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Fichamento: Cultura Brasileira & Identidade Nacional Renato Ortiz

No entanto, na medida em que o colonizado educado pelo colonizador, tem-se que


aquele procura imit-lo. AS mazelas do animal parasita se transmitem, assim,
hereditariamente para o parasitado. Das qualidades transmitidas que definiriam o carter
brasileiro, duas delas Manuel Bonfim considera como as mais funestas: o
conservadorismo e a falta de esprito de observao (p.2-26).
A cpia das ideias estrangeiras
Parece-me ter-se transformado em senso comum a tese do Brasil enquanto espao
imitativo. Os protagonistas da Semana de Arte Moderna denunciaram ao infinito esse
trao do carter brasileiro, que Manuel Bonfim chamava de falta de esprito de
observao, ou que Slvio Romero combatia em seus estudos literrios. Particularmente
durante o perodo estudado tem-se a impresso, atravs dos prprios crticos, de que o
Brasil ser um entreposto de produtos culturais provindos do exterior. A ltima moda,
em particular a parisiense, aportava no Rio de Janeiro para ser, em princpio,
consumida (p.27).
Romantismo
O movimento romntico tentou construiu um modelo de Ser nacional; no entanto,
faltaram-lhe condies sociais que lhe possibilitassem discutir de forma mais
abrangente a problemtica proposta (p.37).
Mudanas com o modernismo: reconhecimento do mestio
A partir das primeiras dcadas do sculo XX, o Brasil sofre mudanas profundas. O
processo de urbanizao e de industrializao se acelera, uma classe mdia se
desenvolve, surge um proletariado urbano.[...] Com a Revoluo de 1930, as mudanas
que vinham ocorrendo so orientadas politicamente, o Estado procurando consolidar o
prprio desenvolvimento social. Dentro deste quadro, as teorias raciolgicas tornam-se
obsoletas; era necessrio super-las pois a realidade social impunha um outro tipo de
interpretao do Brasil. A meu ver o trabalho de Gilberto Freyre vem atender a esta
demanda social (p.39-40).
Conceito do homem brasileiro na era Vargas
Basta lembrarmos que nos anos 1930 procura-se transformar radicalmente o conceito
de homem brasileiro. Qualidades como preguia, indolncia, consideradas como
inerente raa mestia so substitudas por uma ideologia do trabalho. Os cientistas
polticos mostram, por exemplo, como esta ideologia se constitui na pedra de toque do
Estado Novo. O mesmo processe pode ser identificado na ao cultural do governo de
Vargas, por exemplo, na ao que se estabelece em direo msica popular.
justamente nesse perodo que a msica da malandragem combatida em nome de uma
ideologia que prope erigir o trabalho como valor fundamental as sociedade brasileira.
O que se assite neste momento , na verdade, uma transformao cultural profunda, pois

se busca adequar as mentalidades s novas exigncias de um Brasil moderno (p.4243).


Ao permitir ao brasileiro se pensar positivamente a si prprio, tem-se que as oposies
entre um pensador tradicional e um Estado novo no so imediatamente reconhecidas
como tal, e so harmonizadas na unicidade da identidade nacional (p.43).
Mito das trs raas
O mito das trs raas , neste sentido, exemplar: ele no somente encobre os conflitos
raciais como possibilita a todos de se reconhecerem como nacionais (p.44).
Alienao e cultura: O ISEB foi criado em 1955 como rgo do Ministrio da Educao
e cultura- durante o governo de Caf Filho. Foi um dos centros mais importantes na
elaborao do projeto nacional desenvolvimentista. O objetivo era o estudo, o ensino e
a divulgao das cincias sociais, cujos resultados seriam aplicados analise e
compreenso crtica da realidade brasileira
Vimos como o conceito de raa cede lugar ao de cultura; necessrio agora
compreendermos como nos anos 1950 o conceito de cultura remodelado (p.45).
Cultura para os Isebirianos
Categorias como aculturao so pouco a pouco substitudas por outras como
transplantao cultural e cultura alienada. Seguindo os passos da sociologia e da
filosofia alems, Manheim e Hegel, por exemplo, os isebianos diro que cultura
significa as objetivaes do esprito humano. Mas eles insistiro sobretudo no fato de
que a cultura significa um vir a ser. (p.45).
Ao se conceber o domnio da cultura como elemento de transformao
socioeconmica, o ISEB se afasta do passado intelectual brasileiro e abre perspectivas
para se pensar a problemtica da cultura brasileira em novos termos (p.46).
Contexto Kubistchek e ditadura. pice do capitalismo
O perodo Kubistchek se caracteriza por uma internacionalizao da economia
brasileira justamente no momento em que se procura fabricar um iderio nacionalista
para se diagnosticar e agir sobre os problemas nacionais. Por outro lado, o golpe de
1964 encerrou, definitiva e autoritariamente, as atividades deste grupo de intelectuais
[ISEB]. O que se propunha, portanto, como ideologia reformista da classe dirigente que
procurava modernizar o pas estancado e, paradoxalmente, no momento em que o
capitalismo brasileiro ir tomar uma fora at ento nunca vista em nossa histria
(p.47).
O golpe de 1964 erradicou qualquer pretenso de oficialidade das teorias do ISEB;
entretanto, curiosamente, esta ideologia encontrou um caminho de popularizao que
ganhou pouco a pouco terreno junto aos setores progressistas e de esquerda. A meu ver
est a atualidade de um pensamento datado, produzido por um grupo de intelectuais,

mas que se popularizou, isto , tornou-se senso comum e se transformou em


religiosidade popular nas discusses sobre cultura brasileira (p.47).
Influencia do ISEB na UNE
No incio dos anos 1960 dois movimentos realizaram, de maneiras diferenciada,
claro, os ideias polticos tratados teoricamente pelo ISEB. Refiro-me ao Movimento de
Cultura Popular no Recife e ao CPC da UNE. [...] Carlos Estevam foi assistente de
lvaro Vieira Pinto e trabalhava no ISEB no momento em que assume a direo do
CPC. (p.48).
No reta dvida de que existem matizes entre as duas abordagens, no entanto, creio
que se pode genericamente afirmar que os dois movimentos se construram em grande
parte com base no conceito de alienao cultural. A teoria isebiana, ou pelo menos parte
dela, penetra tanto as foras de esquerda marxista quanto o pensamento social
catlico.[...] Mas a influncia isebiana ultrapassa o terreno da chamada cultura popular,
ela se insinua em duas reas que so palco permanente de debate sobre a cultura
brasileira: o teatro e o cinema. suficiente ler os textos de Guarnieri e de Boal sobre o
teatro nacional para se perceber o quanto eles devem aos conceitos de cultura alienada,
de popular e de nacional (p.48).
No creio que os escritos do ISEB sejam um coquetel filosfico, uma distoro do
idealismo, um arranjo indigenita do marxismo, e muito mesmo uma leitura sem
rigor dos textos. Seria difcil, dentro desta perspectiva, entender o porqu da
hegemonia de um pensamento que se difunde praticamente em toda a esquerda
brasileira. Se o perodo de Kubitscheck um tempo de iluses, necessrio descobrir a
que realidesdes essas iluses correspondiam (p.49).
Tomada de conscincia da alienao pela cultura
No mesmo sentido diro os intelectuais do ISEB: A falta de conscincia nacional, a
falta de conscincia crtica em relao a ns mesmo se explica pela alienao, pois o
contedo da colnia de um pas por ele prprio no ocorre arbitrariamente, mas um
fenmeno histrico que implica e assinala a ruptura do complexo colonial (p.55).
A cultura define portanto um espao privilegiado onde se processa a tomada de
conscincia dos indivduos e se trata a luta poltica. Escreve Corbisier: Em um
contexto globalmente alienado, a cultura est inevitavelmente condenada
inautenticidade. Se um cultura autntica a que se elabora a partir e em funo da
realidade prpria, do ser do pas, a colnia no pode produzir uma cultura autntica por
si mesma que no tem ser ou destino prprio. A sua cultura s poder ser um reflexo,
um subproduto da cultura metropolitana, e a inautenticidade que a caracteriza uma
consequncia inevitvel da sua alienao. Da mesma forma considera Fanon que a
libertao nacional o nico quadro possvel para a realizao de uma cultura autntica
e nacional (p.56).
Colonialismo cultural

Dentro desta perpectiva, o colonialismo impem aos pases colonizados uma dupla
dominao, ela explorao econmica das matrias-primas e importao de produtos
acabados, mas sobretudo dominao cultural. A analogia com a economia levar alguns
autores a afirmar que a importao do Cadillac, da Coca-Colam do chichete, do cinema
implica o consumo (antropofgico?) do Ser do Outro. (p.58).

Desalienao
Ao tratarem a situao colonial em termos de alienao, imediatamente eles podem
conceber a sua contrapartida, o processo de desalienao do mundo colonizado. Se,
como dizem alguns isebianos, o Ser do homem colonizado est alienado no Ser do
Outro, necessrio dar incio a um movimento que restitua ao colonizado a sua
essncia. Isto s pode ocorrer se o discurso extravasar do terreno filosfico para o
domnio poltico (p.59).
Mudanas com o modernismo
Alguns, como Corbisier, chegam a dizer que, at a Semana da Arte Moderna, existia
no Brasil um pr-histria. Mas a partir da industrializao e da urbanizao brasileira,
assim como da revoluo de 1930, o passo da histria cainha cada vez mais para a
constituio de um elemento novo: o advento do povo no Brasil. (p.63).
Conceito de Nao como mito-utopia
O conceito de nacional ser portanto inflexionado em direes diferentes. Para Fanon a
nao no somente uma realidade sociolgica, o Estado argelino, mas sobretudo
utopia. O projeto nacional rev uma nova ontologia do homem, e por isso se situa
simultaneamente no presente e no futuro (p.64).
Conceito de Nao como ideologia
Os intelectuais do ISEB falam a partir de uma outra realidade poltica e social. A nao
brasileira no algo que se encontra situado no futuro, pelo contrrio, a existncia de
uma sociedade civil atesta que ela uma realidade presente mas que no se encontra
ainda plenamente desenvolvida. Ao mito-utopia de Fanon eles contrapem um
programa de desenvolvimento. A utopia, como diz Bloch, transcende o real e o
apreende como ponto futuro, de uma certa forma ela sempre um projeto(no sentido
sarteano) inacabado. O programa nos remete para o presente, para a ideologia. (p.65).
O que para alguns era utopia revolucionria, torna-se para outros programa de
modernizao. (p.66-67)
Anlise de discurso
A anlise de discurso permite compreender como determinados grupos aceitam suas
ideias e procuram apreender o mundo tento como ponto de referncia os conceitos

centrais que elaboraram. No entanto necessrio perceber que todo discurso se estrutura
a partir de uma posio determinada, as pessoas falam sempre de algum lugar (p.67).
[...] desenvolvida no Brasil entre os anos 1962 e 1964: a ao do Centro Popular de
Cultura, que funcionou durante esse perodo junto sede da Unio Nacional dos
Estudantes, na Guanabara. O que interessante na experincia do CPC que ela est
teoricamente vinculada filosofia isebiana, muito embora seja uma radicalizao
esquerda dessa perspectiva. Por exemplo, o conceito de alienao ter em Marx e
Lukcs, e no mais em Hegel, seus representantes principais. No entanto, a importncia
que os isebianos atribuam ao papel do intelectual, sua ligao com o destino mais
amplo do pas, permitiu, a um movimento cultural de inspirao marxista, estabelecer
uma ponte entre tradies tericas que muitas vezes so apresentadas como
contraditrias. Para o ISEB os intelectuais tm um papel fundamental na elaborao e
na concretizao de uma ideologia do desenvolvimento; so eles que devem explicar o
processo de tomada de conscincia, e, por conseguinte, viabilizar o projeto de
transformao do pas. Mas, quando autores como Guerreiro Ramos e lvaro Vieira
Pinto afirmam que sem teoria do desenvolvimento no h desenvolvimento, eles na
verdade recuperam, sob auspcios do pensamento manheimiano, uma concepo
leninista de vanguarda. Isto permite ao CPC desenvolver toda uma ideologia a respeito
da vanguarda artstica, e compreender o tema da tomada da conscincia dentro de uma
ao politicamente orientada esquerda (p.68-69).

Momento histrico no qual a ideologia da cultura popular desenvolvida pelo CPC:


[...] 1) a efervescncia poltica que, em ltima instncia, permitiu o desenvolvimento
do CPC como aes revolucionrio-reformista definida dentro de quatros artsticos e
culturais; 2) a ideologia nacionalista que transpassa a sociedade brasileira como um todo
e consolidava um bloco nacional que congregava diferentes grupos e classes sociais. A
proposta de organizao da chamada cultura popular se insere, portanto, dentro de
limites precisos de um determinado momento histrico. (p.69)
Folclore e cultura popular: assimilaes
Entretando, apesar da diversidade, a noo de cultura popular enquanto folclore
recupera invariavelmente a ideia de tradio, seja na forma de tradio-sobrevivncia
ou na perspectiva de memria coletiva que age dinamicamente no mundo da prxis.
Esta nfase no carter tradicional do patrimnio popular implica, na maioria das vezes,
uma posio conservadora diante da ordem estabelecida (p.70).
Para o autor [ Forestan Fernandes], definir a cultua popular como saber tradicional das
classes subalternas das naes civilizadas, como o faz Thoms, implicaria imediatamente
assimil-lo dimenso de atraso, de retardatrio. Tal concepo legitimaria a
existncia de uma dicotomia estrutural da sociedade; por um lado teramos uma elite
que se consolidaria como fonte e promulgadora do progresso; por outro, as classes

subalternas, que representariam a permanncia e formas culturais que


arqueologicamente se acumulariam enquanto legado de um passado longnquo (p.70).
Se a interpretao de Florestan Fernandes nos parece vlida, seria legtimo perguntar
se ela no se restringiria aos limites das sociedades europeias; no caso do Brasil,
pensamos que o folclore menos uma necessidade da burguesia, mas sobretudo uma
forma de saber que se associa, de incio, s camadas tradicionais de origem agrria [...].
De qualquer maneira persiste o elemento conservador; valoriza-se a tradio como
presena do passado, todo progresso implicando um processo de dessacralizao da
sabedoria popular. (p.71)
Essa concepo conservadora da cultura popular enquanto folclore ser questionada nos
Centros Populares de Cultura:
Quando Ferreira Gullar afirma que a expresso cultura popular designa um fenmeno
novo na vida brasileira, de um certo modo o autor afirma que a noo se desvincula do
carter conservador que lhe era atribudo anteriormente. Rompe-se desta forma, a
identidade forjada entre folclore e cultura popular. Enquanto folclore interpretado
como sendo as manifestaes culturais de cunho tradicional, a noo de cultura
popular definida em termo exclusivos de transformao (p.71)
Carlos Estevam, principal terico do movimento[CPC], vai, portanto, considerar a
cultura popular como uma ao de carter fundamentalmente reformista; para o autor
ela essencialmente diz respeito a uma forma particularssima de conscincia: a
conscincia poltica, a conscincia que imediatamente desgua na ao poltica (p.71).
De forma ainda mais sucinta, Ferreira Gullar compreende a cultura popular como a
tomada de conscincia da realidade brasileira. O conceito de cultura popular se
confunde pois, com a ideia de conscientizao; subverte-se desta forma o antigo
significado que assimilava a tradio a categoria de cultura popular. Cultura
popularno , pois, uma concepo de mundo das classes subalternas, como o para
Grmsci e para certos folcloristas que se interessam pela mentalidade do povo, nem
sequer os produtos artsticos elaborados pelas camadas populares, mas um projeto
poltico que utiliza a cultura como elemento de sua realizao. O termo se reveste
portanto de uma nova conotao, significa sobretudo funo poltica dirigida em relao
ao povo. Quando os agentes do CPC se referem s obras da cultura popular, eles no
se reportam s manifestaes populares no sentido tradicional, mas sim s atividades
realizadas pelos centros de cultura. Pode-se desta forma falar em militantes da cultura
popular, posto que a noo de substantivo se transforma em verbo. (p.72).
Funo dos intelectuais do CPC:: organizao da cultura
Trata-se em ltima instncia de secretar um corpo de intelectuais que possa organizar a
cultura popular, mas no a cultura global visto que aquela definida em termos
restritos, em contraposio a cultura alienada das classes dominantes. Para tanto, o
intelectual deve ser parte integrante do povo. Qual seria, porm, a forma atravs da

qual se processaria a aproximao entre elite e massas? Uma passagem da revista


movimento, da UNE, coloca: Falando ao povo (a respeito dos problemas do povo) o
intelectual passa a ser povo e ento seu porta-voz, e ento intelectual da sociedade: no
intelectual da antisociedade (p.72).
Diferenas entre Gramsci e o CPC
O projeto de construo da hegemonia implica necessariamente uma identificao dos
intelectuais com os interesses e aspiraes das massas. Entretendo, se existem pontos
em comum entre a problemtica gramsciana e a do CPC, as diferenas subsistem, e so
considerveis. Para Gramsci, a categoria intelectual distinta do significado que lhe
atribuem os agentes do CPC: o intelectual , na realidade, a expresso das massas, pois
se encontra vinculado organicamente aos interesses populares. A relao partido-massa
interna, e se realiza de baixo para cima, isto , ela emerge junto s classes subalternas
que secretam seus prprios intelectuais orgnicos. Para o CPC, a relao encontra-se
invertida: so os intelectuais que levam cultura s massas. Fala-se sobre o povo, para o
povo, mas dentro de uma perspectiva que permanece sempre como exterioridade.
Apesar das intenes, o distanciamento pblico-autor uma constante; um exemplo
pattico disto so as produes artsticas realizadas pelo CPC. (p.73).
[...] o povo o personagem principal da trama artstica, mas na realidade se encontra
ausente. No h vida interior dos personagens dilui-se a dimenso do indivduo, e com
isso a prpria existncia, visto que est pretendida diante do argumento poltico
colocado a priori como necessidade interna ao texto. A mxima de Carlos estevam fora
da arte poltica no h arte popular no somente empobrece a dimenso esttica, como
distancia o autor dos interesses populares, posto que todo aspecto no imediatamente
poltico eliminado (p.73).
Alienao
A analise que o CPC faz da realidade social se articula principalmente atreves do
conceito de alienao como falsa conscincia, falsa cultura.
Ope-se desta forma, a cultura alienada das classes dominantes, internalizada em
parte pelas classes dominadas, a uma cultura desalienada. (p.74)
Define-se a cultura popular, isto , a prtica do CPC, como ontologicamente
verdadeira em contraposio s falsas manifestaes populares. O Manifesto da
UNE de 1962 [...] distingue trs tipos de objetos artsticos populares: a arte do povo, a
arte popular, a arte revolucionria do CPC. As observaes tecidas em torno das duas
primeiras so de carter profundamente etnocntrico, os autores chegam mesmo a
denegar-lhes a condio de produtos artsticos. Afirma-se, por exemplo, que a arte do
povo to desprovida de qualidade artstica e de pretenses culturais que nunca vai
alm de uma tentativa tosca e desajeitada de exprimir fatos triviais dados sensibilidade
mais elaborada. ingnua e retardatria, e na realidade no tem outra funo que a de
satisfazer necessidades ldicas e de ornamento. A arte popular, por sua vez, mais

apurada e apresentando um grau de elaborao tcnica superior, no consegue


entretanto atingir o nvel de dignidade artstica que a credenciasse como experincia
legtima no campo da arte, pois a finalidade que a orienta a de oferecer ao pblico um
passatempo, uma ocupao inconsequente para o lazer, no se colocando para ela jamais
o projeto de enfrentar os problemas fundamentais da existncia. Reencontra-se assim
uma caracterstica que se manifesta como constante no pensamento do CPC, a
preeminncia do poltico em relao s outras dimenses da vida scia. Dentro desta
perspectiva, somente a arte poltica pode ser considerada como legtima, uma vez que
ela encarna a nica forma possvel de rplica aos processo de alienao. Como observa
com justeza Ucha Leite, existe uma contradio inerente teoria do CPC; para
legitimas a ao da cultura popular deve-se necessariamente negar a validade das
prprias manifestaes populares. Considerando-se o popular como falsa cultura, ele
se encontra fatalmente encerrado nas malhas da esfera da alienao. Toda atividade
politico-cultural posto que naturalmente os fenmenos populares recaem nos limites
da conscincia inautntica. (p.74-75).
Cultura popular e o nacionalismo
Outro aspecto importante da ideologia a questo do nacionalismo; trata-se
evidentemente de uma problemtica que domina a poca na qul se desenvolvem as
atividades dos centros de cultura popular. Ferreira Gullar, que se ocupa particularmente
do fenmeno da alienao da arte brasileira, considera que a cultura popular tem
carter eminentemente nacional e mesmo nacionalista. Popular e nacional representam
assim faces de uma mesma moeda; neste sentido, a prtica do CPC implicaria a tomada
de conscincia da dependncia dos pases subdesenvolvidos com relao aos centros de
decises econmicas e culturais. Retoma-se de certa forma o argumento isebiano que
focalizava o problema da dependncia cultural em termos de alienao [colonialismo].
A luta anti-imperialista, tema essencial das manifestaes estudantis, penetra desta
forma o texto artstico, e pode, pedagogicamente, ser exposta para a grande massa.
(p.75).
Diversas manifestaes culturais passam assim a compor o espectro de fenmenos
considerados osb a classificao de cultura popular: o cinema novo que reivindica a
implantao de uma indstria cinematogrfica nacional; o teatro que revaloriza os temas
brasileiros; as tradies populares regionais. (p.76).
Independncia nacional
O pensamento desloca-se do ncleo da falsa cultura para centralizar-se sobre um
novo polo: o da independncia nacional; delimita-se assim uma esfera da
autenticidade nacional que naturalmente se manifesta na memria popular regional. O
rock simboliza assim uma etapa do processo de alienao cultural, enquanto a msica
folclrica reafirmaria a identidade perdida no ser do outro. A comercializao da msica
regional aparece desta forma como uma dessacralizao da autenticidade da arte
popular (poderamos dizer que ela perde sua alma); [...] (p.76).

Alienao e Industria cultural


A alienao do popular e do nacional, que nos remete em ltima instncia ao tema da
degenerescncia do ser, se apresenta portanto sob o ponto de vista da hegemonia: de
uma
classe
sobre
as
outras
de
uma
nao
sobre
as
outras.
Colocar a questo da cultura popular em termos de hegemonia pode, a meu ver, avanar
a discusso a respeito da cultura brasileira. Um primeiro aspecto, que situa o problema
enquanto relao de foras, se refere indstria cultural. No se deve esquecer que o
desenvolvimento deste ramo industrial recente; nos anos 1960 ele se encontra ainda
em fase embrionria de crescimento, e s toma um impulso considervel quando se
aperfeioam e se difundem os meios de comunicao de massa que hoje tendem a
integrar a nao como um todo. Pode0se perguntar: em que medida o desenvolvimento
de uma indstria cultural no corresponderia ao processo de hegemonia ideolgica das
classes dominantes? Tudo leva a crer que o espao de dominao cultural se articula, ou
tende a se articular atualmente de forma distinta do passado. Vimos que uma das
diferenas entre o pensamento de Fanon em relao aos intelectuais do ISEB dizia
respeito existncia ou no de uma sociedade civil. Ora, nos ltimos vinte anos o
crescimento e a diferenciao deste espalho do uma nova configurao ao campo da
cultura. Por outro lado, pela primeira vez, o Estado estabelece uma poltica cultural em
nvel nacional. Surgem, assim, organismos do tipo Embrafilme, Funarte, Projeto
Minerva, TV Globo, que comeam a atuar como administradores culturais. Toda
manifestao popular tende portanto a ser inserida num espao de subordinao que
arbitrariamente importo a partir do alto. O problema se apresenta, pois, como relao
de foras, no como alienao. (p77-78).
Organizao da cultura pelo Estado durante o regime militar
"As relaes entre cultura e Estado so antigas no Brasil. Se tomarmos um exemplo
relativamente recente, o dos anos 1930 veremos que com o advento do Estado Novo, o
aparelho estatal encontra-se associado expanso da rede das instituies culturais
(criao do Servio Nacional de Teatro), criao de cursos de ensino superior, e
tambm elaborao de uma ideologia da cultura brasileira." (p.80)
Regime militar e o capitalismo
"Acredito que 1964 pode ser considerado um marco na histria brasileira. Na verdade, o
golpe possui um duplo significado: por um lado ele se define por sua dimenso
essencialmente poltica, por outro, aponta para transformaes mais profundas que se
realizam no nvel da economia. Os economistas mostram que a partir do governo
Juscelino se instaura uma segunda revoluo industrial no Brasil na medida em que o
capitalismo atinge formas mais avanadas de produo. O ano de 1964 visto,tanto
pelos economistas quanto pelos cientistas polticos, como momento de reorganizao da
prpria economia brasileira que cada vs mais se insere no processo de
internacionalizao do capital. O golpe militar tem evidentemente um sentido poltico,
mas ele encobre tambm mudanas econmicas substanciais que orientam a sociedade
brasileira da direo de um modelo de desenvolvimento capitalista bastante especfico.

Tal modelo geralmente descrito atravs de seus traos genricos, concentrao de renda,
crescimento do parque industrial, criao de um mercado interno que se contrape a um
mercado exportador, desenvolvimento desigual das regies, concentrao da populao
em grandes centros urbanos, reorganiza a sociedade brasileira como um todo. O
processo de 'modernizao' adquire assim uma dimenso sem precedente" (p.80-81)
"Pode-se afirmar que, no perodo em que a economia brasileira cria um mercado de
bens materiais, tem-se que, de forma correlata, se desenvolve um mercado de bens
simblicos que diz respeito rea da cultura" (p.81).
"Nos anos 1930 as produes culturais eram restritas e atingiam um nmero reduzido de
pessoas. Hoje, elas so cada vez mais diferenciadas e atingem um grande pblico
consumidor; isto confere ao mercado cultural uma dimenso nacional que ele no
possua." (p.82)
Discurso ideolgico governamental com relao ao que nacional
"Ao definir [ ideologia de Segurana Nacional] a integridade nacional enquanto '
comunidade o manual da Escola Superior de Guerra retoma os ensinamentos de
Durkhein e mostra a necessidade da cultura funcional como cimento de solidariedade
orgnica da nao. A noo de integrao, trabalhada pelo pensamento autoritrio, serve
assim de premissa a toda uma poltica que procura coordenar as diferenas,
submetendo-as aos chamados Objetivos Nacionais. No entanto, a ideologia autoritria
no se contenta com as categorias durkheimianas e vai alm; aqui vale a pena citar: ' No
Estado de Segurana Nacional, no apenas o poder conferido pela cultura no
reprimido, mas desenvolvido e plenamente utilizado. A nica condio que esse
poder seja submisso ao Poder Nacional, com vistas segurana Nacional'. Isto significa
que o Estado deve estimular a cultura como meio de integrao, mas sob controle do
aparelho estatal." (p.82-83)
"Da a busca incessante pela concretizao de um Sistema Nacional de Cultura (o que
no conseguido) e a efetiva consolidao de um sistema Nacional de Turismo em
1967, ou de um sistema Nacional de Telecomunicaes. [...] No estou sugerindo com
isto que esse controle absoluto. Existe evidentemente um hiato entre o pensamento
autoritrio e a realidade. O que gostaria de ressaltar que esta ideologia no se volta
exclusivamente para a represso, mas possui um lado ativo que serve de base para uma
srie de atividades que sero desenvolvidas pelo Estado" (p.83)
Mudanas na forma de produo, distribuio e consumo
"O ano de 1964 inaugura um perodo de enorme represso poltica e ideolgica, mas
significa tambm a emergncia de um mercado que incorpora em seu seio tanto as
empresas privadas como as instituies governamentais. Durante o perodo 1964-1980
ocorre uma formidvel expanso, no nvel da produo, da distribuio e do consumo
de bens culturais. nesta fase que se d a consolidao dos grandes conglomerados que
controlam os meios de comunicao de massa (TV Globo, Ed. Abril, etc); Gabriel Cohn

associa este processo de monopolitizao centralizao de poder no plano nacional.


Um rpido apanhado das diferentes reas culturais mostra a evidncia do processo de
expanso boom da literatura em 1975, advento dos crescimento da indstria do disco e
do movimento editorial." (p.83 sic)
1975
"[...] em 1975 televiso o nono mercado do mundo, o disco, o quinto, em 1975, e a
publicidade, o sexto em 1976. O quadro de evoluo do investimento publicitrio em
1962-1976 nos veculos de comunicao de massa atesta a importncia deste mercado, e
o que mais interessante, revela a origem desses investimentos. Os dois maiores
investidores so o Estado e as multinacionais" (p.84)
"Em particular tem-se que a ao governamental se intensifica a partir de 1975. Com a
elaborao de um Plano Nacional de Cultura (primeiro documento ideolgico que um
governo brasileiro produz e que pretende dar os princpios que orientariam uma poltica
de cultura), a criao da Funarte e a reformulao administrativa da Embrafilme, a rea
da cultura recebe um impulso bem maior em relao aos anos anteriores" (p.85)
Milagre econmico
"O perodo do 'milagre' abre novas possibilidades para as realizaes e os
empreendimentos culturais. Observaremos, porm, com o advento da crise econmica,
que uma mudana ocorre no discurso e no incentivo das aes culturais do governo"
(p.87)
Regulamentaes: Concesso da televiso
" o Estado que efetivamente implanta a infraestrutura tecnolgica do sistema de
telecomunicaes; neste sentido ele prov as ' facilidades' que sero exploradas pela
empresa privada. Porm, ele reserva para si o controle ltimo dos servios de
telecomunicao. Ao se definir como concessionrio nico e transferir para a jurisdio
federal o poder de concesso, ele concentra poder e facilita o controle sobre as redes
nacionais de televiso" (p.88)
Regulamentaes: trabalho artstico
"A partir de 1964so baixadas inmeras leis, decretos-leis, portarias, que disciplinam o
organizam os produtores, a produo e a distribuio dos bens culturais
regulamentao da profisso de artista e de tcnico, obrigatoriedade de longas e curtasmetragens brasileiros, portarias regularizando o incentivo financeiro s atividades
culturais etc" (p.88).
Crticas culturais se voltaram exclusivamente para crtica censura
"Acredito que isso se deve ao fato de a censura ter adquirido, no momento em que a
represso era brutal, um significado poltico que parecia condensar todo o autoritarismo
do regime. Ela representava uma bandeira poltica concreta em tomo da qual se

agrupava o movimento democrtico. Podemos hoje dizer que ela apontava somente para
a superfcie de um fenmeno bem mais complexo. Durante o perodo 1964-1980 a
censura no se define tanto pelo veto a todo e qualquer produto cultural, mas age
primeiro como represso seletiva que impossibilita a emergncia de determinados tipos
de pensamento ou de obras artsticas. So censuradas as peas teatrais, os filmes, os
livros, mas no o teatro, o cinema ou a indstria editorial. O ato repressor atinge a
especificidade da obra mas no a generalidade da sua produo." (p.89 sic)
Estado autoritrio e o capitalismo
"O movimento cultural ps-1964 se caracteriza por dois momentos que no so na
verdade contraditrios; por um lado ele um perodo da histria onde mais so
produzidos e difundidos os bens culturais, por outro ele se define por uma represso
ideolgica e poltica intensa. Isto se deve ao fato de ser o prprio Estado autoritrio o
promotor do desenvolvimento capitalista na sua forma mais avanada" (p.89).
Estado como guardio da memria nacional
"O Estado aparece, assim, como guardio da memria nacional e da mesma forma que
defende o territrio nacional contra as possveis invases estrangeiras preserva a
memria contra a descaracterizao das importaes ou das distores dos pensamentos
autctones desviantes. Cultura brasileira significa neste sentido ' segurana e defesa' dos
bens que integram o patrimnio histrico. Clarival Valladares, falando das Casas de
Cultura contra a cultura 'enlatada', estrangeira e nacional, associa a guarda dos bens
culturais noo de segurana nacional. 'A segurana nacional que entendemos
depende de dois fatores essenciais: o reconhecimento e a valorizao do acervo e da
expresso cultural do povo e, de modo paralelo, da divulgao e do consumo dos
valores culturais universais a fim de possibilitar efetiva participao na civilizao atual.
Quando defendemos valores culturais regionais, fazemo-lo pela dimenso universal
neles contida. Na mesma linha, o ministro Jarbas Passarinho afirmar que a
personalidade nacional a expresso mais elaborada da cultura brasielira, por isso, ' a
sua defesa impo-se tanto quanto a do territrio nacional'. A ideologia da Segurana
Nacional se estende assim esfera da cultura, a memria, devendo necessariamente ser
preservada, caso contrrio o homem brasileiro estaria se privando de sua dimenso
ontolgica: o sincretismo" (p.100-101).
Relao cultura e desenvolvimento
"A cultura , neste sentido, considerada como complemento ao desenvolvimento
tecnolgico, o que significa que uma nao, para se tornar potncia, deveria levar em
considerao os valores 'espirituais' que a definiriam como civilizao.[...] ao se
considerar a cultura como elemento complementar ao desenvolvimento, est-se na
prtica subordinando-a aos interesses de outras reas, em particular da economia"
(p.101)
Oposio cultura X tcnica Gilberto Freyre

"A categoria de cultura se reporta assim aos valores espirituais que consolidam uma
civilizao tradicional, a tcnica se refere modernidade do mundo 'industrial'. (p. 103)
"A tcnica quantidade, a cultura qualidade, por isso est vinculada aos valores
'humanos' e 'espirituais' (p.104).
"Ao conceber [CFC Conselho Federal de Cultura] o homem brasileiro como
naturalmente humanista, o discurso vai contrap-lo ao desenvolvimento de uma
sociedade moderna que, incapaz de se orientar no caminho da cultura, se volta para o
'economicismo' e para o 'tecnicismo' da mquina. Neste sentido os brasileiros estariam
'copiando' os modelos estrangeiros"(p.104).
Universidades tecnocratas
"Traando uma breve histria dos intelectuais brasileiros, ele descobre [Djacir Menezes]
que a partir da revoluo de 1930 um novo tipo de pensamento se impe: o tecnocrata.
So esses intelectuais, que carecem de 'cultura geral', no possuem uma 'conscincia no
processo', que se tornam a meta do sistema educacional brasileiro. As universidades se
especializam e perdem o aspecto qualitativo da cultura. A tcnica neste sentido
quantidade, isto , massificao, progresso material, ideologia do valor numrico,
economia. Desmassificar significaria destacar a personalidade, em particular brasileira,
do processo de uniformizao cultural" (p.104)
Crtica modernidade: Popular (cultura) X Massa (tcnica)
"A crtica da modernidade se realiza, desta maneira, em nome de um humanismo que
privilegiaria a dimenso da qualidade em detrimento da quantidade. O ponto de tenso
entre esses dois termos pode ser apreendido quando se condir, por exemplo, a relao
entre cultura popular e cultura de massa. O popular concebido como beaut du mort,
ele reificado e objetivado enquanto memria nacional. A cultura popular deve ser
preservada porque em sua essncia ela tradio e identidade. Os meios de
comunicao de massa pertencem ao domnio da quantidade, eles massificam e
uniformizam a diversidade do ideal brasileiro. 'A cultura massificante vem deturpando a
conformao de nossa nacionalidade num internacionalismo gentio e que, sublinarmente
poder ter consequncias funestas de abolir, apagar, destruir nossas tradies e nossos
hbitos'. O folclore precisa ser preservado da contaminao profana do mundo moderno.
'Popular' cultura, a 'massa' tcnica. Por isso, o pensamento tradicional ope os
valores humanos e regionais ao tecnicismo moderno, brasileiro ou estrangeiro, como
por exemplo em sua crtica aos centros de televiso (So Paulo e Rio de Janeiro) que
produzem uma cultura massificante e que procuram imp-la a todo o pas" (p.105 sic).
Absoro da cultura internacional pelo pensamento liberal
"Desenvolvendo este tipo de raciocnio, Carlos Nelson Coutinho aprofunda este jogo
dialtico de adequao e desadequao, e mostra, em relao s ideias 'importadas', que
pouco a pouco, com a industrializao e a urbanizao do pas, elas tendem a 'entrar no
lugar'. Isto se daria porque a estrutura de classes da sociedade brasileira tornar-se-ia

anloga estrutura de classes das sociedades capitalistas em geral. As contradies


ideolgicas que marcam a vida cultural nacional no sculo XX se aproximaram cada
vez mais das contradies ideolgicas da cultura universal, na medida em que se
processa uma consolidao de internacionalizao do capitalismo" (p.106-107).
Comparao CPC X Cinema novo
[...] o cinema politiza no tanto pelo contedo de sua mensagem, mas pelo fato de levar
o pblico a uma reflexo sobre a sua condio huamana" (p.114)
"[...] para os ativistas do CPC o contedo esttico 'demasiadamente trabalhado'
dificultaria o desenrolar do processo poltico da tomada de conscincia. A proposta do
CPC era a de se abandonar as preocupaes estticas, mas as divergncias, neste caso,
eram mais relativas eficcia poltica, e no tanto aos princpios"(p.114).
Participao como democracia Plano Nacional de Cultura
Participao significa, portanto, acesso ao consumo dos bens culturais (p.116).
Os aspectos de difuso e de consumo de bens culturais aparecem assim como
definidores d apoltica do Estado, a eles se associa ainda a ideia de democracia. O
estado seria democrtico na medida em que procuraria incentiva os canais de
distribuio dos bens culturais produzidos (p.116).
Cultura como investimento rentvel
Os setores culturais do aparelho estatal tm, assim, a necessidade de convencer as
outras reas de influncia de que o investimento cultural importante, mais ainda, que
algumas vezes pode at ser fonte de lucro. (p.117-118)
Cultura no luxo, logo no pode ser classificada com no utilitria e no rentvel
(p.118)
Ao comunitria em prol da cultura popular
A ao comunitria [da poltica da Secretaria de Assuntos Culturais] revela assim um
primeiro sentido: trata-se de se transformar em bens rentveis a produo
popular.[artesanato, por exemplo] (p.119).
Vrios documentos de Pedro Demo procuram neste sentido distinguir trs tipos de
cultura: 1) a cultura da identidade nacional, que se prende criao de valores culturais
que identificam o povo brasileiro; 2) a cultura de subsistncia; 3) a cultura alienada.
Referindo-se a esta ltima o autor afirma: Esta cultura intelectualizada que acha
importante saber nomes de comida francesa, conhecer msica clssica, ter boas
maneiras, ir ao teatro, apreciar filmes hermticos e canes de protesto poltico, tem seu
valor, porque a ningum faz mal apreciar a literatura, a msica, o teatro, o bal etc. Mas
preciso perceber que isto nada tem a ver com os problemas sociais do pas. (p.120)

O tema da democracia reaparece assim sob uma nova roupagem; cultura de elite de
minoria se contrape uma 1cultura de sobrevivncia da maioria (p.120).
Crtica ao elitismo
E um outro texto acrescenta: Enquanto o povo viver em pobreza aguda, no lhe faz
nenhuma falta desconhecer quem seja o maestro mais importante do pas e muito menos
do mundo. O Estado no deveria se empenhar neste tipo de atividade, mesmo porque a
elite, que a aprecia, a pode financiar (p.120).
[...] pois a questo do consumo, uma vez sendo considerada impossvel de ser
simbolicamente resolvida [crise econmica], torna-se um problema a ser interpretado. A
crtica do elitismo se estende assim quelas produes que numa situao ideal
deveriam ser partilhadas por todos (p.122).
Ao considera elitista a universidade ou as produes artsticas, o Estado fabrica uma
argumentao que lhe permite justificar suas prioridades, que todos sabemos se voltam
pra a rea econmica. (p.122).
Uma poltica cultural comunitria proporcionaria ao Estado a possibilidade de intervir
numa esfera da vida social sem abrir mo de sua poltica econmica recessiva (p.123)
Preservao da identidade
O Estado manipula a categoria de memria nacional no interiro de um quadro de
racionalizao da sociedade. Esta memria lhe possibilita, por um lado, estabelecer uma
ponte entre o presente e o passado, o que legitima na histria de um Brasil sem rupturas
e violncia. Por outro, ela se impe como memria coletiva, isto , como mito
unificador do Ser e da sociedade brasileira. A sociedade mudou mas sua essncia seria
identifica sua prpria raiz. Como observa Halbwachs, a memria sempre revivida
pelo presente, o que significa que o discurso da preservao da identidade se d no
interior da concretude do desenvolvimento capitalista (p.124)
O que h por trs do discurso
No existem dois discursos governamentais sobre a cultura, um tradicional e outro
administrativo, mas um nico que rearranja e reinterpreta as peas relativas sociedade
brasileira. No entanto, esta reinterpretao se passa no interior de uma situao histrica
determinada; isto que impossibilita o grupo tradicional de converter suas aspiraes
em vontade poltica (p.124)
As relaes de poder so encobertas, o que leva a uma insistncia obsessiva de um
Estado autoritrio a se apresentar como democrtico. Dentro desta perspectiva as
categorias de nacional e popular so reelaboradas em funo de um discurso que
tende a ser o mais globalizante possvel. Evidentemente, existe um hiato entre inteno
e realidade, o que se prope nunca se concretiza inteiramente (p.125)

Como observam Adorno e Horkheimer, quando forjam o conceito de indstria cultural,


a noo de cultura de massa pressupe a ideia de democracia, pois as agncias, na
medida em que desempenhariam meramente uma funo de distribuio, seriam
neutras. O Estado e as indstrias culturais despolitizam a questo da cultura, uma vez
que as relaes sociais so apreendidas como expresso popular. O discurso de
instituies como TV Globo, Abril, Cultural, empresas de discos em vrios pontos se
assemelham sua ideologia. At mesmo as multinacionais =, agindo no interior do
mercado brasileiro, recuperam as categorias de nacional e de popular. A direo para a
qual aponta o desenvolvimento do capitalismo brasileiro nos leva a pensar que a ao
estatal e privada caminhariam no sentido da instaurao de uma hegemonia cultural. AS
telenovelas, assim como o consumo de produtos distribudos e financiados pelo Estado,
contribuem para que as relaes de poder se reproduzam no interior da prpria cultura.
(p.125)
Identidade nacional resumo
Pode-se dizer que a relaes entre a temtica do popular e do nacional uma constante
na histria da cultura brasileira, a ponto de um autor como Nelson Werneck Sodr
afirmar que nacional o que popular. Em diferentes poca, e sob diferentes aspectos, a
problemtica da cultura popular se vincula da identidade nacional (p.127)
No obstante, o brasileiro ser caracterizado como homem sincrtico, produto do
cruzamento de trs culturas distintas; a branca, a negra e a ndia. O conceito de povo
permanece, no entanto, relativamente prximo quele elaborado anteriormente, uma vez
que o brasileiro seria constitudo por este elemento popular oriundo da miscigenao
cultural. Identidade nacional e cultura popular se associam ainda aos movimentos
polticos e intelectuais nos anos 1950 e 1960 e que se propem redefinir a problemtica
brasileira em termos de oposio ao colonialismo. Poderamos ainda multiplicar os
exemplos. O movimento modernista, que busca nos anos 1920 uma identidade
brasileira, se prolonga em Mrio de Andrade em seus estudos sobre o folclore, e na sua
tentativa de criar um Departamento de Cultura, que entre outros aspectos se volta para a
cultura popular (p.128)
A revoluo de 1930, o Estado Novo, a transformao da infraestrutura econmica
colocam para os intelectuais da poca o imperativo de se pensar a identidade de um
Estado que se moderniza. A problemtica do nacional e do popular nos anos 1950 e 960
tambm se refere s questes econmicas e polticas com as quais se debate o Estado
brasileiro no perodo. As tentativas do ISEB de decifrar uma essncia brasileira, as
discusses em torno do que seria verdadeiramente nacional e popular correspondem a
um momento em que existe uma luta ideolgica que se trava em torno do Estado. Por
fim, vimos que com o golpe militar o Estado autoritrio tem a necessidade de
reinterpretar as categorias de nacional e de popular, e pouco a pouco desenvolve uma
poltica de cultura que busca concretizar a realizao de um identidade autenticamente
brasileira (p.130)
Memria nacional e memria coletiva

A memria coletiva da ordem da vivncia, a memria nacional se refere a uma


histria que transcende os sujeitos e no se concretiza imediatamente no seu cotidiano.
O candombl e do folclore mostrou a necessidade de a tradio se manifestar enquanto
vivncia de um grupo social restrito; a memria nacional se situa em outro nvel, ela se
vincula histria e pertence ao domnio da ideologia (p.135)
A memria coletiva se aproxima do mito, e se manifesta portanto ritualmente. A
memria nacional da rodem da ideologia, ela produto de uma histria social, no da
ritualizao da tradio. Enquanto histria ela se projeta para o futuro e no se limita a
uma reproduo do passado considerado como sagrado (p.135)
Entretanto, o que caracteriza a memria nacional precisamente o fato de ela no ser
propriedade particularizada de nenhum grupo social, ela se define como u universal que
se impe a todos os grupos. Contrariamente memria coletiva, ela no possui uma
existncia concreta, mas virtual, por isso no pode se manifestar imediatamente
enquanto vivncia (p.136)
Identidade nacional abstrata
Neste sentido, eu diria que a memria coletiva dos grupos populares particularizada,
ao passo que a memria nacional universal. Por isso o nacional no pode se constitui
como o prolongamento dos valores populares, mas sim como um discurso de segunda
ordem (p.137)
Um seminrio sobre a noo de identidade, coordenado por Lev Strauss, dizia nas
concluses de seu trabalho que a identidade uma entidade abstrata sem existncia real,
muito embora fosse indispensvel como ponto de referncia. Se traduzirmos esta
afirmao genrica em termos de identidade nacional, temos que esta assim como a
memria nacional, sempre um elemento que deriva de uma construo de segunda
ordem (p.137)
Existe na histria intelectual brasileira uma tradio que, em diferentes momentos
histricos, procurou definir a identidade nacional em termos de carter brasileiro. Por
exemplo, Srgio B. De Holanda buscou as razes do brasileiro na cordialidade, Paulo
Prado na tristeza, Cassiamo Ricardo na bondade; outros escritores procuraram
encontrar a brasilidade em eventos scias como o carnaval ou ainda na ndole malandra
do ser nacional. [...] Considerar o homem nacional atravs de elementos como
cordialidade, bondade, tristeza, corresponderia a atribuir-lhe um carter imutvel,
maneira de uma substncia filosfica. Para Corbisier, a procura de uma estrutura
ontolgica do homem brasileiro seria na verdade a busca de uma estrutura fsica que
se rearranjaria e se modificaria no decorrer das diferentes fases da histria brasileira.
(p.137)
[...] Corbissier permanece no mesmo quadro tcnico dos autores a que se refere, e no
pode perceber que a identidade nacional uma entidade abstrata e como tal no pode
ser apreendida em sua essncia. Ela no se situa junto concretude do presente mas de

desvenda enquanto virtualidade, isto , como projeto que se vincula s formas sociais
que a sustentam (p.138)
Discusses de segunda ordem
Memria nacional e identidade nacional so construes de segunda ordem que
dissolvem a heterogeneirdade da cultura popular na univocacidade do discurso
ideolgico. A essncia da brasilidade que buscava Corbisier uma contruo, e como
tal, no pode ser encontrada como realidade primeira da vida social. A memria
nacional opera uma transformao simblica da realidade social, por isso no pode
coincidir com a memria particular dos grupos populares e nacionais concretos, mas
para integr-los em uma totalidade mais ampla. (p.138)
[...] ele [o Estado] delimita o quadro de construo da identidade nacional. atravs de
uma relao poltica que se constitui assim a identidade; como construo de segunda
ordem ela se estrutura no jogo da interao entre o nacional e o popular, tendo como
suporte real a sociedade global como um todo.[...] Isto equivale a dizer que a procura de
uma identidade brasileira ou de uma memria brasileira que seja em sua essncia
verdadeira na realidade um falso problema. A questo que se coloca no de se saber
se a identidade ou a memria nacional apreendem ou no os verdadeiros valores
brasileiros. A pergunta fundamental seria: quem o artfice desta identidade e desta
memria que se querem nacionais? A que grupos scias elas se vinculam e a que
interesses elas servem?
O papel do intelectual: mediadores simblicos
Se existem duas ordem de fenmenos distintos, o popular (plural) e o nacional,
necessrio um elemento exterior a essas duas dimenses que atue como agente
intermedirio. So os intelectuais que desempenham esta tarefa de mediadores
simblicos. (p.139)
Dito de outra forma, o processo de construo da identidade nacional se fundamenta
sempre numa interpretao (p.139)
Se os intelectuais podem ser definidos como mediadores simblicos e porque eles
confeccionam uma ligao entre o particular e o universal, o singular e o global.
(p.139)
Um exemplo: por meio do mecanismo de reinterpretao que o Estado, atravs de
seus intelectuais, se apropria das prticas populares para apresenta-las como expresses
da cultura nacional. O candombl, o carnaval, os reisados etc. so, esta forma,
apropriados pelo discurso do Estado, que passa a considera-los como manifestaes de
brasilidade (p.140)
A construo da identidade nacional necessita portanto desses mediadores que so os
intelectuais. So eles que descolam as manifestaes culturais de sua esfera particular e
as articulam a uma totalidade que as transcende (p.140-141)

O que poltico
Considero a dimenso do poltico como imanente vida social, e com isto quero dizer
que as relaes de poder penetram o domnio da esfera da cultura. Entretanto, o que
poltico (isto , relao de poder) nem sempre se atualiza enquanto poltica, o que
implica aceitar que entre os fatos culturais e as manifestaes propriamente polticas
necessrio definir uma mediao. Os fenmenos culturais encerram sempre uma
dimenso onde se desenvolvem relaes de poder, porm seria imprprio considera-los
como expresso imediata de uma conscincia poltica ou de um programa partidrio.
importante ter em mente que as expresses culturais no se apresentam na sua
concretude imediata como projeto poltico. Para que isto acontea necessrio que
grupos scias mais amplos se apropriem delas para, reinterpretando-as, orientlas
politicamente(p.142)
Os movimentos populares no coincidem com as expresses populares. Na realidade
eles agem como filtro, privilegiando alguns aspectos da cultura, mas esquecendo outros.
A cultura enquanto fenmeno de linguagem sempre passvel de interpretao, mas em
ltima instncia so os interesses que definem os grupos sociais que decidem sobre o
sentido da reelaborao simblica desta ou daquela manifestao (p.142)

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