TEMA 2: Hacia la cuestin del ser, con Platn.

1. Algunas consideraciones previas sobre la lectura heideggeriana de

Platn (con el objetivo de liberar una nueva posibilidad de lectura):
Platn como el fundador de la interpretacin filosfica, metafsica,
teolgica y humanista del ser.
Heidegger, en su obra Ser y tiempo, expone que existen una serie de
prejuicios que operan en la percepcin y el juicio que impiden que no
experimentemos la necesidad de la pregunta. No percibimos la urgente
necesidad de repetir el gesto platnico por repreguntar, replantear. Para que
experimentemos esa necesidad, debemos levantar esos prejuicios
sostenidos por la tradicin acerca de la cuestin del ser. En esta importancia
de experimentar la falta, la ausencia de algo, reside la relevancia de la
filosofa y su funcin de problematizar y revelar. En la actualidad, la cuestin
del ser ha cado en la obviedad y, a raz de los dogmas propios de la
tradicin, aparece como algo superfluo. Solo evitando y levantando estos
dogmas podremos retomar la cuestin del ser como tal.
Heidegger plantea que el olvido de la cuestin del ser significa una
negacin del ser de las cosas de este mundo. Afirmar que la idea es lo que
propiamente es, es afirmar que la idea se corresponde con la pregunta qu
es (quidittas). La idea sera la esencia, frente a la existencia.
En su texto Qu es eso de filosofa?, Heidegger afirma que el origen
de la filosofa es griego y, por tanto, occidental. La filosofa sera as
occidental de por s, resultando tautolgica la expresin filosofa
occidental. Centra su mirada en la forma en que preguntamos. Realizamos
la pregunta qu es?, pero en qu consiste el es?, en qu consiste la
pregunta por el ser? Con esa pregunta se trata de dar una interpretacin
acerca de lo preguntado, debido a la forma de la pregunta, que ya
presupone en qu consiste la cosa, el ser. Dicha interpretacin situara a la
esencia de las cosas como lo que realmente es, al quid como lo que es
(quidittas). Esto perdurar hasta Hegel y Nietzsche, desde Platn y
Aristteles, y pasando por la escolstica e incluso la modernidad.
Por otro lado, en la concepcin de idea de Platn, est presente una
diferenciacin entre lo aparentemente ente (sombras, copias) y lo
verdaderamente ente (ideas). Y al ser la idea lo que siempre y
absolutamente es, le corresponde una cierta concepcin de conocer. Dado
que lo que propiamente es no se da sensiblemente, el conocimiento para
llegar a ello tampoco ser sensible, sino intelectual.
Martnez Marzoa fue discpulo de Heidegger, pero se libera de su
maestro en un texto referente a Platn. La intuicin consiste en una relacin
inmediata con la cosa, donde hay conocimiento de la cosa misma, e intuir
supone un ver intelectual, no sensible. No se da relacin con los conceptos,
las ideas, sino con las cosas. De esto, surgir un conocimiento superior, lo

que implica que debe existir uno inferior, el sensible. El conocimiento

puramente intelectual, ajeno a toda dimensin de corporalidad, solo se
puede dar como tal ms all de esta vida. Inevitablemente, en esta vida el
hombre tiene un cuerpo que no es propiamente l, ya que lo que es, es el
alma inmortal. La distincin entre dos niveles de conocimiento, igual que en
Heidegger, solo se hace posible a partir de Platn. As, habr dos niveles de
lo ente: lo verdaderamente ente (idea) y lo aparentemente ente
(conocimiento de la apariencia, sensible). Y habr tambin dos formas de
conocer, dos modos de conocimiento. Uno se refiere a las ideas, a las
verdaderas cosas, a la verdadera realidad, y otro a las cosas de este mundo,
que resulta una apariencia de conocimiento que debe ser superado.
Para Heidegger, existe una idea, fuente originaria de todas las dems,
causa de aparicin de todos los entes, es decir, un ente originario. Lo ms
ente de lo ente es el bien, que se correspondera con el sol del mito de la
caverna. Platn, en cambio, sita como ente originario a lo divino o to
theion, concepto que tras su recepcin cristiana se corresponder con Dios.
Desde la interpretacin del ser como ente, la filosofa adquiere una
constitucin metafsica, tornndose esta en teologa (constitucin
ontoteolgica). Se llama a la causa originaria to theion, pero a la vez es
considerado un ente, el originario. Esta interpretacin ontoteolgica, que
desde Platn constituir la filosofa, muestra el ser como la causa originaria.
De esta manera, sale el ser de s mismo, al ser lo ms ente de lo ente.
La filosofa posterior, sobre todo la escolstica, ha llamado a esa
causa, cosa, ente, originario Dios. Esto implica y comporta una cierta
concepcin acerca del propio ser humano. Implica el humanismo, que
conlleva una determinacin del ser humano y un proceso de formacin del
mismo. El humanismo posee un fundamento metafsico, siendo estructurado
el ser humano metafsicamente.

2. Saber ordinario y saber filosfico. La diferencia ntico/ontolgica, en

el tramo del Fedn dedicado al problema de la reminiscencia:
aprender no es otra cosa sino recordar (72e77a).
Platn propone la nous como la percepcin de las ideas, pero si las ideas
no son cosas, no son presentables, qu tipo de percepcin supone la nous?
Y ms all, qu significa nous en Platn?, qu significa el ver de las ideas,
pese a que las ideas no se pueden ver, percibir lo imperceptible, presentar
lo impresentable?
Martnez Marzoa sostiene que la filosofa supone una constante
ruptura frente al saber ordinario, frente a la experiencia, a nuestro trato con
las cosas. En esta ruptura consistira el concepto de reminiscencia, un
trmino que responde a un conocimiento no ya producto de la experiencia,
sino enmarcado en un saber filosfico.

En nuestra percepcin de las cosas, subyace un juicio sinttico a

priori, respecto del objeto de percepcin. Ese juicio, o prejuicio, no se trata
de un juicio racional, cognoscitivo, sino simple consecuencia de la
inmediatez de nuestro trato con las cosas. El objetivo de la filosofa
consistira en hacerse cargo de lo suyo que no es cosa, que no es objeto de
percepcin, y tematizarlo, tratarlo como objeto de consideracin. En esta
direccin, Platn adoptar el dilogo como modo de expresin filosfico.
Martnez Marzoa nos dice que la ruptura con el saber y decir ordinario
que supone la filosofa, debe suponer una ruptura, una distancia, no el
instalarse en otro simple modo de saber y decir. No se trata de instalarse en
otro modo ordinario, sino encontrar uno extraordinario, centrado en las
esencias verdaderas. Pero la filosofa solo cuenta con el modo de expresin
propio del saber y el decir ordinario. No existe un lenguaje filosfico que
permita transmitir la verdad, que es el objetivo de la propia filosofa. No
existe un saber extraordinario, que se refiera no a las cosas mismas, sino a
su eidos, a su esencia. No tenemos otro modo de decir que el decir
ordinario. No poseemos otra forma que decir a travs de nuestro trato con
las cosas, definiendo as las mismas. Y esto deja atrs el objetivo de la
filosofa (siempre llegamos tarde). El modo de decir ordinario
es
adecuado para definir las cosas, pero no tenemos modo de decir el ser de
las cosas, para decir el decir mismo. Por eso, Platn emplea el dilogo para
decir el decir mismo, para decir el ser de las cosas, el eidos, su esencia.
No queda ms que emplear el lenguaje inadecuado (ntico), pero
expresamente reconociendo que es inadecuado. Esto es lo que implica una
visin filosfica. El discurso filosfico debe reconocer expresamente que su
misma forma de decir es inadecuada. Solo un dios podra hablar
propiamente del ser de las cosas, del eidos. As, la filosofa supondra un
insolente intento de tematizar aquello imposible de tematizar. El eidos es el
factor constitutivo de todo aquello que es; el eidos es lo que propiamente es
de todo aquello que es. Se trata de la condicin de posibilidad de las cosas.
El eidos de una cosa es el modo constitutivo de ser de esa cosa, la condicin
de posibilidad de su ser.
El trnsito de la cuestin del ser a la cuestin del eidos implica una
apora propiamente inseparable. Esta apora se debe a que en ese trnsito
tematizamos el eidos, lo hacemos tema de consideracin. No tratamos al
eidos como eidos, sino que lo convertimos en cosa, lo cosificamos. El eidos
es el ser, no lo que es. No se puede tematizar, y de ah que nuestro saber y
decir las cosas sea inadecuado para decir el ser de dichas cosas. Tematizar
el ser es fracasar. Tanto la tematizacin unilateral segn la cual el ser es
reposo como la que sostiene que es movimiento fracasan. Desde la
consciencia de ese fracaso, debe tratarse el ser, el eidos, fuera de la
tematizacin, ya que las cosas se tematizan, no el ser de las cosas. Pero
nuestro nico modo de decir es tematizante. Y por ello Platn habla del ser
de las cosas a travs de la dialctica, del dilogo.

La dianoia consiste en un saber tematizante, por lo que cosifica y

reduce el ser al ente. Conoce mediante imgenes, figuras bajo las
condiciones espaciotemporales. Pero el ser de las cosas no se encuentra
bajo esas condiciones, las cosas s, tratndose as al eidos como lo que no
es. El saber filosfico no es apofntico, no revela, no muestra como aquel
que define las cosas. La dialctica est formada por la suma de dos
aspectos. El saber filosfico consiste en la dianoia y la nous. No se da sin
dianoia, no se da sin nous. El problema comienza precisamente cuando
identificamos en Platn el saber filosfico con solo uno de esos aspectos,
entendiendo la filosofa nicamente como nous. La dianoia supone un
discurrir en un primer momento, consiste en la tematizacin del eidos. Sin
embargo, tanto platonismos como antiplatonismos han compartido la
colocacin de la dianoia en el estadio ltimo del saber filosfico. Y esto es lo
que se ha entendido como Platn en la tradicin filosfica occidental. Esas
corrientes llevaron a cabo una concepcin doctrinal de su teora de las ideas
y un tratamiento como doctrina de lo que en Platn es mito. El propio Platn
reduce al absurdo esa teora de las ideas, pero no reduce al absurdo su
concepcin de eide, sino que niega la concepcin doctrinal que lleva a
pensar que las ideas son las verdaderas cosas, que lleva a pensar que el
mito de los dos mundos significa que el mundo real es el de las ideas y el
aparente el de las cosas, que lleva a pensar en las ideas como modelos,
arquetipos. Lo que Platn reduce al absurdo es la fijacin como doctrina de
solo uno de los pasos de la dialctica, del saber filosfico.

A nuestro entender, aprender es recordar es la expresin mtica de

algo otro, del asunto mismo, del saber necesario. Nos ocupamos del
problema de hablar de algo que no es de lo que se trata, sino de que es
semejante. En el fragmento hay abundantes referencias al conocimiento
sensible, donde afirma la existencia de otro saber implicado. Este otro saber
lo precede, pero slo en el modo de hacerlo sensible. En toda experiencia
hay un sobrepasamiento hacia ella. Si no hay antemano en la percepcin,
objetividad trascendental, no habra sensacin de cosas, aunque

hubiera sensibilidad. No es una anterioridad cronolgica, sino

trascendental, sino de tiempo anterior, entendido como un mito.
El saber reminiscente es mito de un saber a priori trascendental,
porque no todo saber a priori lo es. El saber asociativo, el puramente
emprico, se carga la diferencia ontolgica, porque a base de relaciones, de
asociaciones, ligamos cosas, entes; saber sera de cosas, los planos
llegaran a ser totalmente accesibles, nticos. No se puede hablar espaciotemporalmente de algo que no es una cosa, sino sus condiciones. Por lo
tanto, la expresin es un mito. Y si pensamos que las condiciones son cosas,
entonces el alma tendr que provenir de ese otro lugar, siendo inmortal.
Con ocasin de experiencias sensibles, se activan otras cosas
(saberes) no inteligibles (porque entonces seran cosas), sino estructuras,
condiciones de tales cosas, del ser de las cosas. Toda experiencia implica el

reconocimiento de las cosas como tal, que son lo constitutivo de ellas. Y

esto no es reflexivo (cosas de cosas), sino pragmtico, del uso de tales
cosas. En el saber de toda cosa no hay el saber de otra cosa, sino el saber
del ser de esa cosa. Y si no se diera esta implicacin, que no es reflexiva,
sino operatoria, no se daran las cosas. El problema de la explicacin
platnica (y de cualquier otra) es que nuestro registro es ntico.

3. Sobre aquello de lo que se trata en el fragmento del Fedn 72-77: el

saber de antemano implicado en todo saber y aprender de cosas o el
saber ontolgico implicado en todo saber ntico o el saber habrselas
con no tematizado en todo habrselas con.
Consideramos que en Platn hay un intento de salvacin de las cosas, de
la Polis ateniense, que se encuentra en el Fedn (72-77). Una cosa es lo que
se dice, y otra lo que se juega, en el saber ordinario. En todo saber
ordinario, de las cosas, hay relacionado un saber no sensible, sino que lo
hace posible. Se trata de la condicin de posibilidad de las cosas. En nuestra
experiencia, las cosas aparecen determinadas; en todo saber ntico, hay un
saber ontolgico; aprender es recordar; aprender es aprender lo ya sabido;
en cada encuentro, encontramos lo que ya hemos encontrado.
Del texto Historia de la filosofa de Marzoa que de lo que hablamos
hay, pero no es o existe. Y es algo o nada. Es algo, pero radicalmente
diferente, y adems sabemos de l. Es un tipo de saber ontolgico que se
activa en nuestro trato con las cosas. Obtenemos ese conocimiento
implicado en el conocimiento de las cosas, pero que no es de ellas, porque
es su condicin de posibilidad. En el ser de algo, est supuesta la
constitucin de ser ese algo, y este es su ser. Disponemos ya de antemano
el saber de esa constitucin. Nada se podra decir ni saber de cosas,
sensible, si el eidos correspondiente no fuera ya de antemano de algn
modo conocido (en qu consiste ser cosa). A esto es a lo que los griegos
llaman matemtico. Y est implicado en el saber ordinario. Aprendemos o
tomamos nota (sensiblemente) slo en cuanto siempre ya sabemos (en qu
consiste ser). Slo que este saber lo es en favor de las cosas. Y la expresin
mtica de esto es aprender es recordar. En toda comprensin ntica hay
una precomprensin ontolgica. Para ver cosas tienen que mediar
conceptos, categoras, juicios no explicativos, sino implcitos, previos,
prejuicios. Y un juicio es un enlace entre sujeto y predicado. Y en la
experiencia, hace falta, para que no sea indeterminado, saber que eso es
una cosa.
4. Del tratamiento mtico de la cuestin del ser. Razones de dicho
tratamiento

Nada se podra decir ni saber (ambos nticamente), si no hubiera en

ellos implicados un ya sabido. Y ese saber conocido, lo es de un cierto
modo: pretemtico y prerreflexivo. La dificultad est en saber de dnde
viene Aprender es recordar es la expresin mtica (topolgica) del
origen del saber de nuestra experiencia cotidiana. Siempre, en efecto,
sabemos ya, pero en olvido. Y lo que pone en marcha el darnos cuenta,
el tematizar el asunto, es la diferencia, el saber filosfico, la cuestin
sobre las reglas del juego. Marzoa, en Ser y dilogo, da cuentas de este
transitar, de la estructura del viajar. El eidos est siempre supuesto en la
experiencia y es anterior ontolgicamente, y se sita no en otro lugar,
sino a una experiencia del mundo. Es un trascender (transitar) de las
cosas a su plano de posibilidad. As no negamos las cosas, sino que las
hacemos posibles. Nos separamos de ellas para que tengan lugar. No
vamos al lugar de las verdaderas cosas. La presencia siempre lo es de
las cosas de este mundo

5. La sensibilidad insuperable: el saber de antemano implicado en la

sensibilidad no impugna la experiencia sensible, la hace posible como
tal experiencia, como experiencia determinada en la que esto se
distingue de esto y aquello de aquello: como mesa, como silla,
como caballo. La experiencia supone el enlace a priori de un sujeto
y un predicado; dicho de otra manera: ser, comprendido como el
tener lugar de las cosas, se juega como cpula, como sntesis, en el
entre.

6. El carcter matemtico del saber ontolgico.

Lo matemtico, es aquello de las cosas, que en verdad ya conocemos;
por consiguiente no es algo que extraemos de las cosas sino algo que, en
cierto modo, llevamos con nosotros mismos. Lo matemtico es lo patente en
las cosas, dentro de lo cual nos movemos desde siempre, conforme a lo cual
las comprendemos en general como cosas, y como cosas tales. Lo
matemtico es aquella posicin fundamental en la cual nos pro-ponemos las
cosas en aquel modo en que ya nos son dadas, y deben ser dadas. Por eso
lo matemtico es el presupuesto bsico del saber de las cosas.
Por eso puso Platn a la entrada de su Academia esta sentencia: Nadie
que no haya comprendido lo matemtico debe tener entrada aqu. Esta
sentencia no significa tan slo, y en primer trmino, que uno deba estar
instruido en la materia geometra, sino que debe comprender que el saber
de los presupuestos bsicos de todo saber y la actitud apoyada en tal saber,
son la condicin fundamental para el poder saber y el saber correctos. Un
saber que no pone a sabiendas su fundamento, limitndose en l, no es un
saber sino slo un opinar. Lo matemtico, tomado en el sentido original de

aprender a conocer aquello que ya se conoce, es el presupuesto

fundamental del trabajo acadmico. Por lo tanto esta sentencia a la
entrada de la Academia no contiene ms que una dura condicin y una clara
limitacin de trabajo. Ambas han tenido como consecuencia que nosotros,
todava hoy, despus de dos mil aos, no hayamos llegado al trmino de
este trabajo acadmico, ni llegaremos nunca mientras no nos la tomemos
en serio.
Heidegger, contina en La pregunta por la cosa los modos de trato que
tenemos con ella. Fsica (en cuanto surgen y se presentan por s mismas),
poiemata (en cuanto son productos), xremata (en cuanto son usadas, sean
fsicas o poiematas), pragmata (praxis en sentido amplio, en cuanto
tenemos trato con ellas, elaboremos, usemos, contemplemos...),
mathemata (las cosas en cuanto las introducimos en el conocimiento, en
tanto que sabemos de ellas, en cuanto sabemos lo esperado, en qu
consiste su ser). Lo matemtico es la presencia misma de las cosas, el saber
en el que ya siempre estamos. Este es el objeto de la filosofa. Aprender lo
es de los presupuestos, es hacerse cargo de ellos. No hay aprender
acadmico sino de lo presupuesto. Que no entre nadie en la Academia sin
saber matemticas. Esta comprensin es ordinaria, inmediata, no terica ni
reflexiva, es de las cosas dadas y como deben ser dadas. En la doxa
articulamos posiciones previas, fundamentales, y sin esa red, no hay
postura posible, nada se presenta. Lo matemtico es el presupuesto bsico
del saber de las cosas.

El saber matemtico no es el geomtrico/aritmtico, sino que todo saber

de los presupuestos bsicos (juicios bsicos de la razn comn de Kant), es
la condicin de todo saber acadmico. Un acadmico, hace objeto de su
ciencia, pero tambin cuestiona los presupuestos de su objeto. No slo hay
especializacin, sino tambin criterio de tal especializacin. Salimos de la
doxa problematizando, criticando, planteando la cuestin del sentido.

7. Lo que se halla en juego con la cuestin del eidos como cuestin del
ser: lo en si y por si de las cosas.
Segn Heidegger (Sobre la esencia y el concepto de la physis en
Aristteles) las cosas son en s y por s . Lo ente es lo estable, las cosas
se presentan. Esto es que tiene en s y por s su estar; no habamos llegado
al sujeto moderno humano, sino que antes las cosas eran sujetos. Adems
es que las cosas son permanentes y duraderas. Los modernos piensan que
lo estable es el objeto, aquello que est dispuesto, enfrente (gegenstand),
por un sujeto. Las cosas no estn en s y por s solas, sino porque se lo
impone un sujeto (humano). El sujeto humano se asegura como sujeto a
travs de la objetivacin y amaestramiento del objeto, algo que no tiene
consistencia y permanencia en s y por s. El hombre informa la materia

descualificada, a travs del clculo y la planificacin (andar con pie seguro

por el mundo, Descartes), para asegurar su existencia en el mundo. El
hombre ha devenido en esclavo de s mismo tras el dominio de la
Naturaleza.
Para los griegos el hombre nunca es sujeto, y por ello un ente no humano
nunca ser objeto (controlable). El problema de los sujetos, y del
conocimiento, nunca apareci en Grecia. Las cosas son irreductibles, son
resistentes, estn ensimismadas, son impenetrables. Ta mathemata para los
griegos es lo conocido de antemano cuando contempla lo ente o en trato
con las cosas. Y esto es el conocer el ser de cada ser. Esto incluye a los
nmeros. Como se muestra en el Fedn, el eidos no es una cosa, slo las
cosas son en s y por s (el eidos no), pero en la medida en que tienen eidos,
constitucin.