Universidad de Caldas

Facultad de ciencias humanas y sociales

Programa de filosofa
Yobany Serna
Mariana Acevedo Vega
Informe: Secciones primera y segunda de la analtica de los
conceptos

Uno de los trabajos ms importantes a la hora de leer una obra como la

Crtica de la razn pura es mantenerse siempre ubicado dentro del
texto. Se puede decir que hay una cartografa en ella que debe ser
entendida tanto unitariamente, como en cada una de las partes que la
constituyen. Por eso, con cada avance que se haga, hay que intentar
responder con la mayor claridad posible a dos preguntas: dnde
estamos?, y por qu estamos aqu?
De esta manera, tenemos que decir que nos encontramos en la segunda
parte de la doctrina trascendental de los elementos. La primera parte
de esa doctrina es la esttica trascendental, la cual, se define como la
ciencia de todos los principios de la sensibilidad a priori. La segunda
parte de la doctrina es la lgica trascendental, que es la ciencia de
todos los principios del pensamiento puro a priori. Esta segunda parte
de la doctrina se divide, a su vez, en dos partes, la analtica
trascendental y la dialctica transcendental. Nos encontramos entonces
dentro de la analtica trascendental, que tambin se divide en dos
partes, la primera es la analtica de los conceptos, y la segunda, la
analtica de los principios. La analtica de los conceptos se divide en
tres secciones, en este informe de lectura tratar sobre las dos
primeras.
1. La idea de una lgica trascendental

Hay varios puntos de la introduccin a la lgica trascendental que

deben ser tenidos en cuanta para dar una comprensin unitaria del
problema.

Sabemos

que

hay

dos

fuentes

fundamentales

del

conocimiento: sensibilidad y entendimiento. Por la sensibilidad el objeto

nos es dado; por el entendimiento el objeto es pensado por medio de la
representacin de la sensibilidad. De esta manera, por un lado tenemos
intuiciones, y por el otro tenemos conceptos. Ambos son necesarios
para el entendimiento, como lo seala Kant: Pensamientos (conceptos)
sin contenido son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas
[A51/B75]. Esto quiere decir dos cosas: que hay que hacer sensibles los
conceptos (aadirles el objeto de la intuicin), y tambin hacer
inteligibles las intuiciones (llevarlas bajo conceptos). No se pueden
truncar las funciones de cada uno, y slo de su unin puede surgir el
conocimiento cientfico terico. Por eso mismo se hace la divisin entre
la esttica trascendental y la lgica trascendental, para que sus lmites
estn bien trazados y no causen confusin alguna.
Ahora bien, ya entrando en la lgica como tal, podemos decir que ella
tiene dos usos: como uso universal del entendimiento y como uso
particular de l. El primer uso contiene las reglas absolutamente
necesarias

del

pensar

sin

las

cuales

no

hay

uso

alguno

del

entendimiento, y por ser universal, no toma en cuenta los objetos hacia

los cuales l puede estar dirigido. El segundo, por el contrario, no
contiene reglas universales del pensar, sino las reglas para pensar
rectamente sobre una especie de objetos. El primer uso de la lgica, se
conoce como lgica elemental; el segundo uso, se conoce como el
rganon de esta o aquella ciencia.
La lgica general puede ser de dos maneras distintas: puede ser pura o
aplicada. La lgica pura hace abstraccin de todas las condiciones
empricas bajo las cuales se ejerce nuestro entendimiento, y se ocupa
de meros principios a priori, por lo cual, es un cnon del entendimiento

y de la razn, pero solamente en lo que respecta a lo formal del uso de

ellos, sea cual fuere el contenido (emprico o trascendental) [A53/B77].
La lgica aplicada, por su parte, se dirige a reglas del uso del
entendimiento

bajo

las

condiciones

subjetivas

empricas

que

la

psicologa ensea [A53/B77]. Ahora bien, solo la lgica pura nos

permitir encontrar esos principios puros del entendimiento, ya que se
preocupa por la mera forma del pensar, lo cual, constituira una
verdadera ciencia.
Entendido esto, habr que pensar en una lgica trascendental. Hay que
recordar, en este punto, lo que Kant define por trascendental: llamo
trascendental a todo conocimiento que se ocupa, en general, no tanto
de objetos como de nuestros conceptos a priori de ellos [A11]. Como
ya se ha dicho en varias ocasiones, el problema que persigue Kant en la
Crtica de la razn pura no es el del conocimiento de los objetos en
cuanto tales, sino de cmo ellos se nos presentan. Esto hay que tenerlo
siempre presente, pues como ya lo hemos visto, los objetos nos afectan,
y es por la representacin que tenemos de ellos que podemos pensarlos
y a generar conocimiento. Esto lo explica muy claramente Kant cuando
dice que: no todo conocimiento a priori se debe llamar trascendental,
sino

slo

aquel

por

el

cual

conocemos

que

(y

cmo)

ciertas

representaciones (intuiciones o conceptos) slo se aplican a priori o

solo a priori son posibles (es decir, la posibilidad del conocimiento o el
uso de l a priori) [A56/B80]. Se sabe que las intuiciones se dan por
medio de la sensibilidad, y los conceptos por medio del entendimiento;
estos dos son las nicas fuentes de conocimiento. Por lo que se ha
dicho, se puede concluir que el proyecto de una lgica trascendental
sera:

Por consiguiente, en la expectativa de que pueda quiz haber conceptos

que se refieran a priori a objetos, no como intuiciones puras o sensibles,
sino meramente como acciones del pensar puro, que sean, por tanto,
conceptos pero no de origen emprico ni esttico, nos hacemos de
antemano la idea de una ciencia del entendimiento puro y del
conocimiento puro de la razn por el cual pensamos los objetos
enteramente a priori. [A57/B81]

La lgica general tambin tiene una divisin entre analtica y dialctica.

La pregunta fundamental que se hacan los lgicos, hasta el punto en
que se tenan que dejar sorprender por una miserable dialexe o
reconocer su ignorancia, es: qu es la verdad? En muchas ocasiones,
desde Aristteles, la verdad se entiende como una relacin de
concordancia del conocimiento con su objeto. sta nocin es aceptada
por Kant, pero, l mismo lo seala que: se quiere saber cul es el
criterio universal y seguro de verdad de todo conocimiento [A58/B82].
Ahora bien, el alemn advierte que es prueba de inteligencia y de
prudencia saber qu es lo que se pregunta: pues si la pregunta es, en
s, absurda, y exige respuestas innecesarias, tiene a veces tambin la
desventaja adems de la vergenza de quien la plantea de que induce
a quien descuidadamente la escucha, a dar respuestas absurdas
[A58/B82]. Lo que hay que para encontrar ese criterio universal y
seguro de verdad de todo conocimiento se tiene que buscar segn la
forma y no segn la materia. Esta ltima no es universal, pues se
refiere a un objeto particular. Por el contrario, la verdad segn la forma,
preponderantemente en la lgica, expone reglas universales. Sin
embargo, estos criterios que se dan segn la lgica, solo conciernen a
la forma de la verdad, y por tanto no son suficientes, pues no contienen
dentro de ella el contenido. Si el conocimiento fuera enteramente
conforme a la lgica, entonces no habra problema alguno en reducirlo
a la forma de la verdad, pero el problema es que tambin hay un objeto
al que el conocimiento tiene que corresponder. Si lo nico que se
buscara fuera impedir contradiccin dentro de la forma de la verdad, la

lgica sera perfecta para el trabajo; pero el problema es que tambin

est presente el contenido del objeto, y de ella la lgica no se ocupa:
El criterio de verdad meramente lgico, a saber, la concordancia de un
conocimiento con las reglas universales y formales del entendimiento y
de la razn, es por cierto, la conditio sine qua non, y por tanto, la
condicin negativa de toda verdad; pero la lgica no puede ir ms all;
y el error que no atae a la forma, sino al contenido, no puede
descubrirlo la lgica con ninguna piedra de toque [A60/B84; nfasis
aadido].

Es as como se puede decir que hay una analtica y una dialctica de la

lgica general. La analtica descompone todo el negocio formal del
entendimiento y de la razn en sus elementos, y los presenta a estos
como principios de toda evaluacin lgica de nuestro conocimiento. El
problema es que, como ya hemos dicho, la mera forma del conocimiento
no es suficiente para establecer la verdad material (objetiva) del
conocimiento; pero no solamente esto, sino que tambin hay cierta
seduccin en poseer un arte con el cual se pueda darle a todos los
conocimientos la forma del entendimiento, olvidando que no se dice
nada sobre el contenido. Tal seduccin hace que se caiga en la ilusin
de que la lgica es un rganon, cuando en realidad no es nada ms que
un cnon, y tal cosa, no es ms que un abuso que no es digno de la
filosofa.
Es importante identificar que Kant nos muestra dos lgicas: la lgica
general y la lgica trascendental. La primera, me parece a mi, la usa
para mostrar la ilusin en la que caen los lgicos al intentar responder
la pregunta por la verdad, excediendo las posibilidades que ella misma
tiene como ciencia. La lgica trascendental tiene el propsito de
mostrar los elementos puros del entendimiento y los principios sin los
cuales no se puede pensar cualquier objeto. Ahora bien, la lgica
trascendental se divide en dos partes: la analtica trascendental y la
dialctica trascendental. Antes de explicar en qu consiste cada una,
Kant la lgica trascendental tiene una condicin previa, y esta es: que

nos sean dados los objetos en la intuicin a los cuales el entendimiento

pueda ser aplicado.
La analtica trascendental es la parte de la lgica trascendental que
expone los elementos del conocimiento pero del entendimiento y los
principios sin los cuales, no puede ser pensado, en general, objeto
alguno [A62/B87]. El problema que surge es que aqu tambin se nos
presenta una seduccin por servirse de estos principios puros ms all
de los lmites de la experiencia. Es decir, que dejan pro fuera a la
intuicin, que es la que proporciona la materia para que los objetos
puedan ser pensados. De esta manera, la advertencia previa que haba
planteado Kant, se desconoce en muchas situaciones, y es por eso que
se cae en ilusin. En este sentido, la dialctica trascendental, que es la
segunda parte de la lgica trascendental, es una crtica al uso
hiperfsico de la razn, en la que se creen tener conocimientos de
objetos de los que no tenemos intuicin alguna. Y como dijo Kant al
inicio de la lgica, y que ya cit anteriormente: pensamientos sin
contenido son vacos, intuiciones sin conceptos son ciegas [A51/B75].
De esta manera, lo que se quiere es evaluar y cuidar al entendimiento
de aquello que en realidad puede conocer, y aquello que dice que
conoce, pero que tan slo es una ilusin. En otras palabras, se cuida al
entendimiento frente a los espejismos sofsticos [A64/B88].
2. Divisin primera de la lgica trascendental: la analtica
trascendental
Este anlisis es la descomposicin de todo nuestro conocimiento puro a
priori en los elementos del conocimiento puro del entendimiento. A la
sensibilidad le corresponden las representaciones inmediatas del
objeto, es decir, las intuiciones; al entendimiento le corresponden las
representaciones mediatas de los objetos, es decir, los conceptos. Tales
conceptos, para este anlisis, tienen que ser: conceptos puros y no
empricos; no pueden pertenecer a la intuicin, sino al pensar y al

entendimiento; deben ser conceptos elementales; y, por ltimo, la tabla

de esos conceptos debe ser completa y deben, a su vez, llenar todo el
campo del entendimiento puro. Todo este anlisis debe crear un
sistema: no por ensayo y error; sino por medio de una idea de la
totalidad del conocimiento intelectual a priori y mediante la divisin
determinada a partir de all, de los conceptos que lo constituyen; por
tanto, es posible slo por medio de una interconexin en un sistema
[A65/B90]. Tal trabajo se hace en dos libros: la analtica de los
conceptos puros y la analtica de los principios puros.
3. Captulo primero de la analtica de los conceptos: acerca
del hilo conductor para el descubrimiento de todos los
conceptos puros del entendimiento
Hay que recordad que este proyecto kantiano no es filosofa general,
sino una filosofa trascendental. Por lo cual, la analtica de los
conceptos ser el lugar en donde se hace una descomposicin de la
facultad misma del conocimiento para investigar la posibilidad de los
conceptos a priori buscndolos nosotros en el slo entendimiento. Kant
lo seala con mucha claridad: Iremos a los primeros embriones de los
conceptos puros, en el que yacen preparados hasta que, con ocasin de
la experiencia, se desarrollan, y liberados de las condiciones empricas,
inherentes a ellos, son expuestos en su pureza por el mismo
entendimiento [A66/B91].
La filosofa trascendental tiene que encargarse de encontrar aquellos
conceptos que se destacan cuando se pone en accin la facultad
cognoscitiva. Tales conceptos se pueden resumir de manera detallada
en una lista. El trabajo de la filosofa trascendental ser encontrar tales
conceptos segn un principio que los concatena, pues todos ellos son
puros en el entendimiento, y por tanto deben tener una conexin. Tal
principio tambin muestra cul es el lugar de cada uno de esos
conceptos puros. Por eso es necesario encontrar tal hilo conductor que

permita, a su vez, el descubrimiento de todos los conceptos puros del

entendimiento.
La seccin primera de este hilo conductor se denomina Del uso lgico
del entendimiento en general. En ella se comienza diciendo que el
entendimiento no es facultad de intuicin, pero por fuera de la intuicin
no hay ninguna otra manera de conocer si no es por conceptos. Las
intuiciones

se

basan

en

afecciones,

de

ellas

nos

hacemos

representaciones; los conceptos se basan, por su parte, en funciones.

Una

funcin

es

la

unidad de la

accin

de ordenar

diversas

representaciones bajo una comn [A68/B93].

El nico uso que le puede dar el entendimiento a los conceptos es el de
juzgar

mediante

ellos.

Como

ya

se

sabe,

la

intuicin

es

la

representacin inmediata de los objetos, esta se produce cuando nos

vemos afectados por ellos; el concepto, por su parte, se refiere a la
representacin del objeto que se da por la intuicin. En este orden de
ideas, un juicio, como seala Kant, sera: el conocimiento mediato de
un objeto, y por tanto, la representacin de una representacin de este
[A68/B93].
En este punto, Kant explica con mucho cuidado que en cada juicio hay
un concepto que vale por muchos y uno de ellos inmediatamente al
objeto. Nos presenta un ejemplo para dilucidar esto mostrando que en
la frase Todos los cuerpos son divisibles, el concepto de los divisibles
hace referencia a muchos conceptos diferentes, en este caso al
concepto de cuerpos; y a su vez, ese concepto de cuerpo hace
referencia a ciertos fenmenos que se nos presentan. All es donde
encontramos las funciones. El filsofo alemn considera que el
entendimiento no es ms que la facultad de juzgar, y que pensar no es
ms que el conocimiento por conceptos.
Ahora bien, en la seccin segunda, Kant nos dice que si hacemos
abstraccin general de todo el contenido de un juicio, encontramos que
8

la funcin del pensar en l puede ponerse bajo cuatro rbricas: 1.

Cantidad de los juicios, y dentro de ella estn, universales, particulares
y singulares; 2. Cualidad, dentro de ella estn, afirmativos, negativos e
infinitos; 3. Relacin, y en ella estn, categricos, hipotticos y
disyuntivos;

por

ltimo,

4.

Modalidad,

en

ella

estn,

los

problemticos, asertricos y apodcticos. A partir de esto, Kant expone

la importancia de cada uno para una filosofa trascendental. (Ver tabla).
En la tercera seccin, nos encontramos con el ttulo De los conceptos
puros del entendimiento o categoras. Lo primero que habr de decir
Kant es que en la lgica general nos encontramos con que se hace
abstraccin de todo contenido del conocimiento, y espera que de otra
parte le sean dadas las representaciones para transformarlas en
conceptos, todo aquello ocurre analticamente. Por el contrario, la
lgica trascendental tiene a priori ante s un mltiple de la sensibilidad,
que la esttica trascendental le ofrece, para darles a los conceptos
puros del entendimiento una materia, sin la cual ella no tendra ningn
contenido, y por tanto, sera enteramente vaca [A77/B102]. La
espontaneidad de nuestro pensar exige que tanto espacio como tiempo
sean primeramente, y de cierta manera, recogido, acogido, enlazado,
para que se pueda hacer de l un conocimiento. Eso es a lo que Kant
denomina sntesis:
Entiendo por sntesis, en la significacin ms general, la accin de
aadir unas a otras diversas representaciones, y de comprender su
multiplicidad en un conocimiento. Una sntesis tal es pura, si el mltiple
no es dado empricamente, sino a priori (como el [que se encuentra] en
el espacio y en el tiempo [A77/B103].

La sntesis es el mero efecto de la imaginacin. Esta es una funcin

ciega, pero indispensable para el alma que da posibilidad a que
podamos tener conocimiento alguno aunque rara vez somos conscientes
de ella. Sin embargo, no se debe olvidar que esa sntesis debe ser
llevada, por medio del entendimiento, a conceptos. La lgica general

lleva diversas representaciones bajo un concepto. Pero llevar a

conceptos, no las representaciones, sino la sntesis pura de las
representaciones, [es algo que] ensea la lgica trascendental
[A78/B104]. El proceso de esto ltimo se da de la siguiente manera:
primero, nos es dado a priori lo mltiple de la intuicin pura; despus,
por medio de la imaginacin se da la sntesis de esto mltiple, pero esto
no suministra conocimiento alguno; por ltimo, y por medio del
entendimiento, los conceptos dan unidad a esa sntesis pura. Tales
conceptos consisten en la representacin de esta unidad sinttica
necesaria. De esta manera, nos quedan tanto conceptos puros del
entendimiento que se refieren a priori a objetos de la intuicin en
general, como funciones lgicas en todos los juicios posibles. Estas se
expresan en una tabla, que pretende mostrar aquellas categoras en
donde

el

entendimiento,

que

pretende

convertir

la

sntesis

en

conceptos, se agota enteramente en las mencionadas funciones de la

tabla, y la facultad queda mensurada all.

Afirma Kant, que estas categoras son conceptos primitivos de las

cuales hay conceptos derivados que solamente va a mencionar. Estos
ltimos vana ser llamados predicables del entendimiento puro.
Kant hace varias observaciones sobre esta tabla. La primera, es que ella
se puede dividir en dos clases: la primera clase, se dirige a objetos de la
10

intuicin (ya sea pura o emprica), y es llamada clase de las categoras

matemticas; la segunda, se dirige a la existencia de los objetos de la
intuicin, y es llamada clase de las categoras dinmicas. La primera
clase no tiene correlatos, la segunda s; y tal diferencia, como afirma
Kant, debe tener un fundamento en la naturaleza del entendimiento.
La segunda observacin es que siempre hay tres categoras de cada
clase. Esto debe ser explicado, pues

por lo general, toda divisin a

priori por conceptos debe ser una dicotoma. A esa dicotoma siempre
se le agrega una tercera, que surge del enlace de la segunda de su
clase con la primera. Ej: la totalidad no es sino la pluralidad
considerada como unidad; la limitacin no es sino realidad enlazada con
negacin; la comunidad es la causalidad de una substancia en la
determinacin de otra manera recproca; finalmente la necesidad no es
sino la existencia que est dada por la posibilidad misma [B111].
La tercera observacin consiste en

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