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3.- Budismo, ms que una religin una forma de vida, una filosofa y una psicologa
personal.
4.- Judasmo, siendo el Judasmo ortodoxo el ms representativo.
5.-Cristianismo, siendo el ms representativo el Catolicismo y la Iglesia Anglicana,
(incluye tambin sus derivados como los mormones, testigos de jehov, Iglesia
Ortodoxa Griega, Neo-Cristianos, etc. pues en esncia todas estas manifestaciones de
religiosidad estan basadas en el Cristianismo Primitivo, incluyendo el catolicismo.)
6.- El Islam, ltima reforma del Judasmo en sincretismo con el Crsitianismo, adems
de la mitologa popular de la poca de Mahoma, es la religin importante ms joven.
Religiones
Anglicanismo
Conjunto de las doctrinas de la religin reformada que predomina en Inglaterra.
Brahamanismo
De su seno naci el Budismo, que signific en cierto modo una reaccin frente a su
rigidez dogmatica y, principalmente, frente a la casta sacerdotal como depositaria
exclusiva de la religin y de la ciencia.
Budismo
Doctrina filosfica fundada por Buda en la India, cuyo problema bsico consisten en
suprimir la causa del dolor mediante la aniquilacin del deseo. De las diversas sectas
a que dio origen la filosofa veanta, la nica que prosper fue la preconizada por Buda,
en el siglo V antes de J.C. Si bien muchas de las ideas principales del budismo fueron
tomadas del brahmanismo, ambas religiones se diferencian en importantes aspectos
del dogma y del culto. Los budistas creen que nicamente los hombres pueden
alcanzar la divinidad gradualmente, que la materia es eterna y que Dios est en
constante reposo, y rechazan la autoridad de los Vedas, y los Puranas, y la eficacia
teolgica de los sacrificios. En cambio, para los brahmanes, dios puede aparecer en
forma de hombre o animal, y est permanentemente en accin; la materia ha sido
creada, los libros sagrados son indiscutibles, y los sacrificios necesarios. Conciden las
dos religiones en la aceptacin del principio de la metempsicosis y en la exaltacin de
los preceptos morales que demuestran una concepcin equivalente del bien y del mal.
Originariamente, el budismo no pretendi ser ms que un mtodo de vida, y su
creador no se arrog un origen sobrenatural ni exigi a sus discpulos culto alguno a
su persona. Doscientos aos despus de la muerte del reformador, el budismo
modific su doctrina en este punto e impuso la veneracin de Buda, con ritos formales
y oraciones. Crea Buda que la vida es inseparable del dolor, pero mientras el
brahmanismo aspiraba como meta de la felicidad a la desaparicin de la vida personal
mediante la identificacin del espritu impersonal, Brahma, para Buda el ideal supremo
est en la extincin de todo deseo, en el nirvana, indiferencia ante la vida y la muerte,
ante el dolor y el placer. Aunque afirm la igualdad de todos los hombres antes Dios,
no combati la divisin en casta desde el punto de vista social y religioso, sino
nicamente a la casta sacerdotal como maestra e intrprete de una ley contraria a la
que l haba adoptado. Por otra parte, en las instituciones monacales el budismo dio
entrada a los miembros clibes de todas las castas, e incluso a las mujeres.
La moral bdica seala cinco prohibiciones: matar, robar, cometer adulterio, mentiar y
embriagarse;
establece
diez
pecados:
asesinato,
robo,
fornicacin,
mentira,
con independencia de las doctrinas confucianas. Confucio se erige en smbolo del odio
a extranjeros y cristianos, a pesar de que el filsofo claramente predic que "los
hombres de pases extraos y lejanos deber ser acogidos con cortesa, y as recibirn
los pueblos de las cuatro partes de la Tierra riquezas y bienes". En realidad, sobre los
dogmas del confucianismo prevalece una orientacin poltica que los emperadores
tuvieron inters en arraigar, colocndola bajo la advocacin de Confucio y
prescindiendo de sus enseanzas. El confucianismo como credo religioso admite una
trinidad compuesta por el cielo, la tierra y el hombre, y el culto oficial comprende tres
grados de sacrificios que se ofrecen a la divinidad, a Confucio, a los dioses de la tierra
y al grano, a los espritus de los hombres clebres, y a las nubes, la lluvia, los ros, las
montaas y los mares.
Protestantismo
El protestantismo, que hoy rene a unos 200 millones de creyentes, comenz como un
movimiento de agrupaciones cristianas que preconizaban la autoridad suprema de la
Biblia libremente interpretada por los individuos en momentos en que la Iglesia de
Roma exiga acatar la interpretacin de su jerarqua (1524). Estos grupos Evanglicos,
como se hacan llamar, terminaron por separarse y formar la Iglesia Protestante de
Lutero. Un siglo ms tarde los luteranos se dividieron cuando apareci un segundo
lder protestante: Calvino. Une a Lutero y Calvino, y separa a ambos del catolicismo, la
doctrina respecto a a voluntad del hombre en relacin con Dios. Los catlicos
consideran que la voluntad se determina por s misma en sus operaciones, o sea, que
no existe la predestinacin. Para Lutero la voluntad humana est atada a Dios o a
Satn, nunca libre. Calvino concede al hombre nicamente libertad de coaccin, o sea,
que Dios no mueve con violencia a la voluntad a obrar, pero s la determina
previamente, de manera que no se puede resistir a hacer el bien o el mal. Por lo tanto,
aceptan dos tipos de predestinacin. Los protestantes no tienen un credo especfico ni
organizacin determinada.
Luteranos
Separados en Luteranos, Pietistas e Iglesias Libres. El cisma que dio origen al
Pietismo se produjo en Holanda a raz de la insistencia de Lutero en menospreciar
todas las formas de piedad y rechazar las buenas obras como camino de salvacin.
Los pietistas reaccionaron contra esa extrema rigidez, dando importancia a las
prcticas religiosas y a las manifestaciones de piedad personal. La tercera divisin,
llamada de las Iglesias Libres, naci en 1845. No aceptan la administracin laica que
une a Evanglicos y Luteranos: aceptan solamente una jerarqua eclesistica sin ms
atribuciones que las del culto.
Calvinista
Una genera despus de Lutero apareci en Suiza la filosofa de Calvino, con su libro
"Institucin de la Religin Cristiana". Calvino quiso que Ginebra se transformara en
Ciudad de Dios, para lo cual impuso pureza, fe religiosa y rigidez sin lmites.
Cualquiera decisin deba consultrsele y los pecados mortales eran juzgados
pblicamente. Los calvinistas se atienen rgidamente a la doctrina de la predestinacin
afirmanda la "incapacidad moral" del especie humana, incapaz de realizar buenas
acciones por instinto natural. Solamente los elegidos por la "gracia irresistible" de Dios
sern salvados, independientemente de su voluntad y vocacin para el mal.
Los Calvinistas estn divididos en tres grupos importantes: los Puritanos, de donde
derivan los Presbiterianos ; los Socinistas, divididos en Unitarios, Metodistas,
Irvingnianos; y, por ltimo, los Independientes con sus sectas Baptista, Cukeros y
Congregacionalistas.
El Presbiterianismo naci en Ginebra, en la repblica teocrtica establecida por
Calvino. Introducido a Inglaterra durante el reinado de Isabel (1572). Los puritanos
fueron los protestantes ingleses que se negaron a aceptar el sistema anglicano
implantado por la reina Isabel, por parecerse demasiado a las ceremonias "papistas".
Eran, y son, extremadamente rgidos en materias de costumbre, especialmente la
observacin del descanso dominical (ver anglicanismo)
Los presbiterianos se rigen por un sistema de Juntas o Asambleas de laicos y
presbteros elegidos por votacin popular.
Los puritanos son los protestantes que ms combaten en sus ritos y oraciones a la
Iglesia Catlica: siguien al pie de la letra el Evangelio y creen en la predestinacin.
Hugonotes fue el nombre dado a los protestantes en Francia durante los siglos XVI y
XVII.
La secta Sociana la fund Fausto Zozzini (italiano, siglo XVI) y se le llama tambin
escrituraria (la autoridad final est en las Escrituras) y reformada. Se trata de una
iglesia nacional, que reconoce como jefe al soberano de Inglaterra. Su ritual tiene
mucho parentesco con el catlico. La Iglesia Episcopal Norteamericana es una
derivacin del Anglicanismo.
Hindusmo
Sin credo ni fundador, sin sistema moral escrito ni fecha de nacimiento segura, el
Hindusmo ms que una religin es el sistema de vida indio desde hace varios
milenios. Difcilmente se diferencia del brahamanismo y ambas creencias o filosofas
cuentan en total con 350 millones de adherentes o practicantes. Exteriormente se le
conoce por el sistema de castas a que ha dado origen, por sus vacas sagradas y por
su politesmo catico. Los hindustas creen en el Karma - los actos humanos
determinan el futuro del alma - y en la reencarnacin. No tienen culto religioso pblico
ni das sagrados de descanso y slo una vez al mes practican un acto-examen privado
e ntimo. El hindusmo asumea menudo caractersticas ascticas y de mortificacin de
la carne, aunque tambin algunas sectas ponen nfasis en lo ertico. La salvacin
final se obtiene por la llegada del alma al Brahama, y esto se obtiene nicamente por
la experiencia religiosa individual. Por su tolerancia con otras religiones ha sufrido
influencias mltiples que lentamente introdujeron dogmas y costumbres extraas, y
determinaron la aparicin de escuelas antagnicas o distintas: Nyaya, Vaisehika, Yoga,
Mimannsa, Sankya, Vedante. Sus libros sagrados, los Vedas, consisten en colecciones
de cnticos y ritos antiguos.
Judasmo
Religin practicada por 13 millones de fieles. Fue fundada por Abraham 1500 aos
antes de Cristo, cuando hizo, segn los judos, un pacto con Dios, Jahv, para llevar el
mensaje bblico al mundo. Esa alianza - que se recuerda con la circuncisin - exigi a
los seguidores de Abraham un monotesmo totalmente original dentro de la civilizacin
idlatra en que vivan. Posteriormente Moiss recibi de Jahv - o Jehov - , la Torh o
Ley que impuso las obligaciones al pueblo, pero al mismo tiempo, Dios las habra
favorecido con milagros. La Alianza entre Dios y su pueblo se confirm con el
Declogo. El objeto de ms culto entre los judos es el Arca de la Alianza, donde se
guardan las tablas de la ley.
Cuando los judos se establecieron en Canan el monotesmo se vio debilitado por la
todos los creyentes. Y trata de inculcar en sus adeptos los sentimientos de caridad y
justicia y la prctica de la oracin.
Su influencia poltica y civilizadora fue enorme; unific a los rabes por el idioma, por
la religin y polticamente. Antes de Mahoma, la Arabia era un mosaico de tribus que
vivan en guerras intestinas permanentes; un siglo despus de la aparicin del profeta,
el Imperio rabe se extenda desde la India a Espaa, y al amparo del estandarte de
Mahoma se desarrollaron las ciencias y las artes y floreci una brillante civilizacin.
Aquella civilizacin ha pasado, con su cohorte de poetas, filsofos, astrnomos,
mdicos, historiadores y arquitectos, pero la religin de Mahoma perdura; ms de 100
millones la practican en el Indostn, ms de 60 millones en el Cercano Oriente, y en
casi todo el Norte de frica y en el frica Oriental es la religi predominante. Incluso es
practicada por algunos pueblos europeos, como el albans. Algunos de los pueblos
vencedores de los rabes, como los turcos osmanles, se hicieron mahometanos y
mantuvieron durante varios siglos un extenso y poderoso imperio en la Europa oriental
y en el Cercano Oriente.
Mahoma supo crear un ideal vigoroso para pueblos que carecan de l en momentos
en que se descompna el Imperio romano y los persas comenzaban a dar seales de
decadencia. Los sucesores del profeta encontraron en sus campaas a pueblos
tiranizados que los recibieron como libertadores, tanto ms cuanto que no les
imponan su religin ni sus costumbres.
Se dividi el islamismo en numerosas sectas, pero el Corn y la lengua rabe han
servido siempre de lazo de unin y en los ltimos aos es evidente en una cantidad de
pueblos de frica y de Asia el deseo de una resurreccin del islamismo como poder
poltico firmemente unificado. Tal tendencia se designa con el nombre genrico de
panislamismo y se revela en la accin y principios de determinados pactos y
conferencias internacionales de pases islmico, sobre todo frente al problema de
Palestina.
Taosmo
Alrededor de 30 millones de hombres, la mayora chinos, practican esta filosofareligin formulada por un individuo cuya fisonoma est escrita en penumbras. Lao-Ts
naci tal vez el 604 a.C y se le atribuye la obra fundamental de esta confesin: el Tao
Te Ching. El Taosmo preconiza el sometimiento del hombre al Tao, vale decir, al curso
Desde all, impulsados por agua, llegan al mar. Los jvenes Parsis encuentran que
esta ceremonia, que data de 8 mil aos atrs, debe desaparecer. Tal vez con ello
desaparezca la religin misma.
Origen de la Iglesia Catlica
La Iglesia Catlica Romana sostiene que su origen se encuentra en la muerte,
resurreccin y ascensin de Jesucristo aproximadamente en el ao 30 de nuestra era.
La iglesia Catlica se proclama a s misma como la Iglesia por la que muri Jesucristo,
la Iglesia que fue establecida y construida por los apstoles. Es ese realmente el
origen de la Iglesia Catlica? Por el contrario. An una lectura superficial del Nuevo
Testamento revelar que la Iglesia Catlica no tiene su origen en las enseanzas de
Jess o Sus apstoles. En el Nuevo Testamento, no hay mencin del papado, la
veneracin o adoracin de Mara (o de la inmaculada concepcin de Mara, la
perpetua virginidad de Mara, la ascensin de Mara, o Mara como co-redentora y
mediadora), las peticiones a los santos en el cielo por su intercesin, la sucesin
apostlica, las ordenanzas de la iglesia funcionando como sacramentos, el bautismo
infantil, la confesin de pecados a un sacerdote, el purgatorio, las indulgencias, o la
autoridad paralela de las tradicin eclesistica y la Escritura. As que, si el origen de la
Iglesia Catlica no se encuentra en la enseanzas de Jess y Sus apstoles, como
estn registradas en el Nuevo Testamento, cul es el verdadero origen de la Iglesia
Catlica?
Durante los primeros 280 aos de la historia cristiana, la cristiandad fue prohibida por
el imperio romano, y los cristianos fueron terriblemente perseguidos. Esto cambi
despus de la conversin del emperador romano Constantino. Constantino legaliz
el cristianismo en el Edicto de Miln en el ao 313. Despus en el 325 d.C.
Constantino convoc al Concilio de Nicea en un intento por unificar la cristiandad.
Constantino visualiz el cristianismo como una religin que pudiera unir al Imperio
Romano, el cual en ese tiempo comenzaba a fragmentarse y dividirse. Mientras esto
hubiera parecido ser un desarrollo positivo para la iglesia cristiana, el resultado fue
todo menos positivo. Al igual que Constantino se neg a adoptar de lleno la fe
cristiana, sino que continu con muchas de sus creencias y prcticas paganas; as
tambin la iglesia cristiana que Constantino promovi era una mezcla del verdadero
cristianismo con el paganismo romano.
Constantino descubri que con la gran extensin del Imperio Romano, tan diverso y
Division de la Iglesia
Las iglesias evanglicas dicen ser los herederos de la Reforma. Pero muchos
evanglicos hoy no tienen ninguna idea de qu se trat en la Reforma. Con este
estudio deseo llenar este vaco, y a la vez aplicar algunos principios de la Reforma a
la situacin actual.
Quiero adems demostrar que Lutero, si volviera a aparecer hoy, tendra todava que
decir muchas de las mismas cosas que dijo en su tiempo - pero hoy tendra que
decirlo tambin a las iglesias evanglicas.
El tiempo de Dios
Lutero no fue el primer Reformador. Hubo varios antes de l que enseaban de
manera parecida, y que deseaban hacer volver la iglesia a la verdad de la Palabra de
Dios. Los ms conocidos de ellos eran Juan Wyclif en Inglaterra (1320-1384) y Juan
Hus en Bohemia (1374-1415), quien muri como mrtir. Ambos pudieron juntar a
algunos seguidores, pero no lograron realmente las reformas que deseaban.
Por qu fracasaron ellos, mientras Lutero tuvo xito? - No creo que ellos hayan sido
inferiores a Lutero. Simplemente no haba llegado todava el tiempo de Dios. Una
Reforma tan amplia no sucede de la noche a la maana. Era necesario que estos
hombres, los "pre-Reformadores", preparasen el camino. En los tiempos de Lutero,
toda Europa tena mucha hambre de Dios. Sin el trabajo de los "pre-Reformadores",
probablemente no hubieran tenido esta hambre, y no hubieran deseado tanto
escuchar la palabra de Lutero.
Cada uno de nosotros tiene su tarea, y su lugar en la historia, asignados por Dios.
Unos son llamados a sembrar, otros a regar y otros a cosechar. Unos son llamados a
ser pioneros, y otros son llamados a edificar encima de lo que construyeron los
pioneros. (Vea 1 Cor.3:5-13.) Los pioneros a menudo son llamados a dar hasta su
vida, para que otros puedan seguir con ms facilidad. Como Abraham, ellos tienen
que morir en la fe "sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y
creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la
tierra" (Hebreos 11:13). Juan el Bautista prepar el camino para el Mesas, pero tuvo
que morir sin ver la obra del Mesas cumplida. El pastor rumano, Jos Tson, escribe:
"Para cada pas que se abri para el Evangelio, el precio fue muy alto. Un mensajero
de Dios tuvo que derramar su sangre por aquel pas, para tomarlo para Dios." Se
aplicar lo mismo a cada gran Reforma de la iglesia?
Un detalle interesante: En 1415, cuando Juan Hus fue condenado por el Concilio de
Constanza y llevado a la hoguera, dijo profticamente: "Ahora ustedes estn
quemando a este ganso viejo ("Hus" significa "ganso"), pero en cien aos se
levantar un cisne al cual no podrn quemar." Casi exactamente cien aos despus,
en 1517, se desat la Reforma con las 95 tesis de Lutero.
Lutero catlico
Lutero no era ningn enemigo de la iglesia. Al contrario, l era un fiel catlico y quera
servir a Dios segn las tradiciones de la iglesia.
"Siguiendo los deseos de su padre, se inscribi en la facultad de Derecho de esa
universidad. Pero todo cambi durante una tormenta elctrica en 1505. Un rayo cay
cerca de l mientras se encontraba de regreso de una visita a la casa de sus padres.
Aterrorizado, grit: "Ayuda Santa Ana!, Me convertir en monje!". Sali con vida y
abandon la carrera de Derecho, vendi sus libros con excepcin de los de Virgilio y
entr en el monasterio agustino de Erfurt el 17 de julio de 1505" (Wikipedia)
Aunque Lutero se arrepinti de haber hecho esta promesa apresurada, sinti que
estaba obligado a cumplirla, porque en respuesta a esta promesa Dios haba salvado
su vida en la tormenta. Ms tarde vio en ello la mano de Dios en su vida, porque de
esta manera Dios empez a encaminarle hacia el estudio de las Sagradas Escrituras.
Fue en el monasterio donde Lutero vio por primera vez en su vida una Biblia.
En este primer llamado de Lutero, vemos algunos aspectos que no son conformes a
las Escrituras:
Lutero
no
clam
Dios
por
auxilio,
sino
"Santa
Ana".
y "95
tesis
sobre
el
estado
de
las
iglesias
evanglicas".)
En 1511, Lutero fue enviado por su orden con un encargo importante a Roma. Este
viaje le dio la oportunidad de ver el centro de la iglesia catlica romana con sus
propios ojos. Cumpli con todos los deberes de un peregrino y visit todos los
lugares "sagrados", y esperaba de esto conseguir alivio para su alma. Subi de
rodillas las "gradas de Pilato", porque el papa haba prometido una absolucin
especial a todos los que hicieran esto. Pero mientras estaba en medio de esta
penitencia, fue como si una voz del cielo le hablase estas palabras que todava no
entenda: "Mas el justo por la fe vivir."
Todava no encontr el perdn de Dios que buscaba. Pero le choc la inmoralidad y
corrupcin que tuvo que observar en Roma. Se encontr con altos dignatarios de la
iglesia que llevaban una vida inmoral y que hacan bromas acerca de las verdades de
la fe. Encontr que muchos sacerdotes trataban la misa como cualquier quehacer
diario, no mostraron reverencia sino al contrario la ridiculizaban. Regres muy
decepcionado; pero aun as, todava no se atreva a dudar de la autoridad del papa y
de la jerarqua.
En 1512 recibi el doctorado y fue llamado a Wittenberg como maestro de la teologa.
En aquel tiempo, los telogos saban mucho de las obras de otros telogos, pero
poco de la Biblia. Lutero, en cambio, se dedic completamente al estudio y la
explicacin de la Biblia.
Mientras estudiaba y enseaba acerca de la carta a los Romanos, lleg finalmente a
comprender las palabras "Mas el justo por la fe vivir.": No se trataba de ser justo uno
mismo, para llegar a la fe. Al contrario, la fe era lo nico que era necesario para
volverse justo. "Cree, y sers salvo." - "Justicia de Dios", para el que realmente cree,
no es castigo; mas bien es la justicia que Dios da gratuitamente a todo aquel que
cree. Este es el verdadero mensaje del evangelio, que haba sido olvidado por tantos
siglos, hasta que Lutero lo trajo nuevamente a la luz.
Lutero dijo acerca de este descubrimiento:
"Antes de comprender estas palabras, yo odiaba a Dios, porque l nos asustaba a
nosotros pecadores por la ley y por la miseria de nuestra vida; y no suficiente con
esto, todava empeoraba nuestros tormentos por el evangelio. Pero entonces
comprend por el Espritu de Dios las palabras: 'Mas el justo por la fe vivir.' Entonces
me sent como nacido de nuevo, como un hombre nuevo. Entr por puertas abiertas
directamente al paraso de Dios!"
estn tan duras que casi nadie est consciente de su pecado; y muy pocos
comprenden el significado de "arrepentimiento". (Vea: "Arrepentimiento - falso o
verdadero?") Hoy nos hemos olvidado de una gran verdad que era obvia para la
gente del tiempo de Lutero: La gracia de Dios es solo para los arrepentidos.
De aqu podemos aprender una leccin importante. Necesitamos sabidura para
saber cul verdad bblica aplicar en qu circunstancias y para cules personas.Cada
verdad bblica es una medicina para una enfermedad particular. Pero la misma
medicina puede hacer dao si la damos a un paciente que tiene una enfermedad
diferente. El mensaje de la gracia de Dios es la mejor medicina para un penitente
arrepentido, que est subiendo de rodillas las gradas de Pilato en Roma y que
tiembla ante el juicio de Dios. Lutero fue transformado por este mensaje, porque l ya
estaba arrepentido y solo le faltaba la fe. Pero la gente de nuestros tiempos, en su
gran mayora, tienen una enfermedad diferente: no estn conscientes de su pecado.
Ellos tomarn la gracia de Dios como pretexto para seguir pecando, y nunca se
arrepentirn. Ellos necesitan una medicina diferente: necesitan el mensaje de la
conviccin del pecado, del juicio de Dios, y del arrepentimiento.
La controversia comienza
En ese tiempo, el fraile Juan Tetzel viajaba por las regiones donde viva Lutero, para
vender indulgencias. La iglesia catlica enseaba que aun los cristianos salvos y
perdonados, despus de su muerte tenan que sufrir castigos en el purgatorio; y que
las indulgencias tenan el poder de acortar o aliviar estos castigos. En ese tiempo, el
papa necesitaba dinero para construir la baslica de San Pedro en Roma. Por eso
aumentaban los esfuerzos de vender indulgencias. El propsito era, obviamente,
recaudar dinero para el papa.
Tetzel y sus seguidores manipulaban a la gente, describiendo las torturas que sus
padres o abuelos muertos tenan que sufrir (supuestamente) en el purgatorio, y
diciendo que era una crueldad dejarlos sufrir de esta manera, si la compra de una
indulgencia podra liberarles. De esta manera, aun personas muy pobres, o que
tenan familiares pobres a mantener, dieron su dinero para indulgencias, en vez de
atender las necesidades de sus familias.
En los aos 1516 y 1517, Lutero empez a predicar contra la venta de indulgencias.
El ya haba comprendido que el perdn de Dios no se puede comprar con dinero;
sino que el perdn de Dios viene por el arrepentimiento y la fe. Y tambin se molest
por los abusos cometidos por Tetzel y sus seguidores (que ya haban causado
bastante malestar entre el pueblo).
Despus se decidi Lutero a ganar ms publicidad, e invit a una disputacin pblica
sobre las indulgencias. Esta invitacin la hizo en forma de "95 tesis" (=propuestas
para ser discutidas), las que clav a la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg
(que
serva
la
vez
como
peridico
mural
de
la
universidad).
Lutero mismo fue sorprendido de cun rpido estas tesis se difundieron: dentro de
dos semanas ya estaban conocidas en toda Alemania. Quien se interesaba en ellas,
era sobre todo el "pueblo comn", la gente que sufra bajo la explotacin por parte de
la iglesia.
Los telogos y lderes de la iglesia tardaron ms en responder. Y su respuesta no fue
la que Lutero esperaba: No se dirigan al tema de las tesis (los abusos en la venta de
indulgencias); mas bien acusaron a Lutero de oponerse contra la autoridad del papa.
(En realidad, en las "95 tesis" l todava no cuestionaba de ninguna manera la
autoridad del papa. Solo declaraba que la gracia de Dios en el evangelio era muy
superior a las indulgencias del papa.) Su opositor ms prominente, un cierto doctor
Eck, dijo que Lutero enseaba igual como Juan Hus (que haba sido condenado por
el Concilio de Constanza), y que por tanto Lutero era un hereje.
Esto fue conocido en Roma, y durante los aos siguientes, Lutero tuvo que
enfrentarse varias veces con telogos enviados por el papa. Estos enviados tenan
una sola intencin: conseguir que Lutero se retractase de sus escritos. En ningn
momento estaban interesados en una discusin abierta.
Lutero estaba convencido de que las acusaciones en su contra eran un error. El
todava no dudaba de la integridad del papa mismo. Aunque algunos de los enviados
del papa actuaban de manera abusiva, y la corte de Roma estaba sumamente
corrompida, Lutero supona que el papa no aprobaba este comportamiento. Todava
en 1520, l se dirigi al papa con estas palabras:
"Por tanto, excelentsimo Leo, le imploro a aceptar mi defensa, hecha en esta
carta, y a dejarse convencer de que yo nunca he pensado algo malo acerca
de su persona; y que deseo que la bendicin eterna sea la parte suya ...
Pero de esto me indign, que el pueblo de Cristo sea engaado bajo el
nombre de Ud. y bajo el pretexto de la iglesia de Roma ... Mientras Ud, Leo,
est sentado como un cordero, como Daniel en medio de los leones ... Qu
oposicin puede Ud. solo hacer contra estos males monstruosos? ... Siempre
me entristec de que Ud, excelentsimo Leo, que hubiera merecido una poca
mejor, fue hecho pontfice en estos tiempos. Pues la corte romana no es digna
de Ud... Vea Ud, Leo, mi padre, con qu propsito me he precipitado contra
esta sede de pestilencia (la corte de Roma). Estoy tan lejos de sentir alguna
ira contra su persona, que incluso esper ganar el favor de Ud., y ayudarle en
su bienestar, al golpear vigorosamente esta prisin suya... Quizs estoy
desvergonzadamente audaz al intentar ensear a una cabeza tan grande
como Ud, por quien todos los hombres deberan ser enseados, y de quien
los tronos de los jueces reciben su sentencia; pero estoy imitando a San
Bernardo en su libro 'Consideraciones' dirigido al (papa) Eugenio, un libro que
cada pontfice debera conocer de memoria. ..."
En respuesta, el papa excomulg a Lutero. Parece que solo entonces comprendi
Lutero que aun el papa mismo, junto con los dems lderes, aprobaba y promova la
corrupcin dentro de la iglesia.
La enseanza que sacamos de esta historia, es triste: Cuando aparece corrupcin en
la iglesia, las cosas nunca son tan malas como parecen - son peores todava! Apelar
a autoridades superiores raras veces trae resultados. Casi siempre, las autoridades
superiores ya se han puesto de acuerdo con las inferiores, y estn de acuerdo con
sus abusos. "Maldito el varn que confa en el hombre" (por ms que sea el lder
mximo de una iglesia) "y pone carne por su brazo, y su corazn se aparta de
Jehov." (Jeremas 17:5)
Pero miremos desde ms cerca algunos puntos de la controversia.
La Biblia o la tradicin de la iglesia?
Uno de los enviados del papa, el cardenal Cayetano, demostr a Lutero que una de
sus tesis contradeca un decreto del papa Clemente VI, de 1343. Lutero contest que
la Biblia tena primacia sobre todos los decretos, a lo que Cayetano repuso que el
papa estaba por encima de los concilios y de la Escritura. "Yo niego que est por
encima de la Escritura.", respondi Lutero. A partir de ah se termin el encuentro.
En otro debate, Lutero dijo que muchas de las opiniones de Juan Hus eran
totalmente correctas. Luego se equivoc el concilio que lo conden?, pregunt Eck,
a lo que Lutero contest que los concilios pueden equivocarse. Esta fue una razn
para declarar que Lutero era un hereje.
las
Escrituras
para
ver
si
las
crticas
son
acertadas.
son
ms
"sagrados"
que
las
Escrituras
mismas.
Y adems, muchas iglesias evanglicas han dado lugar a una teologa que duda de
la inspiracin divina de la Biblia. Esta "teologa crtica" est siendo difundida por
organizaciones tan poderosas como las Sociedades Bblicas. (Vea "Infiltracin",
Parte 3: "La teologa crtica de la Biblia".)
3. Se puede discutir abiertamente sobre estos asuntos, o la iglesia los har
callar con medidas de fuerza?
Hemos visto que los lderes catlicos siempre se opusieron a un debate abierto,
pblico, con Lutero. Prefirieron enfrentarse con l en privado, y esto no para darle la
oportunidad de explicarse, sino solamente para obligarle a retractarse. Cuando esto
no result, le excomulgaron, y finalmente le persiguieron polticamente.
Felipe Melanchthon escribe acerca de esta manera de actuar:
"Sabemos que los hombres polticos detestan todos los cambios; y admitimos
que aun cuando una revolucin es impulsada por las causas ms justas,
siempre hay algo malo que lamentar en este triste desorden de la vida
humana. Sin embargo, en la Iglesia es necesario preferir el mandamiento de
Dios por encima de todas las cosas humanas. ... Por tanto, fue el deber de
Lutero... reprender los errores destructivos; ... y fue el deber de sus oyentes,
consentir con aquel que enseaba correctamente. Aunque hay mucha
incomodidad en una revolucin, como lo vemos con gran tristeza; la culpa es
modo, que nos creamos que estn obrando bien, que no podemos criticarlos
ni quejarnos por estas iniquidades. Son lobos y pretenden aparecer como
pastores; son anticristos y anhelan que se les rinda culto de pleitesa como si
fueran Cristo.
... A los cristianos no les pueden imponer leyes en justicia hombres ni ngeles,
a no ser en la medida en que los mismos cristianos lo deseen; estamos
totalmente liberados. ... Por eso dirijo mi acusacin contra el papa y contra
todos los papistas, y les digo que si no retiran sus cnones y sus tradiciones,
si no restituyen a las iglesias de Cristo su libertad, si no hacen que esta
libertad se proclame, se estn haciendo reos de la perdicin de todas las
almas que perecen en este cautiverio miserable y el papado no ser ms que
el
reino
de
Babilonia
del
verdadero
anticristo."
que ser refutado por las Escrituras, entonces ya no tendramos nada seguro o fijo en
la cristiandad."
En la iglesia romana no exista la libertad de la conciencia. Todos tenan que creer lo
que la iglesia crea. Todos tenan que llamar bueno lo que la iglesia llamaba bueno, y
llamar malo lo que la iglesia llamaba malo - an si la Biblia deca lo contrario. Todos
tenan que someter sus conciencias a la iglesia (no a la Palabra de Dios).
Lutero hizo una impresin tremenda con su audacia. En la iglesia romana, nadie
antes de l se haba atrevido a seguir solo la Biblia y su conciencia - y a proclamarlo
pblicamente. Este fue el comienzo de la libertad de la conciencia.
Pero cada institucin humana, despus de algn tiempo, empieza a desarrollar una
"vida propia". Las iglesias no escapan de esta tendencia. Despus de algn tiempo,
de repente "la reputacin de la institucin" se vuelve ms importante que la
reputacin de Dios. Un "pecado contra la institucin" es castigado con severidad,
mientras se encubren los verdaderos pecados que se cometen dentro de la
institucin (especialmente los pecados de los lderes).
John Taylor Gatto escribe:
"La moral de una institucin consiste siempre en [nada ms que] relaciones pblicas.
Una vez que se ha construido una maquinera institucional de un tamao y una
complejidad suficiente, comienza un movimiento lgico para eliminar todos los
mandamientos ticos.
... La misin primaria de todos los gerentes institucionales es hacer que su institucin
crezca en poder, en nmeros, en recompensas para los lderes claves... La misin
primaria nunca es la que se anuncia pblicamente. Podemos hablar de burocracias
asignadas para hacer guerra, para entregar correo, o para educar nios; no hay
diferencia."
Esto es lo que sucedi con la iglesia catlica antes de Lutero. Pero esto mismo est
sucediendo tambin con las iglesias evanglicas del presente. No pensemos que
somos mejores, tan solo por ser "herederos de la Reforma". Hoy en da falta mucho
para que los creyentes evanglicos sean nuevamente libres, atados en sus
conciencias solo a Dios y las Escrituras (pero no a una institucin), como lo era
Lutero.
con
otros
"herejes"
excomulgados
de
la
iglesia.)
proteger la vida de Lutero. Dio orden a unos soldados a secuestrar a Lutero y llevarle
a su castillo de Wartburg. All mantuvo escondido a Lutero por un ao.
Este es otro ejemplo como Dios intervino en Su tiempo, para asegurar el xito de la
Reforma. Sin esta intervencin, Lutero hubiera terminado igual que Hus.
El tiempo en Wartburg no fue perdido para Lutero. Trabajaba diligentemente para
traducir el Nuevo Testamento a su idioma alemn. El saba que el pueblo necesitaba
la Biblia para poder opinar correctamente en asuntos de la fe. Hasta entonces,
solamente los sacerdotes y monjes tenan acceso a la Biblia, y solo en latn. El
"pueblo comn" no tena manera de saber qu deca la Biblia realmente; tenan que
creer ciegamente lo que los sacerdotes les enseaban.
Por eso, la traduccin de la Biblia era tan importante: Ahora la gente misma poda
leer la Palabra de Dios y sacar sus propias conclusiones. La traduccin de la Biblia
hizo mucho para avanzar la Reforma. Al leer la Biblia, mucha gente se dio cuenta de
que realmente Lutero tena la razn, y que su condenacin era injusta.
Cmo es la situacin hoy? La Biblia est traducida en los idiomas ms importantes
del mundo. En muchos pases hay libertad para leer la Biblia, y se pueden comprar y
vender Biblias libremente. Estamos valorando este privilegio? - Temo que no.
Cuntos evanglicos leen en su Biblia por su propia cuenta? Cuntos evanglicos
usan la Palabra de Dios para examinar las prdicas que escuchan, segn Hechos
17:11 y 1 Tes.5:21 ?
En los tiempos de Lutero, los cristianos no podan juzgar la doctrina de la iglesia
porque no tenan acceso a la Biblia. Hoy en da tienen la Biblia, pero no la usan. La
mayora abandon su juicio propio en escudriar las Escrituras. Por eso, aunque
tenemos Biblias en nuestro idioma, estamos volviendo a la situacin antes de Lutero:
Creemos ciegamente en las tradiciones y dictados de la iglesia, sin examinarlos a la
luz de las Escrituras. En muchas iglesias se pone mucho ms nfasis en "obedecer al
pastor", que en leer y escudriar la Biblia por uno mismo. Por eso estn nuevamente
entrando muchos errores en las iglesias, y se llama a lo bueno malo y a lo malo
bueno.
Aprovechemos al mximo la libertad de leer la Biblia, mientras la tengamos todava!
Los extremistas
toda
profeca
revelacin
debe
ser
examinada.)
que
llam
"anabaptistas". (Vea
el
artculo "Los
anabaptistas".)
hubiera
sido
mucho
ms
torpe
grosero
de
lo
que
era.)
Dios sabe exactamente cul temperamento es necesario para cada una de las tareas
que El reparte en la tierra. En cuanto al "carcter fuerte" de Lutero, uno persona
menos "obstinada" no hubiera soportado las tremendas luchas y conflictos en su
vida. La misma calidad que es una "debilidad" en ciertas situaciones, se convierte en
punto fuerte en otras situaciones. No era posible llevar la Reforma a su victoria, sin la
"obstinacin" que caracterizaba a Lutero.
En cuanto a su postura contra los judos y contra los "anabaptistas", no hay excusa.
Fue un grave error y punto. Pero estoy convencido de si hubiera existido alguna
persona con menos errores y ms idnea para llevar a cabo la Reforma, Dios hubiera
usado a esa persona en vez de Lutero. Parece que no exista persona ms idnea.
La enseanza?
- Si tienes defectos en tu carcter, no te desanimes por ello. Dios te puede usar as,
si es que te entregas completamente en Sus manos para ser moldeado y corregido
por El. Incluso, algunas de tus "debilidades" podran en realidad ser los puntos
fuertes
que
Dios
necesita
para
que
cumplas
una
tarea
especfica.
- Si Dios te usa, no te enorgullezcas por ello. Esto todava no es prueba de que eres
"perfecto" o que tu carcter es mejor que el de otros. Siempre tienes necesidad de
examinarte ante Dios, y dejar que El te corrija y moldee.
- Si ves ciertos defectos en un hombre de Dios, no le descartes completamente por
ello. Pregntate primero si se trata realmente de pecados, o simplemente de un
temperamento diferente del tuyo. Lo que te choca en esa persona, podran ser
exactamente los rasgos que Dios busc para cumplir la tarea que tena en mente.
Por el otro lado, si se trata realmente de pecados, hblale abiertamente de ello segn
Mateo 18:15-17. Si es un verdadero hombre de Dios, va a escucharte y estar
dispuesto a ser corregido desde las Escrituras.
La Reforma inconclusa
La Reforma logr muchos cambios en la iglesia. Pero aun las iglesias reformadas
seguan todava en muchas prcticas no bblicas. Por ejemplo, seguan bautizando a
los bebs pequeos como lo hace la iglesia catlica; no vieron que solo los
convertidos pueden ser bautizados. Ya vimos que tambin seguan persiguiendo
polticamente a aquellos que consideraban herejes (acertadamente o no).
Lutero haba enseado acerca del "sacerdocio de todos los creyentes": que cada
cristiano tiene acceso directo a Dios y puede "ministrar" a sus hermanos. (Por
ejemplo, dijo que cada creyente puede escuchar la confesin del pecado de otro
creyente.) Pero l no puso esta verdad en prctica: en realidad, aun en las iglesias
reformadas, el pastor es el nico que realmente puede "ministrar".
En todos estos puntos (y varios otros), la Reforma no logr practicar toda la verdad
bblica. El mismo Lutero estaba consciente de que la Reforma no estaba completa.
En el tiempo de la Reforma se acu el dicho: "La iglesia debe siempre estar
reformndose".
Entonces, seguir el ejemplo de los reformadores no significa hacer todo exactamente
como ellos lo hicieron. Ellos tenan muchos errores. Pero ellos establecieron el
principio ms importante: La mxima autoridad en la iglesia es la Palabra de Dios.
Entonces, seguir el ejemplo de los reformadores significara, acercarnos cada vez
ms al modelo de la iglesia que encontramos en la Biblia. No nos quedemos con las