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XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Curitiba, PR 4 a 7 de setembro de 2009

A construo do territrio simblico afro-brasileiro1

a legitimao do discurso de pertencimento do Grupo Palmares pela imprensa
Deivison CAMPOS2
Universidade Luterana do Brasil, Canoas, RS
RESUMO
O pertencimento afro-brasileiro foi construdo a partir da transposio dos elementos
identitrios do territrio espacial para o territrio simblico. Neste movimento, aspectos
locais [quilombismo] foram articulados com elementos globais [dispora negra]. A
imprensa cumpriu um papel determinante para a ampliao e legitimao desta forma de
pertencimento. O artigo constitui-se num estudo de caso sobre a ao do Grupo
Palmares de Porto Alegre na dcada de 70. So utilizados referenciais dos estudos de
Comunicao e Cultura, da Geografia Social e da Nova Histria.
PALAVRAS-CHAVE: negro; territrio; pertencimento; dispora; imprensa.
1 INTRODUO
O processo de reafricanizao identitria dos negros brasileiros est diretamente
relacionado a questes de espao geogrfico e social. No perodo ps-abolio, os exescravos organizaram-se nas regies perifricas das cidades, criando nesses territrios
dinmicas internas prprias. O avano imobilirio levou ao desaparecimento desses
antigos territrios.
O processo de reterritorializao, ocorridos dentro das cidades e regies,
provocou uma crise identitria entre a populao negra, pois os referenciais espaciais
deixaram de existir, restando os elementos simblicos. A partir desses elementos,
iniciam-se novos processos de pertencimento, ligados a uma proposta de negociao de
lugares sociais a partir de referencias negras. O retorno frica acontece de maneira
simblica.
Um dos grupos que estiveram a frente do processo de deslocamento do territrio
espacial para o simblico foi o Palmares de Porto Alegre. O grupo surgiu em 1971
numa reunio de jovens negros no centro da cidade. Nesse ano, propuseram a
1
Trabalho apresentado no GP Geografias da Comunicao do IX Encontro dos Grupos/Ncleos de Pesquisa em
Comunicao, evento componente do XXXII Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.
2
Jornalista, mestre em Histria Social pela PUC-RS. Coordenador do curso de Jornalismo da Ulbra/Canoas, email:
deivison_campos@hotmail.com

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substituio das comemoraes do 13 de maio pelo 20 de novembro. A proposta seria

nacionalizada sete anos mais tarde, com a criao do Movimento Negro Unificado.
Em sua construo, foram utilizados elementos locais [quilombo] e globais [panafricanismo]. Eis aqui colocada nova postura do negro brasileiro, estruturada a partir
da situao local, mas com forte influncia da frica mtica e dos negros na dispora
europia e americana. As trs pontas formam o que o ingls Paul Gilroy (2001)
conceitua como atlntico negro, a partir do qual, para ele, qualquer discusso sobre a
cultura e identidade negra na dispora, em todas as suas manifestaes, deve ser levada
em considerao.
O presente artigo discute as diferentes formas de territorializao do
pertencimento e a sua relao com a construo do discurso identitrio negro brasileiro.
No texto, ser analisada a transio dos referenciais simblicos do espao geogrfico
para uma territorialidade simblica, construtora de uma etnicidade. Tambm ser
abordado o papel estratgico desempenhado pela imprensa nesse processo, utilizada
para a legitimao do discurso.
O trabalho est referenciado nos estudos de Comunicao e Cultura, em sua
relao com a Geografia Social e a Nova Histria. A abordagem justifica-se pela
discusso que perpassa os estudos de Comunicao sobre voltar-se para a questo da
identidade ser cada vez mais mediada pelas tecnologias da comunicao. Escosteguy
(2006) aponta como incipientes os estudos em Comunicao sobre identidades de
gnero, sexuais, tnicas, religiosas, juvenis, entre outras, afirmando que devem se
transformar,
[...] em curto espao de tempo, em um foco importante de
investigao. Em especial, a problemtica do gnero, da
etnicidade, da cultura dos jovens e da sexualidade no so
temticas novas, mas nunca foram intensamente estudadas no
campo da comunicao. Atravs da entrada dos estudos culturais
na rea, elas esto sendo teoricamente renovadas, revigorando
esse vis de pesquisa.
O estudo de caso, com abordagem qualitativa e explicativa , est organizado em
dois momentos. No primeiro, discute-se a transformao do territrio espacial em
simblico, a partir de uma anlise da historicidade do processo. Depois, discute-se o
papel da imprensa para a legitimao desse territrio simblico.

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2 A CONSTRUO DO TERRITRIO SIMBLICO NEGRO

O processo de urbanizao de Porto Alegre, incrementado na segunda metade do
sculo XX, provocou o fim dos territrios negros tradicionais3. As comunidades so
transferidas para regies mais distantes do centro, num processo de reterritorializao,
com a perda dos referenciais simblicos e mesmo sociais. Nesse perodo, surge um
territrio transicional4 no centro da capital gacha. A rua dos Andradas torna-se ponto
de encontro dos negros que agora se renem no trajeto entre o trabalho e a casa.
Segundo Milton Santos (1996, p.50), o espao formado por um conjunto
indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistemas de objetos e sistemas de
aes, no considerados isoladamente, mas como quadro nico no qual a histria se d.
A interveno das relaes sociais nesse espao geogrfico acaba por construir uma de
suas dimenses que o espao social, onde se d, como refere Henri Lefebve (1991,
p.102), a materializao da existncia humana.
A intencionalidade das relaes sociais provoca a fragmentao do espao
social, estabelecendo uma representao e por isso uma relao de poder. Quando
ocorre a hegemonia de uma leitura do espao concreto ou imaterial, tem-se o territrio;
que corresponde a um espao social ou geogrfico especfico. Raffestin (1993, p. 60)
define o territrio como espao poltico por excelncia, o campo de ao dos trunfos.
Partindo desta concepo, Leite (1996) afirma que o territrio negro integra o corpus
de representaes partilhadas pelo grupo, geralmente associado a um lugar, a uma
experincia. Defende tambm que o territrio constitui-se por uma experincia que
constri subjetividade numa trajetria temporal que perfaz a histria do grupo.
Os territrios negros tradicionais criaram dinmicas internas prprias,
considerando

invisibilidade

frente

ao

poder

pblico.

processo

de

desterritorizalizao provocou a dessocializao dos grupos tnicos, que se constitui

na transformao desses em grupos culturais simblicos, estruturados a partir de marcas
de identidade esvaziadas, neste caso, a territorialidade.

Denomino territrio negro tradicional as comunidades constitudas no perodo ps-abolio e que

construram, em funo da marginalizao social imposta pela sociedade, dinmicas e processos prprios
de socializao e de identificao simblica.
4
O territrio transicional constitui-se aqui num espao social de trnsito no qual as pessoas se relacionam
de maneira fluda por no constiturem uma comunidade permanente. Vem de algum lugar em direo a
outro.
3

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precisamente quando as minorias deixam de viver em colnias e se

acham diretamente confrontadas com os outros grupos que suas
especificidades culturais tornam-se fonte de mobilizao coletiva e
que se desenvolve o que Gans denominou de etnicidade simblica.
(SCHNEIDER apud POUTUGNAT; STREIFF-FENART, 1998, p.71)

O movimento de desterritorializao e reterritorizalizao, provocado pela

transferncia dos territrios negros tradicionais, retoma o movimento espacial da
dispora global5. Como uma reproduo em menor escala do processo desencadeado
pela escravizao, o negro perde seus referenciais de espao, tendo que adaptar sua rede
de significaes e representaes em outro territrio que no o lugar em que foram
construdos, caracterizando uma dispora local.
[...] a dispora um conceito que ativamente perturba a mecnica cultural e
histrica do pertencimento. Uma vez que a simples sequencia dos laos
explicativos entre lugar, posio e conscincia rompida, o poder
fundamental do territrio para determinar a identidade pode tambm ser
rompido (GILROY, 2001, p.18).

Bauman (2005, p.24) tambm referencia a questo da demanda por referenciais

identitrios no rompimento desta com o lugar.
Foram necessrias a lenta desintegrao e a reduo do poder aglutinador
das vizinhanas, completadas pela revoluo dos transportes, para limpar a
rea, possibilitando o nascimento da identidade como problema e, acima
de tudo, como tarefa.

A organizao do Grupo Palmares em Porto Alegre, em 1971, est relacionada

com essa quebra de parmetros e encontra referenciais espaciais, temporais e histricos.
O grupo, que surgiu fruto de reunies de jovens negros no centro de Porto Alegre, deve
ser percebido como um catalisador das demandas que pertenciam a toda comunidade
negra. Os elementos simblicos tiveram que ser reelaborados e a partir deles foram
buscadas outras referncias para se construir novos parmetros de identidade. O
processo de ressignificao se deu atravs da proposta de reviso histrica e da traduo
de influncias vindas da dispora negra. Com a ausncia do espao geogrfico, sobrou o
simblico.

Escravismo negro.
4

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A idia da existncia de um mundo negro chegou ao Brasil ainda na dcada de

30, atravs do discurso garveyrista6. A ideologia era defendida por um pequeno grupo
do jornal O Clarim da Alvorada7. A publicao era um dos meios de divulgao do
movimento social negro do perodo. O discurso do grupo, no entanto, no possua
grande repercusso, pois a maioria das entidades negras adotava o branqueamento como
modelo de integrao social.
Reforado na dcada de 50, por iniciativas como o Teatro Experimental do
Negro, a idia de pertencimento a uma tradio cultural diferente da oficial o ponto
inicial da ao do Grupo Palmares. A instituio do 20 de Novembro, como Dia do
Negro, em oposio ao 13 de maio, sintetiza essa passagem de uma tradio oficial para
uma tradio negra. A proposio surge como um fato novo dentro da luta poltica
contra a hegemonia da identidade nacional, baseada no mito das trs raas, e da cultura
oficial eurocntrica.
A ao de subverter a esfera poltica e social, realizada pelo Palmares e pelo movimento
negro como um todo, deu-se principalmente pelo vis cultural, por seu discurso romper com a
idia de uma cultura nacional oficial. A subverso do discurso oficialista se d atravs de trs
iniciativas: a releitura da histria do pas, a reelaborao da identidade tnica e a traduo dos
ideais dos movimentos negros na dispora e mesmo na frica.

A releitura da histria, segundo o Grupo Palmares, levaria os negros tomada de

conscincia de sua condio social. Conseqentemente, seria retomada a trajetria de
resistncia [20 de novembro], abandonada por ao da ideologia assimilativa [13 de
maio] e o mito da democracia racial. Considerado o principal fato poltico do
movimento negro do perodo, a proposta acaba sendo articulada com uma auto-estima
afirmativa atravs da valorizao da cultura negra influncia vinda da dispora que
havia entrado com mais fora pelo centro do pas, a Black Rio. Para Gilroy (2007,
p.158)

Marcus Mosiah Garvey nasceu em 1887 na Jamaica. Fundou a Associao para o Progresso Negro
Universal, que contava com mais de um milho de afiliados em 40 pases em 1927. Defendia a criao de
uma nao autnoma e independente na frica, chegando a investir no desenvolvimento e colonizao da
Libria. Lanou a Declarao dos Direitos dos Povos Negros do Mundo, enaltecedor da etnia negra,
encorajando a autoconfiana e o patriotismo africano. As idias de Garvey encontraram eco entre os
lderes religiosos da Jamaica. A ele foi atribuda uma profecia que previa a coroao de um rei negro na
frica, que conduziria os negros do mundo inteiro a redeno. Os seguidores de Garvey na Jamaica
reconheceram o libertador em Ras Tafari Tafari Makonnen, proclamado rei da Etipia em 1930, adotando
o nome de Haile Selassie I, dizendo-se legtimo herdeiro da antiga linhagem do Rei Salomo. Numa
leitura livre da bblia, seria o messias que libertaria os negros do mundo inteiro e os levaria de volta
terra de seus pais. (BEIER, 2005; GILROY, 2001)
7
Sobre a imprensa negra ver MOURA, 1983 e 1994; FERNANDES, 1978.
5

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O prprio conceito de espao transformado quando visto em termos do

circuito ex-cntrico comunicativo que capacitou as populaes dispersas a
dialogarem, interagirem e, em tempos mais recentes, at mesmo
sincronizarem elementos significativos de suas vidas sociais e culturais.

Essa influncia global conseqncia da abertura do pas ao mercado

internacional. Junto com filmes, revistas e agncias de notcias, entram idias e prticas
culturais e polticas vindas de grupos e movimentos negros das amricas e do continente
africano (CARDOSO, 1987, p.100). As lutas pela descolonizao criam a imagem de
uma frica guerreira capaz de retomar o comando de seu destino. A vitria refora a
idia da existncia de um poder negro [black power], um dos lemas dos movimentos
estadunidenses. Tambm dos Estados Unidos outro movimento de reforo autoestima, que afirma a beleza negra [black is beautiful]
Clvis Moura (1994, p.238) defende que os movimentos internacionais, como o
Black Power,forneceram
[...] valores simblicos de sustentao para se recompor e compor-se
na interao do resto da sociedade branca no nvel de identificar-se
com as culturas ancestrais, muitas vezes mitificadas, mas como
elemento mantenedor de uma postura de contestao dos valores
brancos dominantes.

Nas palavras de Kabengele Munanga (1996, p.85),

Os movimentos negros que retomam a luta anti-racista nos anos 70
comearam enriquecidos pela experincia dos movimentos anteriores
(Frente Negra, Teatro Experimental,etc), dos movimentos negros,
como o pan-africanismo, e africanos, Negritude e as guerras da
descolonizao. Contrariamente aos movimentos anteriores cuja
salvao estava na assimilao do branco, ou seja, na negao de sua
identidade, eles investem no resgate e na construo de sua
personalidade coletiva. Eles se do conta de que a luta contra o
racismo exige uma compreenso integral de sua problemtica,
includa a construo de sua identidade e de sua histria contada at
ento apenas do ponto de vista do branco dominante.

A retomada dessa tradio negra acontece no Palmares pela evocao de datas e

personagens histricos considerados importantes para os negros. Buscavam demonstrar
que havia mais a ser contado do que nos era dado a conhecer pela cultura oficial. A
memria ancestral aparece assim mediada pelos referencias da cincia histrica.
Estvamos atrs de autores que nos dessem uma nova viso da histria, da
historiografia oficial que estava ali, relembra Vera Dayse Barcellos (2006).
6

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Ao reatar as relaes com uma ancestralidade reprimida pelos anos de

escravismo e de submisso a uma cultura com referenciais europeus, o Grupo Palmares
gera, com sua proposta, novas representaes e a afirmao de novos referenciais
identitrios para o negro. Segundo Salomo Jovino da Silva,
A releitura interpretativa do passado dos povos negros, no perodo
anterior e posterior Dispora, edificando percepes de uma
memria ancestral africana, que transcenderia, portanto, o processo de
escravizao, reconstruindose como um legado comum aos que se
autodefinem como tendo ascendncia africana (SILVA, 2000, p.75).

Os estudos sobre memria, referenciados principalmente em Halbwachs,

indicam que na maioria das vezes, lembrar no reviver, mas refazer, reconstruir,
repensar, com imagens e idias de hoje, as experincias do passado (BOSI, 1994,
p.55). Nascimento (1981, p.46) alerta, no entanto, que tomar conhecimento das formas
tradicionais no quer dizer implant-las ao p da letra na sociedade moderna, e sim,
aproveitar os seus valores positivos para criar novas estruturas autctones e
autodefinidas..
O Palmares buscava com sua ao e discurso utilizar-se de uma tradio
africana para a partir dela construir uma nova postura frente sociedade discriminadora.
A tradio fornece o lao crtico entre os atributos locais das formas e
os estilos culturais e suas origens africanas. [...] A tradio torna-se
assim o meio de demonstrar a contigidade de fenmenos
contemporneos selecionados com um passado africano que os
moldou, mas que eles no mais reconhecem e a eles apenas
ligeiramente se parecem. A frica retida como uma medida especial
de autenticidade (GILROY, 2001, p.358).

A consolidao deste processo de referenciao negra global se d na poltica

atravs dos movimentos pan-africanistas, que pregam a unio das naes negras para o
desenvolvimento mtuo. Ocorre tambm atravs de canes de movimentos como o
reggae, que anunciam o ressurgimento de um grande imprio negro na frica e pregam
a volta ao continente de origem. Se o retorno no acontece na prtica, refora
simbolicamente o processo de reafricanizao dos negros, consolidando o sentimento de
pertencimento a uma origem comum, a base da etnicidade. Constri-se, desta maneira,
um territrio simblico negro.
Para Gilroy (2007, p.25), podemos ver ento no a raa, e sim formas geopolticas e geo-culturais de vida que so interao entre sistemas comunicativos e
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contextos que elas no s incorporam, mas tambm modificam e transcendem. A

ampliao deste territrio simblico se d nas pginas da imprensa escrita de maneira
sistematizao, partindo do local [convite para o primeiro ato evocativo o 20, em 1971],
para o regional [caderno especial no Joral Zero Hora, em 1972], chegando ao nacional
[matria no Jornal do Brasil, em 1973, e publicao do manifesto no ano seguinte].
3 A IMPRENSA COMO LUGAR DE TERRITORIALIZAO DO SIMBLICO
A nova organizao social, para Kellner (2001, p.27), tornou a cultura produzida
pela mdia a principal fora de socializao, substituindo o papel da famlia, da escola e
da igreja, quanto questo do gosto, valor e pensamento. Desta forma, os meios de
comunicao impem-se, ao mesmo tempo, como uma janela para o mundo e um
espao de convvio ampliado (PROST, 1994, p.142), o espao social.
A mercantilizao da mdia faz com que ecos da vida social sejam utilizados
pelos veculos a fim de oferecer produtos interessantes e novidades. Essa necessidade
leva, muitas vezes, a que sejam oferecidos produtos que talvez choquem, transgridam
convenes e contenham crtica social ou expressem idias correntes possivelmente
originadas por movimentos sociais progressistas (KELLNER, 2001, p.27).
Desta maneira, apesar de promover a viso de mundo e os interesses dos grupos
que controlam o capital e conseqentemente os grandes conglomerados de
comunicao, os produtos tambm veiculam posies conflitantes, promovendo as
vezes foras de resistncia e progresso (KELLNER, 2001, p.27). Esse uso faz que
tambm contradiscursos sejam levados ao espao pblico para discusso e conseqente
legitimao. A presena desses discursos no hegemnicos apresenta-se como
resistncia, pois segundo Foucault (1996, p.8)
[...] suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao
mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por
funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu
acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel
materialidade
O discurso, para Foucault (1996), est ligado ao desejo e ao poder, numa
estrutura em que a verdade sustentada por instituies e permeada por trs grandes
sistemas de excluso: a palavra proibida, a segregao da loucura e a vontade de

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verdade. A excluso mantida pela disciplina que um princpio de controle da

produo do discurso. Ela lhe fixa os limites pelo jogo de uma identidade que tem a
forma de uma reatualizao permanente das regras (FOUCAULT, 1996, p.36)
Apesar de no haver um projeto de comunicao especfico, segundo relato de
integrantes do grupo (CAMPOS, 2006), pode-se verificar dois momentos distintos desta
relao do Grupo Palmares com a imprensa. Num primeiro momento, os jornais foram
utilizados para divulgar pesquisas do grupo e veicular os convites para as atividades que
se sucediam. Apesar da divulgao obtida, Oliveira Silveira (2004) avalia que o grupo
era limitado no uso do espao. No distribuamos bem a matria para imprensa e por
isso no tenhamos tido mais apoio e no tenhamos tido uma repercusso mais forte. J
no ano seguinte, o ato se deu atravs da imprensa.
A entrada de novos integrantes, principalmente depois do primeiro ato
evocativo, em 20 de novembro de 1971, reformulou a questo documental escrita. A
imprensa torna-se, ento, um espao estratgico de divulgao das idias e propostas do
grupo, sendo reforado seu uso para institucionalizao e legitimao do grupo como
instncia de representatividade negra. perodo, tm-se os dois principais manifestos
publicados pelo grupo. Um redigido em 1972 e publicado em Zero Hora (REVISTA
ZH, 1972), num caderno especial sobre Zumbi e os Palmares, e o outro em 74,
veiculado no Jornal do Brasil (GARCIA, 1974).
A comparao entre os manifestos publicados pelo grupo Palmares em 1972 e
1974 possibilita uma boa anlise da transformao de um discurso mais culturalista para
um mais poltico, da discusso terica para a prtica. O primeiro documento busca
apontar a situao de marginalizao em que o negro se encontra e as possibilidades
reais de superao dessa condio. Em 1974, com crticas bem mais contundentes,
buscam explicao tambm na submisso da maioria dos negros de classe mdia ao
sistema que lhe imposto, principalmente aos que buscam alterar sua situao, atravs
do branqueamento social.
O primeiro manifesto (REVISTA ZH, 1972) refere que os desvios e confuses
so tantos que se criam reservas frente a mitos que estejam em oposio ao sistema,
como o caso de Zumbi. Refora, no entanto, a importncia do Quilombo de Palmares
que visto pela histria oficial como ao civilizadora e no como um protesto social.
As justificativas apresentadas pelo grupo em 1972 propem a construo de uma base
terica consistente para o reconhecimento da tradio e da histria da presena negra no
Brasil. Objetiva com isso alertar a condio de aculturao sofrida historicamente,
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sendo, desta perspectiva, a reapropriao dos elementos da cultura negra determinante

para que o negro possa se impor como ser humano completo.
No manifesto de 74, referem que a estrutura dominante nega o acesso da
populao negra ao seu passado, ignorando sua cultura por fora da alienao. Para a
superao desse processo, o grupo buscaria alertar, com aes diretas nas comunidades,
no sentido de reavivar as verdadeiras razes culturais do negro brasileiro.
A experincia de Palmares est no centro da proposio do grupo. Os dois
manifestos dedicam suas aberturas a anlise do movimento quilombista e a abordagem
deste pela histria oficial. Argumentam, no primeiro momento, que Palmares constituise num fato importante de nossa histria, desprestigiado oficialmente. Isso porque se
trata de um movimento de resistncia duradouro dentro da capitania mais rica, dentro de
uma das colnias da principal fora martima, ao lado da Espanha, do sculo XIV e XV,
quando da existncia do quilombo. Coloca o advento de Palmares como um protesto
social em busca de afirmao dos direitos humanos, de honra e dignidade (REVISTA
ZH, 1972, p.05) de todo um povo.
A anlise feita em 1974 prope Palmares como fruto de uma reao constante e
reiterada da escravido, uma estratgia de oposio ao sistema escravista. Palmares
visto ento como um Estado negro livre de atrocidades dentro de um pas colnia,
resultado da capacidade criadora de uma raa (GARCIA, 1974, n.p.). Tambm
vislumbra Palmares como um sistema social econmico e poltico, baseado na
igualdade dos membros (GARCIA, 1974, n.p.). A situao poltica do pas tambm
abordada referindo a pecha de subversivo a quem fala de Palmares em funo do uso
feito pela esquerda desta imagem.
Na matria tambm, a crtica a historiografia oficial que, para os integrantes do
Palmares, foi feita pelo branco e tem sido mal contada em relao ao negro. A
afirmao constitui-se argumento central no s da ao do grupo, como da sua prpria
existncia, que a de levantar o patrimnio histrico e cultural do negro. A reviso
histrica daria subsdio para que o negro conhea a verdadeira histria do seu povo no
Brasil, e, sacudindo seus complexos, passe a participar de outra maneira na sociedade
brasileira, consciente de seu valor o que diferente de uma integrao custa da sua
alienao cultural. (GARCIA, 20/11/1974, n.p.).
Tambm possvel identificar aproximaes com o movimento pan-africanista,
rompendo com a perspectiva nacionalista e propondo uma abordagem do problema em
perspectiva mundial. No documento de 1972, alertam que o objetivo no o de buscar
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um plano geral infalvel, considerando que as solues para o problema esto

diretamente ligadas as circunstncias histricas. Identificam como problemticas locais
carncia de educao e apatia do homem negro, apontando como medida inicial
ajudar a comunidade a: definir suas necessidades, ter conscincia de sua fora e
preparar para que a ao se realize por meios que ela ir eleger.
atravs da imprensa que Palmares e o movimento negro conseguem sua
legitimao e reconhecimento. Uso subversivo do meio, que neste perodo, havia se
tornado significante espao pblico8 e, portanto, uma das esferas de sustentao do
discurso hegemnico. A centralidade dos meios de comunicao na cultura
contempornea (HALL, 2003), a partir deste perodo, deve ser levada em conta por ter
possibilitado um intenso fluxo de informaes entre o chamado mundo negro, a
dispora.
Gilroy (2001, p.175) defende que a circulao e apropriao de estilos, idias e
histrias se deu por transferncia de formas culturais, polticas e estruturas de
sentimentos, respaldadas em discursos polticos de cidadania, justia racial e igualdade.
O fluxo foi facilitado por um fundo comum de experincias urbanas, pelo efeito de
formas similares mas de modo algum idnticas - de segregao racial, bem como pela
prpria memria da escravido, um legado de africanismos e um estoque de
experincias religiosas definida por ambos..
A aquisio de referenciais tnicos tornou-se ento uma questo determinante
para que fosse possvel montar uma agenda poltica. Alm dos elementos da moderna
tradio negra, foram ressignificados a resistncia e o comunitarismo dos quilombos,
estabelecendo parmetros ticos e estticos de uma identidade negra (CAMPOS, 2006).
Seguindo Gilroy (2001), essa forma de pertencimento anti-moderna; o que
aprofunda ainda mais a dicotomia em que vive o negro na dispora. Enquanto a cultura
afro baseia-se na tradio, a modernidade estrutura-se pelo progresso e o novo. Tambm
o racionalismo e a busca por solues ocidentais esto contrapostos ao experimento de
situaes da africanidade. Os antepassados permanecem presentes na vivncia africana,
unindo o fsico e o metafsico. Essa viso da vida e da morte diferencia-se radicalmente
da concepo Ocidental que promove a separao das duas esferas.
A tica tambm apresenta diferenas da concepo Ocidental. A modernidade
estimula o individualismo, enquanto o mundo negro prope um comunitarismo

Ver PROST, 1994, p.142 a 153; SODR, 2002, p.40; KELLNER, 2001, p.27.
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acolhedor. J as questes estticas esto guardadas nas formas culturais negras. Ao

contrrio do Deus tico ocidental, por exemplo, os deuses africanos so altamente
estticos. Manifestam-se pelas cores, pela dana e pela msica, ritmada no tempo da
vida o batimento cardaco.
Baseados na idia de origem comum [reafricanizao] e realando caractersticas
locais [resistncia], assumem integralmente os aspectos de dupla conscincia, de Du
Bois (GILROY, 2001), e quando Hall (1996) diz que as identidades sociais do negro so
estabelecidas por dois eixos: por um lado similaridade e continuidade, identidade
originria, e por outro a diferena e da ruptura, particularidades das comunidades.
Pode-se afirmar, portanto, que o territrio simblico negro estruturou-se a partir
da reviso da histria [20 de novembro], com forte influncia da frica mtica
[etnicidade] e dos negros na dispora europia [Negritude] e dos Estados Unidos [black
power]. As trs pontas formam o que o ingls Paul Gilroy (2001) conceitua como
atlntico negro, a partir do qual, para ele, qualquer discusso sobre a cultura e
identidade negra na dispora, em todas as suas manifestaes, deve ser levada em
considerao.
CONSIDERAES FINAIS
O processo de territorialidade e pertencimento dos negros no Brasil est ligado
modernizao do pas e seu conseqente processo de urbanizao. As antigas
comunidades negras, onde se construam as relaes simblicas e sociais, acabaram
desaparecendo. A desterritorializao dessas comunidades provocou demandas por
novos elementos de identificao. Desta maneira, constutuiu-se um territrio simblico
discursivo, criado a partir de elementos do local [quilombismo] e do global [panafricanismo].
Na constituio deste espao simblico, novos aspectos identitrios foram
construdos, desencadeando uma vivncia com referenciais tnicos. Desta maneira, a
sociabilidade negra que acontecia em espaos geogrficos passa a acontecer a partir dos
discursos identitrios, integrando-se de maneira mais efetiva nos dilogos diaspricos
que recombinaram elementos da africanidade [ser] com aspectos da brasilidade [devir].
Nessa convivncia entre a tradio e moderno, surge a identidade afro-brasileira.
A imprensa desempenhou um papel determinante neste processo. Se por um
lado, trouxe as informaes da dispora negra para que fosse realizada sua traduo e
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ressignificao pelos grupos brasileiros. Por outro, desencadeou a sua propagao para
espaos geogrficos mais amplos depois de recombinados com elementos locais
A imprensa, portanto, serviu de veculo para a entrada de elementos globais,
instrumentando a combinao com propostas locais. Tambm proporcionou que essas
diferentes recombinaes locais se propagassem para o regional [manifesto publicado
em Zero Hora] e para o nacional [manifesto publicado no Jornal do Brasil]. Esse
movimento, alm de ampliar o territrio simblico negro, proporcionou a legitimao
do discurso auto-afirmativo e a sua conseqente vivncia na dispora, uma forma de
pertencimento referenciada em elementos da etnicidade.
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