autor : Adriana Bocchino

Pierre Bourdieu detrs de cmara:una especie de furia empecinada

Autoanlisis de un socilogo, Pierre Bourdieu, Anagrama, Barcelona, 2006.
Hay un cuento de Julio Cortzar, dicen que el ltimo, en el que el narrador un viejo escritor y traductor que rememora su trabajo de escribidor de cartas para inmigrantes,
analfabetos y enamorados- traduce e inserta en su relato una cita de Jacques Derrida. En ella el filsofo francs alude a lo poco, casi nada, que queda al final de un camino, podra
decirse de una vida. Pero adems de la cita traducida el narrador nos advierte que traducir un poco a la que te criaste aunque de paso, nos dice, Derrida tambin escribe as, slo
que parece que lo criaron mejor.

Esta escena de una ficcin argentina condensa metafricamente el ltimo libro de Pierre Bourdieu (1930-2002),Autoanlisis de un socilogo. A pesar de la advertencia preliminar
firmada por el propio Bourdieu -Esto no es una autobiografa- y ms all del juego de palabras de vanguardia, este libro es una autobiografa. Sin embargo, cabe ser dicho, lo es
en los trminos que l mismo plantea en lasNotes prparatoires: Anlisis sociolgico que excluya la psicologa, salvo algunos estados de nimo.

Aqu muestra y despliega, en el final de su vida, sabindose enfermo, cmo fue criado y cmo fue que un aldeano de Bearne, una zona al sudoeste de Francia, devino profesor,
filsofo primero, socilogo despus, catedrtico delCollge de France, editor y militante intelectual. Entonces, tambin, cmo este hombre, perteneciente a la generacin del mayo
francs que desafi las leyes -y entre ellas posiblemente con mayor furor la ley del padre-, coetneo de Foucault, Derrida y Deleuze, formado en la misma universidad y en el
mismo caldo revulsivo posestructuralista, se preocupara por otras cuestiones (o no tanto, pero desde un punto de vista bien diferente) y escribiera sobre ellas. As, volvindose un
socilogo, ms que lo revulsivo en s, trat de entender, desde su posicin, cmo lleg al lugar donde suceda esa rebelin al tiempo que observ -en su doble acepcin- a los que
estando en el centro absoluto intentaron construir un sistema sin centro, valga la paradoja, y reaseguro de sus espacios de poder dentro del centro de la academia francesa. Recuerda,
tambin, que mostr y prob, lo ms cientficamente que pudo, sin mencionar las disputas del 68 o a sus rivales en el campo sociolgico o las estrategias editoriales, cmo, cada
vez y en cada situacin, se cumpla pese a todo una ley del padre construida con paciencia a travs de una violencia simblica no siempre explicitada, ni manifiesta, segn un
formato nico. Los herederos, aun en la apariencia de la rebelin, se legitimaron cumpliendo con el mandato frente a los extraos. Y Bourdieu fue all un extrao.

Entre tanto, su fuera de lugar es el punto para explicarse y explicarnos una trayectoria. Y por ello despliega el estado del campo para cuando llega a l, con el cual y contra el cual
se fue haciendo socilogo y, entonces tambin, una posicin a travs de las diferentes opciones. En su caso, stas se mostraron ms como rechazos y antipatas intelectuales que
como adherencias, la mayora de las veces apenas articuladas y un tanto a la buena de Dios hasta que, poco a poco, y casi siempre retrospectivamente, se mostraron en su
diferencia respecto a autores como Habermas, Foucault o Derrida.

Interesa ver cmo, al tiempo que este autosocioanlisis desarrolla una vida acadmica nos cuenta la vida, algunos estados de nimo, del seor Pierre Bourdieu, articulndose
tericamente con aquel desarrollo: el pueblo, sus padres, la escuela, el internado, la pobreza, el servicio militar, la universidad, la adquisicin de otra lengua en la academia, las
disputas epistemolgicas, el trabajo en Argelia, la vuelta a su pueblo, nuevamente la universidad, la infinita vergenza -nunca superada- de provinciano desclasado. Cmo, por
obra y gracia de la lectura, de una historia de lecturas cruzada con una historia de vida en trminos sociolgicos, llega a ocupar un lugar que naturalmente no le corresponde al
tiempo que no hace lo que debe en el lugar al que pertenece, traicionando doblemente su lugar.

Se trata de un esfuerzo por explicarse y comprenderse en las briznas de objetivacin de s mismo que ha ido dejando por el camino en el decurso de su investigacin. Desde los
ritos de institucin de la institucin escolar, Bourdieu recupera lo esencial de la tramoya del proceso de consagracin que lleva a los elegidos a elegir la escuela que los ha
elegido, a reconocer los criterios de eleccin que los han constituido como lite y a elegir la disciplina reina, es decir el lugar donde se escenifica la ambicin intelectual a la
francesa en su expresin ms elevada. El momento en el que Bourdieu llega al campo coincide con el reinado del intelectual total, cuya figura acaba de inventar e imponer JeanPaul Sartre mediante la estimulacin de la disertacinomni re scibili, piedra angular de todo el dispositivo dice irnicamente Bourdieu- que hace de la fe en la omnipotencia
retrica el mejor estmulo para la exhibicin teatralizada de la improvisacin filosfica. Y all, justo all, se produce la sacudida de 1968 que permite instalar en el centro de la
disciplina reina el problema del poder y la poltica tal como lo hicieron Foucault y Deleuze. En ese movimiento Bourdieu se vuelve socilogo tratando de entender lacollusio en
laillusio, la complicidad fundamental en la fantasmagora colectiva que garantiz a cada uno de sus miembros la experiencia de una exaltacin del yo.

Lo que fascina en esta autobiografa sociolgica, segn la particular sociologa pensada por Bourdieu, es que en tanto cuenta una vida nos cuenta cmo nace, se desarrolla, se
rectifica y prueba una teora de la sociedad, una serie de conceptos e ideas tericas arraigadas, nutrindose y debindole todo a una vida en una sociedad determinada. Y al mismo
tiempo muestra, y prueba, que no hay una teora o una filosofa que no est radicada en una vida, es decir, en una historia de vida radicada en una sociedad, as como lo est
cualquier otro producto de la cultura, el arte, el deporte, la moda, los libros, los muebles, la escuela, la universidad, los amigos, las concepciones polticas o religiosas. Es claro,
Bourdieu aplica aqu lo que ha venido desarrollando desde sus primeros trabajos sobre la cultura o, mejor dicho, una gentica de los diferentes productos de la cultura, a su propia
vida acadmica, crtica y terica.

Redactado entre octubre y diciembre de 2001 aunque llevaba aos trabajando sobre este texto, en especial sobre qu forma convena darle- fue pensado para el ltimo curso que
dict en el Collge de France, como una nueva versin del captulo final de Science de la scienci et rflexivit [El Oficio de cientfico (2003), en castellano]. Para marcar la
continuidad entre los dos textos los titul de igual manera, Esbozo para un autoanlisis, pero preparado para ser publicado en Alemania, la presente edicin es traduccin de esta
versin incluido su ttulo.

As como en 1982 Pierre Bourdieu, cuando ingresa al Collge con la Leon sur la leon -una impresionante conferencia donde ajusta cuentas con la tradicin interna del Collge y
se abre y posiciona decididamente como socilogo-, se despide aqu, su ltima conferencia, sometindose al ejercicio de la reflexividad, l mismo como objeto de estudio y
garanta ltima del carcter cientfico de las propuestas enunciadas mediante el control, el autocontrol, del investigador: Esto no es una autobiografa dice en alguna de las
versiones de este texto-. Es un gnero que no slo me est vedado porque he (d)enunciado la ilusin biogrfica; me resulta profundamente antiptico, y la aversin, mezclada con
temor, que me ha inducido a desanimar a varios bigrafos es fruto de razones que considero legtimas.

(Actualizacin abril - mayo - junio - julio 2007/BazarAmericano)