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Dentro desta perpectiva, o colonialismo impem aos pases colonizados uma dupla
dominao, ela explorao econmica das matrias-primas e importao de produtos
acabados, mas sobretudo dominao cultural. A analogia com a economia levar alguns
autores a afirmar que a importao do Cadillac, da Coca-Colam do chichete, do cinema
implica o consumo (antropofgico?) do Ser do Outro. (p.58).
Desalienao
Ao tratarem a situao colonial em termos de alienao, imediatamente eles podem
conceber a sua contrapartida, o processo de desalienao do mundo colonizado. Se,
como dizem alguns isebianos, o Ser do homem colonizado est alienado no Ser do
Outro, necessrio dar incio a um movimento que restitua ao colonizado a sua
essncia. Isto s pode ocorrer se o discurso extravasar do terreno filosfico para o
domnio poltico (p.59).
Mudanas com o modernismo
Alguns, como Corbisier, chegam a dizer que, at a Semana da Arte Moderna, existia
no Brasil um pr-histria. Mas a partir da industrializao e da urbanizao brasileira,
assim como da revoluo de 1930, o passo da histria cainha cada vez mais para a
constituio de um elemento novo: o advento do povo no Brasil. (p.63).
Conceito de Nao como mito-utopia
O conceito de nacional ser portanto inflexionado em direes diferentes. Para Fanon a
nao no somente uma realidade sociolgica, o Estado argelino, mas sobretudo
utopia. O projeto nacional rev uma nova ontologia do homem, e por isso se situa
simultaneamente no presente e no futuro (p.64).
Conceito de Nao como ideologia
Os intelectuais do ISEB falam a partir de uma outra realidade poltica e social. A nao
brasileira no algo que se encontra situado no futuro, pelo contrrio, a existncia de
uma sociedade civil atesta que ela uma realidade presente mas que no se encontra
ainda plenamente desenvolvida. Ao mito-utopia de Fanon eles contrapem um
programa de desenvolvimento. A utopia, como diz Bloch, transcende o real e o
apreende como ponto futuro, de uma certa forma ela sempre um projeto(no sentido
sarteano) inacabado. O programa nos remete para o presente, para a ideologia. (p.65).
O que para alguns era utopia revolucionria, torna-se para outros programa de
modernizao. (p.66-67)
Anlise de discurso
A anlise de discurso permite compreender como determinados grupos aceitam suas
ideias e procuram apreender o mundo tento como ponto de referncia os conceitos
centrais que elaboraram. No entanto necessrio perceber que todo discurso se estrutura
a partir de uma posio determinada, as pessoas falam sempre de algum lugar (p.67).
[...] desenvolvida no Brasil entre os anos 1962 e 1964: a ao do Centro Popular de
Cultura, que funcionou durante esse perodo junto sede da Unio Nacional dos
Estudantes, na Guanabara. O que interessante na experincia do CPC que ela est
teoricamente vinculada filosofia isebiana, muito embora seja uma radicalizao
esquerda dessa perspectiva. Por exemplo, o conceito de alienao ter em Marx e
Lukcs, e no mais em Hegel, seus representantes principais. No entanto, a importncia
que os isebianos atribuam ao papel do intelectual, sua ligao com o destino mais
amplo do pas, permitiu, a um movimento cultural de inspirao marxista, estabelecer
uma ponte entre tradies tericas que muitas vezes so apresentadas como
contraditrias. Para o ISEB os intelectuais tm um papel fundamental na elaborao e
na concretizao de uma ideologia do desenvolvimento; so eles que devem explicar o
processo de tomada de conscincia, e, por conseguinte, viabilizar o projeto de
transformao do pas. Mas, quando autores como Guerreiro Ramos e lvaro Vieira
Pinto afirmam que sem teoria do desenvolvimento no h desenvolvimento, eles na
verdade recuperam, sob auspcios do pensamento manheimiano, uma concepo
leninista de vanguarda. Isto permite ao CPC desenvolver toda uma ideologia a respeito
da vanguarda artstica, e compreender o tema da tomada da conscincia dentro de uma
ao politicamente orientada esquerda (p.68-69).
Tal modelo geralmente descrito atravs de seus traos genricos, concentrao de renda,
crescimento do parque industrial, criao de um mercado interno que se contrape a um
mercado exportador, desenvolvimento desigual das regies, concentrao da populao
em grandes centros urbanos, reorganiza a sociedade brasileira como um todo. O
processo de 'modernizao' adquire assim uma dimenso sem precedente" (p.80-81)
"Pode-se afirmar que, no perodo em que a economia brasileira cria um mercado de
bens materiais, tem-se que, de forma correlata, se desenvolve um mercado de bens
simblicos que diz respeito rea da cultura" (p.81).
"Nos anos 1930 as produes culturais eram restritas e atingiam um nmero reduzido de
pessoas. Hoje, elas so cada vez mais diferenciadas e atingem um grande pblico
consumidor; isto confere ao mercado cultural uma dimenso nacional que ele no
possua." (p.82)
Discurso ideolgico governamental com relao ao que nacional
"Ao definir [ ideologia de Segurana Nacional] a integridade nacional enquanto '
comunidade o manual da Escola Superior de Guerra retoma os ensinamentos de
Durkhein e mostra a necessidade da cultura funcional como cimento de solidariedade
orgnica da nao. A noo de integrao, trabalhada pelo pensamento autoritrio, serve
assim de premissa a toda uma poltica que procura coordenar as diferenas,
submetendo-as aos chamados Objetivos Nacionais. No entanto, a ideologia autoritria
no se contenta com as categorias durkheimianas e vai alm; aqui vale a pena citar: ' No
Estado de Segurana Nacional, no apenas o poder conferido pela cultura no
reprimido, mas desenvolvido e plenamente utilizado. A nica condio que esse
poder seja submisso ao Poder Nacional, com vistas segurana Nacional'. Isto significa
que o Estado deve estimular a cultura como meio de integrao, mas sob controle do
aparelho estatal." (p.82-83)
"Da a busca incessante pela concretizao de um Sistema Nacional de Cultura (o que
no conseguido) e a efetiva consolidao de um sistema Nacional de Turismo em
1967, ou de um sistema Nacional de Telecomunicaes. [...] No estou sugerindo com
isto que esse controle absoluto. Existe evidentemente um hiato entre o pensamento
autoritrio e a realidade. O que gostaria de ressaltar que esta ideologia no se volta
exclusivamente para a represso, mas possui um lado ativo que serve de base para uma
srie de atividades que sero desenvolvidas pelo Estado" (p.83)
Mudanas na forma de produo, distribuio e consumo
"O ano de 1964 inaugura um perodo de enorme represso poltica e ideolgica, mas
significa tambm a emergncia de um mercado que incorpora em seu seio tanto as
empresas privadas como as instituies governamentais. Durante o perodo 1964-1980
ocorre uma formidvel expanso, no nvel da produo, da distribuio e do consumo
de bens culturais. nesta fase que se d a consolidao dos grandes conglomerados que
controlam os meios de comunicao de massa (TV Globo, Ed. Abril, etc); Gabriel Cohn
agrupava o movimento democrtico. Podemos hoje dizer que ela apontava somente para
a superfcie de um fenmeno bem mais complexo. Durante o perodo 1964-1980 a
censura no se define tanto pelo veto a todo e qualquer produto cultural, mas age
primeiro como represso seletiva que impossibilita a emergncia de determinados tipos
de pensamento ou de obras artsticas. So censuradas as peas teatrais, os filmes, os
livros, mas no o teatro, o cinema ou a indstria editorial. O ato repressor atinge a
especificidade da obra mas no a generalidade da sua produo." (p.89 sic)
Estado autoritrio e o capitalismo
"O movimento cultural ps-1964 se caracteriza por dois momentos que no so na
verdade contraditrios; por um lado ele um perodo da histria onde mais so
produzidos e difundidos os bens culturais, por outro ele se define por uma represso
ideolgica e poltica intensa. Isto se deve ao fato de ser o prprio Estado autoritrio o
promotor do desenvolvimento capitalista na sua forma mais avanada" (p.89).
Estado como guardio da memria nacional
"O Estado aparece, assim, como guardio da memria nacional e da mesma forma que
defende o territrio nacional contra as possveis invases estrangeiras preserva a
memria contra a descaracterizao das importaes ou das distores dos pensamentos
autctones desviantes. Cultura brasileira significa neste sentido ' segurana e defesa' dos
bens que integram o patrimnio histrico. Clarival Valladares, falando das Casas de
Cultura contra a cultura 'enlatada', estrangeira e nacional, associa a guarda dos bens
culturais noo de segurana nacional. 'A segurana nacional que entendemos
depende de dois fatores essenciais: o reconhecimento e a valorizao do acervo e da
expresso cultural do povo e, de modo paralelo, da divulgao e do consumo dos
valores culturais universais a fim de possibilitar efetiva participao na civilizao atual.
Quando defendemos valores culturais regionais, fazemo-lo pela dimenso universal
neles contida. Na mesma linha, o ministro Jarbas Passarinho afirmar que a
personalidade nacional a expresso mais elaborada da cultura brasielira, por isso, ' a
sua defesa impo-se tanto quanto a do territrio nacional'. A ideologia da Segurana
Nacional se estende assim esfera da cultura, a memria, devendo necessariamente ser
preservada, caso contrrio o homem brasileiro estaria se privando de sua dimenso
ontolgica: o sincretismo" (p.100-101).
Relao cultura e desenvolvimento
"A cultura , neste sentido, considerada como complemento ao desenvolvimento
tecnolgico, o que significa que uma nao, para se tornar potncia, deveria levar em
considerao os valores 'espirituais' que a definiriam como civilizao.[...] ao se
considerar a cultura como elemento complementar ao desenvolvimento, est-se na
prtica subordinando-a aos interesses de outras reas, em particular da economia"
(p.101)
Oposio cultura X tcnica Gilberto Freyre
"A categoria de cultura se reporta assim aos valores espirituais que consolidam uma
civilizao tradicional, a tcnica se refere modernidade do mundo 'industrial'. (p. 103)
"A tcnica quantidade, a cultura qualidade, por isso est vinculada aos valores
'humanos' e 'espirituais' (p.104).
"Ao conceber [CFC Conselho Federal de Cultura] o homem brasileiro como
naturalmente humanista, o discurso vai contrap-lo ao desenvolvimento de uma
sociedade moderna que, incapaz de se orientar no caminho da cultura, se volta para o
'economicismo' e para o 'tecnicismo' da mquina. Neste sentido os brasileiros estariam
'copiando' os modelos estrangeiros"(p.104).
Universidades tecnocratas
"Traando uma breve histria dos intelectuais brasileiros, ele descobre [Djacir Menezes]
que a partir da revoluo de 1930 um novo tipo de pensamento se impe: o tecnocrata.
So esses intelectuais, que carecem de 'cultura geral', no possuem uma 'conscincia no
processo', que se tornam a meta do sistema educacional brasileiro. As universidades se
especializam e perdem o aspecto qualitativo da cultura. A tcnica neste sentido
quantidade, isto , massificao, progresso material, ideologia do valor numrico,
economia. Desmassificar significaria destacar a personalidade, em particular brasileira,
do processo de uniformizao cultural" (p.104)
Crtica modernidade: Popular (cultura) X Massa (tcnica)
"A crtica da modernidade se realiza, desta maneira, em nome de um humanismo que
privilegiaria a dimenso da qualidade em detrimento da quantidade. O ponto de tenso
entre esses dois termos pode ser apreendido quando se condir, por exemplo, a relao
entre cultura popular e cultura de massa. O popular concebido como beaut du mort,
ele reificado e objetivado enquanto memria nacional. A cultura popular deve ser
preservada porque em sua essncia ela tradio e identidade. Os meios de
comunicao de massa pertencem ao domnio da quantidade, eles massificam e
uniformizam a diversidade do ideal brasileiro. 'A cultura massificante vem deturpando a
conformao de nossa nacionalidade num internacionalismo gentio e que, sublinarmente
poder ter consequncias funestas de abolir, apagar, destruir nossas tradies e nossos
hbitos'. O folclore precisa ser preservado da contaminao profana do mundo moderno.
'Popular' cultura, a 'massa' tcnica. Por isso, o pensamento tradicional ope os
valores humanos e regionais ao tecnicismo moderno, brasileiro ou estrangeiro, como
por exemplo em sua crtica aos centros de televiso (So Paulo e Rio de Janeiro) que
produzem uma cultura massificante e que procuram imp-la a todo o pas" (p.105 sic).
Absoro da cultura internacional pelo pensamento liberal
"Desenvolvendo este tipo de raciocnio, Carlos Nelson Coutinho aprofunda este jogo
dialtico de adequao e desadequao, e mostra, em relao s ideias 'importadas', que
pouco a pouco, com a industrializao e a urbanizao do pas, elas tendem a 'entrar no
lugar'. Isto se daria porque a estrutura de classes da sociedade brasileira tornar-se-ia
O tema da democracia reaparece assim sob uma nova roupagem; cultura de elite de
minoria se contrape uma 1cultura de sobrevivncia da maioria (p.120).
Crtica ao elitismo
E um outro texto acrescenta: Enquanto o povo viver em pobreza aguda, no lhe faz
nenhuma falta desconhecer quem seja o maestro mais importante do pas e muito menos
do mundo. O Estado no deveria se empenhar neste tipo de atividade, mesmo porque a
elite, que a aprecia, a pode financiar (p.120).
[...] pois a questo do consumo, uma vez sendo considerada impossvel de ser
simbolicamente resolvida [crise econmica], torna-se um problema a ser interpretado. A
crtica do elitismo se estende assim quelas produes que numa situao ideal
deveriam ser partilhadas por todos (p.122).
Ao considera elitista a universidade ou as produes artsticas, o Estado fabrica uma
argumentao que lhe permite justificar suas prioridades, que todos sabemos se voltam
pra a rea econmica. (p.122).
Uma poltica cultural comunitria proporcionaria ao Estado a possibilidade de intervir
numa esfera da vida social sem abrir mo de sua poltica econmica recessiva (p.123)
Preservao da identidade
O Estado manipula a categoria de memria nacional no interiro de um quadro de
racionalizao da sociedade. Esta memria lhe possibilita, por um lado, estabelecer uma
ponte entre o presente e o passado, o que legitima na histria de um Brasil sem rupturas
e violncia. Por outro, ela se impe como memria coletiva, isto , como mito
unificador do Ser e da sociedade brasileira. A sociedade mudou mas sua essncia seria
identifica sua prpria raiz. Como observa Halbwachs, a memria sempre revivida
pelo presente, o que significa que o discurso da preservao da identidade se d no
interior da concretude do desenvolvimento capitalista (p.124)
O que h por trs do discurso
No existem dois discursos governamentais sobre a cultura, um tradicional e outro
administrativo, mas um nico que rearranja e reinterpreta as peas relativas sociedade
brasileira. No entanto, esta reinterpretao se passa no interior de uma situao histrica
determinada; isto que impossibilita o grupo tradicional de converter suas aspiraes
em vontade poltica (p.124)
As relaes de poder so encobertas, o que leva a uma insistncia obsessiva de um
Estado autoritrio a se apresentar como democrtico. Dentro desta perspectiva as
categorias de nacional e popular so reelaboradas em funo de um discurso que
tende a ser o mais globalizante possvel. Evidentemente, existe um hiato entre inteno
e realidade, o que se prope nunca se concretiza inteiramente (p.125)
desvenda enquanto virtualidade, isto , como projeto que se vincula s formas sociais
que a sustentam (p.138)
Discusses de segunda ordem
Memria nacional e identidade nacional so construes de segunda ordem que
dissolvem a heterogeneirdade da cultura popular na univocacidade do discurso
ideolgico. A essncia da brasilidade que buscava Corbisier uma contruo, e como
tal, no pode ser encontrada como realidade primeira da vida social. A memria
nacional opera uma transformao simblica da realidade social, por isso no pode
coincidir com a memria particular dos grupos populares e nacionais concretos, mas
para integr-los em uma totalidade mais ampla. (p.138)
[...] ele [o Estado] delimita o quadro de construo da identidade nacional. atravs de
uma relao poltica que se constitui assim a identidade; como construo de segunda
ordem ela se estrutura no jogo da interao entre o nacional e o popular, tendo como
suporte real a sociedade global como um todo.[...] Isto equivale a dizer que a procura de
uma identidade brasileira ou de uma memria brasileira que seja em sua essncia
verdadeira na realidade um falso problema. A questo que se coloca no de se saber
se a identidade ou a memria nacional apreendem ou no os verdadeiros valores
brasileiros. A pergunta fundamental seria: quem o artfice desta identidade e desta
memria que se querem nacionais? A que grupos scias elas se vinculam e a que
interesses elas servem?
O papel do intelectual: mediadores simblicos
Se existem duas ordem de fenmenos distintos, o popular (plural) e o nacional,
necessrio um elemento exterior a essas duas dimenses que atue como agente
intermedirio. So os intelectuais que desempenham esta tarefa de mediadores
simblicos. (p.139)
Dito de outra forma, o processo de construo da identidade nacional se fundamenta
sempre numa interpretao (p.139)
Se os intelectuais podem ser definidos como mediadores simblicos e porque eles
confeccionam uma ligao entre o particular e o universal, o singular e o global.
(p.139)
Um exemplo: por meio do mecanismo de reinterpretao que o Estado, atravs de
seus intelectuais, se apropria das prticas populares para apresenta-las como expresses
da cultura nacional. O candombl, o carnaval, os reisados etc. so, esta forma,
apropriados pelo discurso do Estado, que passa a considera-los como manifestaes de
brasilidade (p.140)
A construo da identidade nacional necessita portanto desses mediadores que so os
intelectuais. So eles que descolam as manifestaes culturais de sua esfera particular e
as articulam a uma totalidade que as transcende (p.140-141)
O que poltico
Considero a dimenso do poltico como imanente vida social, e com isto quero dizer
que as relaes de poder penetram o domnio da esfera da cultura. Entretanto, o que
poltico (isto , relao de poder) nem sempre se atualiza enquanto poltica, o que
implica aceitar que entre os fatos culturais e as manifestaes propriamente polticas
necessrio definir uma mediao. Os fenmenos culturais encerram sempre uma
dimenso onde se desenvolvem relaes de poder, porm seria imprprio considera-los
como expresso imediata de uma conscincia poltica ou de um programa partidrio.
importante ter em mente que as expresses culturais no se apresentam na sua
concretude imediata como projeto poltico. Para que isto acontea necessrio que
grupos scias mais amplos se apropriem delas para, reinterpretando-as, orientlas
politicamente(p.142)
Os movimentos populares no coincidem com as expresses populares. Na realidade
eles agem como filtro, privilegiando alguns aspectos da cultura, mas esquecendo outros.
A cultura enquanto fenmeno de linguagem sempre passvel de interpretao, mas em
ltima instncia so os interesses que definem os grupos sociais que decidem sobre o
sentido da reelaborao simblica desta ou daquela manifestao (p.142)