Material para el sermn del domingo

Comentario William Barclay

EL QUE VIENE

Marcos 11:7-10

Le trajeron el borriquillo a Jess, y pusieron sus mantos sobre l y montaron

a Jess encima. Muchos de ellos extendieron sus mantos por la carretera, y
otros cortaban ramas en los campos y las extendan sobre la carretera. Y unos
iban delante y otros detrs sin dejar de gritar:
-Salva ahora! Bendito sea el Reino de nuestro padre David que viene!
Enva Tu salvacin desde las alturas del Cielo!

El asnillo que trajeron no lo haba montado nunca nadie. Eso era idneo, porque
una acmila que hubiera de usarse para un propsito sagrado no poda haberse
usado antes para un uso corriente. As se estipulaba, por ejemplo, de la ternera
roja cuyas cenizas limpiaban de la contaminacin (Nmeros 19:2; Deuteronomio
21:3).
El cuadro que se nos presenta es el de un populacho que no saba lo que haca.
Nos muestra a una multitud de personas que crean en la realeza en trminos de
conquista, que era lo que pensaban desde haca mucho tiempo. Curiosamente recuerda la entrada de Simn Macabeo en Jerusaln 150 aos antes, despus de
aplastar a los enemigos de Israel en batalla: Y a los veinte y tres das del mes
segundo del ao ciento y setenta y uno, entr en ella con alabanzas, y con ramos
de palma, con arpas, y rganos, y cmbalos, e himnos, y cantares, por cuanto el
enemigo grande de Israel haba sido quebrantado (1 Macabeos 13:51,13.0.). Le
queran dar a Jess una bienvenida de conquistador, pero no se hacan idea de la
clase de conquistador que l quera ser.
Los mismos gritos de la multitud demostraban por dnde iban sus
pensamientos. Cuando extendan sus mantos por el suelo delante de l haca
exactamente lo mismo que haba hecho la multitud cuando el sanguinario Jeh fue
ungido rey (2 Reyes 9:13). Gritaban: Bendito el Que viene en el nombre del
Seor! Era una cita del Salmo 118:26, que debera leerse con una puntuacin
diferente: Bendito en el nombre del Seor sea el Que viene!
Hay aqu tres cosas acerca del grito en las que debemos fijarnos.
(i) Era el saludo normal que se diriga a los peregrinos cuando llegaban al
Templo con ocasin de las grandes fiestas.

(ii) El Que viene era el Mesas. Cuando los judos hablaban del Mesas se
referan a l como El Que viene.

(iii) Pero es todo el origen del salmo del que procedan las palabras lo que las
haca tremendamente sugestivas. En el ao 167 a.C. haba surgido un rey
extraordinario en Siria que se llamaba Antoco. Haba concebido la idea de que su
deber era ser misionero del helenismo, e introducir la manera griega de vivir, el
pensamiento griego y la religin griega hasta donde le fuera posible; hasta, si era
necesario, por la fuerza. Trat de hacerlo en Palestina.
Por un tiempo sojuzg Palestina. El tener un ejemplar de la Ley o el circuncidar a
un nio eran crmenes que se castigaban con la muerte. Profan los atrios del
Templo. De hecho, hasta instituy el culto del dios griego Zeus donde se haba
adorado a Jehov. Como un insulto deliberado ofreci carne de cerdo en el gran
altar de los holocaustos. Convirti las cmaras que bordeaban los atrios del Templo
en burdeles. Hizo, en fin, todo lo que pudo por desarraigar la fe juda.

Fue entonces cuando se rebel Judas Macabeo; y despus de una alucinante

carrera de victorias, expulso de Palestina a Antoco y purific y consagr de nuevo
el Templo, un acontecimiento que conmemoraba, y todava conmemora, la Fiesta
de la Dedicacin, en hebreo Januk. Y es muy probable que el Salmo 118 se
escribiera para conmemorar aquel gran da de purificacin, y para celebrar la
victoria que haba obtenido Judas Macabeo. Es el salmo de un conquistador.
Una y otra vez vemos la misma tendencia en este incidente. Jess haba
proclamado ser el Mesas; pero de tal manera que trataba de mostrar al pueblo
que sus ideas acerca del Mesas estaban descaminadas; pero el pueblo no lo vea.
Su bienvenida era la que habra correspondido, no al Rey del amor, sino al
conquistador que hubiera derrotado a los enemigos polticos del reino de Israel.
En los versculos 9 y 10 aparece la palabra hosanna. Esta palabra se suele
entender equivocadamente. Se cita y se usa como si fuera una alabanza; pero es
una simple transcripcin de la palabra hebrea que quiere decir Salva ahora!
Aparece en exactamente la misma forma en 2 Samuel 14:4 y 2 Reyes 6:26, donde
expresa el clamor del pueblo que pide ayuda y proteccin por parte del rey.
Cuando el gento gritaba hosanna, no era un grito de alabanza a Jess, que es lo
que parece cuando lo citamos o usamos, sino un grito que se diriga a Dios pa ra
que irrumpiera y salvara a Su pueblo ahora que el Mesas haba venido.
Ningn otro episodio nos muestra tan claramente como este el tremendo coraje
de Jess. En aquellas circunstancias, uno podra haber esperado que Jess Se
introdujera en Jerusaln de incgnito, y Se mantuviera a cubierto de las autoridades, que estaban dispuestas a eliminarle. En vez de eso, entr de tal manera
que atrajo la atencin de toda la gente. Una de las cosas ms peligrosas que una

persona puede hacer es dirigirse a un pueblo y decirle que todas sus ideas estn
equivocadas. Cualquiera que intente desarraigar los sueos nacionalistas de un
pueblo se est buscando problemas. Pero eso fue precisamente lo que hizo Jess.
Aqu Le vemos haciendo la ltima llamada del amor, y hacindola con un coraje
verdaderamente heroico.
Comentario del Contexto Cultural del NT C.S. Keener

Jess entra en Jerusaln

Aunque los maestros judos
posteriores entenderan
"el rey montado sobre un asno"
(Zac. 9:9) en forma *mesinica,
no est en
claro que toda la multitud
entienda el reclamo
mesinico de Jess aqu. Si
hubiera habido
miembros de la guarnicin
romana fuera
de las puertas, y hubieran
reconocido las
implicaciones del reclamo de
Jess, lo habran
arrestado.
11:1, 2. Tpicamente, se enviaban
los heraldos
o mensajeros de dos en dos (6:7;
cf.
14:3). El hecho de que Jess
escoja un pollino
en lugar de un asno adulto
refuerza la
imagen de humildad proyectada
por Marcos.
11:3. Los habitantes del rea
alrededor de
Jerusaln deban ser
especialmente hospitalarios
con su propiedad en la poca de la
Pascua, cuando los peregrinos
judos llegaban
de todas partes del mundo antiguo
para

160
la fiesta. La respuesta a la posible
pregunta
podra haber significadd
"Prstaselo a Jess,
el maestro" (el *arameo rab
puede traducirse
como "maestro" o "seor") o
"Presta esto para
el servicio de Dios".
11:4-6. En muchas ciudades, las
puertas de
las casas daban a un patio
compartido por

vecinos. En una aldea pequea, es

posible
que la puerta sencillamente haya
dado a- un
camino de tierra que pasaba por el
pueblo.
Por lo general, la gente andaba en
un animal
adulto, no en un pollino que
nunca haba
sido montado, de modo que el
propsito de
los *discpulos al desatar el
pollino tal vez no
habra sido inmediatamente obvio
aunque
ellos hubieran sido los dueos.
11:7, 8. El tender los mantos
representa un
homenaje real (2 Rey. 9:13).
Tambin se mecan
ramas en homenaje a los
gobernantes
(cf. 1 Macabeos 13:51; 2
Macabeos 10:7).
Probablemente las ramas de
palma ms grandes
usadas para la fiesta de los
Tabernculos
(en el otoo) no estaban
disponibles en la
poca de la Pascua (primavera), a
no ser que
fueran tradas de Jeric. Las
ramas descritas
aqu eran lo suficientemente
pequeas como
para que las pudiera pisar el
pollino. (El llevar
ramas tambin era parte de la
adoracin
en la fiesta descrita en el Salmo

118:27.)
Tpicamente, los peregrinos que
venan a la
fiesta eran recibidos por las
multitudes que
ya estaban all, de modo que no es
probable

que toda la multitud reconociera

el significado
de la entrada de Jess. Sin
embargo, considerando
la aclamacin de la multitud en
11:1 O, es probable que la
imagen que se haya
formado ms rpidamente en la
mente de los
lectores antiguos de Marcos haya
sido la de
una procesin de entrada real.
11:9. "Hosanna'' significa "Oh,
slvanos!", y
. tanto esta como la siguiente
lnea del versculo
9 vienen del Salmo 118:25, 26.
Los Salmos
113-118, llamados salmos del
Halle!, se
cantaban habitualmente en la
poca de la
Pascua, de modo que estas
palabras estaban
frescas

en la mente de todo el

mundo. La esperanza de la
rest<J,uracin del reino davdico
tambin era alta en esta poca del
ao.
11:10. La venida del *reino
cuando David o
sus descendientes volveran a
reinar (p. ej.,
Isa. 9; 11; Jer. 23) aqu se asocia
con la esperanza
de uno que viene en el nombre del
Seor. (David es el "padre"de
ellos en el sentido
de "libertador", no antepasado: cf.
lsa.
9:6.) La Pascua conmemoraba la
liberacin
de Israel de la esclavitud de
Egipto por parte
de Dios; en consecuencia, las
esperanzas
judas de una liberacin futura de
sus problemas

actuales se enardecan durante

esta
poca, y Roma tena tropas en
Jerusaln en
caso de que hiciera falta controlar
disturbios.
Al tratar a Jess como el objeto
de alguna de
estas esperanzas, la multitud
comienza a ver

en este maestro una posible figura

*mesinica
que podra liderada contra los
romanos.
11:11. La antigua jornada laboral
comenzaba
al amanecer. La ofrenda
"vespertina"
en el templo ~e llevaba a cabo
alrededor de

las 15:00 h. Es posible que

"tarde" no signifique
"oscuro" sino ms bien que la
actividad
diaria en el templo haba
comenzado a
disminuir.

Comentario Taylor Vincent

Comentario Bblico Siglo XXI

11:1-16:20 ESTABLECIENDO EL REINO DE DIOS
Aqu llegamos a la ltima gran seccin del Evangelio, hacia la cual todo lo dems ha
sealado. Mar. presenta la narracin de la pasin: el relato de la traicin, el juicio, el
sufrimiento y la muerte en Jerusaln. Sin embargo, tambin hay muchos otros hechos que
se describen, los cuales hallan espacio en el estilo de Marcos.
11:1-13:37 Advertencias acerca del reino de Dios
Cuando lleg el Mesas fue rechazado, pero ese rechazo, a su vez, provocara juicio. Por eso
hay un tono ms triste a travs de estos captulos, ya que contienen ms que una exhibicin
del amor de Dios. La hora de la decisin de Dios haba llegado para Israel, como llega a
todos nosotros cuando confrontamos a Jess y su cruz. Todo el futuro de Israel dependera
de la recepcin dada al Mesas prometido.
11:111 Jess entra en Jerusaln (ver Mat. 21:19; Luc. 19:2838). Burrito es una
palabra mejor que borriquillo en este lugar. Los otros Evangelios aclaran que Jess cabalg
sobre un asno pequeo y no un caballo. Es posible que Marcos no saba cul sera, o
posiblemente a sus lectores romanos no les importaba. Estos no conocan las palabras del
profeta del ATAT Antiguo Testamento, hablando del rey manso y humilde montado sobre
un asno (Zac. 9:9). El v. 2 hace alusin a un arreglo previo con el dueo por Jess, o aun
podra ser un ejemplo de perspicacia sobrenatural. Al decir el Seor lo necesita, podra ser
un uso infrecuente por parte de Marcos de un ttulo que ms tarde se le dara a Jess. Por
lo regular en Mar. los discpulos sencillamente llamaban a Jess maestro; despus de la

resurreccin todos le llamaban Seor. El versculo podra tambin significar al dueo le

hace falta, y en ese caso la segunda parte del versculo significara que el [acompaante]
lo enviar hasta aqu de inmediato.
De esta manera Jess entr en Jerusaln, igual que David o Salomn pudieran haber
entrado a la capital, con ramas y ropas puestas a lo largo del camino delante de l (como
una alfombra roja en los aeropuertos de nuestros das, u hojas de palmeras y de bananales
en un festival de aldea en el Tercer Mundo). Estamos acostumbrados a las ovaciones de las
multitudes en estas ocasiones, pero stas no fueron ordenadas por decreto de ningn
gobierno; surgan de su propia voluntad libre. Entonaron expresiones de alabanza tomadas
de los Sal. y vitoreaban a un rey de la familia de David que habra de restaurar el reino de
Israel a su antigua gloria. Esperaban a un lder poltico y nacionalista, aun un reformador
social violento, como sucede con muchos en nuestros das. No sera esto exactamente lo
que Jess tema desde el principio, y que todos malentenderan si l se proclamase el
Mesas de Dios? Sin embargo, en ese da Jess entr triunfalmente en la capital que en
unos das le provocara lgrimas (Luc. 19:41) al inspeccionar el templo.

Nuevo comentario Siglo XXI

11:1-11 Jess entra en Jerusaln (ver <402101>Mateo 21:1-9; <421928>Lucas

19:28-38). Burrito es una palabra mejor que borriquillo en este lugar. Los
otros Evangelios aclaran que Jess cabalg sobre un asno pequeo y no un
caballo. Es posible que Marcos no saba cul sera, o posiblemente a sus
lectores romanos no les importaba. Estos no conocan las palabras del profeta
del AT, hablando del rey manso y humilde montado sobre un asno
(<380909>Zacaras 9:9). El v. 2 hace alusin a un arreglo previo con el dueo por
Jess, o aun podra ser un ejemplo de perspicacia sobrenatural. Al decir el
Seor lo necesita, podra ser un uso infrecuente por parte de Marcos de un
ttulo que ms tarde se le dara a Jess. Por lo regular en Marcos los discpulos
sencillamente llamaban a Jess maestro; despus de la resurreccin todos le
llamaban Seor. El versculo podra tambin significar al dueo le hace falta,
y en ese caso la segunda parte del versculo significara que el [acompaante]
lo enviar hasta aqu de inmediato.
De esta manera Jess entr en Jerusaln, igual que David o Salomn pudieran
haber entrado a la capital, con ramas y ropas puestas a lo largo del camino
delante de l (como una alfombra roja en los aeropuertos de nuestros das, u
hojas de palmeras y de bananales en un festival de aldea en el Tercer Mundo).
Estamos acostumbrados a las ovaciones de las multitudes en estas ocasiones,
pero stas no fueron ordenadas por decreto de ningn gobierno; surgan de su
propia voluntad libre. Entonaron expresiones de alabanza tomadas de los
Salmo y vitoreaban a un rey de la familia de David que habra de restaurar el
reino de Israel a su antigua gloria. Esperaban a un lder poltico y nacionalista,
aun un reformador social violento, como sucede con muchos en nuestros das.
No sera esto exactamente lo que Jess tema desde el principio, y que todos
malentenderan si l se proclamase el Mesas de Dios? Sin embargo, en ese da
Jess entr triunfalmente en la capital que en unos das le provocara lgrimas
(<421941>Lucas 19:41) al inspeccionar el templo.

Vv. 111. La llegada de Cristo a Jerusaln muestra en forma notable,

que l no tema el poder ni la
maldad de sus enemigos. Esto alentara a sus discpulos que estaban
llenos de miedo. Adems, no le
inquietaban los pensamientos sobre sus sufrimientos que se
aproximaban. Sin embargo, todo
marcaba su humillacin; y estos asuntos nos ensean a no preocuparnos
por alcanzar las cosas de
alto rango, sino a condescender a las de bajo nivel. Qu mal le hace a
los cristianos darse categoras
elevadas, cuando Cristo estuvo tan lejos de reclamarlas! Dieron la
bienvenida a su persona: Bendito
el que viene! El que deba venir: tan a menudo prometido; tanto tiempo
esperado; viene en el
nombre del Seor. Que tenga nuestros mejores afectos; l es un
Salvador bendito, y nos trae
bendiciones, y bendito sea el que lo envi. Las alabanzas sean a nuestro
Dios que est en los cielos
ms altos, y por sobre todo es Dios bendito para siempre.