliza el mundo, la prdida y el encuentro de ese
mundo, sujeto es quien crea la presencia-ausencia.
La construccin de sujetos es transmisin de lmites humanizantes, lo cual
limita al mismo tiempo el accionar sobre el otro, vista la necesidad de renunciar a
modelarlo segn nuestros propios sueos, puesto que a ese otro le corresponde
en ltima instancia el acontecer de su devenir sujeto, el advenir de su
subjetivacin.
El afn de un actuar justo
Esa tica invita a un discurso reflectante que se meta en la escuela de las
prcticas, que busque decir cules son sus sentidos: no una teora de los deberes
sino una tica aplicada, un muestrario de principios vivientes actualizados en
actos justos. Una tica del direccionamiento slo puede ser confiada a cada
sujeto.
El nombre, el apellido, el decir, el direccionamiento, el responder
El nombre propio dice qu lugar se ocupa en un parentesco, y tambin dice que
en ese lugar vinculante hay un recin llegado. El nombre propio dice acerca de la
transmisin de una filiacin y la presentacin de una singularidad frgil, prometida
a advenir. El nombre propio es la metfora de un lugar vinculante y disponible, y el
anuncio del quin del quin soy?. El sujeto es el acontecer de un nombre.
Hay dos significaciones posibles para el trmino identidad: quin soy?
Pregunta infinita, identidad indefinida, secreta, siempre por inventar, potencial
desconocido que se vincula a travs de una historia: identidad abierta y

narrativa gestada por el nombre propio, y el reconocimiento. Estn, las

identidades categoriales, los nombres comunes de las pertenencias, las
atribuciones y las clasificaciones de que echan mano las sociedades, sobre todo
en tiempos de inquietud. De todo ello hacen uso las sociedades mediticas. En
las sociedades mediatizadas, lo que corre riesgo de ser aplastado por las miradas
categorizadoras es la posibilidad de ser reconocidos si no nos parecemos a nada:
la posibilidad de lo desconocido, es decir, de los recin llegados, la posibilidad que
tiene una sociedad de renovarse por obra del nacimiento.
El decir, el direccionamiento
Es sujeto aquel a quien nos dirigimos: Eso es instituirlo en la palabra separadora,
la misma que permite despegarse como sujeto y representarse el mundo. Pero
hablarle al otro es tambin abrir(se) a la reciprocidad.
Dirigirse es tambin decir lo que se tiene que decir, es portar/gestar lo que
tenemos que significar en una relacin de presencia, y no slo decir que en algn
lugar hay leyes escritas. Las leyes no escritas tienen otras inscripciones: en la
mirada, en la voz, en el gesto. Para el sujeto, la cuestin es encontrar alguien
con quien hablar.
La cuestin del decir es la cuestin del interdicto que hace estructura, que limita,
que protege y que humaniza. No hay sujeto sin institucin simblica, sin lmites.
El responder
Una tica de la responsabilidad se preocupa por las consecuencias de los actos y
por la manera en que podemos hacernos presentes en lo que sigue, y hacernos
garantes de otros actos y por la palabra: los actos no son necesariamente faltas ni
errores, sino iniciativas, inicios que exigen continuacin.
Esa responsabilidad consiste de hecho en hacerse garante, protector, de lo frgil
viejo o nuevo, al que muchas fuerzas tienden a aplastar, sobre todo en
sociedades mediticas donde la ilusin del presente, en el frenes cotidiano de la
informacin, hace zozobrar lo desechado por novedades perimidas, mirando todo
lo que se presenta con ojos hastiados. Slo que esa responsabilidad tambin se
inscribe en la finitud, y por eso mismo instituye un lmite que permite sucesin y
cambio de lugar. Pero adems, para nosotros, es transmisin democrtica aquella
que se preocupa no slo de transmitir lo mismo (por tradicin), sino la
posibilidad de que exista lo otro. Esa transmisin no puede prejuzgar acerca de
lo otro de ese/eso otro, sino permitir el relevo. La transmisin se hace entonces
invitacin a tomar lugar, a inventarse la propia subjetivacin, la propia
emancipacin.
El don y la hospitalidad

Sin duda aqu va anudndose el tema del don, no del don dominante,
condescendiente y caritativo, sino del don como intercambio simblico ( M.Mauss)
El don circula, el don no calculado, ni descontado, ni ilimitado; el don en su
generosidad y su simblica es el que hace circular solidaridades, el que establece
relaciones entre personas y/o grupos, el que mantiene en el juego diferido de
dones y contradones una forma de lazo social simblico. En la educacin, el don
es transgeneracional, no se entrega sino que se dona a algn otro lo que fue
donado, y se dona algo que no nos pertenece, se dona tambin algo que no se
tiene, y sin saberlo. Hay en lo que humaniza un don de la falta, del lugar vaco.
Es que se trata de hospitalidad: de un lugar para alguien nuevo. Cuestin de
acogida y cuestin de lugar.
Cuestin de acogida: si es cuestin de sucesin y de cambio de lugar, se podra
imaginar que una tica de la transmisin, es decir, de institucin simblica, se
preocupe de los pasajes simblicos que, en la infancia, o de la infancia a la
adolescencia, o de la adolescencia a la edad mayor (ms grande), hacen hacer
la prueba del atravesamiento de una lnea de sombra.
Lo poltico como experiencia de acto en comn, de accin libre, y de posibilidad
para los nuevos de cumplir su libertad, como posibilidad de un espacio comn,
invita tambin a reconocer en la educacin una dimensin prepoltica.