Pioneros

del
pensamiento
ecolgico
moderno/Conservacionismo/Preservacionismo/ Eco-feminismo/ Derechos de los
animales/ Veganismo /Deep Ecology/ Eco-radicalismo y Eco-terrorismo/
Espiritualismo
ecolgico/
Pensamiento
indgena/
El
mundo
sin
humanos/Ambientalismo de la Segunda Ola/ Las miradas escpticas / Hacia un
nuevo paradigma?

BASES TERICAS. Poltica y D ambiental.

Comencemos con un mitola Atlntica. Los escritos de Platn se sitan
delante de las columnas de Hrcules, la describen como ms grande que Libia y
Asia juntas, y la sealan como una potencia martima que 9000 aos antes de la
poca del legislador ateniense Soln. Critias: Todo lo tenan a su disposicin
Dominados por una loca pasin, la de aumentar su riqueza y poder
Platn nos cuenta que la Atlntida haba sido la ms poderosa de las ciudades, pero
que se dej dominar por una ansia de riqueza y poder.
Detrs de este mito, podemos observar los paralelos que existen con nuestra propia
sociedad.
Revolucin Industrial. Luces y sombras. 1760-1840. La mecanizacin fue la
introduccin de la mquina al proceso productivo. Esto aument sideralmente la
capacidad de produccin. Esto llev a una serie de transformaciones polticas,
sociales y culturales. De los ms importantes fue la especializacin
industrial: Los trabajadores dejaron de hacer cosas en general, y comenzaron a
especializarse en determinada especialidad.
Tambin tenemos la migracin del campo a la ciudad. Miles de trabajadores
salen del campo, creando los barrios industriales y obreros. La clase trabajadora
surge al verse en el rostro del otro, al ir a trabajar a la fbrica.
Agregamos el nuevo capitalismo salvaje que requera una inmensa cantidad
de recursos naturales, por ejemplo, buscando el carbn, donde sea que est, porque
todo funcionaba en base al vapor. Tambin buscaron madera, cortando grandes
bosques; la mayora de los bosques de Europa fueron destruidos en este periodo.
Tambin necesitamos metales, desarrollando la gran minera industrial,
reemplazando a la minera artesanal.
Todo lo anterior genera un nuevo orden poltico y social. Solo algunos pases
entran en este periodo y otros no; esto genera la gran divisin entre los que
tienen y los que no tienen. Aqu se consolidan las clases sociales claramente
diferenciadas.

La respuesta la revolucin industrial. Tuvo un gran aspecto positivo:

permiti el desarrollo econmico, mejor las posibilidades de las personas, etc.
pero tambin gnero una faz oscura: los poetas y filsofos pudieron dar una mirada
lucida sobre ella antes del D y la poltica.
Walt Whitman: Hojas de pasto. 1855. En este poema nos interpela a ver a los
animales de manera distinta, no como simple cosas, que son fuente de recursos.
Henry David Thoreau: Walden, la vida en los bosques. 1854. Deja la ciudad
para irse a vivir al bosque. Va en contra del proceso de la revolucin industrial. En
el libro nos cuenta que al irse a vivir al bosque, tiene que volver a entender quin es
y cul es su relacin con el entorno.
Liev Nikolievich Tolsti: 1828-1910 Hay quien cruza el bosque y solo ve
lea para el fuego
DESARROLLO SUSTENTABLE
Frente al fenmeno de la revolucin industrial, se propone el concepto de
desarrollo sustentable. Una de las pioneras de este concepto es una mujer
llamada Gro Harlen Brundtland. Fue primer ministra de medio ambiente de
Noruega, actualmente tiene un cargo en la ONU. Fue la presidenta de una comisin
de ONU que busca potenciar el desarrollo econmico, cuidando el medio ambiente.
Desarrollo sustentable: 1987: Satisfacer las necesidades de las generaciones
presentes sin comprometer las posibilidades de las del futuro para atender sus
propias necesidades
El desarrollo econmico debe ser tal que no ponga en peligro el mismo desarrollo
de las generaciones futuras, por ello se propone un desarrollo sustentable.

Concepto legal de desarrollo sustentable

Principio de equidad intergeneracional: preservar recursos naturales para
las generaciones.
Principio de uso sustentable: la explotacin de recursos naturales debe hacerse
de manera prudente, razonable y sabia
Principio de uso equitativo: el uso de recursos naturales por parte de un estado
debe considerar las necesidades de otros estados.
Principio de integracin: consideraciones ambientales deben ser integradas en
polticas y planes de desarrollo econmico.

Jurisprudencia: Caso Gabcikovo- Nagymaros

Un juez de Sri Lanka, Corte Internacional de Justicia: A travs de los tiempos la
humanidad ha interferido constantemente con la naturaleza por razones
econmicas. En el pasado, esto fue hecho sin consideraciones sobre los efectos en el
medio ambiente La ciencia ha logrado demostrar los crecientes y serios peligros
que estas acciones conllevan. La necesidad de reconciliar el desarrollo econmico
con la proteccin ambiental se expresa adecuadamente en el concepto de desarrollo
sustentable.
En Hungra, se crea un concepto de Necesidad Ecolgica. Se rechaza por la Corte
Internacional de Justicia, pero se sigue recogiendo el concepto de desarrollo
sustentable.
El concepto de desarrollo sustentable tiene dos derivaciones
La idea de deber frente a futuras generaciones
La idea de uso racional de los recursos naturales.
La primera idea parte del supuesto que la generacin actual tendra una especie de
usufructo sobre los recursos, y la segunda idea se relaciona a cuidar el entorno.
Pilares de la sustentabilidad.
Ambiental
Econmico
Social
Todos juntos llegan a la sustentabilidad. 2 de tres llevan a equidad u otra.
Sustentabilidad y desarrollo sustentable.
Han avanzado de forma conjunta, confundindose en uno solo. Ambos han logrado
una aceptacin general en la prctica de los estados, las empresas, la sociedad civil
y la academia.
El D ambiental, tanto nacional como internacional, se ha construido sobre la base
de este supuesto e ilumina la interpretacin legal de los cuerpos jurdicos
mencionados.
o
o
o

Criticas al concepto:
Daniel Sarewitz: es ambiguo y confuso y que se resiste a una definicin precisa,
lleno de inconsistencias y difcil de aplicar en la prctica.
Toddi Steelman: es un concepto difcil de asir, pero lo reconoces cuando lo ves.
Steve Rayner: es una zona de ambigedad creativa del discurso de polticas
ambientales que permite a los participantes acordar vivir juntos mientras que les
permite perseguir sus agendas incompatibles.
William Ascher: algunos lo aman y otros lo odian, porque es usado para muy
distintos propsitos.

En la base, est la falta de ambigedad y falta de contenido preciso. Pero ms all

de eso, sus detractores piensan que es un subproducto de la sociedad de mercado.
Si salimos de eso, el concepto dejara de tener sentido. FACTORES
Produccin, crecimiento y consumo. Demografa. Rol de la ciencia y tecnologa.
Sociedad de consumo.
La sociedad de consumo genera ms produccin, y ms produccin general ms
trabajo, ms poder adquisitivo, ms consumo y es un ciclo: el pas crece.
Pero, fuera de este rostro, existe otro lado: una sociedad basada en el crecimiento
econmico, genera una cultura del desperdicio. Nuestro planeta es finito, nuestros
recursos econmicos si se agotan, se agotan para siempre.
Conclusin: no podemos seguir viviendo as, pues el planeta en algn momento no
podr seguir entregndonos ms.
Poblacin y sobre poblacin.
T. R. Malthus: Principio de poblacin o una vista al pasado y sus presentes efectos
en la felicidad humana. Cunto crece la poblacin y cuando crece la capacidad de
alimentar? Al momento de aumentar la poblacin, escasea la comida, lo que traera
la fatalidad al planeta.
Con este libro nace la preocupacin por la explosin demogrfica: Que podamos
vivir, pero que podamos vivir felices.
Nuestra poblacin contina creciendo. En algn minuto vamos a ser demasiados
para que el planeta nos pueda dar comida suficiente.
Concepto cientfico de superpoblacin: La superpoblacin proviene de la
superacin por una especie animal de los lmites de sostenibilidad del biotopo que
habita.
Esto es, una especie demanda ms alimento, produce ms residuos y exige ms
espacio del que el biotopo puede darse o aceptar sin sacrificar el futuro de otras
especies que habitan en l.
La superpoblacin tiene como consecuencia directa la extincin de las especies que
cohabitan la regin superpoblada con la especie humana.
Rol de la tecnologa buena o mala?
La ciencia y la tecnologa son las que nos permiten afrontar los problemas en el
planeta, logrando producir sin desmedro del medio ambiente.
Pero, otros pueden pensar que ella es la llave a nuestra condena, tomando como
ejemplo la Atlntida: ella haba avanzado mucho ms que el resto de la humanidad
en ciencia y tecnologa, pero eran presos de una loca pasin de riqueza y poder.
Esto puede ser el factor principal de las enfermedades, guerras o los cambios
climticos.
Quienquiera pueda cultivar dos espigas de trigo o dos briznas de hierba en un
trozo de tierra donde antes creca una sola, merecera mayor agradecimiento de
la humanidad que toda la especie de polticos juntosInspirado en los viajes de
Gulliver.
Cuando uno no vive como piensa, acaba pensando como vive Gabriel Marcel
Jueves 26.03.2015

Paradigmas pre-ecolgicos.
Co- existen miradas ecolgicas y pre ecolgicas. Hay dos paradigmas pre-ecolgicos
presentes con mucha fuerza, estos son:
INDUSTRIALIZACIN, PRODUCTIVIDAD Y PROGRESO: Entiende al ser
humano como algo separado de la naturaleza. La naturaleza al ser peligrosa,
buscamos construir un entorno aislado de la misma.
Para Platn, el uso y la manipulacin de la naturaleza por parte el hombre no
plantea problemas ticos, si contribuye a la liberacin plena del ser humano, a su
espiritualizacin, lo que concluye:
El ser humano es importante
La naturaleza es importante, en cuanto sirve al ser humano (no lo es per s)
Idea griega
La naturaleza tiene un carcter instrumental
Es una reserva de recursos al servicio de la persona humana y de la sociedad
Existe una superioridad tica y ontologa del ser humano sobre los otros seres y
cosas de la naturaleza
Por lo tanto, concluyen que el ser humano NO es parte de la naturaleza
Estoicos vs Platn y Aristteles: Coincidan en que el cosmos era una
totalidad ordenada racionalmente, pero los estoicos enfatizaron que el hombre
ocupaba el mximo sitial en la escala jerrquica terrena, por lo que se entenda que
plantas y animales estaban a su servicio. En cambio, Aristteles deca que las
plantas existen para los animales y los animales para el hombre: si naturaleza no
hace nada imperfecto ni en vano, es necesario que todos estos seres existan
naturalmente para utilidad del hombre.
Materia y alma: desde la modernidad se produce un gran quiebre entre
naturaleza y humanidad.

Descartes: Se podra encontrar el modo de obrar mediante el cual,

conociendo la fuerza y acciones de la naturaleza, podramos emplearlos de tal
modo para los usos que les son propios y hacernos dueos de ella.
Bacon: La mayor ambicin ms grande, la tarea ms noble de un ser humano,
es expandir el imperio humano sobre la naturaleza
Marx: La historia humana es negacin de la naturaleza ya que el fin ltimo de
la historia es emancipar al hombre de la naturaleza.
La promesa tecno- cientfica: el conocimiento tcnico puede imponerse sobre
los ciclos naturales, imponerse a ello. La dominacin de la naturaleza es la
liberacin del ser humano, para convertirla en lo que es ser humano quiera,
ponindola estrictamente a su servicio, sin lmites.

 NATURALEZA COMO LEGADO METAFSICO.

Cicern: el producto de la tierra fue concebido nicamente para quienes lo
saben aprovechar, que algunas bestias pueden despojarnos de una pequea
porcin, no significa que la tierra sea fecunda tambin para ellas. Por ejemplo sus
bueyes...sus cuellos se adaptan perfecto al yugo.
Bases estoicas y platnicas del pensamiento cristiano:
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Si Dios crea al mundo desde la
nada, significa que los sobrenatural no se identifica con lo natural. El hombre es
sobrenatural, por eso tiene alma; lo dems surge de la nada, por eso no tiene
espirito o alma.
Gnesis 1, 26-31: Lo importante del gnesis es que destacamos el pensamiento de
la poca, de que lo importante es el ser humano, y todo lo que este en la naturaleza
nos servir. El ser humano es un fin en s mismo, y todo lo dems no.
John Passmore, al respecto: El cristianismo conceptu al mundo como
suministro ms que como objeto de contemplacin. Dio licencia al hombre para
que lo tratase sin reparos. Despoj a la naturaleza de su carcter sagrado y vaci
nuestra conducta para con ella de contenido moral.
PIONEROS DEL PENSAMIENTO ECOLOGICO MODERNO
1) Aldo Leopold: Padre del desarrollo medio ambiental estadounidense. Desarroll
el concepto moderno de tica ambiental y el movimiento de conservacin de
ecosistemas naturales. Escribi el libro A sand county amanac. El ltimo captulo
se denomina The land ethics: Toda tica actual se basa en que el individuo es
miembro de una comunidad de partes interdependientes. El comportamiento
humano es cooperativo. La tica de la tierra ensancha las fronteras de la
comunidad para incluir suelos, aguas, plantas y animales.
La ampliacin de la tica es una posibilidad evolutiva y una necesidad ecolgica:
el ser humano debe ser pensado, en la situacin ecolgica actual, miembro y
ciudadano de la comunidad terrestre
Una debilidad bsica de un sistema de conservacin basado por completo en
motivos econmicos es que la mayora de los miembros de la comunidad de la
tierra no tiene un valor econmico; tambin existen los valores ticos y estticos
2) Hans Jonas: crtica la tecnologa moderna y sus efectos devastadores, el principio
de la responsabilidad, el fenmeno de la vida. Busca proponer una filosofa de vida
(total, no solo humana) El ser humano es responsable de lo que haga con los
dems seres vivos
Nuestro primer deber es el futuro de los hombres El futuro de la naturaleza es
una responsabilidad metafsica, una vez que el hombre se ha convertido en un
peligro tanto como para s mismo como para la biosfera.

1.
2.
3.

4.

5.

6.
7.
8.

3)
4)
5)
6)

Para ser realmente humanos, debemos preocuparnos por los dems seres vivos
Estructura modificada de la accin humana en la sociedad tecnolgica.
Abismo entre la accin individual y sus efectos: En una sociedad mecanizada,
perdemos la conciencia de los productos que hacemos y sus efectos.
Efectos ambivalentes de la tecnologa: lo que aumenta nuestra calidad de vida, lo
perdemos en daos ecolgicos.
Tendencia acumulativa de los efectos de la accin tecnolgica: disminuye la
posibilidad de una buena vida para las generaciones futuras y puede generar
efectos irreversibles en le medio ambiente.
Enorme extensin espacial y temporal de la accin: las acciones en un lugar
pueden llegar a todo el planeta y su extensin puede alcanzar a las generaciones
futuras.
Automatismo de la aplicacin de los descubrimientos tecnocientficos: una vez
entrado en el circuito social, un nuevo avance tecnolgico desaparece si un avance
superior lo remplace, y adems con una tendencia a un uso masivo del mismo.
Nuevos objetos de consideracin moral*: el mayor alcance de la tecnologa
introduce nuevos objetos ticos, como la biosfera o los animales.
La concentracin del poder poltico, econmico y financiero: decisiones de pocos
afectan a muchos
Orientacin colectiva de la tica: la tica se orienta a las conductas individuales y
al comportamiento de la humanidad entera a sus desafos planetarios de orden
ecolgico y social.
Fritz Jahr: respeta por principio a cada ser viviente como un fin en s mismo, y
trtalo de ser posible, como a un igual.
Van Rensselaer Potter: actualizo y revivi el concepto de biotica en USA,
extendindolo a todo el planeta.
Rachel Carson: escribi primavera silenciosa. Fue la cumbre del
movimiento ambientalista norteamericano.
Maurice Strong: para poder sobrevivir al mundo, la sociedad industrial debe
colapsar.
Dos miradas CONSERVACIONISMO Y PRESERVACIONISMO.
Conservacionismo - Gifford Pinchot: Aplicacin del sentido comn a los
problemas comunes para el bien comn. Su postura analiza la conservacin desde
el punto de vista de cuidar los recursos naturales (ve a la naturaleza como fuente de
recursos y no con valor en s misma)

- Theorode Roosevelt (1858-1919): Conservacin significa desarrollo tanto como

significa proteccin. *Por l se crearon los ositos de peluche Teddy.
Preservacionismo - John Muir: Misticismo ambiental: invita a la interaccin
del ser humano en la naturaleza por su valor intrnseco.

ECO- FEMINISMO
Se origina en las utopas literarias de las feministas de los 70. Se define una
sociedad en que las mujeres vive sin opresin, descentralizada y protectora del
medio ambiente.
Postulados bsicos: ellas consideran que hay un patriarcado que domina a la
naturaleza y a las mujeres, e intentan superarlo.

Variantes:
Eco feminismo Radical: Recuperacin de los valores matriarcales y la implantacin
de la cultura femenina, convirtiendo el rol importante que juegan las mujeres en un
la preservacin de la especie.
Eco feminismo Liberal: Igualdad. Desgaste por no usar los recursos
conscientemente.
Eco feminismo Cultural: Vnculo idealista entre las mujeres y la naturaleza, porque
las mujeres pueden dar a luz.
Eco feminismo Socialista: Estn en contra de explotar la naturaleza para facilitar
un crecimiento econmico.
Las 4 buscan ser un intermediario entre el hombre y la naturaleza. Las ms
destacadas eco-feministas son Vandana Shiva, tambin Wangari Maathai (biloga).
Existe una conexin entre la mujer y la naturaleza, ya sea simblico, poltico,
epistemolgico, etc., lo que es ignorado por los hombres. Karen Warren.
El eco feminismo es trasgresor, pues no solo observa como tratamos el medio
ambiente, sino que observa los valores y el cmo vivimos en nuestra sociedad.

Eco feminismo Cultural: Vnculo idealista entre las mujeres y la naturaleza, porque
las mujeres pueden dar a luz.
Eco feminismo Socialista: Estn en contra de explotar la naturaleza para facilitar
un crecimiento econmico.
Las 4 buscan ser un intermediario entre el hombre y la naturaleza. Las ms
destacadas eco-feministas son Vandana Shiva, tambin Wangari Maathai (biloga).
Existe una conexin entre la mujer y la naturaleza, ya sea simblico, poltico,
epistemolgico, etc., lo que es ignorado por los hombres. Karen Warren.
El eco feminismo es trasgresor, pues no solo observa como tratamos el medio
ambiente, sino que observa los valores y el cmo vivimos en nuestra sociedad.
DERECHO DE LOS ANIMALES
Una cosa es argumentar que los seres humanos tienen ciertos deberes ticos
respecto de su trato con los animales, y otra distinta es que tales deberes sean

llevados a leyes y tratados, con todo el aparato legal y estatal para hacerlos
obligatorios y efectivos dentro de los respectivos ordenamientos jurdicos- Marcel
Wissenburg- Universidad de Nijmegen.
La mirada de occidente. Desde el mito plasmado en el gnesis y la unin con
otras religiones, han hecho ver a los animales como inferiores a los seres humanos.

Historia.
Aristteles. Se consider a los animales fuera de deberes ticos del ser humano.
Bentham. Fue un primer acercamiento a la consideracin animal. Si los humanos
eran moralmente dignos de consideracin, y tienen la capacidad de sentir placer y
dolor, ellos deben ser considerados tambin para el clculo. No hay que
preguntarse si los animales puedes razonar o hablar, sino si pueden sufrir.
Charles Darwin. La compasin hacia los animales parece ser una de las ltimas
adquisiciones morales.
Aldo Leopold. Hay personas que pueden vivir sin ser salvajes, y otras no.
Peter Singer. Su libro ANIMAL LIBERATION es el desencadenante del
movimiento de los D de los animales. Se ha sealado: Lo que hasta el momento ha
justificado la brutalidad con los animales, su sufrimiento, se desperfila por el
beneficio que nos produce. l no est de acuerdo. Nuestras actitudes a los animales
se basan en una historia de prejuicios, para mantener los beneficios de otras
especies.
Tom Regan. Su libro ms conocido THE CASE FOR ANIMAL RIGHTS los
animales no humanos son objetos de D morales. l se olvida de si el animal sufre,
razona, etc., a l, solo le importa si el animal es sujeto de una vida o no; si es valioso
en s mismo.

ESPECISMO.
No tiene base cientfica porque va en contra de la igualdad y la libertad, porque
condena a una vida de miseria, esclavitud y muerte a millones de animales cada
da. Estas del lado de los oprimidos, o de los opresores. Su argumento central es
que la pertenencia a determinada especie no tiene relevancia moral.
Carl Sagan. Es indecoroso de nuestra parte insistir que solo los humanos sufren,
si nosotros mismos nos portamos tan indiferentes con los animales
Steven Pinker. Quien se oponga a los D de los animales, es tan fantico de la
especie como el blanco que rechaza al negro.
De lo tico a lo poltico
Donaldson y Kymlicka: Zoopolis, de 2012. Proponen la concesin de D de
ciudadana a los animales. Nuestro nuevo siglo ha trado cosas como ingeniera
gentica, modificacin de especies, etc., y este es otro nivel de crueldad.
Partidos polticos animalistas. Han aparecido partidos polticos por
animales, con inclusin de ellos en pases bajos y Suiza. Buscan 1) Identificar los

intereses de las criaturas 2) Representar e integrar criaturas no humanas incapaces

de participar de forma directa en la sociedad poltica humana.
Y ms all de los animales
Christopher Stone. Abogado. Debieran los rboles tener D y representacin
legal?
Luc Ferry. El humanismo cartesiano es la que ha ido ms lejos en desvalorar la
naturaleza y el animal. La teora animales- maquina se presenta como la quinta
esencial de lo que cierta ecologa moderna denuncia bajo el nombre de
antropocentrismo. La naturaleza es el titular del D, no el animal en particular.
Y el lado oscuro
James Watson. Quin le ha dado D a un perro?, ya tenemos D de las mujeres,
de los nios, y as hasta lo infinito.

El caso de los veganos.

Donald Watson. Los veganos dicen que debemos satisfacer nuestras necesidades
mediante formas que no impliquen usar a otros animales. l no est de acuerdo.
Primer mdulo. 09.04.2015
EL CASO DE LOS VEGANOS
Donald Watson. Fundador de la VEGAN SOCIETY
Filosofa que postula que solo se deben comer alimentos vegetales por razones de
salud y ticas.
Los veganos defienden la idea de que si queremos ser verdaderos libertadores de
los animales, entonces debemos renunciar a nuestra actitud de creer que tenemos
D a utilizarles para nuestras necesidades.
El objetivo de la VEGAN SOCIETY era diferenciarse de los vegetarianos, ya que
ellos pueden seguir su dieta sin un motivo tico hacia los animales, pudiendo vestir
pieles, asistir a espectculos con animales, etc.
Somos veganos por

Por los animales: Por el trato cruel que le damos.

Por el planeta: La cantidad de vacas que existen para la industria ganadera ha
generado tala de bosques y contaminado el medio ambiente.
Por nosotros mismos: Seguir intuitivamente nuestra razn.
LOS BILOGOS
Charles Darwin. El padre de la biologa. Hasta antes de l, se tena la idea de
que Dios haba creado todo, y los cientficos no tenan idea como se haba generado
la vida. Con Darwin se da sentido a todo.

Su libro esencial es el origen de las especies, a travs de la seleccin natural, o

la preservacin de las razas favorecidas en la lucha por la vida (Esta frase la
tomaron los nazis)
Otro libro es el origen del hombre, y la seleccin en relacin con el sexo.
Albert Schweitzer. Mdico, filosofo, telogo, msico y fsico franco-alemn,
Nobel de la Paz. 1952.

Soy un ser vivo deseo vivir, en medio de seres que desean vivir
Debemos luchar contra el espritu inconsciente de crueldad con que tratamos a los
animales.
Los animales sufren tanto como nosotros
La verdadera humanidad no nos permite imponer tal sufrimiento en ellos
Es nuestro deber hacer que el mundo entero lo reconozca.
Hasta que extendamos nuestro crculo de compasin a todos los seres vivos, la
humanidad no hallar paz.
Edward O. Wilson. Especialista en hormigas (las estudi como ser social)
Es el padre de la socio- biologa: nuestra conducta social ha resultado de nuestra
evolucin. Hay rdenes socio biolgicos que vienen determinados por nuestro ser
biolgico, y mientras no lo estudiemos, avanzaremos con los ojos cerrados.
Propone un humanismo secular, distinto al humanismo cristiano: unificar todos los
conocimientos en uno, es decir, conciliar la religin con la ciencia, que sea
consistente una con la otra.
Su principal libro es Consilience.
El verdadero problema de la humanidad es que tenemos emociones
paleolticas (somos prehistricos en las emociones), instituciones
medievales (no funcionan a la poca) y tecnologa divina (es ms tecnologa
de lo que merecemos por las emociones)
Destruir la selva tropical para obtener ganancias econmicas es
como quemar una pintura renacentista para cocinar una cena
Biofilia conexiones que los seres humanos inconscientemente buscan con el
resto de la vida.
Barry Commoner. Nos propone la ciencia de la supervivencia, pero en el sentido
de cmo el planeta logre remontar a sus desafos ambientales.
Propuso 4 leyes de la biologa.
1. Todo est conectado con todo lo dems. Existe una ecsfera para los organismos
vivos y lo que afecta a uno, afecta a todos.

2.Todas las cosas deben ir a alguna parte. No hay desperdicio en la naturaleza, y no

hay lugar en que las cosas pueden ser tiradas
3.La naturaleza siempre sabe ms, la humanidad ha creado tecnologa para lograr
cosas mejores, pero tales cambios sern perjudiciales para un sistema natural
4.No existe el almuerzo gratis. La explotacin de la naturaleza provocara la
conversin de recursos tiles en intiles.
Ciclos de la materia.
Por cada compuesto orgnico que produzca un ser viviente, hay un lugar del
ecosistema una enzima capaz de descomponerlo.
Todo lo que no podemos degradar biolgicamente, es porque no es creado por la
naturaleza.
La naturaleza se conforma por ciclos. Si nosotros tratamos de construir nuestra
vida de forma lineal, caeremos en la perdicin. Los procesos industriales son
lineales, por lo que perturban los ciclos naturales, y generan desechos, desperdicios
y contaminacin.
Y cerramos con un filsofo, que filosofa a martillazos. Nietzsche.
Todo nuestro ser moderno, en cuanto no es debilidad, sino poder y consciencia de
poder, se presenta como pura hybris e impiedad
Hybris es hoy toda nuestra actitud con respecto a la naturaleza, nuestra
violentacin.
DEEP ECOLOGY
Desde esta perspectiva, el concepto de desarrollo sustentable es criticado por
mantener un paradigma antropocntrico, centrado en aparentes necesidades del
ser humano y dejando de lado consideraciones biocntricas.
Arne Naess. Lo que hemos vivido hasta el momento, son ecologas superficiales.
Intenta trascender la reflexin proponiendo primero cuestionarlo todo y luego,
contemplando la posibilidad de cambio de paradigma hacia uno biocntrico.
La ecologa profunda no busca ser filosofa de la ecologa, su propuesta es poltica:
Los postulados bsicos del biocentrismo de la ecologa profunda, adems,
propone decisiones que podra destrabar el estado mental y factico de desesperanza
frente al futuro del planeta.
Una primera aproximacin a conciliarnos con la religinBUDISMO,
en The world we have.
Postulados centrales ecologa profunda.

 El bienestar y florecimiento de toda la vida en el planeta, humana y no humana,

tiene valor en s mismo. Es independiente de la utilidad que el mundo no humano
pueda brindar a los propsitos humanos.
La riqueza y diversidad de las formas de vida contribuye al logro de estos valores y
es un valor en s mismo (la biodiversidad es un valor en s mismo tambin)
Los seres humanos no tienen D a reducir esta diversidad y riqueza, excepto para
satisfacer necesidades vitales.
El florecimiento de la vida humana y de sus culturas es posible en un contexto de
reduccin sustantiva de la poblacin humana. El florecimiento de la vida no
humana requiere una poblacin humana menor Esto ha sido muy criticado, si
redujramos la cantidad de humanos, volveran hbitat de otros animales.
La actual interferencia de la actividad humana con el mundo no humano es
excesiva, y la situacin empeora rpidamente.
Nicanor Parra. El error consisti en creer que la tierra era nuestra cuando no la
verdad de las cosas es que nosotros somos de la tierra.
ECO- RADICALISMO Y ECO- TERRORISMO

Segunda parte

Edward Abbey. The monkey wrench gang. Imagina a un grupo de personas

destruyendo maquinarias que destruyen los ecosistemas, en el southert west. Es
decir, maquinas como tractores que destruyen los campos.
EARTH FIRST.
Dave Foreman. Adopta la filosofa de Edward Abbey. Ha sido arrestado
innumerable veces por acusaciones de sabotaje. Posteriormente se desilusion del
movimiento ambientalista oficial, fund el movimiento EARTH FIRST, pues acusa
al movimiento de haber perdido su sentido al dejarse dirigir por anarquistas y
marxistas. Funda ms tarde el movimiento WILDLANDS PROJECT (no
entrometerse en la naturaleza). Ha escrito libros como the lobo outback
funeral home, confessions of an eco-warrior, rewilding north
Amrica: a visin for conservation in the 21st century, the big outside,
man swarm and the killing of wildlife.

FRENTE DE LIBERACION DE LA TIERRA (europeo)

DIAGNOSTICO:
Hay 6mmm de personas en la tierra, de los cuales muchos son pobres. Y se gastan
recursos para construir casas para los ricos.
Bosques, granjas y humedales han ido siendo remplazados por casas, cspedes
qumicos.
Hay que decidir: la tierra y la salud de la poblacin, o los beneficios de quienes lo
destruyen.

OBJETIVOS ESTRATEGICOS.
Infringir el mximo dao econmico a aquellos que se aprovechan de la
destruccin y explotacin del medio ambiente
Informar y educar al pblico sobre las atrocidades cometidas contra la tierra y sus
especies
Tomar las precauciones para no daar la naturaleza.
EL PLANETA COMO ARCA
El lugar que habitamos, nuestro nico hogar
Edmund Husserl. Fund la escuela de la fenomenologa. Rompi con la
orientacin positivista de la ciencia y la filosofa.
Nuestro hogar y nave La tierra es ante todo suelo y no cuerpo fsico
planetario en sentido astronmico. La tierra es nuestra morada originaria, el arca
que transporta a todas las especies.
Jos Ortega y Gasset. La tierra astro y la tierra Diosa no son sin ms ni ms
la realidad, sino dos ideas. La tierra no es siquiera una cosa. La realidad autntica
de la tierra no tiene figura, no tiene modo de ser, es puro enigma.
ESPIRITUALIDAD ECOLGICA
Si quieres saber derecho ambiental, debes amar la naturaleza. Si quieres amar la
naturaleza, debes conocerla. Anda y ve a ella. Qudate quiero y observa. Permite
que las cosas pasen. Necesitars tiempo, mucho tiempo.
LA VERTIENTE ANIMISTA.
James Lovelock. GAIA: mirar al planeta tierra como un organismo VIVO.
La biosfera y la vida del planeta se retroalimentan.
Jueves 16.04.2015. Primer bloque
EL CONTRAATAQUE DEL CRISTIANISMO DISIDENTE.
Teilhard de Chardin. Religioso, filsofo, paleontlogo y gelogo. Comenz a
reflexionar sobre su fe, y elabora un proyecto de vida: conciliar su fe religiosa con la
ciencia, pues consideraba que ambas se despreciaban entre s. Busc fsiles que
confirmaran la evolucin de Charles Darwin, encontrando a un antecesor humano
en China. Desarroll el concepto de noosfera: es el conjunto de seres vivos dotados
de inteligencia. Sus ideas evolucionistas no son consistentes con la ciencia actual,
se queda en el plano metafrico.
Su aporte:

 Primer cientfico que afirma la unidad indisoluble entre el ser humano y el

universo.
Busca conciliar fe, ciencia y evolucin.
La llegada del ser humano no puede entenderse como algo separado del planeta, es
decir, somos una manifestacin del planeta El planeta adquiere conocimiento
por el ser humano. La presencia del humano genera un progreso hacia la hperconciencia: la conciencia del planeta entero como un todo.
Thomas Berry. 1914-2009. Sacerdote. Segua a Teilhard de Chardin. Vivir sin
propsito nos impide avanzar en nuestro funcionamiento como especie. Un
entendimiento profundo de la historia y de un universo en evolucin es una gua
necesaria para nuestro propio funcionamiento.
El relato del universo es la quintaesencia de la realidad. Percibimos el relato.
Nosotros, los pjaros, los rboles, ponen el relato en su lenguaje. Si no conoces el
relato, no te conoces a ti mismo (esto es contrario a Nietzsche, pues para l nada tiene
sentido)

Cormac Cullinan. Es seguidor de Thomas Berry.

Descubrir que has pasado la mayor parte de tu vida habitando un mundo mtico,
formado por falsedades grotescas, puede ser desconcertante, sobre todo cuando te
queda claro que Dios no te eligi como el ser supremo de la creacin
El mundo, solo para humanos, que hemos creado.

Por siglos, los humanos hemos estado construyendo, llenos de entusiasmo, un

ilusorio mundo humano que se encuentra separado del universo real.
Hemos rechazado la biosfera en la que hemos nacido y hemos creado en nuestras
mentes un vasto mundo, hermticamente sellado, solo para humanos.
Hemos vivido tanto tiempo dentro de esta homosfera, respirando sus mitos de
supremaca humana, que ahora nos parece ms real que la Tierra
Jeffery D. Long. Tuvo una conversin religiosa a hind. Intenta mostrar que esa
es la religin consistente con la ecologa, no es dual ( el mundo y el ser humano
separados), sino que integrada, el ser humano es parte de la naturaleza.
Leonardo Boff. Uno de los padres de la teologa de la liberacin: conciliar la fe
cristiana con las ideas de justicia social.
La creacin no admite jerarquas pues todos venimos del mismo lugar. El ser
humano est dentro de la creacin junto con los dems seres, hermanos y
hermanas. El ser humano no debe tener su vergenza de sus races csmicas
Vamos hacia una tica de la naturaleza.

PENSAMIENTO INDGENA
CPR de Ecuador (2008) y Bolivia (2009)
Intentan refundar sus naciones con nfasis en la identidad indgena ancestral y
contempornea, a travs de asamblea constituyente. Desde la perspectiva del
medio ambiente, ambas constituciones levantan propuestas con independencia del
concepto de desarrollo sustentable (europeo) y que se afirman en valores de sus
culturas indgenas nativas. Acaso en nuestras propias culturas no tenemos ideas
para fundar un pas? En el corazn del ethos esta nuestra naturaleza.
Sumak Kawsay Es un concepto ecuatoriano, significa el Bien vivir. El art.
14 de la CPR ecuatoriana reconoce el D a vivir en un ambiente sano y
ecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak
kawsay. Se declaran valores ecolgicos de inters pblico.
Art. 283. El sistema econmico es social y solidario. El ser humano es sujeto y fin.
Propende relacin dinmica y equilibrada entre sociedad, Estado y mercado.
Sumak kawsay. Es una forma de entender la vida. Es la participacin de los seres
humanos en un conjunto vital de carcter csmico, es decir, en estrecha
relacionalidad, o tambin armona, con la naturaleza Convivencia ciudadana en
diversidad y armona con la naturaleza
DAVID CORTES: filsofo ecuatoriano de la Universidad de Tubingen y Viena.

Sumak kawsay es una forma de entender la vida propia de las comunidades

indgenas andinas.
stas conciben el sumak kawsay o buen vivir como la participacin de
los seres humanos en un conjunto vital de carcter csmico, es decir, en estrecha
relacionalidad, o tambin armona, con la naturaleza.
Por su parte, la constitucin ecuatoriana retoma el sumak kawsay, lo
propone como objetivo de la vida en sociedad, y lo presenta como una convivencia
ciudadana en diversidad y armona con la naturaleza.
JOS MARA TORTOSA. Socilogo espaol y profesor de la Universidad de
Alicante.

La idea del sumak kawsay o suma qamaa nace en la periferia social de la

periferia mundial y no contiene los elementos engaosos del desarrollo
convencional. () la idea proviene del vocabulario de pueblos otrora totalmente
marginados, excluidos de la respetabilidad y cuya lengua era considerada inferior,
inculta, incapaz del pensamiento abstracto, primitiva. Ahora su vocabulario entra
en dos constituciones.

As, para entender lo que implica el Buen Vivir, que no pareciera responder
al concepto de bienestar occidental, hay que conocer y comprender la
cosmovisin de los pueblos y nacionalidades indgenas; planteamiento que se
cristaliza en las nuevas constituciones de Bolivia y Ecuador.
Art. 10 Constitucin de Ecuador. La naturaleza ser sujeto de aquellos derechos
que le reconozca la Constitucin.
Derechos de la Naturaleza.

Art. 71.- La naturaleza o Pachamama, donde se reproduce y realiza la vida,

tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y
regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos.
Toda persona, comunidad, pueblo o nacionalidad podr exigir a la autoridad
pblica el cumplimiento de los derechos de la naturaleza. Para aplicar e interpretar
estos derechos se observarn los principios establecidos en la Constitucin, en lo
que proceda.
El Estado incentivar a las personas naturales y jurdicas, y a los colectivos, para
que protejan la naturaleza, y promover el respeto a todos los elementos que
forman un ecosistema.
Art. 395: La Constitucin reconoce los siguientes principios ambientales:

1.

El Estado garantizar un modelo sustentable de desarrollo, ambientalmente

equilibrado y respetuoso de la diversidad cultural, que conserve la biodiversidad y
la capacidad de regeneracin natural de los ecosistemas, y asegure la satisfaccin
de las necesidades de las generaciones presentes y futuras.
2.
Las polticas de gestin ambiental se aplicarn de manera transversal y
sern de obligatorio cumplimiento por parte del Estado en todos sus niveles y por
todas las personas naturales o jurdicas en el territorio nacional.
3.
El Estado garantizar la participacin activa y permanente de las personas,
comunidades, pueblos y nacionalidades afectadas, en la planificacin, ejecucin y
control de toda actividad que genere impactos ambientales.
4.
En caso de duda sobre el alcance de las disposiciones legales en materia
ambiental, stas se aplicarn en el sentido ms favorable a la proteccin de la
naturaleza.
Eduardo Gudynas. El giro biocntrico en la poltica ambiental tiene consecuencias
en la gestin ambiental.

Se pueden derivar muchas opciones de accin y nuevas formulaciones

polticas.

Pero es importante tener presente que, as como se abran muchas

posibilidades, algunas posturas de poltica y gestin ambiental ya no seran
posibles.
En efecto, esta perspectiva impone un lmite a las posiciones que reducen la
gestin del ambiente a una forma de economa ambiental que descansa casi
exclusivamente sobre la valoracin econmica de los recursos naturales.

Alan Vargas, activista de la Liga de Defensa del Medio Ambiente de Bolivia.

La Madre Tierra adopta el carcter de sujeto colectivo de inters pblico, por lo
que ella y todos sus componentes, incluyendo las comunidades humanas, son
titulares de todos los derechos inherentes reconocidos en la misma Ley, por lo que
la aplicacin de los derechos de la Madre Tierra debe tomar en cuenta las
especificidades y particularidades de sus diversos componentes, siendo que,
adems, los derechos establecidos en la misma Ley no limitan la existencia de otros
derechos inherentes a la Madre Tierra, segn su naturaleza.
Filosofa ambiental
Depende del lugar en el que estemos. Desde los aos 70 la ecofilosofa ha destacado
hasta qu punto debemos daar. El dao es inevitable, pero debe ser el menor
posible. Esta filosofa tiene dos aristas:
1. D de los animales: Ampliacin de consideraciones morales solo a los animales
sensibles. El sufrimiento y sacrificio es inaceptable. Destacan Singer y Derrida.
Bentham deca que para saber si un ser puede merecer consideracin moral, hay
que fijarse en su capacidad de experimentar el mundo.
2. Movimiento de ecologa profunda: Hay ciertos D s bsicos de todo animal. El
objetivo es velar por las condiciones de florecimiento y despliegue de toda forma de
vida. El biocentrismo es una concepcin antrpica.
Cuestionamientos
Cul es el lugar que ocupamos en el mundo? Somos nosotros quienes
creamos esta teora, porque razonamos.
Zona de confort: Es la justificacin perfecta para no hacer, no crecer, no
arriesgarse y no vivir. Es el lmite de mi experiencia actual.
Zona desconocida: Aprendizaje. Posteriormente, tenemos la zona de pnico,
porque esta todo lo que no conocemos, o magia.
EL MUNDO SIN HUMANOS
Alan Weisman, Les U. Knight.

William Aiken.

Una mortalidad humana masiva sera una buena cosa.

Es el deber de nuestra especie, respecto de nuestro medio, eliminar el 90%
de nuestros efectivos.
(Earthbound: Essays in Environmental Ethics).
LA BATALLA POR LOS RECURSOS NATURALES
UN FUTURO JUSTO: recursos limitados y justicia global (2005).

WOLFGANG SACH. Socilogo alemn, especializado en medio ambiente,

desarrollo y globalizacin.
TILMAN SANTARIUS. Autor cientfico alemn. Ha estudiado sociologa,
antropologa y economa.
Cuatro campos de batalla

Geopoltica por el control del petrleo.

Apropiacin de las superficies agrcolas y comercio exterior.
Los conflictos por el agua y sus inversiones.
Derecho de propiedad sobre lo vivo y la Biopiratera.

La agenda eco-poltica (partidos verdes y de pases del tercer mundo)

Racismo ambiental,
Imperialismo txico (envo de residuos a pases pobres),
Intercambio ecolgico desigual (importar productos de pases pobres con
precios que no incluyen el agotamiento de los recursos naturales y las
externalidades locales, la llamada economa de saqueo),

Deuda ecolgica (reclamo de daos provocados por los pases ricos, ej.
emisiones de dixido de carbono),
Biopiratera (apropiacin de recursos genticos sin pago adecuado),
Conflictos de aguas
DAVID EHRENFELD.
The Arrogance of Humanism (1978)
Ehrenfeld seala que la arrogancia exhibida por la sociedad actual se debe a la
significativa dependencia en la tecnologa para resolver los problemas sociales y
ambientales.
Concluye que la inteligencia de los seres humanos no es capaz de resolverlo todo y
mientras la humanidad no acepte este hecho, la sociedad no lograr
verdaderamente progresar.
Debemos vivir en nuestro siglo y esperar, sobrellevando de alguna manera la
tristeza inevitable. Nada se encuentra libre de la mancha de nuestra arrogancia.
Lo hemos profanado todo, la mayor parte para siempre, incluso las ms recnditas
junglas del Amazonas y el aire sobre las montaas, incluso el imperecedero ocano
que nos dio nacimiento.
EL AMBIENTALISMO DE LA SEGUNDA OLA
Or, the Empire Strikes Back.
RONALD BAILEY. Escritor cientfico libertario. Norteamericano, autor de textos
sobre medio ambiente y biotecnologa.

El mayor problema con la primera ola han sido sus soluciones, que involucran la
imposicin de leyes y reglamentos, algunos de los cuales, a su vez, perjudican la
capacidad de las personas para cambiar su comportamiento por su cuenta.
Los ambientalistas de la segunda ola proponen que los propietarios privados,
individualmente o en grupo, en forma comercial o no, ofrecen la mejor defensa
contra la degradacin ambiental.
Simplemente, mediante la proteccin de su propiedad, ya sea sta rboles,
animales, peces, reas de pastoreo, ros. Con ello estarn protegiendo
incidentalmente la tierra para el resto de nosotros.
FRED L. SMITH.
Fundador y ex presidente del Instituto de la Empresa Competitiva, con sede en
Washington DC.
El punto de vista de los pesimistas, compartido por muchos ecologistas
convencionales, analiza el dilema de la humanidad en trminos de terribles
demasiados: existen demasiadas personas! Consumimos demasiado! Confiamos
demasiado en la tecnologa, la cual entendemos muy poco!

Los cornucopianos, en cambio, argumentan que la humanidad no enfrente

problemas serios, los avances tecnolgicos e institucionales han hecho lo posible y
seguirn hacindolo para solucionar cualquier escasez.
Un mundo donde existen disposiciones voluntarias puede no ser perfecto, pero es
la mejor solucin a nuestros problemas ecolgicos.
La gente tendr la capacidad de expresar su valoracin por el medio en forma
precisa, solo bajo un sistema donde los recursos se mantengan en forma privada.
Solo a travs de un sistema de precios estos valores se traspasarn a los
empresarios, los que a su vez podrn satisfacer estos valores.
Los valores ambientales sobrevivirn solo si reciben la misma proteccin
que gozan en la actualidad los recursos econmicos.
JULIAN SIMON 1932-1998
Economista, profesor de la Universidad de Maryland y del Cato Institute.
En la actualidad tenemos en nuestras manos, en nuestras bibliotecas en realidad, la
tecnologa para alimentar, vestir y abastecer de energa a una poblacin siempre
creciendo constantemente, durante los prximos 7 billones de aos
INDUR M. GOKLANY.
Analista de polticas en ciencia y tecnologa del Departamento del Interior, US.
Los (pases) ms ricos son los ms limpios.
Todo lo que retarde el crecimiento econmico tambin retarda
descontaminacin del medio ambiente.

la

DENNIS T. AVERY.
Director del Center for Global Food Issues, del Hudson Institute.
El alimento es ms abundante y menos costoso hoy que en ningn otro momento
de la historia.
El riesgo para los seres humanos y la vida silvestre a consecuencia del uso de
agroqumicos es mucho menor que el riesgo de perder la vida silvestre debido a los
bajos rendimientos y el consecuente cultivo de ms habitat.
STEPHEN MOORE.
Economista del Cato Institute.
La evidencia objetiva y cientfica existente hoy en da muestra que los profetas del
da final se equivocaron en casi todas las predicciones que hicieron durante las
dcadas de 1960 y 1970, cuando pronosticaron un aumento en la escasez de
recursos naturales y un aumento en los precios de los bienes.
El concepto de recursos naturales no renovables, abrazado por los gelogos, es una
manera defectuosa de pensar en la tierra y la naturaleza.

NICHOLAS EBERSTADT.
Economista poltico del American Enterprise Institute.
A pesar de que la poblacin mundial se ha triplicado en este siglo, la salud global y
la productividad han explotado.
Hoy los seres humanos comen mejor, producen ms y consumen ms que nunca.
Bases ideolgicas
La situacin no es tan mala como parece. Nunca hemos estado mejor que ahora.
La ideologa del pesimismo ha conquistado la mente de la gente.
Los medios de comunicacin exacerban este pesimismo y angustia.
La inventiva del ser humano a travs de la ciencia y tecnologa siempre ha sido
capaz de encontrar soluciones.
La libre empresa y la propiedad privada que la hace posible, es la base para una
sociedad ambientalmente sana.
La naturaleza es en realidad recursos naturales al servicio del ser humano.
Y MS ALL DE OCCIDENTE?
Profesor AKIO MORISHIMA.
BA Universidad de Tokyo.
Derecho, Universidad de Tokyo.
Master en Derecho, Universidad de Harvard.
Presidente del Institute for Global Environmental Strategies
Y EN CHILE?
El derecho ambiental es una rama del derecho administrativo. Ramiro Mendoza.
Contralor General de la Repblica

LAS MIRADAS ESCPTICAS.

Usar el mtodo cientfico.
Apoyarse en la estadstica.
Volver a revisarlo todo.
Volver a medirlo todo.
Volver a pensarlo todo.
Muchas conclusiones del ambientalismo no son correctas.
Los datos con que trabajan no estn consolidados.
Hay una fuerte mezcla de datos con valores y preferencias. Ms an, con el deseo
previo de transformar las cosas.
LA MIRADA ESCPTICA DE JORGE ORDUNA.

El socilogo argentino levanta una fuerte crtica al ambientalismo, tanto desde la

perspectiva de sus bases tericas como respecto de sus estrategias de accin y
finalidades.
Control de la poblacin y eugenesia. Darwinismo social.
La proteccin de reas: Desde el coto de caza a la exclusin de los pobladores
locales.
Los nazis y la naturaleza:

Ernst Haeckel, creador del concepto moderno de ecologa y

colaborador del marco terico del nazismo.

Ley de proteccin de animales. Alemania 1933.

Que no se reproduzcan, que no consuman, que no se industrialicen, que no

contaminen que no arruinen nuestro planeta y nuestro futuro.
Es decir, se toman los intereses geopolticos del primer mundo, que se industrializ
a lo largo de los siglos matando ballenas, talando bosques milenarios, quemando
combustibles fsiles y contaminando sin restriccin alguna, y se los convierte en
intereses de toda la humanidad y las futuras generaciones.
Y ahora, para el tercer mundo propugnamos desarrollo sustentable.
HACIA PROPUESTAS POLTICAS ECOLGICAS
GODOFREDO STUTZIN.

Nace en Berln, Alemania (1917). Se radica en Chile, huyendo del nacismo. Estudia
derecho en la Universidad de Chile. Intelectual e idelogo del derecho ecolgico y de la
defensa de los animales.
Proponente temprano de la naturaleza como sujeto de derecho. Fundador del Comit
Nacional Pro Defensa de la Flora y Fauna (Codeff). Activista en contra de la explotacin
irracional y los excesos del desarrollo econmico.
Particip en la Cumbre de Estocolmo, de 1972. Fue parte de la comisin redactora de la
Carta de la Naturaleza, adoptada por Naciones Unidas en 1982.
Un imperativo ecolgico: reconocer los derechos de la naturaleza. La naturaleza de los
derechos y los derechos de la naturaleza.

Reconocer a la naturaleza como una entidad dotada de derechos es jurdicamente

posible, tiene en cuenta una situacin real y responde a una necesidad prctica.
No obstante ser producto y parte integrante de la naturaleza, el hombre se ha ido
disociando de ella hasta el punto de convertirse en su enemigo, librando en contra
de ella una guerra de agresin cada vez ms intensa y extensa.
El objetivo final del movimiento ecologista es la paz. Se trata de reemplazar el
espritu belicista, que pretende sojuzgar la biosfera por la tecnsfera, por un
espritu pacifista que favorezca la coexistencia de ambas esferas en un clima de
respeto por sus respectivas necesidades y posibilidades de desarrollo.

Explosin demogrfica
La explosin demogrfica de la especie humana, causada por la reduccin artificial
de su mortalidad que no ha sido compensada, hasta ahora, por la reduccin
equivalente de su natalidad, vulnera el principio del equilibrio biolgico que rige
toda la organizacin de la vida, no slo la del macrocosmos de la biosfera, sino
igualmente la del microcosmos de cada ser viviente.

a)
b)
c)

d)

Movimiento a favor de la defensa de la naturaleza.

El inters material inmediato de proteger el medio ambiente humano actual contra
la contaminacin y el deterioro de sus elementos naturales
El inters material mediato de resguardar este ambiente y sus recursos naturales en
beneficio de las futuras generaciones humanas
El inters inmaterial de conservar el mundo natural por razones afectivas (afinidad
y amor), espirituales (goce esttico y vivencia emotiva) e intelectuales (formacin
educativa y estudio cientfico)
El inters moral de cuidar y defender las formas y condiciones de vida de la
naturaleza en atencin a su valor intrnseco.
La naturaleza independiente de la finalidad humana.
Para reclamar su reconocimiento como entidad jurdica, la naturaleza necesita
descubrir su propio rostro, afirmando su independencia del hombre en vez de
seguir llevando el disfraz de ambiente humano.
Este reconocimiento es de vital importancia para el Derecho Ecolgico, el cual
requiere de la presencia de la naturaleza como parte en los conflictos que debe
solucionar, porque de lo contrario, en la mayora de los casos, sus normas no sern
debidamente formuladas ni aplicadas por falta de identificacin y representacin
de la vctima de las agresiones o amenazas ecolgicas.
Tecnsfera v. Biosfera
Actualmente, mientras que se insiste por todos los medios en desarrollar las
potencialidades de la tecnsfera, no solamente se ignoran las potencialidades de la
biosfera, sino que se hace lo posible por dificultar e impedir su desarrollo,
cercenndolas y anulndolas en nombre de un presunto progreso que se identifica
con el reemplazo de lo natural por lo artificial.
As como el supuesto desarrollo proclamado por los defensores del modelo
tecnocrtico-consumista arrolla y destruye las posibilidades de desenvolvimiento
de lo autntico y autctono en la esfera humana, as tambin arrolla y destruye las

facultades de la naturaleza de proseguir su evolucin y continuar dando muestras

de su capacidad creadora.

Naturaleza: persona jurdica

El caso de la naturaleza es diferente: no solamente tiene existencia "natural y
rene condiciones inigualables de organizacin, estabilidad, vitalidad y autonoma,
sino que adems cumple la funcin de mantener en nuestro planeta la esfera de la
vida de la cual depende nuestra propia existencia.
Dada su condicin de contraparte de la humanidad en todos los niveles, la
naturaleza reviste el carcter de una persona jurdica a la vez supranacional y
omnipresente cuyos derechos pueden y deben hacerse valer en todos los mbitos,
desde el mundial hasta el local.
Se trata de una persona jurdica de Derecho Pblico que puede asimilarse a una
"Fundacin para la Vida", la cual ha sido creada por s misma (o ha sido creada, si
se quiere, por un Creador) para hacer del planeta tierra la morada de un universo
de seres vivientes.
In dubio pro natura
La creacin del Derecho Ecolgico significa un progreso hacia nuevas
fronteras del Derecho y el descubrimiento de una nueva dimensin de lo jurdico.
Es tarea que implica necesariamente la superacin del tradicional enfoque
antropocntrico del Derecho; guardando las proporciones, puede compararse con
la superacin de la visin geocntrica del universo, la cual permiti al hombre
conocer el espacio en toda su verdadera dimensin.
Es de esperar que el Derecho logre dar un paso similar y penetre
resueltamente en el nuevo mbito, dejndose guiar por el lema "in dubio pro
natura", antes que la magnitud de la crisis ecolgica del mundo haga intil todo
esfuerzo jurdico por resolverla.
La propuesta de Herman Daly. Eco-economista norteamericano. Profesor de la
Universidad de Maryland.

Principio de irreversibilidad cero.

Principio de recoleccin sostenible.
Principio de vaciado sostenible.
Principio de emisin sostenible.
Principio de seleccin sostenible de tecnologas.
Principio de precaucin
La tesis de Juan Alberto Lecaros. Solidaridad antropocsmica y justicia
interespecfica. Pasar de una visin antropocntrica del mundo que comprende

slo los intereses y valores humanos a una visin solidaria entre el mundo natural y
el mundo humano que comprende los intereses y valores del resto de los seres vivos
que comparten la biosfera con nosotros, esto es, orientarse hacia una solidaridad
antropocsmica y una justicia interespecfica.
Sociedad global de conciencia planetaria. Pasar de un sociedad dividida y
territorialista (Estados-nacin) aunada en una globalizacin econmica y
financiera asimtrica e injusta a una sociedad no territorialista que aspira a una
sociedad global aunada en una conciencia planetaria que lucha por la igualdad y
por la justicia global.
Justicia intergeneracional. Pasar de una sociedad que slo comprende los
intereses presentes a una sociedad planetaria que comprende los intereses de los
seres humanos futuros, esto es, orientada hacia una justicia intergeneracional
basada en el principio de responsabilidad por las generaciones futuras.
Economa ecolgica.

Pasar de una economa productivista, desarraigada de la Tierra, abstracta y

materialista, en cuanto se separa de la biosfera; y materialista, en cuanto abusa de
los recursos naturales mediante ritmos de produccin y consumo desenfrenados, a
una economa que se inserta como un subsistema dentro del ecosistema fsico,
global y finito que es la biosfera.
Esto es, pasar de una economa capitalista y productivista a una economa
ecolgica.
Sociedades ecolgicamente sostenibles. Pasar de sociedades insostenibles,
depredadoras del medio y profundamente desiguales en lo social, a sociedades
ecolgicamente sostenibles ms justas e igualitarias.
Ciudadana de la Tierra. Pasar de una ciudadana global para unos pocos a una
ciudadana ecolgica, a una ciudadana de la Tierra, consciente y activa desde su
lugar de compartir una nica Tierra para una humanidad actual y futura
Justicia Ecolgica.

Justicia inter-especfica.
Justicia inter-generacional.
Justicia global.