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Dedico esta obra a mis hijos Ana y Noah, que nunca se cansan de ensearme.
Por
Matthew Vollmer
Traduccin Claudio Ramirez
www.astangaspirit.com
Indice
Introduccin
Por que practicar
Para disminuir el sufrimiento
Para desarrollar la felicidad
Para volverse ms consciente
Para ayudar a perseguir nuestro drama (deber tico)
Nos lastimamos al practicar asana (posturas)?
Por que nos lastimamos al practicar asana (posturas)?
Porque nos esforzamos dems?
Que hacer para disminuir el riesgo de lesin?
Que hacer cuando nos lastimamos?
Sumario
Apndice
Fuentes
INTRODUCCION
Invitacin*
No me interesa como usted gana su sustento
Quiero saber cuales son sus ansias
Y si usted asume soar en satisfacer el deseo ardiente de su corazon
No me interesa su edad
Quiero saber si usted arriesgara parecer un idiota
Por amor
Por sus sueos
Por la aventura de estar vivo
No me interesan que planetas estn en cuadratura con su luna
Quiero saber si usted toco el centro de su propia pena
Quiero saber si usted se abri para con las traiciones de la vida
O si usted se seco o se cerr
Desde el miedo de ms sufrimiento
Quiero saber si usted es capaz de enfrentar el dolor
Mi o suyo
Sin moverse para esconderlo
O para apagarlo
O para arreglarlo
* Apndice I Poema en lengua original (ingles).
La mayora de nosotros inicia la prctica de yoga por no estar muy felices, por estar
sufriendo y por que queremos cambiar. Yo tena dificultades fsicas que incluan espalda
y pecho dbiles, ms all de la nuca y hombros doloridos. Tambin me encontraba
estresado emocionalmente e infeliz por sentir que mis relacin con otros eran
superficiales de en una manera general.
Cuando comenc a practicar yoga me senta como si fuese mil personas diferentes.
Tena una personalidad que utilizaba para ser respetado en el trabajo, tena otra para ser
aceptado y amado por mis amigos y una tercera que usaba cuando estaba con mi
familia.
Esas categoras ms amplias se subdividan. Por ejemplo, en el trabajo yo era diferente
con cada persona y en cada situacin. Este comportamiento creo un coro de voces en mi
cabeza que me causaba dolor. Quera saber con frecuencia quien era yo realmente y
siempre resista a permitir a las personas de categoras diferentes que se mezclaran, pues
eso intensificaba mi dolor. Sabia todo el tiempo que me sentira mas a gusto si yo
tuviese apenas una cara y si fuese aceptado por lo que era.
Un loco hablando tonteras y el tipo de persona que tiene muchas personalidades. Yo
pensaba no llegar a ese punto, pero tema llegar. Quera pues moverme en sentido
opuesto y volverme mas centrado. La prctica de asana comenz a ayudarme a trabajar
en el sentido de esa claridad, mas mi vida pareca enferma y me daba la sensacin de no
estar llevndome a ningn lugar. Yo trabajaba dems y hacia cosas dems, de modo que
estaba siempre corriendo y apurando, esforzndome todo el tiempo sin llegar a ningn
lado.
Osho cuenta una historia ptima que me retrata a la perfeccin. El deca: imagine que
usted encuentra un hombre en la calle y le pregunta de donde viene usted? a lo que
responde no se y usted indaga donde va usted? y el dice no se y agrega y no
intente detenerme por que estoy apurado. Que pensara usted de una persona as?.
Usted lo considerara un loco. Es una condicin comn, muchos de nosotros nos
precipitamos de aqu para all sin entender muy bien por que hacemos o que estamos
haciendo. Nuestras vidas se mueven con tanta rapidez que hay una tendencia a
exagerarlas como si estuvieran embarulladas.
El primer paso para alejarse de este estado agitado, en direccin a la paz, y darse cuenta
que no estamos centrados es utilizar una prctica como el yoga para traernos quietud y
claridad, que nos llevara a centrarnos un poco ms.
Una vez cristalizado ese primer paso, lo segundo es tratar de no crear ms sufrimiento
para nosotros mismos. Abandone todo lo que crea sufrimiento.
Muchas veces aseguramos que el sufrimiento procede de otro lugar u otra persona, que
llega por accidente o por azar, o que fuerzas malignas se confabulan en contra nuestro, o
que es el destino o que Dios nos esta poniendo a prueba. Todo esto significa apenas
evitar la verdad que esta en el hecho de que somos nosotros mismos la causa de todo lo
que nos sucede.
Nada sucede por casualidad, todo tiene un hilo causal, que somos nosotros. Pensando
esto as es de suerte, es muy bueno, porque si no fuese yo la causa de todo mi
sufrimiento yo solo no tendra la capacidad de removerlo, mas siendo las cosas como
son, puedo muy bien hacerlo.
Como evitar crear mas sufrimiento para nosotros mismos? Para hacerlo tenemos que
pensar, hablar y actuar de forma habilidosa, en conformidad con las leyes
fundamentales de la naturaleza. Si tuvisemos la sensibilidad suficiente, adoptaramos
intuitivamente esos patrones de conducta habilidosos, pues ellos permiten que nos
relacionemos con el mundo sin acrecentar nada a este o a nuestro sufrimiento. Por lo
tanto, para aquellos de entre nosotros que no posean esa sensibilidad, conseguirn
obtener alguna claridad venida de los primeros dos pasos del yoga, yama
(restricciones) y los niyamas (observancias). Ellos ofrecen una gua que nos muestra
que hay que hacer, estableciendo esas leyes universales de la naturaleza. Yama y niyama
constituyen el primero y el segundo miembro del sistema ctuplo de la prctica de yoga
establecido por Patanjali en sus Yoga Sutra.
Los Yoga Sutra de Patanjali explican la naturaleza y el funcionamiento de la consciencia
humana, las tcnicas para dominarla, la adquisicin de los poderes sobrehumanos
(siddhis) y los progresos hacia un estado de tranquilidad, felicidad y comprensin
ilimitada perfeccionada. Esa explicacin se da a travs de 195 breves aforismos
llamados sutras. No hay ambigedad en un sutra, sin embargo, su comprensin esta
dada por capas y en riqueza de significados que generan comentarios sin fin, estudios y
contemplaciones vitalicias.
En realidad no sabemos si los yoga sutra de Patanjali son obra de una sola persona, de
un grupo de personas o de los dioses. Tradicionalmente se considera que Patanjali fue
un erudito del snscrito, profesor y medico. No es considerado como el creador de esa
informacin, mas es reverenciado como compilador de tradiciones orales que existieron
por miles de aos. Tambin no sabemos cuando escribi los sutras, pero se acredita que
habra sido alrededor de 200 aos antes de Cristo aproximadamente.
Para m lo ms bello que tienen los yama y niyama en los yoga sutra de Patanjali, en
general, es su naturaleza desprovista de juzgamiento. No son presentados de manera de
controlar conductas con base en imperativos morales. No infieren que seamos buenos
o malos, conforme a nuestra conducta, y si sugieren que, escogiendo determinado
comportamiento, obtendremos determinados resultados.
Patanjali introdujo el trmino astauangani (que puede ser traducido como ocho
miembros) en el segundo capitulo de los yoga sutra; el capitulo es llamado Sadhana
Pada, o el capitulo sobre la practica de yoga. Los ocho miembros se refieren al titulo
colectivo para los ocho aspectos del yoga, conforme fue definido por Patanjali en ese
segundo capitulo.
Los ocho miembros incluyen yama (restricciones), niyama (observancia), asana
(postura), pranayama (control de la energia vital), pratyahara (recogimiento de los
sentidos), dharana (concentracin), dhyana (meditacion), y samadhi (iluminacin,
absorcin).
Estructuralmente esos miembros, o astuangani, tratan de ocho estados de personalidad,
transitando de una perspectiva externalizada hacia una perspectiva internalizada. En ese
sentido, nuestra trayectoria puede ser concebida como una jornada hacia el interior, en
la medida en que nos alejamos del mundo de los fenmenos, del yo y de los objetos,
para alcanzar el hecho central de la consciencia pura. Al mismo tiempo, como todos los
miembros estn interconectados, ellos actan conjuntamente de una manera que hace
que, el trabajo dedicado a uno de ellos se encuentra apoyando al trabajo dedicado a los
otros: se sostienen mutuamente.
La mayora de nosotros llega al yoga a travs del tercer miembro de asana, la practica
fsica que trabaja el cuerpo en movimientos y posturas prescriptas. Subsecuentemente
podremos, o no, descubrir los otros miembros, mas si lo hacemos, o no, no tiene
importancia real, porque la prctica continuada de asana inevitablemente nos llevara al
contacto experimental con la verdad del contenido de yama y niyama, tengamos
conocimiento de ellos o no.
Vivir ticamente de acuerdo con yama y niyama conforme a lo establecido en los yoga
sutra de Patanjali es el primer paso efectivo en el verdadero camino del yoga.
Parar y mirar con profundidad son los elementos bsicos de la prctica de meditacin:
por tanto aqu, durante asana, practicamos una meditacin poderosa.
Es mejor que no imaginemos que una buena prctica sea aquella sin dolor y sufrimiento.
Donde no hay sufrimiento, no hay amor y compasin. Y por causa de contacto con el
sufrimiento que surgen el amor y la compasin.
Por lo tanto, si ocurre sufrimiento durante nuestra prctica eso es bueno, porque
podemos usarlo para generar amor y compasin, sabiendo que eso nos traer ms paz y
ms comprensin, para el mundo que esta fuera del tapiz de yoga.
No deseo sugerir que una lesin sea un resultado glorioso de una buena practica, pero
aseguro, sin embargo, que no es el desastre terrible que a veces juzgamos que es.
En circunstancias ideales, nuestras expectativas se van tornando menos definidas, a
medida que desarrollamos ecuanimidad con relacin a experiencias placenteras y
dolorosas, llegamos a darnos cuenta de que podemos evolucionar positivamente a partir
de cualquier experiencia.
Sati
adquirido
vicchedah
cesacin
Svasa
inspiracin
Prasvasayoh
expiracin
pranayamah
control de prana,
estiramiento de la respiracin
Una vez establecidos en asana, deber ser practicado pranayama que es control de la
inhalacin, exhalacin y la detencin de la respiracin
ksiyate
disuelve
prakasa
luz
avaranam
velo que cubre
ca
y
yogyata
aptitud
manasah
mente
En los versos 22 y 23 del cuarto capitula del Hatha Pradipika, el cual trata sobre el
samadhi, el yogi Svatmarama explica que:
IV, 22
Hetudvayam tu cittasya vasana ca samiranah tayorvinasta ekasmimstau dvavapi
vinacyatah
Las dos causas de la actividad de la mente son: vasana (deseos) samiranah (prana,
respiracin), si una de ellas deja de actuar ambas cesan su funcin.
IV, 23.
Mano yatra viliyeta pavanastatra liyate pavano liyate yatra manastatra viliyate
Cuando la mente se detiene, la respiracin disminuye, y cuando la respiracin es
retenida la mente se concentra
As, a una cierta altura es probable que necesitemos de una lesin para experimentar el
dolor y aprender a partir de la cualidad de la reaccin rente a ella. Tal vez tengamos que
vivenciarlo repetidamente y por mucho tiempo. Algunos entre nosotros tal vez
necesitemos dolor intenso con bastante frecuencia, otros, solamente una rara sensacin
de desconfort. El grado de dolor envuelto en el proceso depende de nosotros, y de
nuestra naturaleza actual.
En un nivel puramente fsico, nuestros cuerpos se modifican a medida que la prctica de
asana avanza y comienza a afectarnos. El cuerpo cambia de forma al promover posturas
y alineamientos mejores, lo que significa que msculos, tendones, ligamentos y
articulaciones se modifican y cambian de tamao, orientacin y posicionamiento. Tejido
conjuntivo, rganos, nervios, sangre y otros vasos pueden experimentar presiones
diferentes sobre ellos se mueven y cambian de forma juntamente con el sistema
muscular y esqueltico que los envuelve.
Las alteraciones normalmente acontecen de forma lenta y gradual y en esas condiciones
el practicante experimenta una sensacin de cuerpo dolorido. Ese dolor latente aparece
durante todo el da o toda la semana. Comienza con intensidad despus de la primera
prctica de la semana y se va reduciendo en el correr de la semana (asumiendo que
practicamos 5 o 6 veces por semana). Entretanto algunas alteraciones pueden ocurrir de
forma ms brusca. Por ejemplo, la presin de un msculo para moverse de un lado de
una obstruccin para otro puede aumentar lentamente hasta que un da las condiciones
se encajan correctamente y este cambia de un lado a otro repentinamente. Esa forma
brusca de reacomodamiento puede ocurrir juntamente con alguna contusin que tal vez
perdure algunas semanas.
Cuando esto sucede, muchas veces comenzamos a darnos cuenta que nos lastimamos y
consecuentemente nos perturbamos y estamos infelices por causa de nuestro apego al
cuerpo y al bienestar. Mas tarde, cuando descubrimos se trataba de una apertura (el
nombre que Sri K. Pattabhi Jois daba a este cambio positivo en el cuerpo), y volvemos a
sentirnos felices. Los altibajos de nuestro humor continan indefinidamente, atados al
destino de nuestro cuerpo y de cualesquiera que sean los objetos a los que nos
apegamos.
De esta forma, a travs de la practica experimentamos de que manera nuestra felicidad
depende de objetos y como, en cuanto esa situacin perdure, permaneceremos
prisioneros de esos objetos, ya que entregamos nuestra libertad a ellos.
En algn lugar le sobre un profesor que dice a su alumno algo as como: ah, usted
tiene miedo de lastimarse, y, en tanto que, lo que es una lesin, o lo que es un buen
cuerpo saludable, ambos no pasan de ser distracciones.
Siempre que yo deca a Sri K. Pattabhi Jois o a Sarta Rangaswamy que me estaba
sintiendo duro y dolorido, con miedo de lastimarme, volva a escuchar el mismo
consejo: No pienses, no tengas miedo, solo hace. Los riesgos parecen no tener
importancia para ellos, pero se que a ellos le importaba y que no queran que yo me
lastimara. Lo que les parece importante es que nos mantengamos enfocados en la
respiracin y, por tanto lucidos y conscientes en toda y cualquier circunstancia,
cualquiera sea la presin a que estemos sometidos.
Con el correr del trabajo de asana sentimos nuestros lmites, refinando constantemente
la definicin de nuestro limite. Y el tipo de habilidad que requiere una mente pacifica y
tranquila por el foco en la respiracin. Definir los lmites de nuestros temores y
resistencias que nos impiden de profundizar en las posturas fsicas tienen un paralelo
directo con nuestras vidas: podemos usar la prctica para ayudarnos a vivir la vida mas
intensa y a evolucionar. Pero no podemos hacerlo en la seguridad, tenemos que
desafiarnos a aproximarnos a los lmites y enseguida entrar a territorios desconocidos,
pues es ah que acontece la verdadera sustancia del desarrollo. Con esa prctica nos
sentimos ms aptos para estar en medio de situaciones incontrolables y podemos ver
que el verdadero dolor seria causado por apegarnos a esas situaciones por razn del
miedo.
De esa forma seremos capaces de entender que all donde existimos, en el interior del
muro formado por nuestros miedos y resistencias, existe una realidad que definimos, no
siendo esta una realidad verdadera. Cuando reducimos nuestro miedo y procuramos no
escondernos detrs de los muros seguros de nuestra realidad, nos volvemos capaces de
expandir nuestra existencia, la que habitualmente envuelve sufrimiento por vernos que
antes nos escondamos detrs de nuestra propia invencin de la realidad. A pesar que
posiblemente suframos, reaprendemos la capacidad de experimentar la vida conforme
ella acontece y reaprendemos a saltar con ligereza, sin forzar y sin juzgar, as como
hacamos cuando ramos nios. Es una gentileza para conocimiento de unos pocos, que
con una practica constante y dedicada, hace surgir una participacin espaciosa en el
flujo del cambio que estn mas all de las ideas de ganancias y perdidas, mas all de
ideas de vida y muerte. Abrindonos hacia la vastedad de aquello que es.
Comenzamos a abrirnos hacia la propia consciencia, por nada amenazados, de nada
recogindonos, y volvindonos unos con la vida.
Para comenzar a desarrollar esto tenemos que aceptar el riesgo de aproximarnos a
nuestros lmites, adentrndonos a nuevos territorios en la vida y en la prctica de asana
puede significar herirnos, en lo fsico, en lo mental y en lo emocional.
Frecuentemente es preciso que una frustracin en la vida ocurra para recordarnos que
esta mente que proyecta una realidad es ftil. Que la mente que cultiva la esperanza o
que procura controlar es ridcula. Ella simplemente cierra nuestros ojos, nos intoxica,
nunca permite que la realidad sea revelada, por el contrario, nos protege de la realidad.
Hay maestros que hablan en trminos de esperanza, tal como el optimismo de la
antesala de un solo futuro, pero a los ojos de Patanjali esto es infantilidad. Es
trasmitirnos la esperanza de eliminar el dolor causado por esperanzas pasadas. El yoga
espera de nosotros que seamos mucho mas maduros y afirma que no es posible definir
nuestra realidad y esperar algo o merecer algo. No existe la posibilidad de cualquier
realizacin en el futuro. De modo que es intil desear un futuro ausente de dolor, no hay
nadie esperando all en el futuro con dadivas para nosotros.
Es bueno recordar que el dolor es algo definido, poder sufrir es una experiencia humana
de ese dolor y es por lo tanto, relativo.
Algunas personas aparentemente fuertes y flexibles sufren desmesuradamente cada vez
que sienten un poco de incomodidad por causa de un msculo ligeramente distendido.
Otros parecen sufrir menos, a pesar de ser portadores de una condicin severamente
debilitante un derrame, que no les permite si quiera vestirse por la maana.
Es obvio que preferimos ser el tipo de personas que pueden sentir dolor pero no sufrir
ms all de la cuenta. Como eso es posible? Eso es el beneficio de una prctica regular
de yoga. No solo se habita el cuerpo de manera ms confortable, si no como se encara
tambin cualquier incomodidad, sea fsica, mental o emocional, a partir de una
perspectiva mejor. Como eso sucede? Como podemos modificar nuestra actitud delante
del dolor? Podemos hacerlo sin experimentar el dolor? No podemos, eso es imposible.
Para cambiar nuestra actitud delante el dolor es preciso experimentarla. Tenemos que
experimentar el dolor y experimentar de qu manera esa actitud delante del dolor puede
reducir o aumentar el sufrimiento.
Tal vez sea necesario pasar por esa leccin muchas veces, para que el entendimiento de
esta situacin penetre hondo hasta la raz de nuestra mente y de nuestro cuerpo.
Solamente cuando cambiamos en ese nivel profundo, seremos capaces de modificar
patrones de comportamiento antiguos. Eso sucede porque la personalidad humana no es
enteramente intelectual, y si hecha races en la mente inconsciente. Esta es tpicamente
noventa por ciento inconsciente y diez por ciento consciente, como la proporcin de un
iceberg. Por tanto una nocin puramente intelectual de la naturaleza del dolor y del
sufrimiento no nos podr ayudar, Y es preciso desarrollar un entendimiento de la
vivencia y frecuentemente necesitamos de una experiencia repetida para que el
entendimiento penetre en nuestra mente inconsciente y de all se vuelva parte integrante.
Una vez que ese entendimiento se convirti parte de la mente inconsciente, comienza a
funcionar a partir de esa fuente profunda, mismo si estuvisemos sometidos a una gran
presin en situaciones extremas, porque se convirti en nuestra manera de ser.
asmita
ego, sentido del yo
abhinivesah
inseguridad,
miedo a la muerte
raga
apego, deseo de poseer
klesah
sufrimiento, afliccin
Las causas de sufrimiento son: ignorancia o no tomar las cosas como son, egosmo,
apego, aversin o rechazo y miedo al futuro e inseguridad.
II, 4.
Avidya
Ignorancia
Tanu
Tenue
ksetram
campo frtil
uttaresam
lo otro, lo que sigue
vicchinna
intermitente, alternado
prasupta
dormido, latente
udaranam
activo, importante
asuci
impuro
sukha
alegra, placer
duhkha
pena, dolor
atma
si mismo
anatmasu
desprovisto del si mismo
khyatih
identificacin
Nitya
permanente
avidya
ignorancia, ilusin.
Existe en esa seccin muchas semejanzas con las enseanzas de Buda. Por ejemplo, el
sutra II, 3 enumera las causas del sufrimiento e incluye las cuatro primeras de las diez
causas de sufrimiento de Buda. La definicin que Patanjali de de ignorancia conforme a
lo establecido en el sutra II, 5 tambin es muy semejante a aquella de Buda, que postula
los siguientes aspectos de sabidura en lengua pali: anicca (anitya; impermanencia),
anatta (anatmasu; desprovisto de si mismo), duhkha (duhkha; afliccin), y asubha
(asuci; impureza).
Avidya (tener una idea errnea de las cosas, ignorancia), combinado con asmita (nuestro
apego al ego) nos conduce a estados mentales competitivos. Un estado mental
competitivo es en si mismo inestable e impide la felicidad del momento presente, ya que
presupone una felicidad dependiente del resultado positivo del acto de competir. El
hecho de tentarnos con intensidades cada vez mayores tambin nos expone al riesgo de
lesionarnos.
La competicin con otros y con nosotros mismos puede causar sufrimiento. La
competicin con otros normalmente se expresa de forma altamente ilgica, mas de
algn modo a veces obvio de si el puede, yo tambin puedo. Ya la competicin con
uno mismo aparece en forma de expectativa un poco mas lgica, pero perjudicial si
pensamos si lo consegu ayer, lo tengo que conseguir tambin hoy.
Un estado mental competitivo impide una felicidad duradera y alentadora porque
depende del resultado positivo de un evento futuro, separndonos del momento presente
y forzndonos a arriesgar nuestra felicidad. Por ejemplo, muchos quieren terminar la
serie respectiva que estn practicando. Eso puede correr hacia un sentido de orden y
organizacin perverso, o ms comnmente de un instinto competitivo y de falta de
comprensin del deseo. Sentiremos la presin para completar la serie hasta alcanzar
nuestro objetivo competitivo, lo que dificulta disfrutar del momento presente tal como
el se presenta. Mas all de eso, como la satisfaccin del deseo es efmera, ocurre, en este
ejemplo, solamente cuando se completa la serie, esto solo nos proporciona un alivio
momentneo de la presin del deseo, antes del surgimiento del prximo deseo, referente
al caso al iniciar la prxima serie.
Lo que importa no es el objeto de deseo, sino el propio deseo que obstruye a la mente y
crea dolor. Irnicamente, la felicidad que se busca, se pierde cuando la mente se contrae
para focalizar el objeto de deseo; perdemos la felicidad justamente al intentar
apoderarnos de el. En la vivencia del deseo no hacemos contacto directo con la realidad
y si, cambiamos ese contacto por una mirada que vaga por la mente.
Ms all de eso, a pesar de ser difcil de reconocer en el momento, la satisfaccin del
deseo solo ocurre por un corto tiempo, cuando pasamos de querer a tener: en otras
palabras, la satisfaccin solo ocurre como resultado del alivio de la presin del deseo.
En general, cuanto ms la mente desea, mas dolor sentimos, y menos reconocemos que
conseguir el deseo no es la nica posibilidad de accin disponible.
A medida que cada ansia competitiva es destruida, conseguimos ver como es de
obstructivo y doloroso el deseo, pasando a cobijarlo menos. Todo aquello que pareca
privacin ahora, en retrospectiva, aparece ahora como una gran enseanza, y as
aprendemos a vivir nuestras vidas con ms naturalidad y apreciacin por lo que nos es
dado.
Cuando los klesa (causas primarias de sufrimiento) asmita (egosmo) ejerce influencia
poderosa sobre nosotros, nos encontramos altamente apegados a nuestro ego, y en ese
estado aseguramos que todo lo que nos sucede es de nuestra responsabilidad. Pensamos
que nadie mas puede resolver los problemas como nosotros, y que mismo ni una
intervencin divina o la suerte interfiere en nuestras vidas, y as negamos la importancia
de Isvara pranidhanani (entrega a lo divino). Aseguramos que probar con esfuerzo nos
har ser mejor. O peor, que lo nico para mejorar es hacerlo con esfuerzo. Inherente a
esa visin de las cosas es asumir que es solo hacindolo mejor que seremos felices.
Es obvio que esas creencias no son verdaderas, y en los sutras uno y dos de su Sadhana
Pada (segundo capitulo de los sutras, que es el capitulo sobre las prcticas para
profundizar en el espritu), Patanjali afirma:
II, 1
Tapah
Auto disciplina
svadhyaya
estudio de si
isvara pranidhanani
entrega a lo divino
kriyayogah
yoga de la accin
bhavana
actitud
karanarthah
con el propsito de
arthah
propsito
klesa
sufrimiento, afliccin
ca
y
tiene como propsito atenuar las causas de sufrimiento y crear una actitud que
conduzca al samadhi
Para alcanzar el samadhi tenemos que involucrarnos, tenemos que desarrollar por lo
tanto cabe la accin. Tapas (autodisciplina) nos provee la energa que alimenta a nuestro
empeo de hacer mejor, svadyaya (estudio de si mismo) indica el camino e Isvara
pranidhana (entrega a lo divino) establece la meta. De esa manera reducimos el
sufrimiento y progre dimos en direccin al samadhi.
La energa y la disciplina de tapas temperada por svadyaya (estudia del si) e Isvara
pranidhana (entrega a lo divino) nos ayuda a vencer los klesa sin atropello.
No somos capaces de realizar todo apenas por el trabajo arduo; es importante estar
receptivo con relacin a lo divino, la gracia de Dios. Todo lo que precisamos es estar
consciente de esa posibilidad de estar receptivo a la gracia de Dios para percibir cuanto
repetidamente eso tiene un papel importante en nuestras vidas. Existen muchos
ejemplos en la vida y en la prctica en que esforzamos e intentamos conseguir algo sin
xito, cuando ya estamos casi desistiendo, surge una despreocupacin inexplicable
conforme nos relajamos, y, con ello el xito. Digo inexplicable, si no quisiramos
incluir la gracia de Dios, Isvara pranidhana o entrega a lo divino, como posibilidad.
Es preciso que haya alguna determinacin para iniciar el proceso, resultante de tapas,
mas el espritu del si mismo no puede ser realizado solamente por medio del esfuerzo.
Conforme lo afirma la Katha Upanisad en la historia de Nachiketa en la sloka 1. 2. 23
[adhyaya (capitulo) 1, valli (seccin) 2, sloka (verso) 23], este ser alcanzado
nicamente por aquel a quien El elige, o sea, tiene que existir la gracia.
Patanjali mantiene concisa su obra, pero en tanto atribuye tanta importancia al concepto
de Isvara pranidhana resalta esa parte de los niyama, repitiendo el mismo mensaje por
dos veces.
I, 23
Isvara
El Seor,
Consciencia divina
pranidhanad
entrega, actitud devocional
va
o bien, solamente
En el sutra I, 24, Patanjali afirma que Isvara no es de ninguna forma afectado por el
karma (la ley de causa y efecto) y tampoco presenta samskaras (impresiones latentes).
Pranidhana significa rendirse o entregarse. De esa manera Isvara pranidhana
significa literalmente rendirse o entregar el fruto de todas nuestras acciones a lo
divino.
II, 45.
Samadhi
Estado de unicidad
siddhih
logro, xito
isvara
lo divino
pranidhanat
entrega, devocin
Si estamos por dems apegados a la imagen de ser una persona que practica en un
determinado nivel y es capaz de ejecutar determinadas posturas, podremos forzarlas
mismo estando en un periodo de recuperacin de lesin o dificultad, por el temor de
que, si no volvemos a hacerlo luego, nuestra mente y en nuestro cuerpo perder la
capacidad de ejecutar esas posturas.
la matha (recinto) de practica, debera tener una pequea entrada, sin otras aberturas,
pozos ni agujeros; no debera ser ni muy alta ni muy baja, con el piso cubierto de una
fina capa de estircol de vaca, limpia y libre de insectos. Debera tener una pequea
plataforma y en el exterior debera haber un pozo, y debera estar rodeada por un muro.
Esto fue descrito por los adeptos de la practica del hatha yoga
No es recomendado que aprendamos de un libro. Esto seria un mtodo totalmente
impersonal para trasmitir la naturaleza detallada e individualmente especifica de las
instrucciones del yoga. Torna tambin al alumno vulnerable a la influencia de los klesa
(causas primarias del sufrimiento) asmita (egosmo), siendo que los problemas
asociados a asmita incluyen riesgo aumentado de lesin, conforme afirmamos en la
seccin precedente. Ms all de eso, la instruccin por medio de un libro puede ser
considerado como ruptura del vinculo con lo divino que pasa a travs del guru, y que es
absolutamente necesario porque algunas cosas solo nos llegan por la gracia de Dios y no
solamente por medio del trabajo arduo.
Muy comnmente nos exponemos a riesgos de una lesin en razn de la dificultad que
tenemos en ver las cosas tales como son. A largo plazo podemos reducir los klesas
(causas primarias del sufrimiento), que incluyen avidya (no ver las cosas como son,
ignorancia), y que tienen acentuado efecto sobre nuestras vidas, observando de donde
ellos surgen, Patanjali afirma eso en el inicio del Sadhana Pada de los Yoga Sutra, que
es el segundo capitulo que trata de las practicas para ahondar en el espritu:
II, 5
Anitya
Impermanente
Suci
Puro
asuci
impuro
sukha
felicidad
duhkha
dolor
atma
si mismo
anatmasu
desprovisto de si mismo
khyatih
identificacin
Nitya
permanente
avidya
ignorancia
darsana
ver, visin
saktyoh
poder de dos
eka
uno
atmataiva
identificarse
como si
asmita
ego
II, 7
Sukha
Felicidad, placer
anusayi
que viene de
ragah
atraccin, deseo sensual
anusayi
que viene de
dvesah
aversin, repulsin
vidusah
erudito, sabio
api
mismo
tatha
as mismo, tambin
abhinivesah
miedo a la muerte, al avenir
el instinto de auto perpetuidad o apego a la vida, es una afliccin muy enraizada que
afecta tambin a los sabios
II, 10
Te
Ellos
prati
inverso, contrario
pravasa
procreacin, generacin
heyah
eliminado
suksmah
sutil, ligero
cuando estas causas de sufrimiento son ligeras, podemos eliminarlas por un proceso de
involucin a travs del reconocimiento de su procedencia
II, 11
Dhyana
Meditacin, absorcin
heyah
eliminado,
Destruido
tad
de aquellos
vrttayat
fluctuaciones de la mente
Por tanto, durante nuestra prctica es bueno que reconozcamos los klesas a medida que
surgen. Por ejemplo, si percibimos que estamos infelices en relacin a nuestra prctica,
es bueno observar que parte de la prctica la causo, reconociendo el origen de la
sensacin de infelicidad. Digamos que con este ejemplo nosotros sufrimos de aversin
(dvesa), una vez mas debido a nuestra incapacidad de ejecutar una determinada postura
satisfactoriamente. Solo observar y reconocer el origen ya es bastante. Con el tiempo y
observacin y reconocimiento repetidos, los klesas pasaran a tener menos influencia
sobre nosotros, y nuestros patrones de comportamiento se modificaran.
As podemos ver que hay dos posibilidades de ser feliz. La primera es practicar,
practicar y practicar hasta conseguir mantener una practica siempre perfecta, de modo
que nunca nos desapuntemos con relacin a ella. Pero esa va obviamente no es
sostenible. Puede parecer evidente, mas estamos todos tentados de controlar a nuestra
familia, amigos y cosas, nuestra prctica, nuestra respiracin, los bandhas y nuestra
alimentacin, para reducir la incomodidad de expectativas no satisfechas. Cuando
procedemos as, el problema es que tarde o temprano terminamos por lesionarnos en la
tentativa de forzar mas hacia una practica perfecta. Algunos de nosotros talvez solo
tenemos que sentir un poco de incomodidad de vez en cuando para absorber esa leccin
y comenzar a cambiar, en cuanto otros necesitaran pasar por una frustracin mayor para
que la enseanza penetre en la mente y en el cuerpo con una profundidad suficiente para
transformar el comportamiento. La segunda posibilidad es transformarse en el sentido
de tornarse menos inclinado a dvesa (aversin) y raga (apego excesivo) de modo de no
perturbarse mas all de la medida para perder el equilibrio todos los das de la semana;
cabe reconocer que eso puede ser debido a una eventual presin en la casa o en el
trabajo, que tal vez haya evolucionado en un punto de crisis en la semana que paso.
Es bueno estar presente tanto como es posible, mas enfocado, mas tranquilo, mas
centrado, ms consciente. De esa manera tenemos mayores chances de reconocer los
klesas a medida que surgen y, por lo tanto, respetar nuestra condicin presente, evitando
traspasar los lmites. Por lo tanto, es preferible minimizar las distracciones durante
nuestra prctica, por ejemplo:
Desconectar o apagar el telfono
Abstenerse a or msica
Certificarse de que tenemos el tiempo y el espacio a nuestra disposicin, sin
interferencias. En el sloka I, 12 del Hatha Yoga Pradipika presentado anteriormente en
esta seccin especifica que un lugar solitario es importante.
Practicar cada da en el mismo horario y en el mismo lugar.
En el lugar de practica, minimizar las corrientes de aire, luz solar directa y elementos
visuales que distraigan, como lo especifica el sloka I, 13 del Hatha Yoga Pradipika
presentado anteriormente especifica que el recinto solo debe tener una entrada y sin
aberturas en las paredes.
Hay menos riesgo de lesin cuando somos pacientes y cautelosos. Es mas seguro
trabajar en nuestros limites cuando nuestra respiracin es suave y regular y cuando
percibimos nuestra concentracin firmemente enfocada de forma equilibrada y con la
mente receptiva. Cuando definimos los lmites de nuestras angustias y resistencias,
tenemos que explorarlos, lo que a veces significa abordar territorios desconocidos. En la
vida y en la prctica de asana es importante caminar por territorios desconocidos
lentamente y con compasin. En asana es bueno trabajar durante la exhalacin, usndola
para aflojar y relajar lentamente entorna al rea de tensin, la cual da la impresin de ser
un muro erigido alrededor de nuestra actual existencia, intentando as suavizar el
camino a travs de ese muro, para penetrar en territorio nuevo con amor.
Es mejor utilizar la inspiracin para mejorar la alineacin en general y en particular para
trabajar sobre el mejoramiento de la alineacin de la columna, utilizando en tanto la
exhalacin para relajar y permitir que la suavidad presente al final de la espiracin
afloje el esfuerzo relativo a la postura. Esa suavidad corre en sentido de entrega a Dios
que acompaa la exhalacin, y puede ser percibida tanto en el cuerpo como en la mente.
Aflojando la mente en el proceso de respiracin podemos sentir a nuestra actitud
cambiar: la actitud se suaviza, y desvanece as la determinacin de la mente de imponer
al cuerpo su voluntad. Eso es maravilloso, porque as no es la fuerza de voluntad que
mueve al cuerpo, y si, es la energa interior que moviliza el corazn que hace al cuerpo
mover.
Al practicar, predomina la tendencia de crear transformacin por medio de la lucha. Por
que? En el mundo exterior uno de los mtodos para vencer y luchar es destruir al otro.
Se aprende esto de una infancia y una adolescencia competitiva. Pero en el mundo
interior contra quien lucharamos? Si luchamos, solamente alcanzaremos a nosotros
mismos, y somos nosotros que perderemos. En el mundo interior la manera de alcanzar
una victoria es rendirse. Entregarse y permitir que la que la naturaleza interna fluya es la
manera de cambiar para mejor. Ramana Maharishi dice que la razn porque tenemos
que aprender a silenciar para conocernos y que no es necesario aprender nada para
alcanzar el centro de nuestro ser, por lo contrario, es preciso desaprender.
Aprender nos auxilia en el mundo exterior y desaprender nos auxilia en el mundo
interior. Esto dice que en el interior debemos tentar movernos de modo inocente, a
manera de un nio, pues no es especialidad y habilidad que hacen la diferencia y si
confianza e inocencia. No es pensar en trminos de quien nos ira a atacar, no es armar
nuestra defensa; es permanecer vulnerables, receptivos y abiertos. Es eso que nos ayuda
a tener consciencia de la proximidad de nuestros lmites.
Nos permite observar los niveles de tensin de nuestro cuerpo de manera imparcial y
equilibrada, evitando as la lesin. Tal vez necesitemos de la duda en el mbito del
mundo exterior, porque all estn los otros que tal vez nos quieran engaar, pero en el
interior no precisamos ni duda ni escepticismo.
Cuando Patanjali trata de asana en los Yoga sutra, esta patente que el tambin no ve
ningn sentido en intentar agresivamente mantener una postura que es demasiado
cansadora para el Cuerpo.
II, 46
Sthira
Firme, estable
sukham
confortable, feliz
asanam
postura
aithilya
relajamiento, sin esfuerzo
ananta
infinito
samapattibhyam
fundir con, absorcin
es asana cuando el esfuerzo se torna sin esfuerzo, para fundirse con el infinito
Es bueno que evitemos comentar nuestra prctica con otros. As no tenemos que
demostrar de qu se trata, o justificar porque practicamos en horarios tan tempranos.
Demostrar posturas o hacer tentativas fuera de la secuencia puede causar lesiones
fsicas, y justificar nuestra prctica puede gastar mucha energa, conforme estemos
sometidos a un interrogatorio amigable. El sloka I, 11, del Hatha Yoga Pradipika afirma:
I, 11
Hathavidya param gopya yoginam siddhimicchatam bhavedviryavati gupta
nirvirya tu prakacita
El yogi que desee el xito debe guardar la ciencia del hatha yoga en secreto, oculto es
poderoso, y si lo divulgamos indiscriminadamente pierde su poder
tu
pero
dirgha
largo
asevitah
celosamente
kala
tiempo
drdha
solido
nairantaya
sin interrupcin
bhumih
enraizado
La practica debe ser solida, celosamente cultivada por largo tiempo de forma
ininterrumpida y con devocin
No significa practicar con perseverancia apenas solo cuando estamos bien, como por
ejemplo, cuando hay un profesor famoso en la ciudad ofreciendo un workshop, y pasa
que estamos en gran forma mental, emocional, fsica, espiritual y financiera. No, eso no
significa prctica continua, continua es tambin en los periodos ms difciles.
Ese es uno de los problemas relativos al marketing del yoga actual. Casi siempre vemos
personas que aparentan estar felices y saludables haciendo posturas maravillosas al sol
en una playa paradisaca, con sonrisas y beatitud en el rostro, como si estuviesen
prximos al samadhi. Esta ah una representacin falsa que puede crear falsas
expectativas. Hay ocasiones en que nos encontramos en confusin dolorosa en el oscuro
de una sala fra solos, sin ayuda y sintiendo mucha resistencia. Ambos extremos son
experiencias validas.
El Hatha Yoga Pradipika concuerda con eso, afirmando en el sloka I, 15, que:
Atyaharah prayasacca prajalpo niyamagrahah janasangacca laulyam ca
sadbhiryogo vinacyati
El yoga se vuelve intil o es destruido por seis causas: comida excesiva, esfuerzo
excesivo, hablar demasiado, exagerada austeridad, compaa inadecuada o exceso de
contacto publico e inconstancia por debilidad de la mente.
Aqu el comportamiento de inconstancia tambin puede ser considerado como falta de
firmeza de propsito y por tanto falta de continuidad de la prctica. En el sloka siguiente
el Hatha Yoga Pradipika reafirma la importancia de una prctica continua, postulando
que el yoga obtiene el xito por medio de las cualidades de perseverancia, coraje y
determinacin:
Utsahat sahasaddhairyattattvajaanacca niccayat janasangaparityagat
sadbhiryogah prasiddhyati
El yoga es alcanzado exitosamente cuando se cumplen estas seis cualidades:
entusiasmo, determinacin, coraje, conocimiento correcto, fe y abandono a la compaa
de personas incompatibles
Cuando nos lastimamos se abre para nosotros una oportunidad importante. Tenemos la
chance de trabajar con el dolor, lo que es bueno. Eso puede parecer un poco exagerado,
pero es realmente importante comprendamos el dolor. Recuerdo a un amigo que me
dijo, cuando el se lesiono el profesor respondi inmediatamente con una sonrisa, una
palmadita en la espalda y las palabras amigables:hay personas que esperan la vida
entera para poder lidiar con el dolor que tu estas sintiendo ahora.
Que es lo que dice Stephen Levine en Quien Muere.
Su cuenta bancaria y su reputacin no se preparan para la muerte, ni tampoco su
guardarropa o su especialidad. Que es lo que usted hace en la vida para prepararse para
la muerte? Cualquier cosa nos prepare para la muerte mejora la vida.
Gandhi y su proximidad con Dios, su apertura hacia lo desconocido, todo eso hace de la
vida una experiencia mas rica y mas placentera.
Y el continua:
Repare que mismo con mente y energa saludable muchas veces es difcil permanecer
presente. No seria una distraccin mucho mayor si su pncreas estuviera pulsando de
dolor? O si un cncer en los huesos tornara imposible encontrar cualquier posicin
confortable? Como podra ser de difcil dejarse estar con sentimientos de amor y
aceptacin en medio de un desconfort considerable y de confusin circundante de
aquellos que amamos? He estado con muchas personas que se acercaban a la muerte y
he reparado en la gran necesidad de claridad y de un corazn abierto a fin de conservar
la dulzura a pesar de la distraccin en la mente y el cuerpo. Enfrentar el miedo que
aflora sin ser invitado. Mantenerse tan accesible que, cuando surge el miedo, seamos
capaces de decir: Si, eso mismo es el miedo.
Por lo tanto, un reconocimiento amplio es sin temor, porque el Yo separado no
constituye un la experiencia predominante y, por lo tanto el miedo no encuentra en
donde anclarse. No hay duda de que una practica til seria cultivar la apertura en
relacin aquello que es desagradable, reconocer la resistencia y el miedo, soltarse en
eso, dejar fluir libremente, permitiendo la liberacin.
Es cuando estamos lastimados y pasando por dificultades, resistencia y dolor, que
tenemos la oportunidad de practicar de modo como lo describe Stephen Levine como
siendo una preparacin para la muerte y tambin para la vida.
Al acostumbrarnos a practicar lastimados estamos menos amenazados por el dolor y
ms capaces de concientizarnos de ese dolor sin crear ms tensin. Vemos que el dolor
se presente en varias capas, y aprendemos a vivenciarlas, observarlas y analizarlas
fsicamente como presin, tensin, hormigueo, agujetas, entumecimiento o quemazn.
Conforme nos adentramos en relacin al dolor y conocemos su naturaleza, comenzamos
a percibir que eso generalmente disminuye el sufrimiento. Y la resistencia al dolor es la
que causa el verdadero sufrimiento. Analizar fsica y emocional o localmente, el tipo o
tono y frecuencia de dolor nos ayuda a aflojar la tensin de su entorno y comprenderla
de modo de poder lidiar con ella para ir ms all de sus lmites. El resultado es el
aumento de la capacidad de identificar sensaciones desagradables en el cuerpo fsico y
emocional, habilitndonos a estar simplemente con esas sensaciones y a no querer
segregarlas. Aumenta nuestra capacidad de vivenciar ms plenamente estados de
consciencia, tales como miedo, envidia, odio, ira, dudas, amor y muchos ms. El
resultado es que volvemos ms sabios. No tenderemos tanto a identificar esos estados
con el yo, pasando, por el contrario, a verlos como parte del flujo de nuestra
consciencia, en transformacin incesante.
En una hiptesis ideal entramos en una relacin doble con nuestra prctica, de manera
que nos volvemos secundarios y, en una transmutacin, ella se torna primaria. Es como
no fusemos nosotros que practicamos. As la practica evoluciona por si sola, siendo
nosotros apenas parte de elle, vibrando con ella. Mediante una devocin tan profunda la
prctica podr producir el efecto de transformarnos en un corto espacio de tiempo. Si
lidiramos con el sistema como tcnica que manipulamos como si fuese un dispositivo
mecnico, el no dar resultado. Podemos realizar muchas cosas en la vida de esa
manera, pero no una practica espiritual.
En mi caso personal observe que, habiendo desistido de tratamientos, persista el deseo
de que la prctica me curase. Despus de casi cuatro aos de tentativas de reestablecer
mi practica, finalmente desist de intentar mejorar, y acepte el hecho de que nunca
mas seria capaz de realizar mas de lo que seria una primera serie lenta y penosa, que
nunca mas saltara, volara o danzara despreocupadamente. Fue entonces que, esa
misma semana, la marea se invirti y se inicio el proceso de cura.
Es evidente que la forma mas efectiva de profundizar y aumentar el placer de la
experiencia es mantenerse abierto en relacin a esa realidad mutante, danzando con ella,
en vez de forzar una realidad que preferimos, que es no sentir dolor. Esa actitud hace
debilitar el egosmo del practicante, sea o no ese su objetivo, es eso que lo trae de nuevo
a realmente vivir la vida.
Todos nos enfrentamos al dolor en algn momento de la prctica espiritual, y para
algunas personas esa cuestin es una constante. Hay prcticas que recomiendan tcnicas
de curas conscientemente agresivas, tales como las prcticas ascticas donde el
entrenamiento es como de guerreros para conquistar el cuerpo; Por ejemplo, a veces se
incentiva a los pacientes de cncer a imaginar que sus leucocitos como pequeos
caballeros atacan y aniquilan al cncer. Para algunos ser de ayuda. Para esto aseguro
que una cura ms profunda sucede si, en vez de enviar aversin y agresin, llevamos
una atencin amorosa y compasiva al centro de nuestros males, lesiones y
enfermedades. Es muy frecuente enfrentarnos al dolor y a la enfermedad, no importa si
es un dolor en la columna o una enfermedad grave, con ira, odiando a toda el rea
alcanzada de nuestro cuerpo. Como dice Oscar Wilde: No es lo perfecto, y si lo
imperfecto que necesita de nuestro amor.
Cuando lastimados, hay los que consideran la ciruga como medio de recuperarse. Pero
de manera general lo mejor es evitarla para curar una lesin. Es raro que una operacin
pueda ser considerada como medio de llevar atencin amorosa y compasiva para el
cuerpo. Ciruga tambin significa que estaremos contorneando la cuestin y eso nos
priva de la oportunidad de crecer y de desarrollarnos gracias a la lesin.
Sabemos que la lesin no nos fue inflingida por casualidad, sabemos que es lo que
precisamos como pauta para resolver cuestiones espirituales, por lo tanto es cierto que
hace falta lidiar con la lesin. Alejar la cuestin por medio de una operacin e intentar
escapar hacia una falsa realidad que no nos ayuda en la tarea de sabernos quienes somos
y de realmente vivir la vida. Es lidiando con el dolor que conseguimos alejarnos del
deseo de controlar la realidad y de sentirnos seguros. Ese deseo de control esta en la raz
de todo sufrimiento; intentar recrear placeres pasados o protegerse de dolores futuros
solo conduce al sufrimiento, porque la vida decididamente escapa a nuestro control.
SUMARIO
A medida que escribo estas lneas, se que no es algo que yo pueda demostrar a
cualquiera, ni es algo que yo pueda probar lgicamente. Es solo al practicar y colocar lo
expuesto a prueba que usted vera que es verdad. El yoga solo se conoce a travs del
yoga; esa afirmacin fue inicialmente establecida por el sabio Vyasa en el Yoga
Bhyasa, que es el ms antiguo comentario que disponemos sobre los Yoga Sutras de
Patanjali, y dice:
El yoga debe ser conocido por medio del yoga. El yoga crece por medio del yoga.
Aquel que esta atento al yoga, sentir duradero placer en el yoga. (III, 6).
Matthew Vollmer.
APENDICES
Apndice I Poema Convite en lengua original (ingles)
INVITACION
It doesnt interest me what you do for a living.
I want to know what you ache for
And if you dare to dream of meeting your hearts longing.
It doesnt interest me how old you are.
I want to know if you will risk looking like a fool
For love
For your dream
For the adventure of being alive.
It doesnt interest me what planets are squaring your
Moon
I want to know if you have touched the centre of your own
Sorrow
If you have been opened by lifes betrayals
Or have become shrivelled and closed
From fear of further pain.
I want to know if you can sit with pain
Mine or your own
Without moving to hide it
Or fade it
Or fix it.
I want to know if you can be with joy
Mine or your own
If you can dance with wildness
Without cautioning us to
Be careful
Be realistic
Remember the limitations of being human.
FUENTES
1. Yoga Mala. Por Sri K. Pattabhi Jois.
2. Guru. Un film de Robert Wilkins.
3. Un taller The Heart of Understanding. Por Thich Nhat Hanh en marzo de
1999.
4. Nourshing Destiny. Por Lonnu S. Jarret.
5. Comentaries on the Yoga Sutras of Patanjali. Yoga the Alpha and the Omega.
Por Osho.
6. The Shambala Guide to Yoga. Por Georg Feurstein.
7. Healt, Healing and Beyond. Yoga and the living Tradition of
Krishnamacharya. Por TKV. Desikachar.
8. The Heart of Yoga. Por TKV. Desikachar.
9. A Re-appraisal of Patanjalis Yoga Sutras in the Light of the Buddhas
Teachings. Por SN. Tandon.
10. The Upanisads. Por Bibek y Dipavali Debroy.
11. The Bhagavad Gita. Comentarios de Swami Chidbhavananda.
12. The Invitation. Por Oriah Mountain Dreamer.
13. O Yama e Niyama do Yoga Sutra de Patanjali. Por Matthew Vollmer.