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Trabajo: contemplacin y trabajo (I)

Ser contemplativos es disfrutar de la mirada de Dios. Por eso, quien se sabe acompaado por l a lo largo del da, ve
con otros ojos las ocupaciones en que se empea. Texto editorial sobre el trabajo.
2009/10/08
Quisiera que hoy, en nuestra meditacin, nos persuadisemos definitivamente de la necesidad de disponernos a ser
almas contemplativas, en medio de la calle, del trabajo, con una conversacin continua con nuestro Dios, que no
debe decaer a lo largo del da. Si pretendemos seguir lealmente los pasos del Maestro, se es el nico camino[1].
Para quienes estamos llamados por Dios a santificarnos en medio del mundo, convertir el trabajo en oracin y tener alma
contemplativa, es el nico camino, porque o sabemos encontrar en nuestra vida ordinaria al Seor, o no lo
encontraremos nunca[2].
Conviene que meditemos despacio esta enseanza capital de San Josemara. En este texto consideraremos qu es la
contemplacin; en otras ocasiones nos detendremos en ahondar en la vida contemplativa en el trabajo y en las actividades
de la vida ordinaria.
COMO EN NAZARET, COMO LOS PRIMEROS CRISTIANOS
El descubrimiento de Dios en lo ordinario de cada da, da al propio quehacer su valor ltimo y su plenitud de sentido. La
vida oculta de Jess en Nazaret, los aos intensos de trabajo y de oracin, en los que Jesucristo llev una vida
corriente como la nuestra, si queremos, divina y humana a la vez[3], muestran que la tarea profesional, la
atencin a la familia y las relaciones sociales no son obstculo para orar siempre[4], sino ocasin y medio para una vida
intensa de trato con Dios, hasta que llega un momento en el que es imposible establecer una diferencia entre trabajo y
contemplacin.
Por esta senda de la contemplacin en la vida ordinaria, siguiendo las huellas del Maestro, discurri la vida de los
primeros cristianos: cuando pasea, conversa, descansa, trabaja o lee, el creyente ora[5], escriba un autor del siglo II.
Aos ms tarde San Gregorio Magno atestigua, como un ideal hecho realidad en numerosos fieles, que la gracia de la
contemplacin no se da s a los grandes y no a los pequeos; sino que muchos grandes la reciben, y tambin muchos
pequeos; y tanto entre los que viven retirados como entre las personas casadas. Luego, si no hay estado alguno entre los
fieles que quede excluido de la gracia de la contemplacin, el que guarda interiormente el corazn puede ser ilustrado con
esa gracia[6].
El Magisterio de la Iglesia, sobre todo a partir del Concilio Vaticano II, ha recordado muchas veces esta doctrina, tan
importante para quienes tenemos la misin de llevar a Cristo a todas partes y transformar el mundo con el espritu
cristiano. Las actividades diarias se presentan como un precioso medio de unin con Cristo, pudiendo convertirse en
materia de santificacin, terreno de ejercicio de las virtudes, dilogo de amor que se realiza en las obras. El espritu de
oracin transforma el trabajo y as resulta posible estar en contemplacin de Dios, aun permaneciendo en las ocupaciones
ms variadas[7].
LA CONTEMPLACIN DE LOS HIJOS DE DIOS
Ensea el Catecismo que la contemplacin de Dios en su gloria celestial es llamada por la Iglesia "visin beatfica"[8].
De esa contemplacin plena de Dios, propia del Cielo, podemos tener un cierto anticipo en esta tierra, una incoacin
imperfecta[9] que, aunque sea de orden diverso a la visin, es ya una verdadera contemplacin de Dios, as como la
gracia, siendo de distinto orden que la gloria, es, no obstante, una verdadera participacin en la naturaleza divina. Ahora
vemos como en un espejo, oscuramente; entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de modo imperfecto, entonces
conocer como soy conocido[10], escribe San Pablo.
Esa contemplacin de Dios como en un espejo, durante la vida presente, es posible gracias a las virtudes teologales: a la fe
y a la esperanza vivas, informadas por la caridad. La fe, unida a la esperanza y vivificada por la caridad, nos hace gustar
de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin de nuestro caminar aqu abajo[11].
La contemplacin es un conocimiento amoroso y gozoso de Dios y de sus designios manifestados en las criaturas, en la
Revelacin sobrenatural, y plenamente en la Vida, Pasin, Muerte y Resurreccin de Jesucristo nuestro Seor. Ciencia
de amor[12], la llama San Juan de la Cruz. La contemplacin es un claro conocimiento de la verdad, alcanzado no por
un proceso de razonamiento sino por una intensa caridad[13].

La oracin mental es un dilogo con Dios. Me has escrito: "orar es hablar con Dios. Pero, de qu?" De qu? De
El, de ti: alegras, tristezas, xitos y fracasos, ambiciones nobles, preocupaciones diarias..., flaquezas!: y
hacimientos de gracias y peticiones: y Amor y desagravio. En dos palabras: conocerle y conocerte:
"tratarse!"[14]. En la vida espiritual, este trato con Dios tiende a simplificarse conforme aumenta el amor filial, lleno
de confianza. Sucede entonces que, con frecuencia, ya no son necesarias las palabras para orar, ni las exteriores ni las
interiores. Sobran las palabras, porque la lengua no logra expresarse; ya el entendimiento se aquieta. No se
discurre, se mira![15].
Esto es la contemplacin, un modo de orar activo pero sin palabras, intenso y sereno, profundo y sencillo. Un don que
Dios concede a quienes le buscan con sinceridad, ponen toda el alma en el cumplimiento de su Voluntad, con obras, y
tratan de moverse en su presencia. Primero una jaculatoria, y luego otra, y otra..., hasta que parece insuficiente ese
fervor, porque las palabras resultan pobres...: y se deja paso a la intimidad divina, en un mirar a Dios sin descanso
y sin cansancio[16]. Esto puede suceder, como ensea San Josemara, no slo en los ratos dedicados expresamente a la
oracin, sino tambin mientras realizamos con la mayor perfeccin posible, dentro de nuestras equivocaciones y
limitaciones, las tareas propias de nuestra condicin y de nuestro oficio[17].
BAJO LA ACCIN DEL ESPRITU SANTO
El Padre, el Hijo y el Espritu Santo inhabitan en el alma en gracia[18]: somos templos de Dios[19]. Se quedan cortas las
palabras para expresar la riqueza del misterio de la Vida de la Santsima Trinidad en nosotros: el Padre que eternamente
engendra al Hijo, y que con el Hijo espira al Espritu Santo, vnculo de Amor subsistente. Por la gracia de Dios, tomamos
parte en esa Vida como hijos. El Parclito nos une al Hijo que ha asumido la naturaleza humana para hacernos partcipes
de la naturaleza divina: al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer (...) a fin de que
recibisemos la adopcin de hijos. Y, puesto que sois hijos, Dios envi a nuestros corazones el Espritu de su Hijo, que
clama: Abb, Padre![20]. Y en esta unin con el Hijo no estamos solos sino que formamos un cuerpo, el Cuerpo
mstico de Cristo, al que todos los hombres estn llamados a incorporarse como miembros vivos y a ser, como los
apstoles, instrumentos para atraer a otros, participando en el sacerdocio de Cristo[21].
La vida contemplativa es la vida propia de los hijos de Dios, vida de intimidad con las Personas Divinas y desbordante de
afn apostlico. El Parclito infunde en nosotros la caridad que nos permite alcanzar un conocimiento de Dios que sin la
caridad es imposible, pues el que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor [22]. Quien ms le ama mejor le conoce,
ya que ese amor la caridad sobrenatural es una participacin en la infinita caridad que es el Espritu Santo[23], que
todo lo escruta, hasta las profundidades de Dios. Pues quin sabe lo que hay en el hombre, sino el espritu del hombre
que est en l? As tambin, las cosas de Dios nadie las ha conocido sino el Espritu de Dios [24].
Ese Amor, con mayscula, instaura en la vida del alma una estrecha familiaridad con las Personas Divinas, y un
entendimiento de Dios ms agudo, ms rpido, certero y espontneo, en profunda sintona con el Corazn de Cristo[25].
Tambin en el plano humano quienes se aman se comprenden con ms facilidad, y por eso San Josemara recurre a esa
experiencia para transmitir de algn modo lo que es la contemplacin de Dios; por ejemplo, deca que en su tierra a veces
se deca: mira cmo le contempla!; y explicaba cmo ese modo de decir se refera a una madre que tena a su hijo en
brazos, a un novio que miraba a su novia, a la mujer que velaba al marido. Pues as debemos contemplar al Seor.
Pero toda realidad humana, por hermosa que sea, se queda en una sombra de la contemplacin que Dios concede a las
almas fieles. Si ya la caridad sobrenatural supera en altura, en calidad y en fuerza cualquier amor simplemente humano,
qu decir de los Dones del Espritu Santo, que nos permiten dejarnos llevar dcilmente por l? Con el crecimiento de
estos Dones Sabidura, Entendimiento, Consejo, Fortaleza, Ciencia, Piedad y Temor filial crece la connaturalidad o
la familiaridad con Dios y se despliega todo el colorido de la vida contemplativa.
En especial, por el Don de Sabidura el primero y mayor de los Dones del Espritu Santo[26] se nos otorga no slo
conocer y asentir a las verdades reveladas acerca de Dios y de las criaturas, como es propio de la fe, sino saborear esas
verdades, conocerlas con un cierto sabor de Dios[27]. La Sabidura sapientia es una sapida scientia: un ciencia
que se gusta. Gracias a este Don no slo se cree en el Amor de Dios, sino que se sabe de un modo nuevo[28]. Es un saber
al que slo se llega con santidad: y hay almas oscuras, ignoradas, profundamente humildes, sacrificadas, santas, con un
sentido sobrenatural maravilloso: Yo te glorifico, Padre, Seor del Cielo y de la tierra, porque has tenido encubiertas
estas cosas a los sabios y prudentes, y las has revelado a los pequeuelos [29]. Con el Don de Sabidura la vida
contemplativa se adentra en las profundidades de Dios[30]. En este sentido San Josemara nos invita a meditar un texto
de San Pablo, en el que se nos propone todo un programa de vida contemplativa conocimiento y amor, oracin y
vida (...): que Cristo habite por la fe en vuestros corazones; y que arraigados y cimentados en la caridad, podis
comprender con todos los santos, cul sea la anchura y la grandeza, la altura y la profundidad del misterio; y
conocer tambin aquel amor de Cristo, que sobrepuja todo conocimiento, para que os llenis de toda la plenitud de
Dios (Ef 3,17-19)[31].

Hemos de implorar al Espritu Santo el Don de Sabidura junto con los dems Dones, su squito inseparable. Son los
regalos del Amor divino, las joyas que el Parclito entrega a quienes quieren amar a Dios con todo el corazn, con toda el
alma, con todas las fuerzas.
POR LA SENDA DE LA CONTEMPLACIN
Cuanto mayor es la caridad, ms intensa es la familiaridad con Dios en la que surge la contemplacin. Hasta la caridad
ms dbil, como la de quien se limita a no pecar gravemente pero no busca cumplir en todo la Voluntad de Dios, establece
una cierta conformidad con la Voluntad divina. Sin embargo, un amor que no busca amar ms, que no tiene el fervor de la
piedad, se parece ms a la cortesa formal de un extrao que al afecto de un hijo. Quien se conformara con eso en su
relacin con Dios, no pasara de un conocimiento de las verdades reveladas inspido y pasajero, porque quien se contenta
con or la palabra, sin ponerla en prctica, es semejante a un hombre que contempla la figura de su rostro en su espejo: se
mira, se va, e inmediatamente se olvida de cmo era [32].
Muy distinto es el caso de quien desea sinceramente identificar en todo su voluntad con la Voluntad de Dios y, con la
ayuda de la gracia, pone los medios: la oracin mental y vocal, la participacin en los Sacramentos la Confesin
frecuente y la Eucarista, el trabajo y el cumplimiento fiel de los propios deberes, la bsqueda de la presencia de Dios a
lo largo de da: el cuidado del plan de vida espiritual junto con una intensa formacin cristiana.
El ambiente actual de la sociedad conduce a muchos a vivir volcados hacia fuera, con una permanente ansia de poseer
esto o aquello, de ir de aqu para all, de ver y mirar, de moverse, de distraerse con futilidades, quiz con el intento de
olvidar su vaco interior, la prdida del sentido trascendente de la vida humana. A quienes hemos descubierto la llamada
divina a la santidad y al apostolado, nos debe suceder lo contrario. Cuanta ms actividad exterior, ms vida para adentro,
ms recogimiento interior, buscando el dilogo con Dios presente en el alma en gracia y mortificando los afanes de la
concupiscencia de la carne, la concupiscencia de los ojos y la soberbia de la vida [33]. Para contemplar a Dios es preciso
limpiar el corazn. Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios [34].
Pidamos a Nuestra Madre Santa Mara que nos obtenga del Espritu Santo el don de ser contemplativos en medio del
mundo, don que sobreabund en su vida santsima.
Texto de: J. Lpez.
[1] San Josemara, Amigos de Dios, n. 238.
[2] San Josemara, Conversaciones, n. 114.
[3] San Josemara, Amigos de Dios, n. 56.
[4] Lc 18, 1.
[5] Clemente de Alejandra, Stromata, 7, 7.
[6] San Gregorio Magno, In Ezechielem homiliae, 2, 5, 19.
[7] Juan Pablo II, Discurso al Congreso La grandeza de la vida ordinaria, en el centenario del nacimiento del Beato
Josemara, 12-I-2002, n. 2.
[8] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 1028.
[9] Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, I, q. 12, a. 2, c; y II-II, q. 4, a.1; q. 180, a. 5, c.
[10] 1 Cor 12, 12. Cfr. 2 Cor 5, 7; 1 Jn 3, 2.
[11] Catecismo de la Iglesia Catlica, n. 163.
[12] San Juan de la Cruz, Noche oscura, lib. 2, cap. 18, n. 5.
[13] Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 180, a. 1, c y a.3, ad 1.
[14] San Josemara, Camino, n. 91.

[15] San Josemara, Amigos de Dios, n. 307.


[16] San Josemara, Amigos de Dios, n. 296.
[17] Ibidem.
[18] Cfr. Jn 14, 23.
[19] Cfr. 1 Cor 3, 16; 2 Cor 6, 16.
[20] Gal 4, 4-6.
[21] Cfr. 1 Cor 12, 12-13, 27; Ef 2, 19-22; 4, 4.
[22] 1 Jn 4, 9.
[23] Cfr. Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II, q. 24, a. 7, c. In Epist. ad Rom., c. 5, lect. 1.
[24] 1 Cor 2, 10-11.
[25] Cfr. Mt 11, 27.
[26] Cfr. Juan Pablo II, Alocucin 9-IV-1989.
[27] Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae II-II, q. 45, a. 2, ad 1.
[28] Cfr. Rm 8, 5.
[29] Mt 11, 25.
[30] 1 Cor 1, 10.
[31] San Josemara, Es Cristo que pasa, n. 163.
[32] St 1, 23-24.
[33] 1 Jn 2, 16.
[34] Mt 5, 8.
Editorial: trabajo y contemplacin (2)
Segunda entrega del texto sobre cmo tratar a Dios -hasta llegar a la "contemplacin"- mientras se trabaja o se
realiza otra actividad.
Cuando iban de camino entr Jess en cierta aldea, y una mujer que se llamaba Marta le recibi en su casa. Tena
sta una hermana llamada Mara que, sentada a los pies del Seor, escuchaba su palabra. Pero Marta andaba
afanada con numerosos quehaceres y ponindose delante dijo: Seor, no te importa que mi hermana me deje sola
en las tareas de servir? Dile entonces que me ayude. Pero el Seor le respondi: Marta, Marta, t te preocupas y te
inquietas por muchas cosas. Pero una sola cosa es necesaria: Mara ha escogido la mejor parte, que no le ser
arrebatada[1].
Foto: Phil Dragash
Muchas veces en la historia se ha tomado ocasin de las figuras de Mara y Marta para representar la vida contemplativa
y la vida activa, como dos gneros de vida de los cuales el primero sera ms perfecto, segn las palabras del Seor:
Mara ha escogido la mejor parte.
Por lo general se han referido estos trminos a la vocacin religiosa, entendiendo por vida contemplativa, a grandes
rasgos, la de aquellos que se apartan materialmente del mundo para dedicarse a la oracin, y por vida activa la de quienes
realizan tareas como la enseanza de la doctrina cristiana, la atencin a los enfermos, y otras obras de misericordia.

Tomando as los trminos, se ha afirmado desde hace siglos que es posible ser contemplativos en la accin. El sentido
clsico de esta expresin no es que resulta posible la contemplacin en las actividades profesionales, familiares y sociales,
propias de la vida de los fieles corrientes, sino que se refiere a las acciones apostlicas y de misericordia dentro del
camino de la vocacin religiosa.
San Josemara ha enseado a profundizar en las palabras del Seor a Marta, haciendo ver que no hay ninguna oposicin
entre la contemplacin y la realizacin, lo ms perfecta posible, del trabajo profesional y de los deberes ordinarios de un
cristiano.
Foto: Amanky
Ya se ha considerado en un texto precedente qu es la contemplacin cristiana: esa oracin sencilla de tantas almas que,
por amar mucho y ser dciles al Espritu Santo, buscando en todo la identificacin con Cristo, son llevadas por el
Parclito a penetrar en las profundidades de la vida ntima de Dios, de sus obras y sus designios, con una sabidura que
dilata cada vez ms su corazn y su conocimiento. Una oracin en la que sobran las palabras, porque la lengua no
logra expresarse; ya el entendimiento se aquieta. No se discurre, se mira! Y el alma rompe otra vez a cantar con
cantar nuevo, porque se siente y se sabe tambin mirada amorosamente por Dios, a todas horas[2].
Ahora conviene detenerse a considerar tres modos en los que puede darse la contemplacin: en los ratos dedicados
exclusivamente a la oracin; mientras se trabaja o se realiza cualquier actividad que no requiera toda la atencin de la
mente; y, finalmente, a travs del mismo trabajo, incluso cuando exige una concentracin exclusiva. Estos tres cauces
componen conjuntamente la vida contemplativa, haciendo de la vida ordinaria un vivir en el Cielo y en la tierra a la vez,
como deca San Josemara.
EN LA ORACIN Y EN TODAS LAS NORMAS DE PIEDAD
Ante todo, la contemplacin se ha de pedir a Dios y buscar en los actos de piedad cristiana que pueden jalonar nuestro
da, especialmente en los ratos dedicados de modo exclusivo a la oracin mental.
"Et in meditatione mea exardescit ignis" Y, en mi meditacin, se enciende el fuego. A eso vas a la oracin: a
hacerte una hoguera, lumbre viva, que d calor y luz[3]. Los ratos de oracin bien hechos son la caldera que extiende
su calor a los diversos momentos del da.
Del recogimiento en los ratos de oracin; del trato con el Seor buscado con afn en esos momentos, a veces por medio
de la meditacin de algn texto que ayude a centrar la cabeza y el corazn en Dios; del empeo en apartar las
distracciones; de la humildad para comenzar y recomenzar, sin apoyarse en las propias fuerzas sino en la gracia de Dios;
en una palabra, de la fidelidad diaria a los ratos de oracin depende que se haga realidad, ms all de esos momentos, el
ideal de ser contemplativos en medio del mundo.
Foto: dmason
San Josemara nos ha enseado a buscar la contemplacin en los ratos de oracin mental: a contemplar la Vida del Seor,
a mirarle en la Eucarista, a tratar a las Tres Personas divinas por el camino de la Humanidad Santsima de Jesucristo, a ir
a Jess por Mara... Es preciso no conformarse con repetir oraciones vocales en la oracin mental, aunque quiz haya que
repetirlas durante mucho tiempo, pero vindolas como la puerta que abre a la contemplacin.
Tambin en el trato humano, cuando se encuentra a un amigo, se suelen dirigir algunas frases de saludo para iniciar la
conversacin. Pero el trato no puede limitarse a eso. La conversacin ha de continuar con palabras ms personales, hasta
que incluso llegan a sobrar porque hay una sintona profunda y una gran familiaridad. Mucho ms en el trato con Dios.
Empezamos con oraciones vocales (...). Primero una jaculatoria, y luego otra, y otra..., hasta que parece
insuficiente ese fervor, porque las palabras resultan pobres...: y se deja paso a la intimidad divina, en un mirar a
Dios sin descanso y sin cansancio[4].
MIENTRAS SE TRABAJA O SE REALIZA OTRA ACTIVIDAD
La contemplacin no se limita a los ratos dedicados a la oracin. Puede tener lugar a lo largo de la jornada, en medio de
las ocupaciones ordinarias, mientras se realizan tareas que no requieren toda la atencin de la mente y que se deben hacer,
o en los momentos de pausa de cualquier otro trabajo.
Se puede contemplar a Dios mientras se va por la calle, mientras se cumplen algunos deberes familiares y sociales que
son habituales en la vida de cualquier persona, o se realizan trabajos que ya se dominan con soltura, o con ocasin de un

intervalo en la propia tarea, o simplemente de una espera...


Del mismo modo que en los ratos de oracin las jaculatorias pueden abrir el paso a la contemplacin, tambin en medio
de estas otras ocupaciones la bsqueda de la presencia de Dios desemboca en vida contemplativa, incluso ms intensa,
como el Seor hizo experimentar a San Josemara. Es incomprensible anota en sus Apuntes ntimos: s de quien
est fro (a pesar de su fe, que no admite lmites) junto al fuego divinsimo del Sagrario, y luego, en plena calle,
entre el ruido de automviles y tranvas y gentes, leyendo un peridico! vibra con arrebatos de locura de Amor de
Dios[5].
Foto: bsulaco229
Esta realidad es enteramente un don de Dios, pero slo puede recibirlo quien lo desea en su corazn y no lo rechaza con
las obras. Lo rechaza el que tiene los sentidos dispersos, o se deja dominar por la curiosidad, o se sumerge en un tumulto
de pensamientos y de imaginaciones intiles que le distraen y disipan. En una palabra, quien no sabe estar en lo que
hace[6]. La vida contemplativa requiere mortificacin interior, negarse a uno mismo por amor a Dios, para que l reine
en el corazn y sea el centro al que se dirigen en ltimo trmino los pensamientos y los afectos del alma.
CONTEMPLACIN "EN Y A TRAVS DE" LAS ACTIVIDADES ORDINARIAS
As como en los ratos de oracin no hay que conformarse con repetir jaculatorias ni quedarse en la lectura y en la
meditacin, sino buscar el dilogo con Dios hasta llegar, con su gracia, a la contemplacin, as tambin en el trabajo, que
ha de convertirse en oracin, es preciso no contentarse con ofrecerlo al principio y dar gracias al final, o en procurar
renovar ese ofrecimiento varias veces, unidos al Sacrificio del altar. Todo esto es ya muy agradable al Seor, pero un hijo
de Dios ha de ser audaz y aspirar a ms: a realizar su trabajo como Jess en Nazaret, unido a l. Un trabajo en el que
gracias al amor sobrenatural con que se lleva a cabo, se contempla a Dios que es Amor[7].
Enseanza constante y caracterstica de San Josemara es que la contemplacin es posible no slo mientras se realiza una
actividad, sino por medio de las actividades que l quiere que realicemos, en esas mismas tareas y a travs de ellas,
incluso cuando se trata de trabajos que exigen toda la concentracin de la mente. San Josemara enseaba que llega el
momento en el que no se es capaz de distinguir la contemplacin y la accin, terminando estos conceptos por significar lo
mismo en la mente y en la conciencia.
En este sentido, resulta iluminadora una explicacin de Santo Toms: cuando de dos cosas una es la razn de la otra, la
ocupacin del alma en una no impide ni disminuye la ocupacin en la otra... Y como Dios es aprehendido por los santos
como la razn de todo cuanto hacen o conocen, su ocupacin en percibir las cosas sensibles, o en contemplar o hacer
cualquier otra cosa, en nada les impide la divina contemplacin, ni viceversa[8]. De ah que, si se quiere buscar el don
de la contemplacin, el cristiano deba poner al Seor como fin de todos sus trabajos, realizndolos non quasi hominibus
placentes, sed Deo qui probat corda nostra; no para agradar a los hombres, sino a Dios que sondea nuestros corazones[9].
Puesto que la contemplacin es como un anticipo de la visin beatfica, fin ltimo de nuestra vida, es preciso que
cualquier actividad que Dios quiera que realicemos como el trabajo y las tareas familiares y sociales, que son Voluntad
suya para cada uno pueda ser cauce para la vida contemplativa. En otros trminos, por lo mismo que cualquiera de esas
actividades se puede realizar por amor a Dios y con amor a Dios, tambin se pueden convertir en medio de
contemplacin, que no es otra cosa que un modo especialmente familiar de conocerle y amarle.
Foto: chrissuderman
Podemos contemplar a Dios en las actividades que realizamos por amor suyo, porque ese amor es participacin del Amor
infinito que es el Espritu Santo, que escruta las profundidades de Dios[10]. El que trabaja por amor a Dios puede darse
cuenta sin pensar en otra cosa, sin distraerse de que le ama cuando trabaja, con el amor que infunde el Parclito en
los corazones de los hijos de Dios en Cristo[11]. Reconocemos a Dios no slo en el espectculo de la naturaleza, sino
tambin en la experiencia de nuestra propia labor[12].
Tambin podemos contemplar a Dios a travs del trabajo, porque si est hecho por amor ser un trabajo realizado con la
mayor perfeccin de que seamos capaces en esas circunstancias, una tarea que refleja las perfecciones divinas, un trabajo
como el de Cristo. No necesariamente porque haya salido bien a los ojos de los hombres, sino porque est bien hecho a
los ojos de Dios. Puede suceder que el trabajo haya salido mal o que humanamente haya sido un fracaso, y sin embargo
que haya estado bien hecho ante Dios, con rectitud de intencin, con espritu de servicio, con la prctica de las virtudes:
en una palabra, con perfeccin humana y cristiana. Un trabajo as es medio de contemplacin; as se comprende que la
contemplacin sea posible en y a travs de trabajos que exigen poner todas las energas de la mente, como son por
ejemplo el estudio, o la docencia.

El cristiano que trabaja o cumple sus deberes por amor a Dios, trabaja en unin vital con Cristo. Sus obras se convierten
entonces en obras de Dios, en operatio Dei, y por eso mismo son medio de contemplacin. Pero no basta estar en gracia
de Dios y que las obras sean moralmente buenas. Han de estar informadas por una caridad heroica, y realizadas con
virtudes heroicas, y con ese modo divino de obrar que confieren los Dones del Espritu Santo en quien es dcil a su
accin.
*

La contemplacin en la vida ordinaria hace pregustar la unin definitiva con Dios en el Cielo. A la vez que lleva a obrar
cada vez con ms amor, enciende el deseo de verle no ya por medio de las actividades que realizamos, sino cara a cara.
Vivimos entonces como cautivos, como prisioneros. Mientras realizamos con la mayor perfeccin posible, dentro
de nuestras equivocaciones y limitaciones, las tareas propias de nuestra condicin y de nuestro oficio, el alma ansa
escaparse. Se va hacia Dios, como el hierro atrado por la fuerza del imn. Se comienza a amar a Jess, de forma
ms eficaz, con un dulce sobresalto. (...) Un nuevo modo de pisar en la tierra, un modo divino, sobrenatural,
maravilloso. Recordando a tantos escritores castellanos del quinientos, quiz nos gustar paladear por nuestra
cuenta: que vivo porque no vivo: que es Cristo quien vive en m! (cfr. Gal 2, 20)[13].
----------------------F.J. Lpez Daz
[1] Lc 10, 38-42.
[2] San Josemara, Amigos de Dios, n. 307.
[3] San Josemara, Camino, n. 92.
[4] San Josemara, Amigos de Dios, n. 296.
[5] San Josemara, Apuntes ntimos, n. 673 (del 26-III-1932). Citado en A. Vzquez de Prada, El Fundador del Opus Dei,
vol. I, Rialp, Madrid 1997, p. 420.
6] San Josemara, Camino, n. 815.
[7] Cfr. 1 Jn 4, 8.
[8] Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae., Suppl., q. 82, a. 3 ad 4.
[9] 1 Ts 2, 4.
[10] 1 Cor 2, 10.
[11] Rm 5, 5.
[12] San Josemara, Es Cristo que pasa, n. 48.
[13] San Josemara, Amigos de Dios, n. 297.