LAZO SOCIAL Y SEGREGACIN

Lic. Limberth H. Herrera A.1

Introduccin
El presente trabajo tiene por objetivo reflexionar sobre las condiciones que fundan y
posibilitan el lazo social entre los hombres. El desarrollo terico que se ha seguido fue
examinar el lazo social en Freud y Lacan. Para finalmente arribar a conclusiones que
permitan orientar como los seres humanos posibilitan sus lazos sociales a pesar de la
imposibilidad de las mismas. Asimismo, a partir de este trabajo, se piensa reflexionar si
estas consideraciones freudianas y lacanianas se aplican al comunitarismo que plantea
el ayllu. Pues en ella, como se sabe, lo individual se diluye en lo comunitario. Esto
permitir considerar, mediante un dialogo intercultural, si los mismos principios
occidentales se aplican en la conformacin social en el ayllu.
Desarrollo
Como primera parte de este ensayo se considerara el planteamiento freudiano sobre
el lazo social. Freud tiene la idea de que la aspiracin a la felicidad que tienen los
hombres, a partir del principio del placer, es una ilusin, por tanto, una imposibilidad. La
barrera a este anhelo seria la propia constitucin pulsional. En cambio, la desgracia, los
sufrimientos, decepciones y proyectos imposibles seran lo caracterstico de lo
propiamente humano, y el ms doloroso de todos, las relaciones con otros seres
humanos. Sin embargo, Freud recomienda no abandonar los esfuerzos por acercarse a
ser feliz, pues todo dependera de cmo cada sujeto se las arregla para ser feliz. Freud
dice que Ninguna regla al respecto vale para todos; cada uno debe buscar por s
mismo la manera en que pueda ser feliz. 2 Los sujetos erticos a diferencia de los
narcisistas establecen lazos sociales con otros individuos. En cambio, otros lo harn a
partir de ciertos lenitivos como los narcticos.

1 Psiclogo clnico UCB y Docente de Cosmovisiones, Filosofa y Psicologa ESFM AMJ

2 Freud, Sigmund. El malestar en la cultura en Obras completas. Biblioteca Nueva-Editorial
Editorial Lozada. Espaa. 1997. Pg. 3031

Freud ubica la causa del sufrimiento humano en la cultura y la regulacin pulsional que
esta ejerce en las relaciones entre los hombres por medio del Derecho. Segn el, esta
renuncia pulsional permiti el paso del poder de la fuerza bruta del individuo al de la
comunidad. La fase totmica de la cultura permiti la consolidacin de la sociedad
debido a que los hermanos se pusieron restricciones a sus propias satisfacciones luego
de matar al padre de la horda, constituyendo as la primera ley del derecho: el tab.
Los hijos al triunfar sobre el padre, haban descubierto que una asociacin puede ser
ms poderosa que el individuo aislado.3
Es por ello que Freud adopt la hiptesis de Ch. Darwin, segn la cual, la forma
primitiva de la sociedad humana habra sido la horda sometida bajo el dominio absoluto
de un poderoso macho. De esta forma, se piensa que la evolucin del totemismo funda
los comienzos de la religin, la moral y la diferenciacin social, que se halla relacionada
con la muerte violenta del jefe y la transformacin

de la horda paterna en una

comunidad fraternal. Freud dir que ms que un animal gregario el hombre es un

animal de horda conducida por un jefe. 4Al respecto, Freud dice que la masa se
muestra como una resurreccin de la horda primitiva. As con el hombre primitivo
sobrevive virtualmente en cada individuo, tambin toda masa humana puede reconstruir
la horda primitiva.
Freud plantea que en todos los individuos se da la tendencia a formar una agrupacin
humana debido a los lazos libidinosos que se intercambian entre ellos. Estas pueden
aspirar a ser consideradas fenmenos sociales, en oposicin a los narcisistas que
eluden o prescinden de las mismas. La disposicin bsica al odio y a la agresividad
entre los hombres tiene como base el narcisismo. Sin embargo, toda esta intolerancia
desaparece mientras la formacin colectica se mantiene debido a una restriccin del
narcisismo. Pero Freud dice que esta restriccin no es permanente, pues en estas
asociaciones la tolerancia dura tanto dure el provecho inmediato producido por la
3 Ibdem. Pg. 3038-3039
4 Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas, Tomo 19. Biblioteca NuevaEditorial Lozada. Espaa, 1997. Pgs. 2595-2596

colaboracin de los dems. Al respecto Freud dice que la libido se apoya en la

satisfaccin de las grandes necesidades individuales y elige como primeros objetos
aquellas personas que en ella intervienen.5
La esencia de una formacin colectiva, dice Freud, reposa en el establecimiento de
lazos libidinosos identificatorios, definidas como la manifestacin ms temprana de un
enlace afectivo a otra persona, y desempea un importante papel en la prehistoria del
complejo de Edipo.6 La identificacin, descansa en la transformacin de un sentimiento
hostil a un tipo de enlace positivo comn a base de ternura a una persona exterior a la
masa. En la iglesia y el Ejrcito todos sus miembros buscan ser igualmente amados por
un jefe. Ahora bien, la reivindicacin de igualdad formulada por la masa se refiere tan
solo a los individuos que la constituyen, no al jefe.
Como segunda parte de este ensayo se aborda el lazo social en Lacan. Sobre ello,
Lacan dice que cuando matan al padre de la horda, en Toten y Tab, sus asesinos
descubren que son hermanos. Este hecho llamo la atencin de Lacan para preguntarse
si la fraternidad es posible entre los hombres. Su respuesta ser: no hay fraternidad
posible entre los hombres. Incluso esto se aplica a la fraternidad consangunea. Lacan
dice que debajo del origen de toda relacin fraterna esta la segregacin, pues todo lo
que existe en la sociedad est basado en ella. Sobre ello, Lacan dice: Solo conozco un
origen de la fraternidad- quiero decir la humana, de nuevo el humus-, es la
segregacin.7 Lacan entender la fraternidad como una reunin de individuos que
viven separados del conjunto y que no es posible acabar del todo con ella, pues
siempre tendr ocasin de arraigarse ms y mejor. Lacan dice: incluso no hay
fraternidad que pueda concebirse si no es por estar separados juntos, separados del
resto, no tiene el menor fundamento, como acabo de decirles, el menor fundamento
cientfico.8

5 Ibdem. Pg. 2584

6 Ibdem. Pg. 2585
7 Lacan, Jacques. Seminario 17, El reverso del Psicoanlisis. Ed. Paids. Argentina. 1992. Pg. 121

Lacan establece una relacin entre el discurso y el lazo social. Los discursos no son
nada ms que la articulacin significante que domina y gobierna todas las palabras.
Lacan da una definicin de discurso que funda una estructura de lazos sociales que van
ms all de la palabra. En el marco del lenguaje todo lo que funda el discurso es un
agujero que solo se puede rodear al igual que la pulsin. Ahora que el sujeto aparezca
o entre escena depender de la articulacin significante del discurso. De esta forma, se
puede ver que el discurso determina al sujeto y connota una relacin significante
gozosa:
Algo que tenemos en comn los seres humanos es el lenguaje, pero desde que
comenzamos a articular palabras se introdujo el malentendido y con ella la imposibilidad
de la relacin entre los hombres que posteriormente Lacan llamar la no relacin
sexual. Lacan dice, que el significante no est hecho para las relaciones sexuales.
Desde el momento en que el ser humano habla, estamos perdidos, se acab esa
perfeccin, armnica, de la copulacin, que por otra parte es imposible ver en ningn
lugar en la naturaleza.9 Asimismo, la relacin que el hombre tiene con el lenguaje y su
imposibilidad de sostenerla llega a la poltica, la educacin, el psicoanlisis y la histeria.
Lacan plantea que estos imposibles ordenan y regulan los lazos sociales entre los
hombres. Segn Lacan, lo que puede servirnos para medir nuestro amor a la verdad
y tambin lo que hace palpable por que gobernar, educar, analizar tambin, y, porque
no, hacer desear, para completar con una definicin lo que sera el discurso de la
histrica, son operaciones, propiamente hablando, imposibles. 10
Conclusin
Las condiciones que fundan y posibilitan el lazo social entre los hombres se produce
cuando el hombre logra distanciarse de la naturaleza y los animales a partir de la
cultura. Antes de ello, el hombre en su estado primitivo, al parecer, viva felizmente, no
exista el problema de la no relacin sexual. Pero desde que el hombre comenz a
8 Ibdem. Pg. 121
9 Ibdem. Pg. 34
10 Ibdem. Pg. 186-187

articular la palabra, empez el malentendido y la segregacin debido a la imposibilidad

de que los hombres puedan relacionarse entre s por la introduccin del hombre en el
mundo del lenguaje. La cultura y el recurso del

lenguaje se constituyeron en

reguladores de la conducta pulsional de los seres humanos y con ello el fracaso de que
el hombre pueda ser feliz. Esto da lugar a que entre los hombres no exista la relacin
sexual por su imposibilidad, extendindose luego a otros imposibles como son la
poltica, la educacin, el psicoanlisis y la histeria. A partir de ello solo le tocar al
hombre vivir la experiencia de la desgracia, el sufrimiento y los proyectos imposibles.
Sin embargo, el hombre no ha renunciado a ser feliz y ha logrado posibilitar lazos
sociales, segn Freud, a partir de vnculos erticos identificatorios con ayuda de
lenitivos, en algunos casos, a diferencia de los narcisistas. Lacan, en cambio, desarrollo
cuatro formas discursivas que ordenan y regulan los lazos sociales que existen entre
los seres humanos a travs de una articulacin significante y sus formas de goce.
Bibliografa
Freud, Sigmund. Psicologa de las masas y anlisis del yo. En Obras Completas,
Tomo 19. Biblioteca Nueva-Editorial Lozada. Espaa, 1997.
Freud, Sigmund. Malestar en la cultura en Obras Completas, Tomo 22. Biblioteca
Nueva-Editorial Lozada. Espaa, 1997.
Lacan, Jacques. Seminario 17, El reverso del Psicoanlisis. Ed. Paids. Argentina. 1992.