ranco Berardi Bifox

Seuil

Franco Berardi Bifox

Seuil

FRANCO BERARDI
(BIFO)

LE CIEL
EST ENFIN
TOMB
SUR LA TERRE
T R A D U I T D E L'ITALIEN
PAR PIERRE R I V A L

DITIONS D U SEUIL
27, rue Jacob, Paris VI*

ISBN 2-02-004789-6
ditions du Seuil, 1978.
Titre original : Finalmeme, il cielo caduto sulla terra.

La loi du 11 mars 1957 interdit les copies ou reproductions destines une

utilisation collective. Toute reprsentation ou reproduction intgrale ou partielle
faite par quelque procd que ce soit, sans le consentement de l'auteur ou de ses
ayants cause, est illicite et constitue une contrefaon sanctionne par les
articles 423 et suivants du Code pnal.

Avertissement du traducteur

D'ordinaire, il revient au traducteur de situer son

auteur, de dmler d'un panorama des lettres ici, par
exemple, italiennes sa part d'universel, ou encore d'en
souligner la charge d'exotisme personnel, le temprament
comme rfractaire tous les autres, et nous, Franais , en
particulier. D'o vient que, parlant de Franco Berardi, cette
entreprise cesse d'tre, au mieux, vaine redondance, pour se
faire enqute sur une histoire qui se cherche encore aujourd'hui sous nos yeux, et dont ce livre, s'il en tablit la preuve,
n'est, ne peut tre, qu'une sance dans une chane ininterrompue, joyeuse et souveraine, d'effets patents?
Certes, le rassemblement international de Bologne en
septembre 1977, ou la ptition des intellectuels franais contre
la rpression en Italie qui l'a prcd, n'ont pas dpendu
de l'intervention providentielle d'un homme-orchestre; mais
Franco Berardi connat tous les fils qui s'entrelacent dans
cette concidence heureuse entre un mouvement social et la
conscience critique qui anime encore quelques intellectuels au
niveau europen ; et il connat ces fils non pour les avoir tirs,
mais parce qu'il les a parcourus et dpenss dans une uvre
et une activit paradoxales, sur l'arte de deux dsordres
apparemment inconciliables.
Issu du courant opraste , dont la longue tradition
1

1. Cf. en franais: Ouvriers et Capital de Mario Tronti, Christian

Bourgois d., 1977, et la Classe ouvrire contre l'tat, d'Antonio Negri,
Galile d., 1978.

et battue d'avance; mais en se faisant le centre d'un

changement de socit, en subvertissant les codes, les misres
et les pompes, ils annoncent bien plutt la fin du politique . En sachant refuser jusque dans l'action rvolutionnaire ce qui, comme pratiques de groupes ou activits de type
militaire, ne ferait que reflter la politique d'tat, une fois de
plus.
Pierre Rival

Prologue. La fin du politique

Tambours dans la nuit '. Novembre 1918. Berlin : l'insurrection. La bataille dans le quartier des journaux. Kragler choisit
le lit, la tranquillit, l'amour; il abandonne ses camarades et
s'loigne avec Anna. La rvolution est voue l'chec; ceux
qui dfendent le quartier des journaux sauteront en l'air
comme des poissons. Combien seront tus, emprisonns,
torturs? Par-del la passivit de Kragler, la frocit socialdmocrate se dchane, qui prpare le terrain au nazisme.
Que serait devenu Kragler aprs 1933, aprs 1939?
La situation en Italie (et en Europe), aprs les annes 19701975, est fort semblable celle d'alors. La menace sur
l'emploi, la criminalisation des mthodes de lutte, le
massacre de militants clandestins, l'usage de la terreur contre
les nouvelles formes de vie : tout cela tend se souder en un
plan unique, en mme temps social-dmocrate (noskien) et
stalino-fasciste, dont le pilier porteur est l'eurocommunisme
(et le PCI de manire particulirement claire ou avance).
Observons l'Italie,' pour voir du moins quelles
difficults rencontre ce processus, et o il peut se briser.
Tandis que les ouvriers d'usine sur la dfensive conduisaient
leur lutte avec une combativit imprvue, le Mouvement a su
1. Tout ce passage renvoie la pice de B. Brecht Tambours dans la nuit. Et
l'ambigut du comportement de Kragler, l comme ici, demeure, qui crie
ses compagnons (camarades?) d'infortune : Faut-il que ma chair pourrisse
dans le caniveau pour que votre ide aille au ciel? Thtre complet, t. 1,
p. 120 (NdT).

maintenir plusieurs niveaux une continuit subjective. Mais

cette continuit avec l'exprience ouvrire de la dcennie
passe ne doit pas rester dfensive; il s'agit de prciser au
contraire la ncessit d'une rupture : et si celle-ci se prsente
aujourd'hui encore comme un lieu vide, elle est la prmisse
ncessaire pour la dcouverte d'un terrain nouveau, d'un
nouveau cycle de luttes de libration du travail.
Dans cet cart entre le pass du Mouvement et l'mergence
laborieuse d'un terrain nouveau, le militant vit une situation
douloureuse, une situation d'angoisse. Quand la dsagrgation du pass ne permet pas encore d'apercevoir un avenir en
recomposition, le besoin de destruction risque de se transformer en autodestruction; l'hrone, le terrorisme deviennent
alors les lieux d'un comportement qui vise se mesurer avec
la socit et l'tat non pas de manire autonome, mais sur le
mode de la paranoa, de la comptition, d'un affrontement
qui se rve total.
Or, cette angoisse de la dsagrgation et de l'autodestruction n'est, en fait, que l'autre face d'une conception (et
une pratique) qui abordent la violence, l'organisation, le pouvoir comme autant de reproductions spculaires de la machine
de l'tat. De cette conception, le Mouvement ne s'est pas
encore libr. Un refoulement persistant du sujet et de ses
besoins gouverne cette conception. C'est encore et toujours
l'tat, la socit capitaliste, qui fournissent des rvolutionnaires dcids s'opposer eux et devenir plus forts
qu'eux leurs modles de violence, d'organisation, de pouvoir.
Or, les rvolutionnaires sont les plus forts quand ils se placent
sur le terrain de l'autonomie, de la dissmination, de la pratique du dsir, de l'appropriation, du sabotage; et les plus
faibles sur le terrain de l'affrontement, de l'organisation, de
la violence pour prendre le pouvoir.
La politique? Un lieu dans lequel nous restons contraints de
mesurer les comportements de notre vie sur le temps de l'tat.
Qui donc a dit que la politique tait le lieu d'o pouvaient
sortir la libration et le communisme? La politique avec sa
prtention la gestion d'un point de vue gnral est

incapable de comprendre et d'intgrer les comportements, les

besoins et les dsirs du sujet qui s'est form dans les
mtropoles. Tant que le communisme restera enferm dans le
territoire ( dtermination htrogne) du politique, le sujet
ne russira s'exprimer que sous les modes de la passivit, de
l'(auto)destruction, de la fuite, du terrorisme. Et l'tat ne
pourra contenir la potentialit de ce sujet qu'en lui imposant
le terrorisme de la politique, dont la dmocratie reprsente la
forme accomplie.
Le terrain des micro-comportements et du dsir se situe
dans un autre lieu, celui de la spar/action : un lieu que le
totalitarisme veut supprimer, en contraignant le sujet se
reconnatre dans ses rles productifs, sociaux et familiaux.
Les micro-comportements, eux, sont les symptmes de l'existence d'un sujet collectif latent, qui ne peut merger qu'en
dehors du terrain ( dtermination htrogne) du politique :
sur le terrain autonome (erotique) auquel renvoient le refus
du travail, l'appropriation, l'extranit, et dont nous ne
savons pas aujourd'hui donner de connotations plus prcises.
C'est dire que le moment est venu de faire les comptes avec
ce ftiche pistmo-pratique qu'est la politique : un espace dont
les limites sont pr-donnes, qui prdtermine toutes les
possibilits de comprhension et. de pratique. Nous faisons
l'hypothse qu'au moment de leur apparition dans le champ
de l'histoire, les mouvements rvolutionnaires ont accompli
leurs premiers pas sur le terrain (prexistant) du refoulement
de tout sujet porteur d'une transformation historique. La
religion, la science, l'conomie, la politique : autant de
symptmes pistmo-pratiques de ce refoulement l'intrieur
duquel le sujet latent fait ses premires preuves, en se voyant
encore avec des yeux qui nient son autonomie.
C'est bien ainsi que les choses se sont passes. A u moment
o la bourgeoisie merge comme classe historique, la rforme
luthrienne, tout en exprimant l'mergence d'un sujet qui
rompt avec le refoulement religieux, se place pourtant sur le
mme terrain et se dfinit encore comme mouvement reli1

1. Cf. sur ce mot-valise la note p. 83.

gieux. De mme le matrialisme, pour se reconnatre luimme, doit, au dbut, se constituer sur le terrain du systme
scientifique, c'est--dire dans un des lieux rationalistes d'occultation bourgeoise de la contradiction. Mais si le matrialisme est l'inscription du sujet historique (classe ouvrire,
sexualit, besoins) dans le texte thorique, il ne peut, dans le
processus mme de sa constitution, que s'loigner bientt du
systme scientifique.
De mme pour le systme du politique : la classe ouvrire a
bien pu mener l ses premires grandes batailles (Commune
de Paris, Rvolution d'octobre, luttes ouvrires des annes
soixante, Mai franais) ; pourtant, dj, ces luttes dbordaient
pour une large part et laissaient tout un rsidu incomprhensible, indchiffrable partir du jeu des institutions, du
pouvoir, et mme de la rvolution politique .
Sur le terrain de la politique, le rsultat obtenu a toujours
t la reconstruction de la domination de l'tat sur la
spar/action, la domination du rformisme sur l'autonomie
ouvrire. Or, aprs l'exprience lniniste, le mouvement
ouvrier a accept de s'enfermer dans le cadre pistmopratique de la politique, renonant son autonomie, la
construction d'un terrain pistmo-pratique autodtermin.
La politique, en tant que lieu gnral, est ncessairement
totalitaire; elle ne peut admettre l'existence de la contradiction, sinon comme conflit qui se laisse conduire l'quilibre.
Mais aujourd'hui, aprs que les luttes des annes soixante
ont port maturit l'exigence du communisme comme
autonomie par rapport au dveloppement capitaliste, la classe
ouvrire peut enfin se situer ailleurs : dans un espace qui est celui
de l'autodtermination, un espace o l'urgence de la suppression du travail se soude avec la possibilit de celle-ci, et o le
sujet se dfinit en dehors de sa relation avec le systme de
l'conomie et de la politique.
C'est l un processus qui se droule dj sous nos yeux,
dans ces endroits o le caractre parfaitement vide de la
politique est depuis longtemps devenu clair (de mme que la
totale rduction de la politique un rite intra-bourgeois ou
une terreur anti-ouvrire). Il n'y a qu' voir les U S A , ou

l'Allemagne fdrale, ou l'URSS. La politique peut bien

fonctionner comme lieu de rsolution des contradictions entre
bourgeois; dans ses rapports avec la vie des masses, avec
l'autonomie des comportements, l'unique visage qu'elle prsente, est celui de l'extermination, du contrle, de la sgrgation, de la violence ouverte, du camp de concentration.
Sur les points o la politique se donne voir aux masses
(les lections aux U S A , la propagande sovitique), elle se
prsente comme farce, spectacle obscne o le capital exhibe
son caractre infini (et d'autant plus absurde) de puissance
destructive.
Seulement, la puissance de l'tat ne peut oprer au niveau
des micro-comportements ; elle peut, certes, rprimer l'mergence politique de la classe ouvrire; mais elle ne peut
empcher la diffusion des micro-comportements autonomes.
Aussi n'est-ce pas seulement l'extranit des ouvriers, des
jeunes, des femmes la politique qui merge avec la
mtropolisation du rapport de classes; ce qui merge, c'est
trs prcisment la contradiction entre politique et Mouvement,
entre politique et lutte de classe. La politique est le lieu de
l'institutionalisation, de l'inter-classisme, du refoulement.
Jusqu' prsent, la classe avait t dfinie partir
d'Engels comme une figure socio-productive sans subjectivit et ne se dcouvrant une capacit rvolutionnaire que dans
son rapport l'tat, la gnralit sociale. Dsormais, nous
pouvons commencer de la dfinir comme processus (projet)
de recomposition d'un systme d'units dsirantes, de petits
groupes en multiplication : mouvements de libration qui
reconnaissent leur unit pratique dans la libration l'gard
du temps de travail, la libration du mode de vie par rapport
au monde de la prestation.
Le capital aperoit avec terreur cette fin de la possibilit de
contrler et de grer la gnralit des rapports sociaux, des
comportements une fin qui, pour les rvolutionnaires, est
la spar/action (par rapport au capital) et le communisme en
acte. Le capitalisme la peroit comme la fin de sa capacit
dominer le temps de vie, et le rduire la carcasse abstraite

du travail productif de la valeur. La classe sait bien que, pour

toute une poque historique, une coexistence non pacifique se
perptuera, dans laquelle le capital continuera d'exister,
tandis que le communisme des ouvriers rebelles, des jeunes,
des femmes, s'organisera au moins comme libration du
temps de vie et comme destruction du contrle. La classe sait
que son autonomie peut coexister avec l'augmentation de la
composition organique du capital, avec la progression de la
plus-value relative abstraite dans l'unit de temps, avec la
rduction du travail ncessaire et sa suppression formelle. Le
capital, lui, peroit avec terreur cette dialectique, cette vasion
du temps ouvrier hors de sa domination; parce que dans la
spar/action, le capital aperoit sa fin.
D'un autre ct, le terrain de la politique, depuis toujours
terrain du refoulement du sujet, ne peut plus se prsenter que
comme spectacle ds lors que le sujet se poste ailleurs et
merge comme tel sur la scne de l'histoire. Et ds lors, pour
le capital, mme si le noyau central de tout son effort reste la
transformation du temps de vie en valeur par la mdiation du
travail, il n'empche que son systme de contrle va devoir
s'articuler pour suivre de manire dsespre la
dynamique des fuites, des spar/actions.
Voici donc que le systme de contrle se met poursuivre
le Mouvement sur son terrain post-politique, s'y faisant
criminologie, psychiatrie, sociologie du travail, analyses du
langage, nouvelle didactique, sociologie. Et tandis que les
figures louches du rformisme arment de nouveaux Noske
contre les ouvriers, ou que des professeurs ex-marxistes
prorent sur l'autonomie du politique , la ralit des
choses renvoie, elle, la fin du politique, sa transformation
dfinitive en spectacle : mise en scne nostalgique du contrle
du tout sur les parties.
Tandis qu'ailleurs sur un autre plan le Mouvement
s'approprie le temps et merge comme sujet transversal de
spar/actions, et que l'effort dsespr du capital pour
1

1. Le ministre de l'Intrieur social-dmocrate, responsable de la rpression

de l'insurrection de Berlin en 1919.

replacer le temps ouvrier sous le commandement de la

valorisation, le force modeler son terrorisme sur les formes
que dessine la spar/action, des hommes politiques mettent en
scne leurs dlires nazis. Mais derrire ces marionnettes de la
politique, les multinationales du pouvoir comptent bien plutt
sur le travail de leurs criminologues, de leurs sociologues, de
leurs psychiatres, de leurs experts en gnocide, de leurs
syndicalistes.
C'est l contre, contre les articulations nouvelles du commandement (pratiques et idologiques) qu'il faudrait faire
porter la critique marxienne de l'idologie : une critique
pratique, dont la force motrice est la libration.
Les nazis (ceux du no-fascisme la Strauss, en Allemagne ;
ceux du compromis historique made in Berlinguer, en Italie)
tuent, comme toujours, un homme dj mort. Ils aident les
patrons licencier les ouvriers absentistes, ou les ouvriers
d'avant-garde, ils dchanent la campagne contre les camarades des Brigades rouges ', ils proposent le travail obligatoire
pour les jeunes. Mais ce ne sont qu'attaques de chacals. Le
projet capitaliste se sert d'eux, mais ne compte dj plus
stratgiquement sur eux; il s'en sert contre une figure de
classe du pass, et voit dj le nouveau sujet, railleur,
incapturable, merger prcisment l o personne ne l'attendait, sur un territoire que personne ne gardait : hors de
l'enceinte de la politique.
(A/traverso. mars 1976)
1. Brigades rouges : le groupe de lutte arme, n en 1970 de l'exprience
milanaise de la Sinistra proletariata . Organise, au cur des luttes Fiat, en
1973, des enlvements-interrogatoires de cadres et de syndicalistes de
l'entreprise, avant de passer ensuite une attaque au cur de l'tat ,
marque par des enlvements de personnalits (juges, industriels), des
attentats contre des institutions et des hommes politiques (siges et reprsentants de la dmocratie-chrtienne en particulier), des instances rpressives
(casernes de carabiniers, siges des syndicats fascistes), et des personnalits de
l'information (de la Stampa YUnit) (NdT).

1
Deux ans de prparatifs
travers les nuages

I. LE JEUNE PROLTARIAT, OU
UN SUJET POUR LA LIBRATION

De petits groupes en transformation

I
Le sujet du Mouvement se tient ailleurs; il se disloque dans
un espace lui, encore difficilement dfinissable, impossible
rduire aux catgories moisies tant de l'institution que de
l'extra-parlementarisme gradualiste et no-rformiste.
Il se tient ailleurs, effrang, dissous. Et la dissolution est en
l'occurrence une forme satisfaisante, qui fait sens. Innovatrice
et intressante.
Mais comment, au sein d'une telle forme, retrouver une
unit, mettre en branle un procs de recomposition; bref :
comment faire de la politique?
Aprs tout, il n'y a pas urgence de rpondre.
Il faut le dire, le Mouvement est all probablement bien
plus loin que nous-mmes n'tions capables de le comprendre.
Pour ce qui est du cadre politique merg de la vague de 6869 la crise et le rformisme rassembls, dans une alliance
qui fonctionne depuis longtemps (au-del de la polmique sur
le compromis historique qui est tout juste la formalisation
institutionnelle d'une ralit existant depuis toujours), en
sont venus bout. Ils l'ont englob, d'une part, dans une
perspective no-rformiste, gradualiste et strictement institutionnelle. Ils l'ont dsagrg, d'autre part, et laiss dans l'tat
1. Celui donc de la gauche extra-parlementaire, qui a prcd le
Mouvement (NdT).

o il est prsent; rduit se poser de nouveau ces vieux

problmes : se dfinir pour soi-mme et dlimiter le terrain
sur lequel se battre.
Le Mouvement, lui, est all bien plus loin que la politique ; il a peut-tre mme dpass les vieux problmes de
l'unit et de l'affrontement. Il se trouve plac dans une
dimension diffrente : celle de l'extranit radicale et du refus.
En face d'un tat tel que celui que nous avons, il n'y a pas de
lieu pour l'affrontement. Tout cela le monde de la
politique institutionnelle, mais aussi de l'affrontement avec
l'tat est par trop misrable : misrable en comparaison de
la richesse que dveloppe le sujet en Mouvement.
La politique institutionnelle cicatrise ses plaies (pas revenue
de la frayeur de 68, de l'mergence imprvue du diffrent et de
l'autonomie); elle passe son temps refouler ce qui ne se
soumet pas.
Les catgories de style vieux-socialiste des groupuscules,
comme les catgories de la participation dmocratique communes au rvisionnisme et la bourgeoisie, tentent de donner
un visage ce sujet indfinissable : les jeunes, les ouvriers, les
tudiants, les femmes, bref, le sujet en transformation,
insaisissable hier dans son hostilit et sa lutte ouverte,
insaisissable aujourd'hui parce qu'il se tient ailleurs, comme
un tranger. Il faut tout prix le cataloguer, lui donner un
nom et le faire rentrer dans un ordre quelconque.
Un ordre. Parce que c'est seulement dans l'ordre qu'on
peut contraindre les gens travailler.
Mais voil : la dissolution, le drglement, la fte, c'est le
plan sur lequel s'est plac le comportement des jeunes, des
ouvriers, des tudiants, des femmes. Et si cela n'est pas de la
politique pour les bureaucrates, eh bien ! c'est notre politique
nous, et si a vous gne dcidment, ma foi, nous
l'appellerons d'un autre nom.
Appropriation et libration du corps, transformation collective des rapports interpersonnels : telles sont les formes
sous lesquelles aujourd'hui s'labore un projet contre le
travail d'usine, contre tout ordre fond sur la prestation et
l'exploitation.

Quelles tches peut-on accomplir dans cette phase de

rgression institutionnelle, de refoulement hors de la scne
politique du sujet-classe et de l'autonomie ouvrire? La
pratique du petit groupe, tel est le terrain sur lequel s'est
appuye l'autonomie, la dimension minimale laquelle s'est
arrt le processus de dsagrgation; sans qu'il y ait lieu de
projeter une runification terroriste (ou) mcaniste, qui
reviendrait poser aujourd'hui dans l'abstrait le vieux faux
problme de l'unit.
La pratique du petit groupe n'est pas une pratique
d'affrontement, au moins dans l'immdiat. Elle se situe
ailleurs; dans le refus de se dfinir par rapport l'autre; dans
l'extranit. Le petit groupe est une forme qui s'est dfinie
pour approfondir, transformer et collectiviser le vcu : par la
construction d'espaces nouveaux de pouvoir contre le travail,
la misre et la famille, ce changement du vcu est la fois une
prmisse et un rsultat.
Le problme de la recomposition est, ds lors, celui du
passage d'une extranit diffuse et dissoute la reconstruction de comportements offensifs. Le problme de la construction de nouveaux instruments d'agrgation et de collectivisation du dsir.
Or, un tel problme ne se rsout pas dans le lieu clos d'une
organisation, et encore moins dans des discours abstraits sur
l'unit : la recomposition ne peut s'effectuer que sur le terrain
des pratiques de transformation (mise en commun, tude
collective, pratique d'autoconscience, appropriation, criture
collective, communication '); sur le terrain d'une pratique qui
1. L'auteur fait rfrence ici des phnomnes concrets dans les luttes
prsentes en Italie : la mise en commun renvoie des expriences de vie et
d'habitation collectives qui sont menes non seulement la campagne, dans le
cadre d'un retour la terre comme cela se passe frquemment en France,
mais aussi dans les centres urbains, la faveur des occupations d'immeubles.
L'tude collective est un patrimoine des luttes tudiantes de 67-68 qui
rapparut a et l pendant la dcennie suivante, et plus particulirement dans
les lyces (ainsi, encore tout rcemment, les occupations de lyces Milan,
pendant l'automne et l'hiver 1977). La pratique d'autoconscience s'est

reparcourt transversalement toute la dchirure de l'existence,

toutes les figures dans lesquelles le sujet-classe se spcifie.
Imaginons donc un petit groupe en multiplication et en
recomposition transversale. En se constituant comme unit
dsirante, un collectif doit commencer savoir interprter le
dsir de recomposition : les flux qui parcourent la classe, qui
dterminent le vcu quotidien des masses. La recomposition
n'est pas un impratif moral, un dogme politique; c'est un
dsir du Mouvement : encore faut-il trouver une machinecomportement qui interprte ce dsir.
Essayons sur le terrain de l'criture. Une criture qui ne soit
pas une synthse externe, ni un reflet; mais qui se prte
soutenir le processus dans sa courbe, en se faisant sujet
pratique de la tendance : travers un travail thorique qui
traite de la composition de classe la fois dans les donnes
factuelles et dans la tendance; travers une criture qui soit
une pratique transversale capable de faire crotre la tendance
dans le fait : une criture capable de donner en elle-mme un
corps la tendance, d'incarner la tendance comme dsir,
d'crire dans la vie collective les possibilits de la libration.

n
Grand dsordre sous le ciel :
la situation est excellente.
Dans la phase historique que nous vivons la crise, la
restructuration, sans compter la rcession , le communisme
n'a plus la forme d'un besoin qui appelle une rponse; il a
dveloppe, comme en France, dans le sillage du mouvement fministe;
l'appropriation, pillage politique de marchandises, et l'autorduction, refus
pratique d'entriner les hausses des prix des services (transports, loyers, gaz,
lectricit, etc.), ont traduit, partir de 1974, la volont des proltaires italiens
de ne pas payer le prix (et les prix) de la crise conomique; l'criture collective
et la communication dsignent des pratiques plus particulires au Mouvement
du printemps 77; elles ont prcipit, par la drision et l'expression utopique
des besoins, la mise en crise du langage srieux de la politique (NdT).

dsormais la forme d'une libration de possibilits dont le

systme capitaliste lui-mme est porteur, mais qu'il contient.
La rduction du temps de travail ncessaire, la transformation des couches attaches au travail productif en une
minorit sociale et le dploiement norme de l'intelligence
scientifique applique la technologie : ce double processus
rend la libration de la vie dans son rapport au travail salari
la fois possible et pressante pour le proltariat urbain.
Comment l'organisation tayloriste doit tre dmantele, voil
qui est clair jusqu' l'objectivit ; et que cela doit se passer,
dans l'intrt et par les mains mme de la classe proltarienne ;
en sorte que puisse se mettre en acte ce principe : non pas un
impossible usage ouvrier (socialiste) de la machine... mais bien
plutt le choix et la conqute par les ouvriers de la crativit,
de la conception et du processus d'innovation technique; et
pas dans le but d'un accroissement de la productivit... mais
dans la logique de la rduction tendancielle zro du travail
alin
Le systme capitaliste se rvle toujours davantage porteur
d'une domination absolue sur le travail, et d'une contention
violente de toute espce d'autonomie; ce qui s'oppose au
systme de la valeur, ds lors, ce n'est plus le besoin, toujours
susceptible de passer, pour se satisfaire, par la mdiation de la
prestation (celle d'un travail, en change de quoi on obtient
un salaire), mais le dsir d'appropriation par chacun de son
temps propre et de son propre corps objectif que le
dveloppement a tendanciellement rendu possible. Et la
permanence de poches d'arrirations n'invalide en rien ce
discours : l'extrmisme du dsir qui se libre fonctionne
comme un lment d'acclration du dveloppement capitaliste et d'homognisation matrielle de la classe proltarienne
autour de ses niveaux les plus hauts.
A u cours de la prsente crise, le besoin du ct du
capital de rduire les salaires des niveaux infrieurs et de
1. A . Casiccia, Idologie des limites du dveloppement et restructuration , in Aut Aut, n 147.

contenir la consommation des proltaires a dtermin l'idologie bourgeoise s'approprier ces thmes hostiles la
consommation, qu'on regroupe gnralement sous les termes
de qualit de la vie . Et alors que cette thmatique qui
regroupe une srie de propositions hostiles au dveloppement
et la consommation avait connu, comme idologie, un
large cho dans le Mouvement, surtout parmi les tudiants, sa
reprise par le capital fonde dans un mme creuset une
multiplicit d'hypothses qui vont du nouveau mode de
produire jusqu' la croissance zro, d'une nouvelle dimension
des biens sociaux jusqu' l'cologie; brossage autour de
quoi on prtend rassembler un ventail de tendances qui va de
la nouvelle gauche au rformisme, et du no-mysticisme des
positions humanistes ractionnaires.
Dans cette situation-l, pourtant, une riposte proltarienne
s'est fait jour, qui pose de manire offensive la question de la
forme de l'existence (du mode de vie). A u principe de cette
riposte : le refus d'une rduction de la consommation; la
reconnaissance que la forme atomise, isole, privatise de la
vie est un point de faiblesse considrable pour le proltariat;
la reconnaissance, de mme, que la famille et l'habitat priv
sont les instruments principaux de l'asservissement au travail,
comme dictature bourgeoise sur la vie quotidienne. La
cration, ds lors, de rapports interpersonnels et d'espaces o
il est possible de rendre l'existence indpendante du chantage
au salaire : d'o le surgissement de sujets autonomes l'gard
de l'usine et une collectivisation de la richesse disponible;
d'o enfin la possibilit de sortir de la logique du contrat,
avec les pratiques tant de l'appropriation que de l'autorduction
Le sujet de cette riposte est une couche sociale qui a fait
sien le patrimoine de lutte des annes soixante : et cette
couche, c'est le jeune proltariat. Sa caractristique de masse
est l'irrgularit (l'instabilit) de son rapport au travail;
irrgularit elle-mme due soit la peur patronale de placer
en usine des jeunes forms aprs 1968 (d'o un blocage de
1. Cf. note du traducteur p. 23-24.

l'embauche dans les grandes entreprises), soit au refus, chez

les jeunes ouvriers, de lier toute leur vie un salaire.
Cette nouvelle couche est porteuse de la maturit du
communisme : refus du travail, transformation du temps de vie
libr du travail, possibilit de reproduire le monde des biens
sans enchaner toute la vie au travail.
Le jeune proltariat est en fait le dtenteur de Y intelligence
technico-scientifique accumule depuis un sicle dans la lutte
entre ouvriers et capital; intelligence que le capital voudrait
rduire son propre objectif, savoir l'exercice de sa
domination sur la vie et le travail d'autrui, tandis que le jeune
proltariat peut faire d'elle un instrument de libration par la
diminution du travail.
Le jeune proltariat, dans les conditions de la crise prsente
et de l'expulsion hors de l'usine de vastes couches de la force
de travail, porte en avant un processus de transformation du
temps de vie libr; il repre dans la misre mme du
quotidien la forme de la dictature bourgeoise; il pose ainsi
le problme du bonheur, et de la destruction des formes
existantes de rapports interpersonnels. Comme clef pour une
existence proltarienne enfin autonome.
L'organisation sociale capitaliste ne russit plus contenir
certaines des forces subjectives dont le surgissement a
accompagn son dveloppement. La capacit de contrle
global par les institutions a diminu, des forces sociales se
librent, qui se dterminent dans un espace diffrent du
travail et de l'institution : un espace d'autonomie et d'autotransformation.
Dans ce processus, le problme qui se pose pour les forces
libres n'est pas d'opposer au vieil ordre un nouvel ordre
global, ni de se proposer le gouvernement de toutes les
relations sociales, ni de bloquer l'inentravable entropie qui a
surgi au sein du conflit temps de vie temps de travail.
Le problme qui se pose aux forces libres, c'est plus
simplement d'une part celui de leur propre autodtermination, et d'autre part celui de soustraire la domination
capitaliste des forces toujours nouvelles : elles transforment
ainsi la structure productive en un processus dialectique de

lutte et d'extranit, qui tout la fois garantit la classe

ouvrire le. pouvoir sur ses mouvements propres, et laisse au
capital le gouvernement d'ensemble, avec la ncessit de
pousser plus avant la rorganisation de sa machine productive
et sociale, pour ralentir la dcomposition de sa domination :
essai qui n'aboutit en fait qu' acclrer la libration de
forces nouvelles au dtriment de la domination du travail.
Ce processus ne se droule pas de manire pacifique, pour
autant que les forces libres ne se retranchent pas dans le
ghetto de la misre et de l'autogestion, mais s'opposent la
tentative de dtruire l'autonomie ouvrire, relancent continuellement la lutte contre l'organisation du travail, et se
battent pour transformer la machine productive d'instrument
de domination et de contrle en instrument capable de
remplacer le travail vivant. Mais le problme de la violence
doit tre redfini dans ce cadre, loin de toute conception du
type IIP Internationale : il ne s'agit pas de produire une
organisation arme capable d'oprer dans une opposition
spculaire l'tat, en se modelant sur ses mouvements et
couvrant son extension globale mais de donner aux forces
libres les moyens (ventuellement sous la forme des armes)
de dfendre les espaces qu'elles ont conquis et de les
tendre. L'armement et la tactique ne doivent pas, dans ces
conditions, se modeler sur le mode d'intervention de l'tat
qui se fixe pour objectif de contrler l'univers entier des
rapports sociaux ; mais bien plutt sur les besoins sociaux des
couches proltariennes en mouvement. La structure construire n'est pas l'arme rgulire qui s'attaque au cur de
l'tat; c'est aux petits groupes en transformation d'inscrire
dans leur comportement propre la destruction des multiples
articulations rpressives d'tat, pour donner au proltariat en
libration une vritable autonomie de mouvement.
Nous devons nous rendre compte que le capitalisme,
comme systme de domination sur le travail, travers la
valorisation et l'accumulation, est destin se prolonger
1

1. Valorisation: Concept marxien dsignant la transformation par le

capital de la valeur d'usage en marchandise; le procs de valorisation

encore longtemps. Ceci ne veut pas dire que le communisme

recule devant nous dans le temps; le communisme vit en ce
moment; comme un antagonisme interne : comme l'organisation des forces sociales en libration, et la forme mme de leur
libration. Mais ce n'est pas, en revanche, au communisme de
rsoudre les problmes du moment ; il pose avec urgence, violence, et une espce de despotisme, une question laquelle le
systme est contraint de rpondre pour survivre. Et c'est ce
processus qui nous intresse. Le pouvoir comme autonomie
du particulier non comme gouvernement sur toute la
socit, voil le pouvoir qu'il nous convient, dans le
moment, d'exercer.
Cette coexistence de longue dure n'est pas, et ne sera
jamais, pacifique. Le capitalisme se sert de la terreur contre le
Mouvement, dans une tentative dsespre pour rduire
l'entropie qui s'acclre au sein de son systme. L'autonomie
ouvrire et le mouvement de libration ne peuvent rpondre
la terreur qu'avec toutes les armes dont ils disposent. Pour
dfendre leur propre droit l'autodtermination. Mais pas
pour opposer un nouvel ordre cet ordre en dsagrgation;
bien plutt pour organiser le processus de libration des
forces que le systme ne peut plus contenir, cependant que le
dveloppement continue de leur offrir de nouvelles possibilits
matrielles.
L'attaque capitaliste contre l'actuelle composition de classe
se concrtise avec la massification de la force de travail
intellectuelle et technico-scientifique.
L'intelligence technico-scientifique s'est dveloppe au sein
mme du conflit ouvriers/capital. Elle a rduit d'abord le
travail ncessaire, en rendant possible la substitution de
machines au travail vivant, et en garantissant le fonctionneconstitue, avec le procs de production (auquel il peut s'opposer temporairement, quand le capital entre en rapport avec des modes de production qui
l'ont prcd sans modifier leur procs de travail, se contentant de
s'approprier et de valoriser le produit de celui-ci), l'ensemble de la mise en
subsomption formelle de la classe ouvrire et du proltariat (NdT).

ment productif de ces machines. Mais au moment o

l'informatisation du processus de travail massifie et proltarise une large couche sociale de travailleurs intellectuels, et o
ceux-ci rencontrent cette force de travail scolarise et politise
qui s'est forme dans les annes soixante/soixante-dix, ce
moment surgit une contradiction nouvelle et dcisive.
D'abord, l'usage capitaliste de l'intelligence et du systme des
machines en faisait une structure de contrle et de domination
sur les mouvements ouvriers; la rduction capitaliste du
travail ncessaire avait pour objectif l'limination de l'autonomie et la dcomposition de la classe comme corps. Inversement, ds l'instant que le travail intellectuel lui-mme se
proltarise, la couche intellectuelle devient l'lment porteur
des besoins de classe les plus avancs, en mme temps que
comme dtentrice du savoir social accumul elle est
l'lment porteur des possibilits matrielles d'une transformation ouvrire du mcanisme productif; l'lment capable
de transformer un instrument de contrle et d'intensification
de l'exploitation en instrument qui libre du travail.
La science se manifeste donc dans les machines et apparat
comme trangre et extrieure l'ouvrier... Mais si le capital
acquiert une forme adquate comme valeur d'usage l'intrieur du procs de production des machines, ... ceci ne signifie
nullement que cette valeur d'usage la machine en soi soit
toujours du capital, et que son existence comme machine
s'identifie son existence comme capital
Sous la domination du capital, la valorisation, la contradiction entre valeur d'usage et valeur d'change, empchent que
soient appliques la technologie quantit de possibilits
contenues dans la science; mais la proltarisation du travail
intellectuel ouvre la possibilit d'un usage ouvrier de la
science; usage qui ne consiste pas mettre en place une
1. Karl Marx, Fondements de la critique de l'conomie politique (Grundrisse), trad. Dangeville, 10/18 d., livre 3, p. 332-333; nous reprenons ici en
partie la traduction italienne : lineamenti, La nuova Italia, Firenze, 1968, plus
fidle l'original (NdT).

gestion ouvrire directe (mdiatise par le travail intellectuel)

du processus productif et de l'organisation du travail, mais,
disons-le une fois encore, dissocier l'un de l'autre dveloppement et pouvoir. Autrement dit, la subsomption du travail
intellectuel sous le processus productif le rend finalement
disponible pour la lutte contre l'organisation du travail,
contre l'usage et la structure du systme des machines.
Cette situation de conflit o se retrouve le travail intellectuel au sein du processus productif, et son opposition
l'usage que le capital fait de lui, va fournir sa base un
renversement des fonctions de la science et du systme des
machines. Il faudrait analyser, second volume des Grundrisse
en main, ce moment o le dveloppement capitaliste atteint
sa limite, o la contradiction entre production de valeurs
d'usage et valorisation se rvle dans toute sa force et fait
entrevoir son renversement. Dans cette direction, le problme
de la proltarisation subjective du travail technico-scientifique
se rvle central. En fait, pour le capital, se pose de manire
urgente le problme du contrle sur cette couche sociale, sur
cette fonction essentielle, qu'est le travail qui abolit le travail
(c'est--dire le travail technico-scientifique). Pour le pouvoir,
la culture doit fonctionner comme une mdiation entre les
intrts de la socit capitaliste et ceux des couches intellectuelles; et elle doit raliser cette fonction de manire assez
complexe pour faire masque. Or, dsormais, la mystification
de cette indpendance de la culture par rapport au processus
productif (mystification sur laquelle s'tait appuy jusqu'
hier le contrle du travail intellectuel) est mise en crise par la
massification mme de la figure sociale de l'intellectuel. Les
hypothses politiques qui supposaient une agrgation des
intellectuels au mouvement ouvrier mais comme couche
sociale autonome, sur la base d'une mdiation culturelle
(gramscisme) ou sur celle d'une adhsion volontariste au parti
(le Lnine de Que faire?), sont dsormais dpasses.
C'est pourquoi la fonction du travail technico-scientifique
se rvle dsormais la fois centrale pour le processus
productif, et dcisive pour la subversion ouvrire du systme
de l'exploitation. A partir de maintenant, le contrle capita-

liste tend se raliser comme tentative pour rduire la

fonction du travail intellectuel sa seule figure positive dans
le travail productif, et pour en nier la figure subversive dans le
refus du travail salari.
Contenir le savoir dans le travail, le raccrochant entirement
et seulement la productivit... Le choix du compromis
historique consiste proprement river l'intelligence la
productivit... Contenir la connaissance dans les limites du
travail, nier qu'il y ait une valeur d'usage politique spcifique
au savoir, une relation directe E N T R E BESOINS politiques et
formes critiques de la connaissance
Le travail technico-scientifique est, l contre, l'lment
porteur pas seulement des intrts, mais aussi de la possibilit
matrielle du communisme; tout comme le jeune proltariat,
auquel les intellectuels sont lis socialement, est historiquement celui de l'urgence du communisme.
Dans ce processus, quel est le rle de la politique et du
militantisme? Et mme, que signifie, partir de Marx, le mot
politique ? C'est comprendre les tendances, identifier ce
qui reste l'tat latent, potentiel; c'est utiliser de faon
militante tous les instruments qui permettent de transformer
le rel, et rendent possible l'mergence de ce qui reste l'tat
latent; bref c'est la ralisation du possible. L a politique est,
pour cela, l'insertion du sujet dans le procs.
Selon Hegel, il convient d'
apprhender et exprimer le vrai, non comme substance, mais
prcisment aussi comme sujet (...) La substance vivante est
l'tre qui est sujet en vrit ou, ce qui signifie la mme chose,
est l'tre qui est effectivement rel en vrit, mais seulement en
tant que cette substance est le mouvement de se-poser-soimme ou est la mdiation entre son propre devenir autre et

1. P. A. Rovatti, Intellectuels et compromis historique , Aut Aut, n" 147.

soi-mme (...) Le vrai est le tout. Mais le tout est seulement

l'essence s'accomplissant et s'achevant moyennant son rsultat .
1

Chez Hegel, donc, toute possibilit de distinguer entre le

sujet et le procs est carte, puisque le sujet s'puise
entirement dans le droulement du rel, dans la ralisation
de la vrit (dans la ncessit de la tendance, dirions-nous). Le
sujet n'apparat pas comme rupture mais seulement comme
renversement.
Mais si l'idalisme hglien supprime l'autonomie de la
mdiation et ignore la spcificit du sujet, l'idalisme postengelsien (celui du marxisme scolastique) spare rigoureusement processus et sujet, en les concevant comme des
abstractions non dtermines. Dans l'idalisme post-engelsien,
qui constitue le tissu mthodologique du marxisme officiel, le
procs est rduit une matrialit brute (conomisme),
cependant que le sujet est une volont et une conscience sans
paisseurs matrielles. Le socialisme et le lninisme prsupposent cette sparation mcaniste entre sujet et procs; et le
parti y est conu comme une runification terroriste, une
rduction du procs la volont du sujet.
Marx, lui, parle de ddoublement :
Ce ddoublement, ce rapport soi-mme comme un tiers
devient bougrement rel .
2

Le sujet pose le rel hors de soi, comme quelque chose qui

doit tre connu et transform. Mais cette manire de le poser
hors de soi est elle-mme bougrement relle ; car c'est le
rel qui a pos le sujet hors de soi, l'a oppos soi, l'a
contraint l'extranit. Le sujet peut bien se poser en dehors
de soi, dans une condition d'extranit (connaissante et
pratique); mais il ne le peut que parce qu'il est lui-mme pos
en tre matriellement dtermin par le procs. Le sujet est
1. G . W. Hegel, Phnomnologie de l'esprit, trad. J. Hyppolite, Aubier
Montaigne d., tome 1, p. 17-18-19.
2. Karl Marx, Grundrisse, d. cit., tome 2, p. 267,

 en procs, et c'est seulement pour cela qu'il peut connatre

et transformer le rel. La distinction entre sujet et procs n'en
doit pas moins tre maintenue et souligne, parce que c'est
seulement partir d'elle que se comprend l'unit (politique,
historique) entre sujet et procs, elle-mme rendue possible
par la connaissance et l'activit transformatrice.
Traiter ce thme revient, au fond, parler d'organisation. Il
y a une ligne (post-engelsienne) qui prsuppose une sparation
de type mcaniste entre mouvement rel et cadre politique,
qui pense le processus d'organisation en termes de centralisation, d'agrgation volontariste du sujet organisateur hors du
procs. Et il y a une autre ligne (hglienne), qui nie le
problme mme du cadre politique, du militantisme, de
l'paisseur spcifique du sujet par rapport au procs; le
mouvement produirait des comportements capables en euxmmes de dessiner une courbe de transformation, l'intrieur
de laquelle le sujet ne peut que se nier, niant que la politique
mme soit rupture.
Nous pensons, au contraire de ces deux lignes la fois, le
rapport entre sujet et procs en termes de trans/versalisation , de recomposition transversale des comportements
surgis du processus. La trans/versalisation est rendue
possible par l'existence d'un sujet spcifique, qui trouve dans
le procs son lieu de formation mais ne se rduit pas sa
fonction dans le cadre social ; bien au contraire, il connat le
procs comme quelque chose d'extrieur, s'en diffrencie de
manire critique, et pour cette raison le transforme. De mme,
devant l'existence du jeune proltariat, la diffrence entre
cadre social et cadre politique doit-elle tre raffirme, si l'on
ne veut pas finir par adorer l'tat de choses prsent , sans
en saisir le caractre contradictoire.
1

1. Ce nologisme (A/traverso) sans quivalent prcis en franais, bien

qu'il provienne de la conceptualisation opre par Deleuze et Guattari dans
YAnti-dipea
servi pendant deux ans de titre une revue d'o sont extraits
diffrents chapitres de ce livre (NdT).
2. Extrait de la bien connue citation de Marx : Le communisme est le
mouvement rel qui supprime et dtruit l'tat de choses prsent (NdT).

Le nud entre matrialisme et autonomie ne peut tre

mieux explicit qu' partir de ses msaventures thoriques et
politiques. Le matrialisme est Vinscription du sujet (qui
pense, parle, transforme) dans l'ordre du discours (pense et
processus historiques). L'idalisme pense, au contraire, que la
pense se pense en elle-mme, que le procs s'accomplit en se
posant comme son propre sujet. Et le rvisionnisme se fonde
sur ce refoulement idaliste du sujet; la politique devient alors
un lieu institutionnel que n'impulse aucun besoin matriel, o
agissent des figures purement institutionnelles (et le concept
d ' autonomie du politique de Tronti \ largement diffus
travers le rformisme du PCI, ne fait que sanctifier cette
rduction de la politique un rite institutionnel d'o sont
refouls les besoins des masses). Le renversement volontariste
de ce refoulement restaure son tour une figure du sujet
prive de dterminations historiques. Le sujet est en dehors du
procs; moyennant quoi, les besoins matriels des masses
peuvent bien rester en rade. Le sujet n'est pas la classe, avec
ses besoins et sa matrialit, mais une image de la conscience,
volontariste, hyper-subjective (le parti).
C'est seulement quand le besoin matriel, avec Marx et
avec Freud, enracine le sujet dans le procs, qu'il devient
possible de fonder leur unit dans leur diffrence. Le sexe
parle dans le langage, le refus du travail agit dans l'histoire;
l'autonomie de classe, c'est le sujet se posant tout la fois
comme dtermination et comme extranit; comme besoin et
ncessit, mais en mme temps comme possibilit et libration
en acte.
1. Mario Tronti, philosophe et thoricien, a particip aux premires
expriences ouvriristes en Italie, au dbut des annes soixante, en compagnie
de Raniero Panzieri (Quaderni Rossi) puis a fond l'un des premiers journaux
d'intervention , bien des gards prophtique au regard de l'explosion de
68-69, la Classe. L'ensemble du matriel politique de cette priode est recueilli
dans Ouvriers et Capital, trad. fr., Christian Bourgois d., coll. Cibles ,
1977. Aprs 1968, Mario Tronti passe au PCI et dveloppe une problmatique
de plus en plus lie l'autonomie du politique et sa science par
rapport au mouvement de classe. Cf. pour cette priode, Hegel Politico ,
1974, Autonomia delP politico , 1976, et Stato e Rivoluzione in
Inghilterra , 1977 (NdT).

Dans la fluidit du procs, il faut reconnatre cette duret, ce

point l'intrieur duquel se concentrent et s'agrgent les
tensions, les possibilits qui y vivent et s'y droulent l'tat
dsagrg de symptme. Le sujet est cette duret qui sait
prendre trans/versalement et recomposer. Dans la tendresse
rside notre dsir et notre possibilit. Mais nous savons
reconnatre combien, pour la libration, est ncessaire la
duret.
(A/traverso, octobre 1975)

Le parcours de la recomposition

Unilatralit, matrialisme,

transversalit

Reparcourir transversalement les formes (les niveaux)

d'existence des masses; et, sur ce nouveau territoire, redcouvrir (en faisant ds lors justice des lieux communs de la
politique institutionnelle, comme de tous les dogmes socialistes) le lieu de la politique comme Mouvement, le lieu mme
de la ligne rvolutionnaire : cela pourrait constituer une
dfinition du projet de l'autonomie.
Aprs l'explosion de 68-69, en Italie, le cadre l'organisation de la gauche rvolutionnaire a assum une figure et
un rle de plus en plus institutionnels, tandis que, paralllement, le lien devenait de plus en plus lche entre le niveau
reconnu comme proprement politique, et les formes du
quotidien, de l'existence, du vcu : en particulier la forme
latente du refus de travail.
L'existence des masses, leur combat continu contre la
prestation de leur vie dans le travail salari, d'une part; et
d'autre part l'innovation quotidienne, la quotidienne sdimentation de comportements nouveaux d'appropriation et de
libration, tout cela qui s'amorait, a t au cours de ces
annes relgu bien loin : une distance suffisante pour
qu'on n'en distingue plus le fourmillement rel, et pour qu'on
le rduise une caricature, un spectacle immobile, une
rfrence abstraite des rituels politiques. La politique a
refoul de sa scne le mouvement rel o le besoin se met en
marche et se fait dsir, o le dsir se sdimente comme
comportement collectif.

Au cours des annes soixante, la politique avait resserr

selon un schma matrialiste son rapport l'existence des
masses; on avait dcouvert alors le caractre politique du
salaire, et le refus de la division entre l'conomique et le
politique. Ce nud a t perdu; la politique a perdu la
perception de ses bases matrielles, et nous assistons dsormais la formation de domaines spars : unilatralit et
dsagrgation du quotidien, spar de la politique ; unilatralit et institutionalisation du politique, spar du quotidien.
Mais de la mme manire que Classe operaia avait su
dpasser, dans les annes soixante, ce genre de sparation
idaliste, en abordant avec une force la fois exclusive et
dialectique le terrain du salaire, en en affirmant et la
spcificit et le caractre politique, de mme est-il juste
aujourd'hui de nous montrer unilatraux pour dpasser
l'unilatralit : pour replacer sur son terrain le Mouvement,
en affirmant la fois la sparation du quotidien (au regard de
l'institution) et son caractre politique.
L'histoire de la politique institutionnelle est l'histoire d'un
refoulement; l'institution est le lieu dans lequel s'est trouve
systmatise la domination de l'organisation capitaliste du
travail sur les besoins matriels irrductibles de son autre (le
travail vivant, en lutte contre ses conditions d'existence). Et ce
refoulement se dtermine selon une logique. La logique du
capitalisme est celle de l'exploitation, ou plutt la logique qui
soustrait des segments de vie, de temps ouvrier. L'autre, le
sujet qui possde ce temps et s'en trouve expropri, c'est la
classe ouvrire. La politique institutionnelle est, elle, le lieu o
cette exploitation est occulte et o l'autre, l'irrductiblement
autre, la classe exploite, se voit spectacularise : reprsente
son tour comme institution, comme interlocuteur syndical, et
ainsi subsume sous la logique du contrat. C'est--dire
refoule (en tant qu'elle reste un sujet irrductible).
1

1. Classe operaia. revue thorico-politique qui a publi de 1964 1967 des

textes de Toni Negri, Mario Tronti, A. Asor Rosa, S. Bologna, etc. En
franais, cf. Ouvriers et Capital de M . Tronti, Christian Bourgois d., coll.
Cibles , et Les Ouvriers contre l'tat de Toni Negri, Galile d., particulirement les deux premiers chapitres (NdT).

Seulement, ce que la politique institutionnelle lude n'en

crot pas moins, et dans une proportion exactement inverse
son refoulement : parce qu'il constitue un besoin inliminable
et irrductible. Il crot sur un terrain qu'il n'est certes pas
possible de reconnatre immdiatement comme politique .
Mais des comportements nouveaux se sdimentent, jusqu' ce
point o une existence transforme et un sujet qui arrive se
dfinir comme une force sociale homogne envahissent le
terrain de la politique : obligeant ds lors le redfinir, et y
exerant (jusqu' ce que l'institution rtablisse son quilibre,
en ludant nouveau l'autonomie du sujet) un pouvoir qui
n'est autre que celui de l'extranit.

Restructuration et travail technico-scientifique

1

La crise de Potere operaio en 1973 fut le signe d'une

marginalisation de la ligne rvolutionnaire l'intrieur du
Mouvement lui-mme et d'un cart grandissant entre le lieu
o se situait le sujet du Mouvement et la reprsentation qu'en
donnait le cadre politique : cet cart n'tait en ralit qu'un
des aspects d'une crise profonde de tout le Mouvement, crise
qui concernait aussi bien le cadre politique que la composition de classe ayant servi de support la vague des luttes
de 68-69.
Au cours de cette crise, le travail thorico-politique a suivi
un parcours qu'il est intressant aujourd'hui de reconstruire
parce qu'il est peut-tre possible d'y lire la transcription
thorique de la ligne que suivait en mme temps le processus
souterrain de recomposition du Mouvement; la figure ouvrire
a chang, au cours de la crise, aussi bien dans le cadre de
l'usine que sur le plan de l'organisation territoriale et
1. Groupe rvolutionnaire form en 1969 et dissous en 1973, qui publiait
un journal du mme nom. Prsent, avec de fortes capacits de direction, dans
les luttes ouvrires de Turin et Porto Marghera, et dans les universits ou les
coles de Bologne, Florence et Rome.

quotidienne. Et cette modification de la figure sociale ouvrire

s'est trouve lie un dplacement des possibilits effectives de
libration, comme aussi de la manire de se reconnatre et de
se dfinir dans le Mouvement.
Tel est le fil qu'il convient de trouver, et qui doit constituer
le rseau thorique sur lequel l'autonomie pourra construire
sa ligne politique.
La totale intgration de la science la production,
l'application technologique de la science, l'informatisation des
processus de travail ouvrent paradoxalement de
nouvelles possibilits la lutte contre le travail salari. La
rduction du travail un simple moment de contrle et de
rgulation d'un systme informatis rend possible la libration du temps de travail et tendanciellement l'appropriation du mcanisme productif, ainsi que la suppression de la
logique de la valorisation; rend possible en fait la suppression
du travail salari.
Mais si cette restructuration du travail et cette informatisation intensive des processus productifs sont la tendance long
terme du dveloppement capitaliste, la ralit immdiate de
cette phase de la crise consiste dans une double attaque contre
l'emploi, et le salaire.
Il faut avant tout voir dans la crise une attaque destructrice
du capital contre la figure massifie de l'ouvrier galitaire, en
lutte contre le travail, qui s'tait forme au cours des annes
soixante; voir donc dans la crise une reconstruction des
mcanismes de domination, ou plus prcisment d'isolement
des proltaires et de leur mise la disposition du travail. Le
capital ne veut pas seulement perfectionner la machine de la
valorisation, il veut encore disposer d'une force de travail
contrlable politiquement ; cela lui est d'autant plus ncessaire
que l'insertion de la connaissance technico-scientifique dans le
corps mme du travail vivant livre au travailleur non
seulement une plus grande capacit productive, mais aussi une
connaissance du secret du fonctionnement du processus : le
mettant en position d'intervenir dans le code productif, d'en
connatre les questions et les rponses.
Plus est grande la responsabilit de l'ouvrier technico-

scientifique dans la production (ce qui ne contredit en rien

que l'on nous comprenne bien la rduction du travail une
activit abstraite), plus peut devenir dangereuse politiquement
sa capacit d'appropriation, de libration et de transformation du mcanisme productif.
Analysons plus fond ces quelques points. Et avant tout,
redisons que la responsabilit au sein de la production, le fait
que la connaissance technico-scientifique occupe une place
croissante dans le travail, ne contredit en rien la tendance
fondamentale rduire le travail une activit abstraite. On a
souvent opr une identification simpliste entre travail abstrait et travail sans intelligence (ide qui s'accompagne de
la conception arrire selon laquelle le systme capitaliste se
dfinirait par la sparation entre travail intellectuel et travail
manuel, alors que cela n'est vrai que pour une phase
particulire de l'organisation capitaliste). Chez Marx, au
contraire, la rduction du travail une abstraction est
formellement lie la tendance du processus productif
subsumer en soi l'intelligence technico-scientifique; en l'incorporant, bien sr, dans le systme des machines, mais aussi en
rendant l'ouvrier capable de connatre pour produire.
Comme nous l'avons vu le capital tend, de toute ncessit,
augmenter les forces productives et diminuer au maximum
le travail ncessaire. Cette tendance se ralise avec la
transformation de l'instrument de travail en machinerie. Au
sein de celle-ci, le travail objectiv apparat, physiquement,
comme la force dominante en face du travail vivant : non
seulement il se l'approprie, mais encore il le domine activement dans le procs de production rel. Dans le capital fixe
dvelopp en machinerie, le capital, qui s'approprie l'activit
productrice de valeur, agit en un procs reliant la valeur
d'usage du capital celle de la force de travail. Ainsi, la valeur
objective dans la machinerie s'y prsente comme condition
pralable : en face d'elle, la force valorisante de l'ouvrier
individuel s'efface, tant devenue infiniment petite '.

1. K . Marx, Grundrisse, op. cit., t. 3, p. 329.

41

Ce qui rend possible cette subsomption de la science au

processus de valorisation rside bien dans la subsomption du
travail technico-scientifique la production.
Or, nous en arrivons l au second point : si le travail
technico-scientifique se donne essentiellement comme la production, la transmission et le dcodage d'un message informatif (et tend ainsi devenir central dans l'organisation du
travail), alors le caractre politiquement dangereux d'une
interruption ouvrire du cycle productif va rsider dans
l'interruption de la circulation mme de l'information. Davantage : au-del d'une telle interruption, l'appropriation et le
renversement ouvrier du cycle de l'information deviennent
ralisables, en mme temps qu'une mise en uvre intgrale
des possibilits de la science applique la production ; bref,
la suppression du capital comme systme de commandement,
de refoulement et de contention des possibilits de la science
elle-mme. Le dpassement de la contradiction que constituent l'utilisation de la science par le capital et son renversement ouvrier rside dans la libration des possibilits refoules de la science (refoules et instrumentalises pour le
maintien du commandement) : et cette libration forme un
tout avec la suppression de la prestation du temps de travail
en change d'un salaire.
On voit comment, dans la prsente phase, deux problmes
se posent au capital comme organisation du commandement
sur le travail. Le premier problme, c'est de dtruire la figure
de classe qui s'est dsormais homognise sur des positions
galitaires et antiproductives. Le second, c'est de soumettre au
commandement, de manire anticipe, la figure sociale qui se
produit en quelque sorte au cours mme de la crise : en
disposant au travail et au commandement la couche socialement porteuse de l'intelligence technico-scientifique. Enfin,
cette mise disposition (entranant un abaissement gnral de
la tension anticapitaliste), dans quel espace peut-elle se
produire, sinon dans celui du vcu quotidien?

Dpassement du concept d'une arme

industrielle de rserve
Historiquement, la domination capitaliste s'est servie de la
division entre force de travail dote d'un emploi et force de
travail sans emploi comme d'un lment de pression contre la
force et l'autonomie ouvrires. La ralit prsente, malgr la
crise et l'attaque qui en rsulte contre l'emploi ouvrier,
dmontre que la figure ainsi constitue celle d'une arme
industrielle de rserve est dpasse.
Les couches sociales du jeune proltariat, extrieures
l'usine, ne sont plus dfinissables sur le modle d'une force de
travail qui cherche se vendre et peut fonctionner comme
lment de pression; la transformation du quotidien et de la
perception culturelle du temps mme, la conscience qu'il est
possible de vivre sans travailler, font plutt d'elles un lment
d'acclration du processus de libration. A u lieu de faire
pression sur la force de travail salarie en tendant abaisser
sa valeur d'change, comme l'a fait par le pass l'arme
industrielle de rserve, le jeune proltariat fait pression contre
l'usage mme de la force de travail : en laborant des
possibilits de libration et de transformation de la vie qui
non seulement le rendent insensible au chantage du salaire,
mais qui suscitent des structures d'autonomisation matrielle
par rapport l'usine, constituant autant de formes de soutien
la lutte ouvrire (de la collectivisation l'appropriation, de
la destruction de la famille comme instrument de chantage au
refus de faire des enfants, et ainsi de suite).
Au long des annes soixante, le mode de vie des masses
s'est transform. La rbellion a renouvel la manire de passer
le temps, a mis en crise la famille, l'a vide comme structure
d'isolement, a multipli les formes de consommation collective, la mobilit et la propension l'inutile. Elle a ainsi cr
les prmisses de la vague de luttes qui a explos en 68,
mergeant alors sur le terrain de la politique, aprs que se
furent construits sur le plan du quotidien des besoins et des

comportements dont l'accumulation, en devenant insoutenable, allait donner le Mouvement. L'extranit s'tait accumule jusqu' se faire hostilit, puis lutte ouverte de masse. La
volont de travailler moins et de gagner plus, telle tait la
forme collective travers laquelle la pratique massifie de
libration que les jeunes proltaires avaient exprimente au
sein de la cit se transformait en Mouvement : extranit par
rapport au travail qui tait dtermine aussi par la rduction
croissante du travail la prestation abstraite d'un temps de
vie sans qualit.
Ainsi, ce qui avait t dans le pass une arme industrielle
de pression sur la force de travail salarie se transformait en
une arme d'absentistes, reprsentant, dans la forme mme
de son existence sociale, la possibilit de vivre en travaillant
toujours moins. Dans cette situation, partir du moment o
les jeunes sans emploi ne sont plus une force de travail qui
cherche une insertion productive, la dfinition de classe ne
peut plus tre de type conomiste ou sociologique, mais doit
tre de type immdiatement politique; la classe ouvrire n'est
pas celle qui produit de la valeur (la classe ouvrire n'est pas
le travail productif), mais celle qui libre la vie, qui produit
l'autonomie.

L'usine et le quotidien
C'est donc sur le terrain du quotidien que les besoins
collectifs se sont multiplis jusqu' dterminer leur qualification politique. Mais justement, le territoire de la politique
institutionnelle est structur de manire occulter et luder
l'autonomie des besoins ouvriers la forme collective du
quotidien. La logique du refoulement est fondamentale pour
le fonctionnement de la machine institutionnelle. Le sujet
politique, dans la mesure o il ne se rduit pas au rle qu'on
lui a assign (la classe ouvrire la figure de la force de
travail, la femme la figure de la mre, et ainsi de suite), doit
tre refoul, ni, il n'a pas droit la parole au plan politique :

tel est le mcanisme de refoulement de l'autonomie. La

politique institutionnelle fonctionne, en somme, comme un
langage; ses rituels sont des signes conventionnellement
dnots, et tout ce qui se situe hors du systme reconnu des
questions et rponses se trouve rejet au-dehors, occult
comme incomprhensible; les comportements qui ne sont pas
cods et reconnus comme politiques n'existent pas, n'ont pas
le droit de s'exprimer. Il est intressant de voir quel point le
mcanisme du contrat s'identifie structurellement celui de la
comprhension linguistique. Dans le rapport de contrat, une
partie doit accepter le rle qui lui a t assign par le systme :
sinon, elle ne sera pas mme reconnue; de la mme manire,
dans le langage, chaque signe doit se constituer comme
rponse une demande donne, et s'insrer dans le systme
codifi : autrement, il sera repouss aux calendes de la
comprhension.
Pour que les besoins des masses soient interprts et
organiss sur le terrain de la politique institutionnelle, il faut
donc qu'ils se prsentent l'intrieur des schmes-institutions
(reprsentativit, contractualit...) qui occultent leur caractre
d'autonomie irrductible. Mais leur avnement mystifi
l'intrieur de l'institution cesse de fonctionner partir du
moment o, en s'accumulant, ils se donnent des instruments
des comportements collectifs et massifis; les besoins
constituent une machine dsirante qui agrge et dirige les
comportements immdiats, quotidiens, et en fait un Mouvement ; le dsir est la forme dans laquelle les besoins des masses
se font ainsi Mouvement, concrtisant des flux de sym/pathie,
de possibilit collective, d'expression de l'inconscient.
Le Mouvement, donc, occupe et bouleverse une scne o
tout tait stabilit et immobilit : l'institution. C'est l'accumulation des transformations produites dans la sphre du
quotidien qui dtermine cette irruption, et cette irruption se
dtermine son tour comme acclration. Le communisme
n'est pas alors la simple satisfaction du dsir, mais (en tant
que mouvement rel qui subvertit l'tat de choses prsent) sa
multiplication. Une gigantesque machine de production collective d'inconscient, de dsir et de possibilits de bonheur. On

ne peut plus, partir de l, identifier la lutte de classe et la

politique; au contraire, la politique, comme machine institutionnelle, est le lieu de refoulement de la lutte de classe. Et le
lieu dans lequel la lutte de classe se donne les instruments pou
merger est le quotidien : forme de l'existence et cadre de la
communication des masses.
Quand la quotidiennet en transformation se rapproche de
l'instant o elle se fait politique, apparat une sorte de
croisement contradictoire entre le langage de la politique et le
langage du quotidien, entre le langage de la norme et le
langage du dsir transgressif.
A ce point, le texte d/lire. Et c'est trans/versalement ce
dlire que la transformation rejoint et envahit le territoire de
la politique.
Il y a donc une dialectique entre usine et quotidien. Pour le
capital, le quotidien lui-mme doit fonctionner comme lieu de
production de la disponibilit au travail. L'organisation
capitaliste du quotidien qui se fonde sur l'interdiction et le
refoulement institutionnels du dsir, et qui trouve ses formes
concrtes dans la famille, dans l'habitation prive, dans
l'interdiction des formes d'largissement de la conscience et de
drglement de la perception, dans la privatisation des biens,
enfin dans la raction violente contre toute tentative d'appropriation collective de la richesse , cette organisation du
quotidien a pour fonction manifeste de rendre disponible au
travail.
Si la vie doit tre rduite une accumulation misrable de
temps vide, autant que la carcasse de ce temps soit vendue
l'usine, et que nous soit restitue une part du temps ainsi
prt, sous la forme falsifie du salaire.
C'est bien pourquoi le capital, dans la prsente phase
historique, reconnat une grande importance la forme du
quotidien. La vie s'est trouve transforme par des jeunes
dtruisant la fonction familiale; par les femmes, critiquant de
faon constante le sexisme; par le travail intellectuel, collectivisant le langage et les formes d'criture; par les ouvriers,
engageant une lutte antiproductive et galitaire : cette vie, on
veut la rduire de nouveau une carcasse vide, l'intrieur de

laquelle il ne subsiste plus que du temps donner l'usine.

Si reconqurir l'usine comme terrain rvolutionnaire est
dsormais possible, c'est donc partir du travail de transformation des formes d'existence; que les instruments de
reconstruction de l'ordre (avec leur vise, de rendre disponible
au travail) soient dtruits, et le Mouvement pourra, pour
toute une priode, se qualifier sur la question de la forme des
rapports interpersonnels.
(A/traverso, octobre 1975)

Pouvoir ouvrier et multiplication des logiques

Rompre le mur des 40 heures

Printemps 1976. Une extraordinaire vague de luttes
ouvrires secoue les grandes usines italiennes. Les patrons et
les rformistes sont terroriss. Ils regardent vers les ateliers et
saisis d'effroi se demandent : qui sont ces gens? Ils croyaient
en tre venus bout par les licenciements et l'attaque
syndicale contre les avant-gardes rvolutionnaires; ils ne
reconnaissent pas chez eux de structures organises
comits, brigades ou partis.
Et pourtant des cortges internes gigantesques rapparaissent Mirafiori ; et pourtant, des usines milanaises les
ouvriers partent occuper les gares et les prfectures; et
pourtant Massa et Naples vont rester pendant des heures
entre les mains des proltaires. Les patrons et les rformistes
ont beau regarder travers les grilles d'usine, avec leurs
longues-vues affoles : ils ne peuvent comprendre que l'organisation ne se laisse pas trouver l'intrieur tout simplement
parce qu'elle est ailleurs. Elle est dans le refus des femmes de
demeurer la cuisine pour faire concider comptes et
sacrifices. Elle est dans l'exprience de jeunes ouvriers qui ont
1

1. Principale usine Fiat de Turin, citadelle depuis 1968 des formes de lutte
les plus dures de la classe ouvrire de l'automobile (cortges internes,
corrections de petits chefs, sabotages, etc.). Sur cet argument, cf. en franais
les Autorductions, de Yann Collonges et Pierre Randal, Christian Bourgois
d., p. 29-53 (NdT).
2. Massa : ville de Toscane.

appris que la vie est trop belle pour en faire cadeau aux
cadences des chanes. Elle est dans ces mansardes des
mtropoles, o circule de main en main un joint qu'on
continue de fumer quand on est au travail, l'atelier. Elle est
dans une crativit qui ne veut plus tre crase et pompe par
le langage codifi du transfert, une crativit qui se met
parler un langage dlirant en regard des normes de la
production. Elle est dans la richesse des besoins que l'ouvrier
mtropolitain a dcouverte en circulant travers la ville. Elle
est dans une scolarisation qui permet ceux-l mmes qui
sont contraints de travailler de savoir que le travail n'est plus
ncessaire pour produire les biens utiles. Elle est dans
l'urgence de librer le temps-existence des chanes de la
cration de plus-value.
Le temps, comme l'annonait la prophtie de Marx, prend
fin o les machines font faire l'homme ce qu'elles peuvent
elles-mmes accomplir sa place.
Rompre le mur des 40 heures, telle est la stratgie que s'est
fixe la reprise des luttes ouvrires. Et c'est aussi sur ce terrain
qu'aujourd'hui l'intrieur mme du processus de restructuration et de rorganisation capitalistes peut exister un
pouvoir ouvrier. Encore faut-il pour avancer ce propos
tre capable de voir dans le pouvoir ouvrier la dialectique
entre temps dj libr du travail et pratique ultrieurement
libratrice du temps.
Marx, dans les dernires pages du premier Livre des
Grundrisse, fait allusion la libration de temps social par le
surtravail accumul. La tradition post-marxienne a toujours
lu cette bauche de manire unilatrale : la classe ouvrire
libre, grce son surtravail, du temps social pour la
bourgeoisie. Mais tel n'est pas le sens le plus intressant de
cette analyse; la classe ouvrire par son surtravail, par
l'accumulation du travail-savoir et de la technologie libre
un temps qu'elle-mme s'approprie travers le refus du
travail et une existence (intensit) libre de la prestation
(temps rduit jusqu' l'extinction).
Alors que l'histoire du mouvement ouvrier a toujours lu la
classe ouvrire comme force de travail, elle est avant tout en

tant que sujet de libration temps-vie, libr du travail,

produit et renversement actif du surtravail accumul. La
dfinition anti-conomiste, c'est celle qui identifie la classe
ouvrire avec qui ne travaille pas, ou du moins avec ces
segments de la journe ouvrire qui sont soustraits la
ncessit et la logique de la prestation salariale. En fait, le
temps libr tout la fois acclre (objectivement) les temps
et les modes de la rduction du travail une activit abstraite,
et multiplie (subjectivement) les possibilits ultrieures de
libration du temps.
Ds que le travail, sous sa forme immdiate, a cess d'tre la
source principale de la richesse, (...) le surtravail des grandes
masses a cess d'tre la condition du dveloppement de la
richesse gnrale, tout comme le non-travail de quelques-uns a
cess d'tre la condition du dveloppement des forces gnrales du cerveau humain. La production base sur la valeur
d'change s'effondre de ce fait, et le procs de production
matriel immdiat se voit lui-mme dpouill de sa forme
mesquine, misrable et antagonique. C'est alors le libre
dveloppement des individualits. Il ne s'agit plus ds lors de
rduire le temps de travail ncessaire, en vue de dvelopper le
surtravail, mais de rduire en gnral le travail ncessaire de la
socit un minimum. Or cette rduction suppose la
formation et le dveloppement artistique, scientifique, cratif
des individus grce au temps libr et aux moyens crs au
bnfice de tous *.
Il ne s'agit pas d'attendre un aprs pour transformer la
vie mais transformer la vie pour monter l'assaut de l'ultime
rempart du travail ncessaire : le mur qui n'est ni technique
ni conomique, mais essentiellement politique des quarante
heures. Un mur au-del duquel se trouve la chute de la
domination capitaliste, et la manifestation nue de sa contradiction ultime : la contradiction entre valeur d'usage et valeur
d'change; un mur au-del duquel on dbouche sur le pouvoir
ouvrier, comme direction consciente du processus d'abolition
du travail.
1. K. Marx, Grundrisse, op. cit. t. 3, p. 342-343.

Le communisme n'est pas une force de gouvernement;

s'il est pouvoir, il est dissociation
Pouvoir ouvrier : rien voir ici avec l'dification de l'tat
socialiste, ni avec un gouvernement de l'existence. L'tat est
la forme globale du contrle du travail mort (capital) sur le
travail vivant, et plus prcisment l'tranglement de la forceintelligence dans le cercle de la valorisation. Le socialisme est
la forme entirement dploye de ce mme contrle : un
terrorisme qui tend rduire tous les aspects de l'existence
la production de la valeur et la reproduction du commandement. Le communisme, au contraire, est la forme que le temps
libr assume pour stimuler encore la rduction du travail
ncessaire, et se constituer subjectivement en dehors de la
domination des rapports travail-salaire.
Entre communisme en acte dans la libration du temps de
travail et tat (social-dmocrate) du capital, la contradiction
explose et se recompose continuellement, pour r-exploser et
resurgir nouveau; parce que l'autonomie ouvrire et le
dveloppement capitaliste sont le moteur l'un de l'autre :
mme si le communisme de l'autonomie reprsente la crise
permanente de la domination politique du capital.
C'est Mao Ts-toung qui a dmontr la possibilit pratique
de faire vivre ensemble et en contradiction ces deux ples : le
mouvement des masses, l'autonomie des proltaires qui
s'approprient le savoir, le pouvoir, la vie d'un ct, et de
l'autre un dveloppement de la production tendant la
suppression formelle du travail, la rduction du travail
ncessaire.
L'quation stalino-lniniste entre ordre socialiste et mouvement de classe a t rompue dans la Chine de la Rvolution
culturelle : ne jamais mettre la stabilit au poste de commande; ne jamais prtendre que l'ordre puisse rduire en soi
la richesse de l'existence qui se libre ; se dissocier continuellement de ses propres ralisations et attaquer continuellement
l'ordre qui se constitue. Etat et communisme ne peuvent jamais

s'identifier; et le pouvoir ouvrier ne peut pas signifier un

gouvernement global de toutes les relations sociales, de
l'existence dans sa richesse et ses contradictions.

Multiplication

des logiques et fin du sujet unitaire

C'est donc prcisment en ce moment o les luttes relancent

l'exigence d'un pouvoir ouvrier qu'il convient de repousser le
terrorisme de la politique, la tendance enfermer la richesse
de l'existence dans le rduit de la politique comme gouvernement (pratique et connaissance) de toute la socit. Le
pouvoir ouvrier n'est pas la solution des contradictions;
seulement la dimension dans laquelle les contradictions peuvent
se dployer en leur entier, dans laquelle des sujets peuvent,
dans le mme temps qu'ils y mergent, se librer l'intrieur
de leur spar/action.
La thorie post-marxienne (lieu d'un long silence du
matrialisme) postule l'existence d'un sujet unitaire (molaire)
trs proche du concept d' individu propre la bourgeoisie des Lumires.
... Le moi c'est comme papa-maman, il y a longtemps que
le schizo n'y croit plus. Il est au-del, il est derrire, dessous,
ailleurs, mais pas dans ces problmes-l. Et l o il est, il y a
des problmes, des souffrances insurmontables, des pauvrets
insupportables .
1

Or, de mme que le schizo ne croit plus l'unit de son

moi dipianis, de mme nous ne croyons plus l'unit
(idologique, intriorise et sociologique) d'un sujet rduit
l'individu. Pour cette raison, nous ne croyons pas que la
solution de toutes les contradictions rside dans la transformation des rapports de production, et encore moins que le
rapport de classe puisse tre entendu comme une infrastructure, et la sexualit, le langage, la sgrgation, l'angoisse, le
1. Deleuze-Guattari, VAnti-dipe, d. de Minuit, p. 30.

corps, comme des superstructures. La famille, le sexisme,

l'angoisse, la misre du quotidien, l'aphasie, surdterminent
structurellement le rapport d'exploitation, et le sujet n'est pas
dfinissable de manire univoque : il est au contraire parcouru
trans/versalement par des flux de contradictions, de dsirs, qui
ne peuvent attendre que soit donne une solution une
quelconque contradiction principale ; qui dchanent d'euxmmes au contraire des micro-comportements dsesprs et/ou
librateurs. Le pouvoir ouvrier est la dimension de leur dchanement. C'est ce niveau-l que les micro-comportements dfinissent leur dimension de masse. Et sur le plan des
micro-comportements, le pouvoir constitu se dcouvre en
minorit, tout fait incapable de contenir, rprimer, contrler, ou mme connatre. Il n'existe plus une seule logique,
tout de mme que le sujet n'a pas une seule logique (sinon
celle du refoulement, au moyen de laquelle l'individu cherche
sauvegarder une illusoire identit unitaire). La multiplicit
des flux dsirants qui parcourent trans/versalement le sujet
(de mme que la multiplicit des dsespr/actions qui le
tra/versent) dfinissent une multiplicit de logiques.
Une analyse matrialiste du processus de libration ne peut
donc qu'assumer un point de vue molculaire, le point de vue
de la multiplicit des tensions dsirantes et des logiques qui en
drivent. Toute conception de l'organisation (et du pouvoir)
comme lieu politique visant centrer est constitutionnellement idaliste.
L'absentisme, le sabotage, la collectivisation : autant de
micro-comportements symptomatiques en train d'merger. Le
communisme n'est pas la synthse, l'unification de ces
comportements. Il en est la recomposition trans/versale. Et
aucun de ces moments ne peut prtendre tre un lieu central,
un programme de parti, sans que soit du coup reproduit un
schma paranoaque et idaliste, fond sur le refoulement de
la multiplicit irrductible des tensions dsirantes : de ces
tensions qui composent et tra/versent le sujet en rbellion.
(A/traverso, mai 1976)

ET

II. M A T R I A L I S M E
TRANSVERSALIT

Les meubles de Marx

Le 26 septembre 1856, Marx crit Engels, propos de la

crise prte se dchaner au niveau mondial :
La chose a d'ailleurs pris cette fois des proportions europennes, comme jamais auparavant, et je ne crois pas que
nous puissions nous en tenir longtemps encore un rle de
spectateurs. Le fait mme que j'en sois enfin arriv
rinstaller une maison et faire venir mes livres me prouve
que la mobilisation de nos personnes est at hand.
Et Engels lui rpond sur un ton tout aussi paranoaque :
Il y aura cette fois un dies irae comme jamais encore, avec
croulement de toute l'industrie europenne, saturation de
tous les marchs, les classes dominantes de tous les pays dans
le ptrin, faillite complte de la bourgeoisie, guerre et dsordre
ports leur comble. Moi aussi, je crois que tout cela se
ralisera en l'an 1857, et lorsque j'ai vu que tu te rachetais des
meubles, j'ai dclar que l'affaire tait fin prte et j'ai
commenc prendre des paris
Le fait que Marx dispose d'une autre manire les meubles
dans son salon serait donc le symptme sans ambigut d'une
catastrophe imminente de la bourgeoisie, du capitalisme, de
l'conomie! Tout ceci est proprement stupfiant. En premier
lieu, parce que Marx et Engels nous parlent ici de leur
1. Marx-Engels, Correspondance, tome IV, p. 335, 336, 337.

manire d'entendre le rapport de la thorie la pratique, la

politique, l'organisation. En second lieu, parce que les
prvisions catastrophiques de Marx et d'Engels se sont
rvles d'autant plus fausses qu'elles taient pourtant thoriquement plus productives.
Nous sommes l dans les annes dites de la rvolution par
le haut .
Aprs 1848, aprs l'mergence politique de la classe
ouvrire, une redfinition gnrale est en cours, qui traverse
les rapports productifs, politiques, la structure industrielle et
financire. De cette rvolution-l, le capital est le protagoniste, mais les consquences en atteignent en profondeur toute
la socit, et la classe ouvrire en particulier. Interprter la
rvolution par le haut et en proposer une mise en place
thorique, c'est un geste dont la porte est infiniment plus
grande que tous les petits efforts rformistes ou volontaristes
la Blanqui; la tche politique que s'assignent Marx et
Engels se situe dans l'espace de ce double besoin-l d'interprtation et d'organisation thoriques.
Un travail qui avance paralllement la critique des
idologies apparues au cours du mme processus de rvolution par le haut ; non seulement la critique des idologies
qui sont l'expression directe de la bourgeoisie, mais aussi de
celles qui ont surgi l'intrieur du mouvement ouvrier.
Critique de l'utopie rformiste (proudhonisme, trade-unionisme), critique des socits secrtes italiennes. Bref, critique
de toute hypothse subjectiviste qui ne soit dans la
politique qu'un lieu spar, un lieu d'activit pour un sujet qui
demeure par ailleurs extrieur aux rapports sociaux et
matriels entre classes, tranger la forme gnrale et
massifie de ces rapports.
La perspective ouvrire doit tre replace l'intrieur du
grand bouleversement en cours de l'organisation capitaliste,
du rapport gnral entre capital et travail. C'est la rvolution par le haut qui dtermine aussi toutes les possibilits
existantes de pouvoir politique pour le mouvement ouvrier. Et
c'est en ce sens que le parti deux se mobilise; sa fonction

consiste transcrire le besoin qui merge du processus de

recomposition matriel de classe; produire de la thorie
dans l'espace de cette (trans)formation du sujet-classe. Il ne
s'agit donc pas de substituer sa propre activit, sa propre
organisation (en en faisant un succdan de sujet, une
hypostase volontariste) au mouvement rel.
Comprhension, prvision, transcription thorique. Telle
est la forme que prend la position de Marx vis--vis de la
politique.
Dcouvrir ce que la rvolution par le haut produit
matriellement, mais refoule (dans la figure de l'idologie) ; le
dcouvrir et lui donner forme et cohrence thoriques.
Marx reste tranger aux possibilits d'une gestion tactique
du processus politique; il ne se dplace pas sur le terrain de la
politique apparente.
Que fait Marx? Il change ses meubles de place, dmnage, dplace ses livres. Mais son travail thorique sait
bien qu'il constitue une pratique, sait qu'il modifie le terrain
sur lequel le mouvement se recompose.
Marx est paranoaque.
Mais c'est que le dlire paranoaque est l'unique forme de
comprhension possible de la rvolution du capital par le
haut , tandis que les projets rformistes de contrle sur les
forces sociales dchanes se rvlent pure utopie, et que tous
les projets d'organisation se rduisent un volontarisme
(auto)-terroriste.
... Le prsident Schreber a beaucoup nous enseigner.

Le rformisme et le refoulement du sujet

1. Autonomie et rformisme
C'est la figure double de la force de travail et de la classe
ouvrire qui fonde toute l'ambigut du rapport (contradictoire et d'interdpendance) entre classe ouvrire et dveloppement capitaliste. Celui-ci, comme dveloppement des forces
productives et comme progrs gnral, est toujours aussi
dveloppement de l'extraction de plus-value relative. Laquelle
son tour parce qu'elle rsulte du rapport entre la masse
de travail distribue et la masse de travail accumule sous
la forme du capital est le signe quantitatif de la domination capitaliste sur la classe. Le dveloppement capitaliste
consiste ainsi dans une accentuation de la domination sur
le travail.
Reste que cette augmentation de la plus-value relative, lie
l'augmentation de la composition organique du capital et
la transformation qualitative du processus de travail, s'accompagne d'une rduction du travail ncessaire, d'une concentration de grandes quantits de capital, et d'une concentration de
la capacit productive entre les mains d'un nombre d'agents
toujours plus restreint. Si le dveloppement est accroissement
de la domination sur le travail, d'un autre ct il est aussi
accroissement du pouvoir du travail (entendu comme capacit
productive, mais galement comme potentialit politique).
Ce caractre double du travail en mme temps force
productive et classe ouvrire produit donc une ambigut

dans le rapport entre ouvriers et dveloppement, classe et

dveloppement marchant du mme pas l'intrieur du
processus mme o ils sont contradictoires et antagonistes.
Et c'est justement partir de ce croisement que le
rformisme se dtermine comme ligne politique, situe au
point de rencontre entre intrt ouvrier et intrt capitaliste.
Le rformisme donne cette rencontre une orientation
politique dtermine. Il est la traduction de la confluence
entre intrt ouvrier et intrt capitaliste, en termes de
subordination de la classe au pouvoir capitaliste et l'tat,
unit rpressive d'intrts opposs.
Rduire le mouvement ouvrier cette forme-l de pression,
qui demeure de part en part intrieure au processus de
dveloppement, cela signifie rduire la classe, dans l'idologie
comme dans la pratique d'organisation, au rle d'un lment
subordonn, politiquement dpendant.

Le rformisme et la suppression formelle du travail

La classe ouvrire est objectivement le moteur du dveloppement capitaliste; non seulement elle est, en tant que
force de travail, ce qui produit de la valeur et donne sa
substance au capital, mais ce sont ses luttes qui contraignent
l'organisation technologique et politique capitaliste se
modifier, accomplir dans sa structure des bonds en avant.
Doit tre alors analyse l'orientation de cette modification, de
cette rorganisation continuelles. Car bien que ce soit la classe
qui dtermine le processus de restructuration, ce processus est
entirement dirig contre elle, contre son organisation informelle, ses possibilits de mouvement et de lutte.
En fait, nous voyons bien que le dveloppement se trouve
tout entier orient vers une accentuation de la subordination
politique de la classe ouvrire au capital parce que seule cette
subordination politique rend possible l'intensification de
l'exploitation, dont le dveloppement conomique dans le
mode de production capitaliste est insparable.

La principale forme de la modification apporte par la

technologie la composition organique du capital consiste en
une augmentation de l'exploitation ouvrire, en une augmentation de la capacit de domination du capital sur le travail.
La rduction du temps de travail ncessaire rend possible une
suppression graduelle du travail vivant; et l'intrt historique
des ouvriers rside dans cette rduction du travail; mais
l'usage qu'en fait le capital va dans le sens contraire l'intrt
ouvrier, et consiste rendre le travail salari plus rigidement
dpendant de l'organisation capitaliste.
Le dveloppement et l'application de la science interviennent dans ce processus comme un moment essentiel : la
science s'empare de l'innovation ouvrire, la cristallise sous la
forme du systme des machines, qui constitue la forme
concrte du pouvoir et du contrle sur le travail ouvrier. C'est
que, avec la suppression tendancielle du travail qui se
mesure toujours plus en termes abstraits de valeur ,
l'importance du travail vivant pour la production des biens
diminue par rapport l'importance de la machine sociale et
du cerveau gnral du capital; et cette suppression tendancielle reprsente certes une forme de l'intrt ouvrier en ce
qu'elle dplace en avanant le terrain de la lutte de classe et de
la contradiction entre ouvriers et capital; mais au mme
moment, elle reprsente, dans l'usage politique concret qui en
est fait et dans la structure mme de l'organisation du travail,
l'intrt du capital pour la soumission du travail vivant.

Autonomie ouvrire et rformisme

Il convient ici de prciser les termes de cette analyse du
point de vue ouvrier. Le caractre contradictoire du dveloppement capitaliste ne reprsente qu'un des aspects de la
contradiction plus profonde entre ouvriers et dveloppement. Et
ce dernier rapport se prsente immdiatement de manire
double : il y a intrt ouvrier au dveloppement et il y a hostilit
ouvrire au systme de l'exploitation. L'extranit se rvle

ainsi tre un comportement tout la fois de refus l'gard de

la subordination politique, et de convergence historique avec
la suppression formelle du travail. Stimuler le processus de
dveloppement et en refuser en mme temps la stabilisation
politique dans l'tat lieu de la mdiation entre intrt
ouvrier et intrt capitaliste, lieu de la subordination ouvrire
, tel est l'intrt ouvrier.
Disons encore que s'il existe un antagonisme entre la
tendance la suppression formelle du travail et la classe
ouvrire entendue comme classe politique, le processus de
libration du travail trouve pourtant ses bases l'intrieur de
cette mme tendance : tendance ds lors rduire le travail
ncessaire, et concentrer tant la puissance productive que la
force politique dans les mains de la classe ouvrire. Bref, le
processus se prsente sous une forme ouvrire dans la mesure
o il se dtermine comme suppression politique du travail, de
la forme du rapport du travail non comme une rduction
pure et simple et une restructuration technique.
Reprer le point de rencontre entre rformisme dit ouvrier
et rformisme capitaliste, dfinir une politique ouvrire
trangre la gestion du processus de dveloppement, et plus
gnralement l'tat, figure d'ensemble de cette gestion
telle est la prmisse d'une critique d'un rformisme qui
occulte la contradiction fondamentale entre intrt ouvrier
la suppression politique du travail salari et du systme de la
prestation, et intrt capitaliste la suppression formelle du
travail, la rduction du travail ncessaire, et l'augmentation relle de l'exploitation.
Le rformisme se fonde sur la proposition d'une gestion de
l'organisation du travail qui n'en brise pas le caractre
parce qu'il ne reconnat pas d'abord que la forme et la
structure de l'organisation du travail sont troitement dtermines par leur fonction (la valorisation, la cristallisation de
segments de travail-vie non pays).
La possibilit d'un pouvoir ouvrier fait donc un avec une
pratique de transformation des rapports de forces travers les
luttes (et donc avec la dtermination d'une modification
continuelle de l'organisation du travail, de l'organisation

sociale dans son ensemble); et faut-il ajouter avec une

autonomie maintenue par rapport aux mcanismes de gestion
issus de ces luttes mmes; elle tient une troite interdpendance entre lutte ouvrire et dveloppement capitaliste, mais
aussi une extranit hostile des mouvements de classe par
rapport l'organisation politique (tat) du capital.

2. Histoire, thorie et sujet

Historicisme et formalisme :
dialectique de l'essence et concept

<tm
J

L'autonomie du Mouvement par rapport au dveloppe*M

ment, la maturit du communisme : ce sont l des thme^B
qu'on ne peut saisir ni partir d'une mthodologie de typfl
historiciste, ni partir d'une dmarche formaliste .
L'idologie historiciste rduit le processus historique u n e ^
succession purement idale, purement politique , rejetant,
comme conomiste, le fondement matriel de la transforma- ';,
tion, et avec lui l'irrductibilit radicale des contradictions de
classe (entre autres). Le socialisme est alors une catgorie qui
rend possible le refoulement de toute matrialit, renvoyant |
une hglienne fin de l'histoire la solution de toutes les
contradictions.
Le formalisme refuse, comme un point de vue ouvririste, 1
de poser la classe ouvrire comme sujet du processus !
historique; et tout en parlant de la contradiction, il nie que les \
contradictions aient un corps, un sujet, un dsir.
Nous avons dit que Marx a pris chez Hegel le concept selon
lequel la raison, le ngatif sont la mise en relation, c'est--dire
l'unit des contraires; mais que, la diffrence de Hegel,
Marx a conserv la tauto-htrologie dialectique son
caractre de ngatif, faisant de la raison non pas un absolu
subsistant pour soi, mais la fonction d'un objet positif et rel.

Ceci signifie que la synthse ou l'inclusion logique n'est pas,

pour Marx, une hypostase, mais une hypothse, c'est--dire
un instrument d'analyse : pas un concept-substance, mais un
prdicat-fonction
Dans ce passage sont opposes dans leurs lignes logiques,
deux conceptions, qui donnent une valuation diffrente du
caractre des concepts dont on se sert pour connatre la ralit
et la socit capitaliste.
Le filon idaliste-historiciste considre les catgories du
Capital comme des concepts-substances; ils ne sont vus que
dans la positivit de la mise en relation ; la synthse thorique
est, elle, mise en hypostase, dont on fait une ralit idale,
essentielle.
A cette conception idaliste, pour laquelle la pense est la
comprhension d'un absolu subsistant pour soi, comme
essence idale, Colletti oppose ici une conception formaliste
selon laquelle les catgories du Capital seraient des instruments heuristiques, purement logiques, fonds uniquement
sur un processus de formalisation. Car ce que Colletti appelle
F universel logique tire sa validit de sa seule fonction
structurelle de prdicat : le terrain o se vrifient les conditions de validit de cet universel, c'est le modle logique,
structur sparment de la ralit, un pur systme de
fonctions.
Nous avons affaire ici deux conceptions diffrentes de la
dialectique : selon la conception idaliste et historiciste, la
pense est une dialectique relle, qui fait tout un avec le
processus de ralisation de l'essence. Selon la conception
formaliste, la dialectique est une mthode appliquer ou une
hypothse vrifier, spare de la ralit, parce que la
dialectique du concept ne fait pas un avec le dveloppement
rel. Or, nous sommes bien d'accord avec la critique faite
l'historicisme et avec la distinction entre processus rel et
1. L. Colletti, Dialectique scientifique et thorie de la valeur , introduction Dialectique de l'abstrait et du concret dans le Capital , d'Ilenkov,
p. XXXIII.

pense. Mais sur l'valuation de la pense comme systme

spar de fonctions, dot d'un fonctionnement purement
logique, nous devons encore approfondir l'analyse.
On ne fait pas l'histoire de la naissance du capital en tournant
le dos au prsent pour revenir ce moment o le capital est
sur le point d'apparatre mais n'existe pas encore. Au
contraire, on fait l'histoire du pass en partant du prsent
comme seule ralit... Ce qui signifie que l'histoire ne peut tre
analyse sans conceptualisation, sans des abstractions empiriques telle qu'est par exemple le concept de capital... Nous ne
comprenons le pass que parce que nous partons toujours des
catgories du prsent et la rente foncire ne peut tre comprise
sans le capital; pour Marx, la science ne doit pas se servir des
catgories dans l'ordre o elles furent historiquement dterminantes ou selon leur succession chronologique
Sans chercher identifier Colletti et Althusser, remarquons
que quand, dans un contexte diffrent, Althusser parle du
primat pistmologique du prsent sur le pass , il y a lieu
pour nous de souligner ce qui constitue, derrire des
diffrences videntes, les traits communs d'une conception
formaliste de l'histoire.
La connaissance de l'histoire se fonde ici comme l sur un
primat pistmologique parce que le sujet historique est
effac, refoul, et remplac par son concept. Le point de
dpart de toute cette analyse rside dans l'introduction de
1857, o Marx crivait :
Le travail est semble-t-il une catgorie toute simple... Conu
sous l'angle conomique, dans toute sa simplicit, le travail est
cependant une catgorie aussi moderne que les rapports qui
engendrent cette abstraction pure et simple... A cette gnralit abstraite de l'activit productive correspond la gnralit
de l'objet dfini comme richesse, ou de nouveau, le travail en
gnral... Ainsi donc les abstractions les plus gnrales ne
surgissent qu'avec le dveloppement le plus riche du concret,
1. Lucio Colletti, ibid., p. XLV-XLVI.

o un mme caractre est commun beaucoup d'autres, la

totalit des lments
Sur la base de cette argumentation, le formalisme fait
l'hypothse de la prdominance pistmologique d'une catgorie, catgorie correspondant au niveau de dveloppement
concret le plus riche; il assume la prdominance de cette
catgorie; et il trace ainsi un modle de structure thorique
qu'il suppose susceptible d'expliquer la ralit ses diffrents
niveaux de dveloppement.
Or, que lisons-nous quand Althusser critique l'historicisme?
L'histoire aurait en quelque sorte atteint ce point, produit ce
prsent spcifique exceptionnel o les abstractions scientifiques existent l'tat de ralits empiriques, o... les concepts
scientifiques existent dans la forme du visible, de l'exprience
comme autant de vrits ciel ouvert .
2

Marx n'a en aucune manire dit cela, ni justifi ce type de

lecture. Dans la discussion althussrienne, comme aussi selon
le point de vue de Colletti, le primat du concept du prsent
sur celui du pass produit un effacement du sujet historique
prsent, dans sa matrialit. Le sujet qui connat n'est plus ici
le prsent comme protagoniste matriel du processus, mais les
catgories qui le systmatisent au plan du concept.
Marx, au contraire, dans la mme page, affirmait :
Cette abstraction du travail en soi n'est pas seulement le
rsultat intellectuel d'une totalit concrte de travaux : l'indiffrence tout type dtermin de travail rpond une forme de
socit dans laquelle les individus passent avec facilit d'un
travail un autre et considrent comme fortuit et donc
indiffrent le genre dtermin de travail .
3

1. K. Marx, Grundrisse, op. cit., introduction p. 64-65-66; nous suivons ici,

pour plus de fidlit, la leon de la traduction italienne et aussi anglaise
Penguins Books (NdT).
2. L. Althusser, Lire le Capital , t. 2, p. 80.
3. K . Marx, Grundrisse, op. cit., introduction, p. 66.

Le prsent dont il faut affirmer le primat, cette fois, c'est

bien celui qui rside dans la condition historique matrielle du
sujet.
Le formalisme pose au contraire le primat d'une catgorie,
d'un concept, sur le processus; non pas les conditions
matrielles du travail abstrait, comme forme d'existence de la
classe ouvrire, mais le concept seul de travail abstrait.

Primat pistmologique
et primat historico-thorique

du prsent

Si Marx dit bien que le travail abstrait n'est pas seulement

une construction intellectuelle, mais une abstraction relle, il
faut alors affirmer le primat du sujet pratique sur la ralit
connatre.
La ralit ne peut tre comprise comme histoire, comme
dveloppement et comme structure qu' partir seulement du
point de vue engendr par une pratique matrielle de
construction et de destruction : ce qui revient dire la
pratique de classe, la pratique d'un sujet collectif.
Dans la conception formaliste, le prsent partir duquel est
envisage l'histoire passe constitue une catgorie, une structure de concepts; cela a l'avantage certes de rompre la
possibilit de concevoir l'histoire de manire idaliste, comme
un' temps continu et homogne , une continuit rationnelle
en soi. Mais le primat pistmologique du prsent sur le pass
est encore primat structuraliste du concept sur la conscience,
primat de la thorie (comme systme spar, formel, indtermin) sur le sujet pratico-matriel : sur l'histoire.
L'histoire ne peut tre analyse... sans conceptualisation, sans
thorie, sans caractrisation, bref sans ces abstractions empiriques que sont... le concept de capital, de bourgeoisie, de
proltariat
1. L. Colletti, op. cit., p. XLV.

Le proltariat ne serait ainsi le fondement de la connaissance qu'en tant qu'abstraction empirique, en tant que
catgorie : ce n'est pas un sujet matriel, mais un concept.
Bref, l'historicisme est abandonn au profit d'une dissolution
formaliste, et, en dernire analyse, toujours idaliste, du sujet
historique.
Althusser de son ct crit :
La structure du tout est articule comme la structure d'un tout
organique hirarchis. La coexistence des membres et rapports
dans le tout est soumise l'ordre d'une structure dominante,
qui introduit un ordre spcifique dans l'articulation des
membres et des rapports
La fonction constitutive et structurante du systme connaissant est ici prise en charge non par une figure externe au
processus de connaissance, par un sujet matriel, mais par un
lment interne au systme mme : le concept dominant.
Pour fonder la connaissance de manire matrialiste, il
faudrait en sortir au contraire : reconnatre le lieu de
formation de l'histoire. Hors du temps historique idal ,
mais aussi hors de la structure thorique. Reconnatre le sujet
historique matriel, et sa condition relle, sa tension pratique.
Dans la conception qui se dessine chez Althusser, comme chez
Colletti, le concept de travail , de travail abstrait
n'existe que comme caractristique commune une catgorie :
la cl pour la comprhension de l'histoire, c'est une catgorie
correspondant aux caractristiques communes de l'tat de
choses le plus avanc.
Or, Marx, lui, crit :
Le travail est, semble-t-il, une catgorie toute simple... dans
toute sa simplicit, le travail est cependant une catgorie aussi
moderne que les rapports qui engendrent cette abstraction nue
et simple .
2

1. L. Althusser, op. cit., t. 2, p. 45.

2. Cf. supra, p. 65, n. 1.

C'est donc dans les rapports qui produisent l'abstraction,

dans les rapports historiques entre les classes, qu'il faut aller
chercher le fondement de la thorie qui a comme concept
dominant le concept de travail abstrait. On ne peut partir ni
de la catgorie ni de la structure, mais seulement du sujet ; le
travail abstrait n'est pas une donne, reproduire sur une
base empirique dans une catgorie abstraite; c'est la forme
d'existence pratique, vivante, du sujet.
Le dveloppement le plus riche en concret est l'existence
pratique de la classe ouvrire : et c'est dans la pratique de
classe, dans la pratique de construction et de destruction que
cette classe dveloppe, que rside le cerveau collectif qui
produit la catgorie abstraite capable d'expliquer des degrs
de dveloppement antrieurs.
La catgorie de travail abstrait n'est pas le moteur du
processus de connaissance, elle en est le produit gnral. Le
sujet rel qui produit dans la pratique la possibilit de la
catgorie de travail abstrait est prcisment la classe qui
refuse le travail abstrait . Nous pouvons dire que le
dveloppement historique, non comme histoire en gnral,
mais comme lutte entre ouvriers et capital, comme contradictions, est ce qui produit la possibilit de penser le concept
mme de travail abstrait . L'existence ouvrire, la massifcation, le travail la chane, la sdimentation progressive de milliers, de millions d'actes d'insubordination et de refus, l'extranitvoil ce qui produit la possibilit de penser ce concept,
base de la critique de l'idologie et fondement de la thorie.
Le concept de travail abstrait ne peut pas plus se rduire
des hypothses qu' des abstractions empiriques : il est la
forme conceptuelle spcifique produite par la lutte ouvrire
contre les diverses formes d'organisation du travail et de
subordination la productivit. La forme conceptuelle
spcifique produite par l'extranit de masse en regard du
travail salari.
En somme, les hypothses formalistes, aprs avoir (justement) limin l'histoire comme temps continu idal, ignorent
dans un second temps l'histoire comme processus matriel de
la contradiction.

Il est vrai que le dveloppement du concret produit le

concept capable d'organiser thoriquement la ralit; mais
cela ne veut pas dire que le dveloppement du concret soit
reproduit de manire empirique dans un concept dominant ; ni que seul l'objet pleinement dvelopp puisse tre
envisag de manire conceptuelle ; cela signifie plutt que
seul le sujet pleinement dvelopp peut voir . Disons alors
que le dveloppement du concret produit la possibilit
matrielle un sujet collectif historique, une classe, une
pense massifie, un point de vue.
Le travail abstrait, chez Marx, se ddouble, se prsentant
d'une part comme un sujet qui connat et d'autre part mais
en un autre lieu comme un objet connatre, c'est--dire
produit thoriquement.
Et ce ddoublement est effectif, rel ; le travail abstrait est
la fois lui-mme et autre que lui-mme. Le travail abstrait est
d'une part travail sans qualit et sans volont; mais il est aussi
refus ouvrier, lutte contre le travail. Et il existe encore comme
une rduction croissante du travail ouvrier l'tat d'activit
abstraite, en tant qu'il se prsente comme rorganisation
capitaliste en face de l'insubordination ouvrire.
C'est dans ce ddoublement mme qu'est pose la possibilit pour le sujet (travail abstrait comme refus actif, c'est--dire
comme pratique) de connatre l'objet (travail abstrait). L'objet
connatre est le produit objectif du processus continu de
rorganisation capitaliste ; et le sujet qui connat est la classe
qui reconnat son extranit totale par rapport au travail, qui
refuse systmatiquement la forme, la fonction, l'organisation.
Le capital en gnral est, certes, contrairement aux capitaux
particuliers : 1 une simple abstraction; mais ce n'est pas une
abstraction arbitraire ; elle reprsente la differentia specifica du
capital en opposition toutes les autres formes de la richesse
ou modes de dveloppement de la production... 2 Mais le
capital en gnral a une existence relle, diffrente de tous les
capitaux particuliers et rels (...) Ce ddoublement, ce rapport
soi-mme comme un tiers, devient bougrement rel dans ce
cas '.
1. K. Marx, Grundrisse, op. cit., t. 2, p. 266-267.

Le ddoublement, la rfrence soi-mme comme 4

quelque chose d'tranger, tel est le processus sur lequel se
fonde la possibilit mme de la connaissance. Le caractre
dtermin du processus de connaissance est bauch ici dan
la perspective ouverte par la notion d'extranit. La dfinition
mme du concept (le capital, le travail abstrait) pose l'objet de
connaissance comme quelque chose d'tranger . Et celui-ci'
l'est rellement en ce que s'il est produit comme objet,
l'intrieur du processus de ddoublement de la connaissance;
comme sujet de pense il vient avant, et possde un"
existence indpendante de l'esprit.

Idalisme, rformisme,

refoulement du sujet

Revenons au point d'o nous tions partis : la faon dont

est considre l'histoire dans la tradition idologique postmarxiste.
Vhistoricisme juge chaque moment du pass pris dans sa
particularit comme le porteur d'une signification rationnelle contemporaine : le processus historique et le sujet ne
peuvent tre distingus.
i
Le concept de conscience de classe fonctionne comme
une mdiation pour cette identit entre sujet et processus. Or, ;
le concept de conscience de classe a un sens idaliste, du
moment qu'il fait rfrence un projet, des valeurs, un
idal (le socialisme) que la classe ouvrire devrait raliser. La
conscience de classe est la mdiation dans l'identit (hglienne) entre raison et ralit historique; c'est la forme
subjective de l'acquisition et de la ralisation de l'ide dans le
processus historique.
Moyennant quoi, les besoins matriels du sujet sont rduits
au silence, au nom de l'idal raliser; la classe n'est plus un
sujet autonome, une unit matrielle et dsirante, mais
l'intermdiaire pour un dessein historico-idal (la ralisation
du socialisme).
La conception formaliste du rapport entre thorie et

histoire, elle, nie l'autonomie pratique du sujet dans le

fonctionnement structurel du systme. C'est le systme qui
dtermine les mouvements du sujet, et celui-ci son tour n'est
qu'une des variables d'un systme de fonctions dominante .
Cette position rduit le dveloppement capitaliste un
processus objectif, neutre : rsultat d'un rapport entre forces
conomiques; et la catgorie la plus dveloppe, celle qui
revient un primat pistmologique sur le pass, est conue
comme une abstraction empirique du phnomne conomique, abstraction qui explique les passages historiques
singuliers comme des dterminations imparfaites du concept.
Moyennant quoi, est ni le primat pratique des mouvements ouvriers sur la structure capitaliste, qui fournit pourtant sa base au primat thorique du sujet pratique sur la
ralit connatre. La possibilit de connatre est ds lors
attribue au fonctionnement d'une chane structurelle dote
d'un sens, mais dans laquelle le sujet de renonciation (sujet
irrductible au systme, la valorisation) est rigoureusement
refoul et occult.
On n'arrive alors envisager le communisme (de la mme
manire, en dfinitive, que dans l'historicisme, mais inverse)
que comme une ralit eschatologique, comme un au-del par
rapport au systme des rapports existants.
Ici la socit capitaliste et ses relations; l un systme
nouveau. Mais ici comme l, la ralit pratique, actuelle, du
communisme en tant que libration du travail, et mouvement
autonome, est vacue.
L'analyse historiciste et l'analyse formaliste arrivent donc
un rsultat analogue : en refusant d'assumer comme point de
vue la contradiction ouvrier-capital arrive son point de
maturit, ou bien on rduit le processus historique un objet
structur sans contradictions, ou bien on l'explique en
relation une ide positive qui pourtant ne serait contenue
dans l'tat de choses prsent que de manire ngative et
immature. Dans un cas comme dans l'autre, la pratique du
sujet ne peut modifier la ralit.
Les mouvements concrets du sujet de la connaissance, tel

qu'il vit dans la contradiction, tel qu'il se pose comme sujet de

la connaissance et de la transformation pratique, ces mouvements restent hors jeu, rduits des variables , ou ces
conditions matrielles dans lesquelles peut se former la
conscience.
Les points de vue historiciste et formaliste, comme formes
thoriques de l'idologie rformiste, se constituent donc
partir du refoulement de l'autonomie pratique du sujet, partir
du refoulement de sa productivit thorique prtextuelle et
intertextuelle. La rduction structuraliste fait du sujet une
variable dans un systme de fonctions qui, en soi, ne contient
pas de contradictions. L'idalisme identifie le sujet avec le
processus mme de la mdiation, l'absorbe dans le processus
de ralisation, en supprime le caractre contradictoire. Dans
les deux cas, le communisme est en dehors du processus rel,
n'est qu'une perspective eschatologique, le matin du grand
soir.
A partir du moment o le dsir (la tension pratique de
libration) n'est pas assum comme origine du processus
historique, la machine de guerre sans sujet se rduit un
ftiche organisationnel (le parti lniniste) et la classe est
rduite une simple force productive, une matrialit brute
sans pense, prive de toute paisseur subjective.
Penser, au contraire, le communisme comme un mouvement pratique, comme un besoin matriel historiquement
dtermin et historiquement en (trans)formation du sujetclasse, tel doit tre le point de dpart.
C'est le communisme qui connat le capital (le communisme, forme subjective du travail abstrait, forme subjective
du refus du travail abstrait). C'est le communisme qui pose
l'tre de la contradiction, non pour l'liminer de la pense,
la faon hglienne, mais pour en affirmer l'irrductible
dynamique propre, face l'inconciliable rsistance du monde
du travail et de la misre.
(A/traverso, mars 1976)

Matrialisme et transversalit

Nous voudrions exposer, sous forme de brves notations, la

rsurgence du matrialisme sur le terrain de la thorie au
cours de la dernire dcennie, en Italie, aprs le long silence
qui a marqu dans sa quasi-totalit le marxisme officiel de
notre sicle.
Cette rsurgence du matrialisme et la redcouverte de
Marx au-del des rductions naturalistico-positivistes,
comme des rductions historicistes et hglianisantes est
indissociable d'une mergence, celle du sujet du communisme
arriv maturit, dans les annes soixante-soixante-dix. Et
cela s'est fait partir de l'identification toujours plus explicite
entre ralit de la composition de classe et possibilit
matrielle de l'extinction communiste du travail salari.
La pense post-marxienne s'est instaure sur un refoulement fondamental : la thorie a refoul le sujet; en consquence de quoi, nous avons vu se former deux thories dans
l'espace laiss ouvert par ce vide.
D'un ct, la thorie de Marx a t transforme en
description scientifique d'un processus naturel (sans sujet), et
la thorie de la valeur interprte comme description conomique du processus de production de la valeur, production
dont la spcificit historique (donc, le caractre contradictoire) se trouve alors refoule, et qui est en consquence
redfinie comme loi de la valeur . Pour restaurer dans ce
contexte le moment de l'activit subjective, on assiste une
sorte de fixation hypostatique de la volont en Parti, caract-

ristique du mouvement qui va du SPD Lnine, et qui se

cristallisera ensuite au-del des conditions historiques qui
l'avaient fait fonctionner dans la IIP Internationale.
Tandis que le post-marxisme scolastique de la socialdmocratie et de la IIP Internationale rduisait ainsi le sujetclasse la pure fonction d'une structure dshistoricise et
naturalise, on a assist par ailleurs, partir des annes vingt,
un retour de l'influence hglienne, qui vise transformer la
thorie de Marx en une philosophie de l'histoire dans laquelle
le processus rel est rsolu de manire anticipe et conclu
selon la ncessit idale de la solution dialectique, dont le
mouvement rel n'est plus qu'une incarnation. Le concept
de conscience de classe simple mdiation empirique
pour la ncessit idale d'une rsolution du processus historique vient ici remplacer l'accentuation volontariste de
l'autre courant. Cette hypostase de la conscience comme
mdiation de l'hypostase Histoire est son tour la
consquence du refoulement historiciste du sujet concret de
classe.
Telle est la double voie o la tradition post-marxienne se
fait idologie jusqu'en ses dernires oppositions, structuralisme/historicisme, qui restent motives par la mme fondamentale rduction : celle qui, sur le plan politique, se manifeste tantt par la subordination de l'intrt rel de classe
et des besoins du sujet la ncessit suprieure du Parti-tatHypersujet ; tantt par la rduction de l'intrt rel de classe
la conscience d'une mission historique accomplir.
Si nous tentions de suivre les fils spars de ces positions
idologiques du dbat dans le SPD au lninisme, en
passant par les oppositions entre communisme officiel et
Linkskommunismus, jusqu' la publication <KHistoire et conscience de classe de Lukcs, et ainsi de suite, jusqu' la
cristallisation du monstrum stalinien en Ncessit idale et
historique de la domination de l'tat sur le sujet rel , si
nous les filions ainsi jusqu' nous, que ne finirions-nous pas
par dcouvrir? Nous finirions par dcouvrir que le rformisme moderne, dans son actuelle variante eurocommuniste , a tout bonnement russi reprendre et runir les

fils, ceux de la tradition formaliste et ceux de la tradition

historiciste-idaliste. La thorie de l'austrit qu'avance Berlinguer est cet gard exemplaire : elle russit d'un seul coup
supposer la naturalit des lois conomiques existantes, la
prennit de la loi de la valeur, et tracer, dans le mme
instant, les contours d'une admirable vision philosophique
selon laquelle la mission idale que l'histoire assigne la
classe ouvrire consiste nier son autonomie pour tayer
l'ternelle domination du capital et garantir l'ternelle souffrance du sujet.
Au-del de l'aspect caricatural que la dmence rvisionniste
donne tout cela, on trouve l-dedans une norme quantit
de questions, toutes rsolues de manire errone, idaliste.
Mais l'lment fondamental reste toujours le mme : le
refoulement du sujet rel, de ses besoins et de sa dynamique
contradictoire, hors du processus historique; ce qui fait que
l'histoire se transforme finalement en droulement idal d'un
processus dans lequel tout est prvu, la matrialit des
contradictions se rsolvant dans la conscience et dans
l'identit de l'histoire (progrs, continuit) avec elle-mme. La
contradiction relle, c'est--dire le sujet-classe dfini par ses
besoins, n'est vue que comme une provocation, une aberration par rapport au dveloppement historique ordonn
rduit des valeurs-ftiches dans lesquelles la dynamique
concrte des classes en lutte est compltement occulte, pour
laisser la place des abstractions (dmocratie, progrs, ordre)
qui trouvent leur fondement dans l'espace vide de l'histoire
(pure de sa matrialit) et dans l'espace cristallis du
formalisme politique et sociologique.
Mais tandis que le long silence du matrialisme qui
dbute probablement juste aprs Marx, partir de la
rduction, opre par la social-dmocratie allemande, de la
thorie de la valeur une simple description des lois
conomiques faisait place, dans le dernier de ses repaires,
l'utopie idaliste de l'eurocommunisme et ses corollaires
policiers (quand on prtend rduire la ralit l'ide, il
convient d'armer l'ide pour contraindre la ralit la

respecter), en Europe, les annes de la grande reprise des

luttes ouvrires, les annes qui suivent 1960, sont celles aussi
d'une relecture de Marx que nous pouvons considrer comme
le dpart d'une longue marche vers le matrialisme : dont
aujourd'hui, en 1977, anne de maturit pour la rvolution en
Italie, anne du dbut d'une reprise du processus rvolutionnaire en Europe travers un long parcours de critiques et de
recomposition, nous pouvons peut-tre tenter de dresser le
bilan.
La marche vers le matrialisme a cette caractristique
d'apparatre comme une marche reculons qui, en partant
des notions les plus complexes, descend jusqu' leurs dterminations les plus particulires (dj Marx avait saisi, dans
Y Introduction de 57, que cette manire d'aller de l'abstrait au
concret, synthse de nombreuses dterminations, est la faon
matrialiste de procder).
Des abstractions ayant possd une dtermination historique dans des moments particuliers s'taient vides et
transformes en hypostases conceptuelles, seulement utiles
pour cacher la ralit du mouvement. Des concepts comme
ceux mmes de mouvement ou de conscience de
classe , qui avaient eu une capacit de fonctionnement
thorico-pratique en tant que produits dtermins d'une
situation de classe, comme l'Octobre sovitique ou la longue
rvolution allemande, avaient fini, ensuite, par se transformer
en hypostase du formalisme organisationnel, ou de l'historicisme humaniste, se substituant ainsi la dynamique matrielle du sujet de classe.
Au cours des annes soixante, formalisme organisationnel
et historicisme humaniste furent mis en crise par le concept de
composition de classe plac au centre de la nouvelle pense
marxiste par la revue Classe operaia. Une fois limines les
incrustations et les hypostases, le sujet tait tudi et situ au
centre de la recherche, comme sujet pratique de la thorie.
On ne doit pas observer la classe du point de vue du parti,
ni le Mouvement du point de vue de l'tat, encore moins la
lutte de classe du point de vue du capital : la classe ouvrire
est le moteur du dveloppement, elle est donc l'agent rel de

la restructuration et des vicissitudes qui en rsultent dans le

ciel de la politique. Mais comment comprendre et interprter
ce qui se passe dans la ralit de classe, si c'est seulement en
partant de l que nous pouvons comprendre tout le reste? La
rponse tient justement dans le concept de composition de
classe , o sont compris non seulement les relations sociales
entre secteurs proltariens et ouvriers, entre couches sociales
proltarises, non seulement le rapport entre travail vivant et
travail mort, mais aussi le patrimoine organisationnel, culturel et de connaissance, sdiment dans le corps concret de la
classe. C'est partir de l que les formes organisationnelles
peuvent tre comprises, comme des articulations du sujet rel,
et non plus comme des hypostases faisant fonction de
succdans; de mme, la conscience de classe n'est plus une
ide de socialisme laquelle la classe relle doit s'adapter,
mais une articulation du mouvement rel du sujet.
C'est ainsi encore que l'histoire n'est plus un droulement
ncessaire dans lequel les sujets trouvent leur identit et leur
mdiation, mais l'espace rel, en suspens, dans lequel le sujet
ouvrier dveloppe son histoire contre l'tat, dont l'histoire prtendait tre 1' Histoire tout court.
Les annes qui suivent 68 ne peuvent tre comprises qu'
l'intrieur de la rvolution qui avait t accomplie sur le plan
thorique grce ce concept de composition de classe ;
mais ce n'tait pas encore suffisant : le concept avait indiqu
un terrain nouveau, il ne nous avait pas indiqu la manire de
le parcourir; il nous avait montr que le sujet vivait, il ne
nous avait pas dit comment ni pour quels motifs.
C'est la thorie des besoins sur laquelle la revue Aut-Aut a
attir l'attention en partant d'une analyse attentive de la
phnomnologie concrte du sujet qui a rendu d'abord
possible cet approfondissement ; mais c'est avec la dcouverte
1

1. Aut-Aut, revue philosophique italienne, partie d'un point de vue

phnomnologique husserlien qui l'a conduite s'interroger, travers la
problmatique du nouveau marxisme italien, sur le rapport sujet/lutte de
classe (NdT).

des flux dsirants, de l'inconscient comme fait historique et

collectif, qu'on a commenc comprendre comment, dans
l'exprience concrte des masses en mouvement, dans leur
vcu quotidien, le processus de recomposition se dclenche.
La critique schizo-analytique de la psychanalyse freudienne,
la dcouverte de l'historicit de l'inconscient la contribution de Deleuze et de Guattari , en circulant ces dernires
annes dans la thorie du Mouvement, en premier lieu grce
L'Erba Voglio \ y a fait merger le thme de la sparation des
sujets et de la diffrence, comme moments du processus de
recomposition.
Comment se dtermine de l'intrieur le processus de
composition de classe? La trame des diffrences constitue le
sujet : c'est donc ici, dans l'espace du vcu, du quotidien, de la
transformation culturelle, que nous pouvons comprendre quel
est le parcours rel, concret, de la recomposition. Dans le
vcu individuel, dans sa dtermination historique et collective
et dans la dynamique des petits groupes, dans leur manire
de se faire le lieu d'mergence et de transformation de
l'inconscient se constitue le dsir en mouvement. Si
l'inconscient se dtermine dans l'espace historique de la lutte
de classe, la classe, par ailleurs, en tant que sujet, est le lieu de
composition des dsirs, de leur agrgation en petits groupes, de
leur formation en tribus.
Le parcours du matrialisme passe l : travers la ralit de
la dsagrgation laquelle est forme d'existence d'un sujet
irrductible aux hypostases, aux catgories constitues par la
politique, abstractions dtermines qui se renversent ensuite
en formes-ftiches auxquelles le sujet ne peut tre rduit qu'au
moyen de la violence. Les lieux-institutions d'un refoulement
de l'inconscient collectif et de la dynamique relle du sujet ne
peuvent contenir le rel qu' condition d'user de la violence,
de canaliser dans un sens agressif les investissements de
l'inconscient. Dsemmler la charge dsirante du sujet fait
donc tout un avec la critique de l'conomie politique, de la
1. Revue bimestrielle, publie en Italie depuis 1970,
psychanalyse, de pdagogie, de politique et de littrature.

qui traite de

valeur comme somme et centre de toutes les canalisations de

l'inconscient, de toutes les violences exerces contre la
dynamique relle. Avec la critique des hypostases par excellence.
Or, arrivs ce point et nous nous trouvons ici au cur
du nud passionnant entre mouvement rel de libration et
pratique thorique matrialiste , les sujets en libration sont
contraints de vivre leur propre donn, leur tre pris dans les
filets du pouvoir, comme vivant obstacle (sous forme d'intriorisation de la norme et d'agressivit) la recomposition. On
ne peut pas se contenter de contempler la dsagrgation, le
donn, en en ignorant l'implication effective dans les rseaux
du pouvoir (puisqu'elle concerne la trame mme du vcu). Le
rapport avec l'tat, avec la famille, le rapport au travail ne
sont pas le lieu d'une opposition frontale, comme le pense le
volontarisme. Ils sont le lieu d'une implication extrmement
serre, horizontale, plus prcisment : transversale. Le sujet ne
peut tre remplac par une volont militante, dans l'hypostase
du parti ou du socialisme. Il ne peut pas non plus tre ador
dans son tat de fait, puisque la figure donne du sujet est
tout entire trame par le pouvoir.
Tel est le point actuel de la discussion sur le matrialisme, tel
est le point aussi auquel en est arriv le processus de
recomposition rel.
Il s'agit d'un nud que le pouvoir a peru et traduit dans le
processus pratique de la criminalisation ; un nud qui
trouve aussi sa traduction thorique dans cette accusation
d ' irrationalisme que l'idologie adresse la pense de la
libration.
Irrationalisme? Objectivement, quand la raison hypostasie, l'idalisme de l'institution voient le sujet rel chapper
leurs catgories, ils l'accusent d'aberration. Le capital sanctifie la rationalit de l'exploitation, l'idologie doit sanctionner
comme irrationnels les comportements ouvriers antiproductifs. Mais l'on ne peut pas d'un autre ct se contenter
d'adorer la dsagrgation, le mauvais ngatif des comportements antiproductifs : pour autant que ceux-ci reproduisent

en eux-mmes la trame du pouvoir, et vivent la ralit du

capital comme une ncessit douloureuse mais indpassable.
C'est pourquoi le parcours de la pense se fait ici transversal;
il convient de saisir non seulement l'urgence mais la possibilit de la rvolution.
Le rationalisme du plan est utopie, en ce qu'il prtend
rduire la contradiction dynamique du sujet aux catgories de
la valeur-ftiche, de l'institution-ide. Mais l'immdiatet des
sujets qui se rebellent n'est pas encore autonomie, elle est
seulement souffrance, en ce que loin de rompre la trame du
pouvoir, elle se contente d'en reproduire les articulations sans
les dominer.
La rupture signifiante d'un systme qui se fondait sur la
dictature du signifi fait tout un avec l'mergence immdiate
du dsir, qui par rapport l'ordre du langage vaut
transgression.
Pour que cette rupture puisse se dterminer comme
libration, puisse produire un texte, il faut que le dsir
s'installe dans la figure mme du signifiant. Le dsir qui ne
peut tre mdiatis par la reconstitution d'un ordre normalis
du discours, o se restaurerait la dictature du signifi, mme
s'il s'agit d'un signifi progressiste ne peut en aucun cas
tre simple enregistrement du donn. Il faut suivre la trame
dtermine (c'est--dire historique) du signifiant pour y
dcouvrir l'espace du dsir. Dsir signifiant, c'est--dire
Mouvement.
La solution volontariste, la politique, voudrait de nouveau
faire disparatre le sujet, lui substituer un succdan qui
s'oppose l'tat. L contre, l'tat de choses prsent doit tre
parcouru transversalement : c'est ainsi qu'on peut le dtruire;
et le sujet doit parcourir transversalement la trame de
l'existence, de ses diffrences internes, s'il veut tre un
moment de recomposition. L'unique mdiation de ce processus de recomposition (l'unique possibilit de saisir le nud
quoi tient le pouvoir, et de le rompre, pour renverser la trame
partir de l) est l'intelligence et la comprhension du point
limite : du point le plus extrme de la contradiction et en
mme temps de l'intersection.

MATRIALISME ET TRANSVERSALIT

Nous voici revenus Marx et au point o s'indique la

limite : parce qu' partir de l, il semble possible de tout
renverser, et de retisser la trame comme trame de la
transformation. La limite se repre comme ce moment dans
lequel le principe fondamental de la prestation en tant que
remise plus tard de la consommation, rpression du dsir,
interdiction de la jouissance et contrainte au travail peut
tre bris. Bris parce que le travail n'est pas une ncessit
naturelle, et parce que la lutte entre ouvriers et capital est
arrive au point o le travail (l'intelligence) accumul peut
rduire le travail vivant, et se substituer lui. Bien entendu,
nous ne pensons pas que le renversement, la recomposition et
la libration adviennent seulement au-del, aprs que le
travail a t dans les faits supprim; mais qu'ils deviennent
possibles ds que le mouvement rel est orient de manire
consciente et collective vers la rduction du temps de travail
ncessaire la production des biens essentiels. En tout cas,
c'est dans ce renversement que rside la rvolution, la
dissolution du nud ultime (la naturalisation de la loi de la
valeur) qui fait tenir toute la trame de la prestation.
C'est l le problme auquel sont affrontes l'intelligence
technico-scientifique et la connaissance en sa complexit (la
connaissance en tant qu'elle est certes forme productive,
travail, rptition normalise, activit rgule par un code
mais aussi pratique du sujet, connaissance de la contradiction,
enfin force-crativit, intelligence libre de la fonction
capitaliste). Et c'est le terrain thorique que nous proposons
l'attention de la pense matrialiste, l'initiative pratique du
Mouvement communiste rvolutionnaire.
(A/traverso, mai 1977)

III. LA TRAME QUE

TISSE LE SUJET

Que font les masses?

De l'autonomie comme ignor/action

L'histoire de la politique est l'histoire d'un refoulement et

d'une substitution. Parlons, de ce biais, du Mouvement. D u
problme de son unit.
Sur le terrain institutionnel de la politique, l'unit ne
devient possible qu' partir du refoulement de l'autonomie et
du refoulement du sujet mme comme sujet historique de
besoins, de dsirs, de comportements. L'organisation s'installe
dans l'espace de ce refoulement du sujet; comme structuration
d'un sujet hypostatisi et volontariste.
Une fois le sujet refoul, seule la relation l'autre l'tat,
le gouvernement, le capital peut constituer l'unit des
comportements. L'organisation se modle sur l'autre parce
que c'est dans le terrorisme de celui-ci qu'elle trouve son
unit : elle se dfinit dans les limites de cette position
subalterne.
La contradiction relle qui parcourt transversalement les
champs de l'existence et de la pratique sociale ne se recompose que dans l'espace de l'ignor/action. L, elle agit, et
pratique des micro-comportements qui sont produits du dsir
(le refus du travail, l'absentisme, le sabotage, l'orgasme non
phallique, l'appropriation). Ces micro-comportements ne se
dfinissent pas en relation l'autre ; ils se diffusent dans la vie
1. Nologisme form partir du mot allemand Ignoraktion : activit visant
ne pas reconnatre la ralit donne (NdT).

quotidienne des masses, en y constituant le terrain de la

recomposition.
Que font les masses? Quand cinq mille militants vont en
manif contre le gouvernement, quand des millions d'lves
votent pour lire leurs dlgus, leur unit ne se dfinit pas sur
la base de leurs besoins; au contraire, elle en refoule la
matrialit, supprime compltement l'existence d'un sujet en
libration, en mouvement, et donc en contradiction.
Mais que font encore les masses? Deux jeunes volent dans
un supermarch, un ouvrier ne part pas au travail parce qu'il
fait froid, deux femmes s'installent ensemble dans une
maison, en dehors de tout rapport de couple. Combien
d'autres font les mmes choses pour les mmes raisons, sans
se dfinir autrement que par rapport leur propre dsir? Sur
ce terrain-ci, oui, il y a recomposition : processus par lequel le
sujet traverse les pratiques sparantes, en se dfinissant luimme comme transversalisation.
Le sujet transversal se pose dans une spar/action complexe, qui se situe dans l'illgalit parce qu'elle ignore les
normes qui ont t tablies par l'autre, et en mme temps les
connat, et les dtruit, en usant d'une machine de guerre qui
est articulation du dsir, et non plus son refoulement
accompagn de substitution.

Le matrialisme pour l'autonomie

L'inscription du sujet matriel (classe sociale, vie quotidienne, corps sexu) dans la thorie, dans le langage, dans la
pratique politique, voil le fondement du matrialisme.
Insister sur cette signification du matrialisme est le seul
moyen de comprendre le statut thorique de l'autonomie de
classe. La classe dfinit son identit politique de sujet sur la
base de ses propres besoins, de sa propre composition
matrielle, de sa propre forme d'existence et de perception
culturelle.
Le rformisme se fonde, au contraire, sur un refoulement

fondamental du sujet et de ses besoins. Le sujet disparat alors

et se trouve subrepticement remplac. Dans le lninisme, cela
se fait partir du fonctionnement abstrait de l'organisation,
entendue comme volont hyper subjective (hypostase du sujet
idalis). Ailleurs, dans le no-idalisme, le sujet est subrepticement remplac par une histoire de la conscience qui se nie
pour se restaurer dans un processus d'autoposition. Dans un
cas comme dans l'autre, la mdiation de l'idal, socialiste (et
humaniste), se substitue la matrialit des besoins extrmistes de classe.
Le socialisme fait tout un avec l'idalisme : le besoin urgent
et matriel de la libration par rapport au travail, la
prestation, l'oppression y est refoul et remplac par la
promesse de la socit socialiste, par l'abstraction de l'unit
de classe. Dans la tradition thorique post-marxienne court
cette hypothse : d'abord la prise du pouvoir (transformation
infrastructurelle), ensuite la libration, la transformation du
vcu, du rapport entre les classes et entre les hommes
(transformation superstructurelle). Tout au plus admet-on la
possibilit d'une interaction entre niveau superstructurel
et niveau infrastructurel .
La dichotomie conceptuelle infrastructure/superstructure
est un des nuds thoriques de l'idalisme post-marxien (et
du mcanisme), un nud qui doit tre mis totalement en
discussion. L'infrastructure serait constitue par le mode de
production. Le reste (la politique, la sexualit, le langage,
la vie, les relations interpersonnelles) serait la superstructure.
Ce qui rsulte en premier lieu d'une telle thorie, c'est la
neutralit, le caractre non politique, non sexuel, du mode de
production.
En second lieu, le sexe, le langage, le corps devront alors
tre rduits au silence, le vcu, le mode de vie devraient tre
mis entre parenthses jusqu' ce que l'infrastructure ait t
transforme. Cette hypothse mcaniste, et substantiellement
idaliste, oublie que le pouvoir d'une classe sur une autre est
un pouvoir politique, que la domination sur le travail est
rendue possible par la domination sur le vcu, et que le corps,

le sexe, le langage sont on ne peut plus matriels et infrastructurels, qu'ils sont compltement insrs dans le processus de
production. La forme du temps-vie est indissociable de la
disponibilit du temps-travail.
Il faut donc, dans le mme geste, critiquer l'idalisme, qui,
aprs Marx, a envahi le terrain de la thorie et critiquer le
socialisme qui, aprs Lnine, a scind l'un de l'autre le
mouvement de libration et la lutte contre le mode capitaliste
de production.

Sur le concept encore idaliste de besoins radicaux

Si l'idalisme s'est prsent dans la pense post-marxienne
et dans la pratique socialiste sous les espces d'un refoulement
du sujet hors de la thorie, du langage et de l'organisation,
une forme diffrente (radicale-humaniste) d'idalisme fait
rfrence un concept des besoins radicaux d'origine
nettement hglienne (et jeune-marxienne).
Une rvolution radicale ne peut tre qu'une rvolution des
besoins radicaux (Marx, Pour la critique de la philosophie du
droit de Hegel).
Or, s'il en est ainsi, le besoin humain, radical, se pose en
premier (fait hypostase), et c'est seulement ensuite que le sujet
va exister, appel par la ngativit intrinsque la ralit
matrielle (et confront de manire hglienne sa possibilit
idale : la totalit).
S'opposant donc au refoulement des besoins ( leur
ajournement jusqu' la ralisation socialiste de l'idal), la
thorie des besoins radicaux rduit cependant le vcu, la
sexualit, le dsir, des formes imparfaites, ngatives au
regard d'une totalit qui pourrait tre restaure travers une
ngation radicale.

Les porteurs des besoins radicaux sont ceux qui peuvent

raliser une rvolution radicale. Marx cherche alors les
porteurs de ces besoins et les trouve dans la classe ouvrire

La classe ouvrire n'est donc pas encore ici le sujet des

besoins qui se met en mouvement ; elle est amene l'tre et se
trouve mise en mouvement par des besoins qui sont la
recherche d'un porteur. Le concept des besoins radicaux
rintroduit l'idalisme sous la forme d'un humanisme, sous la
forme de la revendication d'une totalit humaine (idale) qui
cherche son sujet (matriel).
L'homme total n'est plus ds lors que le masque hypostasi
de l'ouvrier polyvalent en gnral, de l'activit abstraite; et ce
no-idalisme opre le refoulement le plus subtil du sujet
matriel, en le sublimant dans le sujet radical, qui n'est pas
classe mais genre, qui n'est pas personnel/politique mais
homme/idal.
La thorie des besoins radicaux disloque le sujet dans un
espace de ngativit, de manque. Tandis que le dsir et
c'est tout autre chose produit lui-mme une ngation, la
produit dans sa ralisation propre, comme pratique historique. Pour reprendre un mot de Deleuze M i l a n , le dsir
ne dpend pas d'un manque ni ne le signifie; il ne renvoie
aucune loi ; il produit.
Nous parlerons donc, nous, de dsirs ou de besoins
extrmistes de classe; extrmistes, en ce que ces besoins se
mesurent seulement leur autonomie subjective; et que c'est
de l qu'ils font progresser et le processus de leur spar/action, et leur recomposition transversale.
2

Du sujet de la recomposition transversale

Comment trouver la dtermination politico-subjective de la
classe ouvrire aujourd'hui et chapper une figure cono1. Agns Heller, La Thorie des besoins chez Marx, trad. italienne, d.
Communit, p. 97 (trad. fr. paratre aux ditions 10/18).
2. G . Deleuze, intervention au congres de Milan sur psychanalyse et
politique .

mique ou sociologique de sa recomposition? Ce problme de

la recomposition ne semble certes pas offrir prsentement de
solutions faciles. Mme une pratique entirement tourne vers
F autoconscience , vers l'approfondissement de sa propre
spcificit, vers la construction d'un lieu libr, ne peut
manquer de se mesurer avec l'interdiction sociale et la
rpression tatique, avec le systme de l'exploitation et de la
prestation. Mais l'on ne peut non plus rduire la recomposition au fait d'avoir un ennemi commun; cela signifierait se
replacer dans une logique subalterne, tre incapable d'prouver les tensions du sujet dsirant.
Mme si nous pensons la recomposition en termes de
transversalit et non en termes de synthse, elle rclame
d'abord l'existence d'un sujet qui traverse. Une tentative pour
identifier et dfinir ce sujet consiste assumer le concept de
jeune proltariat comme synthse possible. Mais, ds lors
qu'on le soumet un examen un peu attentif, ce concept ne
s'avre gure pertinent, mme s'il reprsente une figure qui,
dans sa constitution matrielle et sociale, est porteuse du refus
du travail comme urgence pour le communisme.
Si nous n'arrivons pas donner une dtermination conceptuelle satisfaisante du sujet de la recomposition, c'est probablement que sa figure matrielle n'est pas encore prsente
historiquement. Le concept de jeune proltariat est seulement
le symptme d'une carence conceptuelle et d'un cart historique. Le sujet de la recomposition ne peut se prsenter
comme concept que dans la mesure o i l se dtermine dans la
pratique. Et sans doute ne se dtermine-t-il dans la pratique
qu' partir du droulement du processus que nous avons
dsign comme de spar/action. L'absence proprement transversale fait l allusion des figures sociales, des figures du
refus, et se dtermine subjectivement dans la tendance la
rduction du travail ncessaire, la libration de la vie,
l'indisponibilit pour la prestation.
Nous insisterons donc sur la recomposition transversale et
sur son sujet, alors mme que ce sujet qui traverse n'est
pas dtermin. En sachant ceci : cet cart entre une tendance
qui dcouvre son caractre urgent dans le corps mme de la

figure en spar/action (les mouvements de libration, les

micro-comportements, l'absentisme, le sabotage), et un sujet
de recomposition qui ne se dtermine pas cet cart entre
une sphre du quotidien dans laquelle les figures de la
sparation transforment et refusent, et une sphre du politique dans laquelle le sujet de la recomposition ne se prsente
pas cet cart, le seul langage qui peut y parler est le d/lire.
Parce que le dsir parle transversalement un sujet dont
nous ne pouvons dfinir l'emplacement, l'identit, la constitution. Et parce que le rapport entre comportements (signifiants) et leur possible traduction politique (signifi) n'est pas
tabli.
La rupture signifiante sous-entend le sujet de la recomposition : Il est abusif de postuler des chanes signifiantes de
type linguistique en dehors d'une rupture subjective (Guattari).
Bref, le dlire crit un texte au-del duquel (de manire non
mystifie, mais matrialiste) parle, agit et traverse un sujet.
(L'Erba Voglio, dcembre 1975-janvier 1976)

La trame que tisse le sujet

Prmisse
Nous sommes bien au-del de la tradition socialiste ! Cette
misre idologique, nous le voyons bien dsormais, ne russit
plus expliquer quoi que ce soit, et n'a, peut-tre, jamais rien
expliqu de ce qui se passait. L'idologie socialiste et le
familialisme psychanalytique se sont partag le terrain
sans russir rendre compte de la complexit de la lutte entre
les classes, non plus que de celle induite par l'accumulation
gigantesque d'un inconscient irrductible au petit jeu papamaman. Ce sont les massacres de l'imprialisme et la violence
quotidienne des mtropoles, ce sont les camps de concentration sovitiques et les camarades emprisonns, c'est l'impuissance mme des gestes exemplaires, l'migration et le
chmage, c'est tout cela qui s'accumule dans l'inconscient : et
y est rduit au silence, l'tat de bagage passif de la misre,
par le petit schma parti-pouvoir-socialisme.
Mais l'histoire de la lutte de classe n'a rien voir avec le
socialisme; et il est inutile de cacher derrire une telle
idologie la ncessaire ralit des dcennies de capitalisme
encore vivre.
La ralit d'un monde qui, au-del de la fiction des blocs
opposs, est unifi par les multinationales de l'exploitation, de
l'accumulation et de la terreur.
Le capitalisme et le communisme sont bien autre chose que
deux camps, deux blocs gographiques. Le premier est la
forme ncessaire de l'exploitation, le second la forme possible

de la libration. Il faut seulement comprendre leur invitable

(et non pacifique) coexistence sur une longue priode;
comprendre l'accumulation norme d'inconscient qu'une
pareille condition produit; savoir que c'est seulement une fois
tout cela compris que ce qui, autrement, reste de l'inconscient,
pourra tre dcouvert et mis en acte.
Pour donner une forme consciente la mutation anthropologique globale (parce que c'est bien de cela qu'il s'agit, et la
politique est une dimension inadquate pour en comprendre
la complexit) dont la classe ouvrire est le moteur matriel,
et le Mouvement de libration le sujet actif, nous devons
affronter les points suivants :
premier acte : l'histoire et la production d'inconscient ;
second acte : la trame que tisse le sujet;
troisime acte : le sujet et le dsir comme fil au moyen
duquel le sujet tisse la trame.

De la lpre l'usine
La rflexion thorique des annes soixante sur le nud
classe ouvrire-dveloppement capitaliste a opr ce que
Tronti a pu dfinir comme une rvolution copernicienne .
La relation entre mode de production et rapports de classe
s'est trouve renverse par rapport la manire dont
l'entendait la scolastique matrialiste-mcaniste ; c'est le rapport de classe, la force subjective des classes en lutte, qui
dtermine la forme technico-conomique du rapport de production. Le mode de production capitaliste prsuppose lui-mme
le rapport de domination du capital sur le temps de vie mis en
vente sur le march du travail.
Il n'y a pas d'histoire du dveloppement, sans soumission
de la classe au commandement du capital. Mais par o passe
cette soumission quel est le terrain rel de la formation de
ce rapport de classe , sinon dans la forme du vcu du
proltariat, dans la construction des rseaux de commande-

ment, partir des mcanismes fondamentaux (linguistiques,

sexuels) de l'interdiction et de l'exclusion?
On ne peut comprendre l'usine sans parler des instruments
qui contraignent l'existence l'accepter. Le lieu o bien audel de l'usine se dtermine le rapport de classe, c'est le
mode de vie, la sexualit, le langage, les conditions sociales.
La rvolution copernicienne va donc renverser le petit
schma matrialiste-scolastique infrastructure/superstructure.
Pour quelles raisons le langage, la sexualit, la famille, les
rapports interpersonnels, la dislocation territoriale seraient-ils
superstructurels par rapport l'usine? Sans rpression et sans
normalisation de la sexualit, par exemple, pas de travail.
Sans codification du langage, sans interdiction du dlire, pas
de production.
Comment nier que la sexualit soit depuis le dbut du
dveloppement capitaliste un terrain sur lequel le rapport
de classe tourne en faveur du capital, et permet celui-ci
d'instaurer son commandement, en crant dans le proltariat
la disponibilit donner sa vie au travail? Si l'usine est
aujourd'hui le paradigme sur lequel s'organise toute la
socit, et dont toute la socit est fonction (caserne, cole,
prison, asile, famille), on ne peut ignorer que, sans le
fonctionnement pralable d'un mcanisme d'exclusion-sgrgation-retour l'ordre, le systme du travail n'aurait pas
fonctionn.
L'usine produit l'exclusion (des vagabonds, des fous, des
dviants, des homosexuels, des drogus); mais sans la
sanction juridique, l'exclusion culturelle, la rpression carcrale, la sgrgation asilaire, la thrapie psychiatrique, l'usine
aurait-elle pu fonctionner? L'usine dsagrge le tissu social
pr-bourgeois et atomise les rapports interpersonnels jusqu'
former la famille nuclaire; mais sans famille nuclaire,
l'usine aurait-elle pu mme exister?
On n'a pas chass les lpreux pour arrter la contagion; on
n'a pas intern, vers 1657, la centime partie de la population
de Paris pour se dlivrer des asociaux . Le geste avait sans
doute une autre profondeur : il n'isolait pas des trangers

mconnus; il en crait, altrant des visages familiers au

paysage social pour en faire des figures bizarres que nul ne
reconnaissait plus. Il suscitait l'tranger l mme o on ne
l'avait pas pressenti (...) D'un mot, on peut dire que ce geste a
t crateur d'alination
L'hpital, la prison, l'asile : en suivant les structures de ce
qui fut une dsagrgation, Foucault a crit une histoire
transversale des origines du capitalisme dans l'ordre du vcu,
du quotidien, des structures psycho-culturelles, du langage...
Il a crit l'histoire d'un jeu norme-interdit sans lequel le
processus de production n'aurait pu fonctionner.
Il ne s'agit absolument pas, ce disant, de rduire le
processus de production au jeu formel norme/interdiction,
transgression/exclusion. Le processus de production consiste,
quant lui, en l'accumulation du travail produit, la valorisation, la cristallisation du temps de vie en capital. Cela, et pas
autre chose, fait sa spcificit.
En revanche, le jeu formel norme/interdiction fournit la
description du terrain rel sur lequel la matrialit de
l'existence proltarienne a pu tre plie aux rapports de
production, et transforme en condition ouvrire :
Certes, ds le procs de travail, le capital se dveloppe comme
domination sur le travail, sur la force de travail et par
consquent sur l'ouvrier; mais ce n'est que dans le procs de
valorisation qu'il se dveloppe, dans ce rapport de coercition
qui accule la classe ouvrire la plus-value et donc la
production de plus-value .
2

Il n'y a en somme pas de rapports de production sans un

systme de commandement li au rapport de classes. Mais
comment s'est construit ce rapport, si le processus de travail
l u i - m m e p r s u p p o s e dj le commandement sur le travail?

1. Michel Foucault, Histoire de la folie, p. 94, d. Gallimard, Bibliothque des histoires .

2. Mario Tronti, Ouvriers et Capital, Christian Bourgois d., coll.
Cibles , p. 47.

C'est certainement la misre et le besoin d'un salaire qui

poussent le serf libr de la glbe se faire ouvrier industriel;
mais c'est seulement la formation d'un systme culturel, d'une
structure fonde sur le jeu norme/interdiction, transgression/
exclusion, qui rend possible le fonctionnement du systme
industriel.
A partir de l, tout discours sur la dtermination infrastructure/superstructure est limin; mieux, cette dichotomie perd
sa pertinence. Ce sont tous les terrains de la pratique qui sont
susceptibles de consolider le systme de la prestation et de
l'exploitation.

Non pas homologie, mais trame que tisse le sujet

Si la construction de structures d'exclusion et de rpression
fut une prmisse indispensable au fonctionnement du processus de valorisation, inversement l'histoire de la lutte de classe
doit porter en soi une autre histoire (non parallle, mais
troitement entrelace, inscrite en elle comme dterminante),
une histoire de transformations culturelles, de transgressions
et transformations de la matrialit du vcu quotidien comme
des catgories linguistiques et de la sexualit.
Et l'histoire de la libration conquise sur le travail doit tre
tout entire relue dans sa relation cette histoire cache mais
dterminante : celle de la forme de la vie quotidienne des
masses, du rseau serr des violences et des rbellions, des
subordinations et des transgressions; une trame tisse quotidiennement, sur laquelle ( l'intrieur de laquelle) les ruptures
historiques manifestes, les explosions rvolutionnaires se
coagulent, dans ces moments o la transformation du
quotidien (rapport avec le travail, rapport avec le corps
propre contraint au travail) se sdimente jusqu' entraner
toute une range, passant d'un tissu serr de micro-comportements une rupture qui dilacre le tissu pour le recomposer.
C'est justement partir de cette redfinition des relations

entre le lieu classique de la lutte de classe (le mode de

production) et le lieu d'une transgression des comportements
(culturels, sexuels, linguistiques), que nous pouvons mesurer
les formulations thoriques qui ont amorc l'analyse du
rapport entre sexualit, langage et exploitation.
Qui l'ont amorce jusqu' un certain point seulement, et pas
au-del jusqu' faire l'esquisse d'une homologie structurelle entre systme de l'exploitation et systme de l'inconscient, entre production de valeur et systme linguistique; non
pas pourtant jusqu' dcouvrir une interdpendance entre
sexualit, langage et production. Lesquels, selon nous, doivent
tre entendus non comme des systmes spars, mais comme
des niveaux contradictoires de pratiques que traverse le sujet.
Nous prenons ici comme point de rfrence tout le travail
de Tel Quel sur la pratique linguistique : particulirement
Semeiotik (avec son insistance sur le rapport entre une
critique du concept de valeur du travail et la productivit
textuelle), et Sur le matrialisme de Ph. Sollers (relation
entre la lutte de classe et la connaissance comme rapport de
production), pour arriver enfin Freud, Marx conomie et
Symbolique de J.-J. Goux, qui reprsente un point avanc
dans l'effort accompli en France pour dmontrer l'homologie
entre systme conomique de la production et systme
linguistique de production du sens.
1

Telle est donc l'histoire parallle de deux accessions la

souverainet... C'est un mme processus gntique, c'est le
mme principe de structuration. (J.-J. Goux)
Il faut bien voir que la description d'une homologie (le
phallus, le pre, l'or) entre conomique et symbolique reste
prcisment une description. Mieux : la rduction mme de la
dimension culturelle, psychique, linguistique la catgorie du
1. Semeiotik, de Julia Kristeva, d. du Seuil, coll. Tel Quel (NdT).
2. Sur le matrialisme de Philippe Sollers, d. du Seuil, coll. Tel Quel
(NdT).
3. Freud, Marx conomie et Symbolique, de J.-J. Goux, d. du Seuil
(NdT).

symbolique quivaut en nier la matrialit, le caractre

conomique, la fonction politique, en rapport la formation
historique des rapports de classe. Autant dire qu'on ignore
qu'il s'agit l de conditions de la vie quotidienne des masses,
et donc de conditions de la domination capitaliste, ou de la
rbellion proltarienne. L'homologie entre systme conomique et systme psychique ou linguistique (derrire quoi
Goux s'essouffle courir, comme l'a fait tout du long Tel
Quel) ne fait que dcrire en le fixant un tat de choses,
en portant l'analyse un niveau de formalisation extrmement abstrait (et extrmement utile), mais pour en arriver
nier et occulter la possibilit qu'a le sujet de dtruire la
suture (non pas homologie mais interdpendance) entre les
niveaux de pratiques, et de les recomposer transversalement, en
modifiant les conditions du quotidien et par consquent les
rapports de classe.
Nous refusons la rduction de la thorie de Marx une
description du processus de production de la valeur quand
le texte de Marx est critique de ce processus, travers la
critique des idologies et des reprsentations conomiques.
Nous refusons le formalisme structuraliste des homologies,
et de mme la rduction de la dimension culturelle et
psychique au symbolique , ce qui finit par constituer une
nouvelle forme de la rduction de la sphre matrielle du
quotidien la superstructure.
Cette rduction a toujours produit une division mcaniste
entre rvolution de classe, libration sexuelle, transformation
crative. C'est seulement en dcouvrant Y interdpendance
entre les niveaux de pratiques qu'il devient possible de voir le
processus rvolutionnaire comme une recomposition transversale des niveaux de l'existence, l'intrieur du processus de
libration l'gard du travail.
Le caractre formaliste de l'analyse de Goux tient proprement dans sa formulation centrale : entre le systme de la
production de valeur (exploitation), le systme d'change
sexuel (prestation) et le systme de la communication linguistique (dictature du signifi), il y a une homologie syntaxique,
formelle. Mais de cette faon, nous n'apprenons rien sur ce

qui nous intresse, savoir l'interdpendance pratique et

l'inscription rciproque des diffrents niveaux de pratiques; et
nous n'apprenons donc rien sur la possibilit de transformer
la ralit partir de la subversion d'un niveau de pratique
(transgression sexuelle, rupture culturelle, dlire, crativit,
criture collective).
Les niveaux de pratique que la tradition thorique idaliste
et mcaniste nous a prsents comme spars (de telle manire
que l'infrastructure pourrait agir unilatralement sur la
superstructure), comme rduits d'une part une base (conomie) purement matrielle, prive d'paisseur et de devenir
culturels, comme de complexit subjective, et d'autre part
une superstructure purement idale, prive de dtermination
et de matrialit, ces niveaux de pratique sont au contraire
troitement interdpendants : le sujet les parcourt transversalement au cours du processus de sa recomposition ; et seule
la capacit de les transformer sans les sparer peut le
constituer en sujet rvolutionnaire.
La domination capitaliste se fonde, et assure son existence,
partir d'une structuration de la vie quotidienne qui affirme
tout moment la domination du principe productif, en reconstruisant sur le plan linguistique et dans la sexualit ce mme
nud norme/interdiction, transgression/exclusion, sgrgation/rpression, qui rend possible l'exploitation en usine.
Il s'agit de reprer tous les niveaux la figure du pouvoir et
de F impouvoir , de l'oppresseur et de l'opprim.
C'est dans le rseau mme de la domination capitaliste que
les niveaux de pratique se mettent en rapport; non par une
homologie formelle, mais par une fonctionnalit pratique.
Comprendre le caractre historique et fonctionnel, au sein de
la domination capitaliste, de toutes les formes du quotidien,
de la communication linguistique, de la gestualit (chacune
entendue comme forme de refoulement du dsir), telle est la
prmisse pour que nous puissions saisir inversement le
parcours de la recomposition transversale du sujet : comme
inscription du dsir l'intrieur du processus, comme libration du dsir, comme trame serre sur laquelle se tisse l'explosion rvolutionnaire qui dtruira l'tat de choses prsent.

Dsir et sujet
La trame des micro-comportements dans lesquels se ralise
le dsir est la text(ur)e dans laquelle le sujet actualise sa
recomposition au plan du vcu : comme petit groupe, comme
tribu, comme classe qui refuse le travail. Le sujet crit ce
texte; il n'est pas crit par lui.
Je dis ceci par anticipation, pour affronter une srie de
nuds rests non tranchs par la rflexion thorique. Pour
dfinir le rapport entre dsir et sujet dans le processus
historique, il faut partir de l' identification du dsir comme
tant le refoul de l'histoire telle qu'elle merge et de la lutte de
classe, et du systme psychique conscient, et du langage (la
communication, le langage codifi).
Et i l convient de se demander : qu'est-ce donc qui est
refoul? Quelle est la cause du refoulement? Et qui refoule?
Nous connaissons la rponse de la psychanalyse freudienne : le refoulement primaire a pour objet le dsir de la
mre.
Plus amplement, l'accs l'ordre du symbolique est, selon
Lacan, indissolublement li au refoulement originaire.
Le sujet existe partir du moment o existe le langage. On
ne peut parler de sujet (ou l'analyser) que dans l'ordre de la
parole et de l'criture : donc dans le champ du langage et de
la loi (pas de langage sans loi, pas de loi qui ne soit une forme
de langage). C'est l'intrieur du langage que se constitue le
sujet, mais aussi l'inconscient, le sujet tant lui-mme divis
en sujet conscient et sujet de l'inconscient. Il y a une parole en
moi, et qui m'chappe, qui s'nonce ma place dans la
langue, du lieu de mon assujettissement la loi : cela revient
dire qu'il n'y a pas de sujet sans inconscient, que l'alination
est indpassable.
Le besoin (qui est en somme naturel) devient alors dsir
chez l'homme (l'animal symbolique) : c'est--dire qu'il devient
recherche, depuis un point que je ne sais pas, d'un objet que je

n'atteins pas. Parce que l'objet du dsir est dj, comme objet
pulsionnel, objet langagier : pris dans la distance entre la
nature (qui n'existe plus comme donn simple) et la loi. Le
dsir est pour Lacan insparable du manque.
Que devient partir de l le problme du refoulement?
Qu'est-ce qui est refoul? Le savoir du dsir. Pourquoi est-il
refoul? Le refoulement marque l'accs l'ordre du symbolique au langage. Qui refoule? Le sujet existe dans le
langage, donc dans l'ordre d'un refoulement dj advenu.
Autant dire que le sujet existe seulement dans la mise en
absence continuelle de l'objet du dsir. L'objet est cause du
dsir, et l'histoire du sujet est dfinissable comme le cours
mtonymique du dsir. C'est d'un impossible que le rel prend
existence.
Dans ce discours, tout tire (hgliennement) son origine de
la mise en absence de l'tre. Ou plutt, tout tire son origine de
l'tre comme mise en Absence qui, dans sa manire de se
prsenter reculons, dcrit l'espace dans lequel se constituent
le sujet et son histoire. Il suffit de relire Hegel, et, derrire le
grand parcours lacanien, reparat la thologie avec ses armes
de toujours.
Mais une chose doit encore tre dite qui concerne les
vections du dsir, la relation de la loi au nom du pre, et la
place de la mre comme objet premier.
Reprenons ici notre question. Qu'est-ce qui est refoul?
Non pas rpond l Anti-dipe le sale petit secret
familial. Et en effet nous ne trouvons pas l la rponse
privilgie la question : pourquoi est-ce refoul? Car
pourquoi refouler ce sale petit secret?
La rponse de Deleuze-Guattari cette dernire question
est dj plus satisfaisante pour nous. Pourquoi est-ce refoul?
La loi nous dit : tu n'pouseras pas ta mre et tu ne tueras pas
ton pre. Et nous, sujets dociles, nous disons : c 'est donc a
que je voulais! (...) On fait comme si l'on pouvait conclure
directement du refoulement la nature du refoulement, et
aussi bien de l'interdiction la nature de ce qui est interdit. Il

y a l typiquement un paralogisme (...) qu'il faudrait nommer

dplacement. Car il arrive que la loi interdise quelque chose de
parfaitement fictif dans l'ordre du dsir (...) pour persuader
ses sujets qu'ils avaient l'intention correspondant cette
fiction. C'est mme la seule faon pour la loi de mordre sur
l'intention, et de culpabiliser l'inconscient
La prohibition en Amrique, l'interdiction des drogues etc.,
peuvent tre lues de cette manire : comme une dviation du
dsir vers un objet fictif, qui sert striliser la transgression,
la rendre inoffensive pour le systme, et culpabiliser
l'inconscient de masse.
Mais que se passe-t-il quand nous posons DeleuzeGuattari nos deux autres questions : qu'est-ce qui est refoul?
Et qui refoule quoi?
Et l merge une rponse qui cette fois naturalise l'inconscient et occulte l'historicit la matrialit dtermine du
sujet.
A juste titre, Deleuze et Guattari refusent le familialisme et
l'dipianisation de l'inconscient : juste titre, ils dnoncent
l'imprialisme de l'dipe, en vertu de quoi de l'norme
contenu politique, social et historique du dlire de Schreber,
pas un mot n'est pris en considration . Parce que le
psychanalyste dit qu'on doit dcouvrir le papa sous le Dieu
suprieur de Schreber .
A juste titre, ils revendiquent une autre fonction pour
l'analyse : En renonant au mythe, il s'agit de remettre un
peu de joie, un peu de dcouverte dans la psychanalyse ,
comme ils revendiquent, par la pratique de la schizo-analyse,
une immanence des critres de l'analyse aux critres de
l'inconscient.
Mais lorsque ensuite, nous cherchons le nud entre inconscient et sujet, c'est--dire lorsque nous cherchons com2

1. Deleuze-Guattari, L'Anti-dipe,
p. 136.
2. Ibid., p. 67.
3. Ibid., p. 134.
4. Ibid., p. 134.

d. de Minuit, coll.

Critique,

prendre qui refoule ( savoir : quel est le sujet qui refoule, qui
produit l'inconscient) et qui est refoul ( savoir : quel est le
processus historique dans lequel quelque chose doit tre
limin, pour faire de la place et rendre possible quelque
chose d'autre), voici l'inconscient renvoy la nature et le sujet
rduit une fonction de celle-ci.
On reproche souvent Reich et Marcuse leur rousseauisme (...) leur naturalisme (...) l'inconscient est rousseauiste tant l'homme-nature
Dans la position de /'Anti-dipe, le sujet est travers par
des flux de dsirs. Il est impossible de ne pas se rendre
compte du naturalisme de ce concept de flux . Un concept
qui n'explique rien. Le sujet est ici ni, limin, ou mieux
rduit la simple figure d'un inconscient naturel.
Il est vrai qu'ailleurs, Deleuze et Guattari dsignent, dans la
schizophrnie, la limite impose par la production dsirante
la production sociale. Mais cela ne peut s'entendre que par ce
qui suit.
Nous disons, nous, que la production dsirante a un sujet qui
est le sujet en recomposition transversale, en libration : le sujet
qui s'oppose au systme de la production, c'est--dire
l'exploitation et la prestation, lesquelles font un tout avec le
systme du refoulement et de l'interdiction.
Qu'est-ce alors qui est refoul? A travers le sale petit secret,
c'est en ralit le corps que l'on refoule, la sexualit comme
histoire du sujet, la gestualit immdiate, non finalise par la
production et par la ralisation phallique. En un mot, la
jouissance en tant qu'elle est refus de la mdiation entre
besoin et consommation, entre besoin et satisfaction; en tant
qu'elle est refus du travail.
Et pourquoi refoule-t-on? Parce que c'est seulement dans
l'espace de ce refoulement que la socit de la valorisation
capitaliste peut fonctionner : partir de la rduction de la
1. Ibid., p. 133.

sexualit l'orgasme phallique et quantifable partir de la

rduction du langage la communication codifie et
l'information productive.
Et enfin : qui refoule?
Le sujet contraint au travail doit tre contraint refouler
son dsir : accepter la mdiation entre besoin et satisfaction;
puis diffrer cette mme satisfaction pour pouvoir ractiver le besoin, c'est--dire se contraindre chaque matin la
recherche d'un salaire, l'esclavage de la prestation, au
march du travail.
Pour contraindre le sujet pareille rduction, le capital doit
organiser le manque, donner raison la mdiation qui
instaure entre besoin et satisfaction, le travail.
Si tout cela est exact, il ne faut pas dire que le sujet
s'instaure dans l'espace du dsir. Car, d'une part, le dsir
perdrait toute paisseur historique, se ferait nature, et d'autre
part, une nouvelle hypostase se substituerait l'hypostase
familialiste freudienne.
Ce n'est pas le dsir qui traverse l'espace du sujet en le
constituant (sans qu'on se demande jamais : mais qui dsire?).
Au contraire, c'est le sujet qui parcourt transversalement les
niveaux de la pratique en dtermine dans cette traverse
son parcours comme dsir.
Le rapport de classe est le lieu de formation du sujet. Et la
forme de l'activit du sujet est le dsir.
Toute autre notion de la transversalit rduit le sujet la
passivit, une pure figure hglienne, que ce soit figure de
l'tre, du langage, de l'Absolu ou d'un inconscient-nature.
On peut nous objecter que si le dsir s'instaure dans
l'espace de la loi, du travail, c'est seulement partir de l,
dans leur ngation, qu'il acquiert une forme.
Et certes, on ne peut faire abstraction de la matrialit de la
formation du sujet. Mais le dsir ne se rsume pas un
rapport ngatif k la loi, il suppose qu'on se place dans l'espace
d'une ignor/action, d'une activit qui se rfre son sujet
propre, la classe dans son processus de recomposition : du
vcu quotidien au petit groupe, la tribu, au Mouvement.

Certes encore, le nud refoulement-interdiction instaure la

norme. Mais il reste que pour refouler, le sujet doit pr-exister
la norme; et son terrain rel se constitue dans l'espace d'une
ignor/action. O il ne peut se dterminer que dans la lutte, la
transgression.
La srialit, la rptition mettent bien en jeu des chanes
signifiantes, mais ce ne sont plus des chanes ouvertes, c'est du
signifi, ce sont des blocs chosifis de signifiants. (...) Le
signifiant n'merge en tant que signifiant qu' partir du
moment o le sujet fait irruption, remet tout en question et
refonde une nonciation, un travail du signifiant comme
expression d'un sens, d'une coupure possible dans un ordre
donn, comme rupture, rvolution, appel d'une rorientation
radicale. Il est abusif de postuler les chanes signifiantes de
type linguistique hors d'une coupure radicale
Nous entendons parler de dsir signifiant parce que, si dans
le systme linguistique codifi, la dictature du signifi fait tout
un avec le refoulement des besoins du sujet, avec la rduction
de la sexualit la prestation et la comptivit, voici que, en
revanche, l'irruption du dsir dans l'ordre de la valorisation
rompt toutes les jointures de la dictature du signifi. C'est en
ce sens que la grve sauvage, l'absentisme, le refus du travail
sont irrductibles la logique de l'accord.
Ici, le dsir se donne une forme dans un geste, dans un
comportement, dans un langage : dans un signifiant, qui
anticipe un sens en se situant au-del du systme codifi. Et
c'est le sujet, en sa priorit pratique, qui (en rompant la
chane de montage, la valorisation) fonde la possibilit de
rompre la chane du code, la dictature du signifi.
Le problme que le marxisme rvolutionnaire doit tout prix
rsoudre au niveau de la thorie et au niveau de la praxis, s'il
veut dpasser effectivement l'alternative entre le matrialisme
vulgaire et l'idalisme hglien : savoir le problme du
sujet .
2

1. Flix Guattari, Psychanalyse et Transversalit,

2. Ibid., p. 106.

Maspero d., p. 176.

Investissements paranoaques de l'inconscient

et agressivit
Le dsir mane de l'inconscient, l'inconscient constitue la
voix du refoul. Le refoul est le processus d'occultation par
lequel la socit de la prestation et de l'exploitation manipule
les rapports la jouissance (qui serait, elle, la forme
immdiate de relation entre le corps et son objet sans la
mdiation du travail).
En ce sens, la loi, le nud interdiction/transgression,
prexistent bien historiquement et psychiquement au dsir :
nous devons reconnatre au dsir un statut htronome, sans
le fonder sur le manque et la transgression.
Le systme de l'exploitation doit, pour fonctionner, rduire
prliminairement le dsir, replacer la jouissance du rapport au
corps dans l'espace du manque. Rduire le proltaire la faim
(faim de logement, de nourriture, de sexe). Faire du logement,
de la nourriture, du sexe, non des objets de jouissance mais les
objets d'un besoin agressif, misrable.
Transformer le besoin en lment de division et d'opposition : la domination du capital sur les forces sociales passe
travers la transformation de la jouissance en faim, du dsir en
agressivit. Le besoin (agressif) se rend matre d'un rseau de
pouvoir diffus dans la socit. La faim sexuelle, la pulsion
agressive de proprit sont parmi les figures fondamentales du
rseau de pouvoir (domination du mle sur la femme, de
l'homme sur l'enfant, du puissant sur le faible). En se plaant
ainsi au niveau du pouvoir (le niveau de l'agression sexuelle,
le niveau de la normalit mentale contre la folie, le niveau de
la normalit sociale contre la criminalit), les tendances
fondatrices de la socialit sont entirement fascises par le
dedans. L'inconscient s'y manifeste comme agression, exigence d'ordre, rformisme et dlire nazi.
L'ide freudienne d'un instinct de mort qui dtermine
l'agressivit reste une manifestation du naturalisme propre au

point de vue freudien en gnral . L'agression est un produit

historique, et plus prcisment un produit du dplacementinvestissement paranoaque du dsir.
Le refoulement transforme le dsir en systme paranoaque
qui parcourt et organise les forces sociales en peuple, socit
interclassiste, force de travail, totalit sociale. Mais l'origine, il y a eu la jouissance, le dsir. Sur lesquels le
refoulement a agi prventivement, pour rendre possible le
systme de la prestation.
Il faut reconnatre ici contre le spontanisme et le
triomphalisme jeunes proltariens que toute pulsion n'est
pas forcment libratrice, ni tout dlire forcment dsirant. Il
faut reprer les pulsions qui fonctionnent comme investissements agressifs et dfenses du pouvoir (sexuel, mental, social,
racial, culturel, conomique) d'une couche sociale exploite
contre une autre couche sociale exploite. Dcouvrir le
fascisme des mles, des adultes, des Blancs, des normaux,
comme composante structurale du systme culturel quotidien.
Pralable ncessaire pour comprendre tant les raisons d'un
investissement agressif de l'inconscient (dlire nazi) que d'un
investissement rformiste du dsir (dfense de la totalit
sociale).
Dans le dlire nazi, le sujet demeurant ni, le refoul se
dploie de manire paranoaque en investissement agressif
non pas contre le systme de la prestation, mais contre un
opprim de l'tage du dessous (la femme, l'enfant, l'homosexuel, le chevelu, le marginal, le fou, l'absentiste, le
voyou...).
C'est seulement du point de vue du sujet refoul (en
libration) qu'on peut regarder (comprendre) le nud entre
dsir et histoire de ses investissements (paranoaco-rformistes
ou schizo-librateurs).
1. Nous proposons ici une distinction entre agressivit et instinct de mort
qui, chez Freud, sont renvoys la mme origine. L'agressivit est une forme
dtermine de comportements, produits dans des conditions sociales rpressives. Instinct de mort est une formulation qui tend occulter la dtermination historique et sociale de l'agressivit.

Pouvoir et autonomie .'fascination

de la terreur, sympathie de la libration
Le pouvoir peut recueillir et investir de manire paranoaque les dsirs, en les attirant par son caractre fascinant.
La fascination est la forme terroriste (paranoaque) de l'treimpliqu. L'tat, sa puissance infinie, sa violence exercent un
envotement qui est celui de l'annulation de soi devant l'autre
qui on se confie totalement.
La parole terroriste de la littrature ou de l'art exerce le
mme envotement, en ce qu'elle enveloppe et transporte un
sujet qui depuis toujours est exclu de la possibilit de parler.
L'inconscient de l'opprim qui ne se rebelle pas est occup
par la fascination de la parole terroriste du pouvoir (l'information, les mdia...) : comme ceux qui sont culturellement en
position de soumission vivent fascins par la parole terroriste
de l'art, de la littrature, du cinma...
La fascination est la force d'implication du pouvoir. C'est
par elle que l'homme est impliqu dans son rapport la
femme : implication fonde non sur le dsir mais sur le
manque, sur l'attraction pour ce que le pouvoir nous a enlev
(ou nous a convaincus que nous devrions avoir et que nous
n'avons pas). Le pouvoir de la fascination est le pouvoir du
moi je l'ai et pas toi . Le consensus fond sur la terreur
requiert cet envotement du terroris; la social-dmocratie ne
peut pas tre dissocie de cette puissance terroriste infinie
d'envotement que dtient l'tat. La social-dmocratie, particulirement sous sa forme eurocommuniste, ne peut fonctionner sans passer par la violence blouissante du nazisme en
Allemagne ou la bestialit du stalinisme muscl du PCI en
Italie. Zangheri, le souriant maire de Bologne, doit recourir
la terreur des chars d'assaut, des lois d'exception, de l'tat de
sige, du couvre-feu, du Berufsverbot, des arrestations en
masse : c'est--dire la fascination de la terreur, ds qu'a fait
faillite la fascination de l'ordre et de la propret, synonymes
de la ville rouge o tout doit tre support.

A l'oppos de la fascination, il y a la sympathie. Elle nous

implique partir de ce que nous avons en commun (je l'ai
comme toi, et a nous plat).
La sympathie ouvre l'inconscient la production des dsirs,
elle en fait une force libratrice, elle introduit la jouissance :
tandis que la fascination conduit la possession phallique,
la domination.
La lutte de classe est sympathique.
La politique est fascination.
Le lninisme put impliquer le peuple russe au cours de
l'Octobre 17 parce que le bolchevisme tait alors sympathique : il interprtait, explicitait, organisait la puissance terrible,
dsirante et libratoire des proltaires et des soldats, et la
conduisait la rvolution.
Le parti de Staline, celui qui massacre les ouvriers rebelles,
qui rprime l'autonomie des masses et des intellectuels, peut
certes impliquer aussi des masses d'opprims comme
du reste le nazisme mais seulement sur la base de sa
puissance infinie, de sa terreur. Il fascine parce qu'il est tout
ce que les masses ne sont pas, il est le parti-phallus qui
pntre en semant la mort dans le corps vivant des masses,
rduites de nouveau la passivit.
Nous sommes convaincus que la forme libratrice de
l'organisation rside seulement dans la sympathie. Les masses
possdent en elles la force de vaincre, si elles sont au plan
de l'inconscient libres de la fascination du pouvoir, si la
domination du rgime au plan de l'information est renverse,
si l'on russit dmontrer que VUnit est un torchon plein
de mensonges fascistes, au mme titre que le Corriere dlia
Sera , bref, si la classe est libre de l'investissement
paranoaque du consensus, du rgne inconscient et agressif de
l'ordre.
La tche de l'organisation sympathique est d'oprer cette
libration, de nous impliquer de manire homosexuelle sur la
base de ce que nous avons en commun : sur la base de notre
1

1. Unit : l'organe du PCI.

2. Corriere dlia Sera : journal de centre gauche.

im-pouvoir. L'homosexualit est l'unique forme possible de

sexualit qui ne reproduit pas la domination, qui rompt le
rseau du pouvoir quotidien.
Tel est le sens dernier de 68, de la vague mondiale de
rvolution culturelle, de la lutte ouvrire galitaire. C'est ce
concept de l'organisation comme transversalit sympathique,
que propose Alice.
(Aot 1976)

IV. O L E SUJET C O L L E C T I F
CRIT T R A N S V E R S A L E M E N T

criture (et) pratique anti-institutionnelle

Pendant toutes les annes o nous avons parl de mettre la

politique au poste de commandement, nous entendions en fait
quelque chose de bien diffrent. Nous entendions par politique la lutte de classe et dans la lutte de classe la ligne
rvolutionnaire.
Une scne d'abord presque dserte, devenue par la suite
archibonde.
Bonde (aujourd'hui) pour cacher, suffoquer, faire taire la
voix des vrais acteurs : de ces fauteurs de scandale qui ont
quelque chose d'inaudible dire, quelque chose d'urgent,
d'indispensable ; un besoin radical, qui n'admet pas de mdiation, qui impose sa logique autonome et libratrice.
En 68, dire : mettre la politique au poste de commandement signifiait refuser la prtention jouer seules de
couches intellectuelles prtes rpter des exercices parfaitement inutiles, ou des professions de foi lies la ralit de
l'Italie au sortir de la guerre, une Italie qui avait cess
d'exister. C'est contre ces mandarins et ces littrateurs, qu'il
importait de remettre la politique au poste de commandement.
La politique : mais laquelle? En ce temps-l, nous soutenions dans les assembles de masse une vrit que l'exprience
proltarienne connat depuis toujours : que la politique est
une scne sur laquelle tout le monde se trouve, mme quand
on prtend ne pas y tre. En portant la politique chaque
niveau de l'existence et de la pratique, nous rompions les

digues des institutions distinctes et des niveaux spars, mais

nous rompions aussi les digues de la politique : c'est avec la
force des besoins qui se passent de discussion, que les masses
faisaient irruption sur la scne au cours du mai franais ou du
3 juillet turinois . Le refoul de toute l'histoire, ce que la
politique avait occult pendant des dcennies, y compris sa
propre conscience, ce refoul qui avait r-explos pendant la
Rvolution culturelle balayant les structures formalises de
l'tat, du parti, du socialisme mme envahissait une scne
sur laquelle les faces de carme qui reprsentent l'institution
plissaient, en proie l'effarement. Non sans chercher bientt
reconduire, sous des mots nouveaux, ces mmes besoins
dans l'ordre institutionnel et dans les catgories de son
discours dj codifi.
La politique : mais laquelle? Celle des masses, des assembles o la culture bourgeoise tait dmasque et ses vestales
attaques; celle des luttes galitaires diriges contre la
production, des augmentations identiques pour tous, de la
rupture ouvrire avec la logique du contrat.
C'est cela que nous proposions, quant nous, de faire
entrer dans la pratique thorique, dans la pratique de
l'criture. Non pour la rnover comme institution, en mandarins attentifs une ralit nouvelle, de nouveaux contenus
ajouter tant aux rimes amour/toujours qu'aux alambics
exprimentaux. Mais pour faire sauter les structures institutionnelles et reconstruire l'criture comme pratique spcifique,
comme articulation du Mouvement. Pas question non plus
d'un autre reportage, dans lequel rien ne changeait sinon le
public auquel on s'adresserait. Nous visions une criture :
transcription du procs dans un contexte particulier, inscription du sujet politique dans une organisation de signes
thoriques, de signes potiques...
Voil ce que nous avions en tte quand nous rclamions
que la politique soit mise au poste de commandement, contre
les zlateurs bien-pensants de l'indpendance de la culture.
1

1. meutes du Corso Traiano, en 1969 dont on trouvera la description

dans le roman de N . Balestrini, Nous voulons tout, d. du Seuil, 1973 (NdT).

Malheureusement, les acteurs qui traditionnellement

agissent sur la scne de l'histoire, les politiciens, ceux qui
assurent la mdiation entre besoins des masses et ordre
institutionnel, ont russi reconstruire leur espace; chasser
au-dehors ces nouveaux acteurs, qui taient apparus au grand
jour avec la violence de leurs besoins, pour les contraindre
endosser des vtements qui les rendent reconnaissables pour
l'institution.
La politique : mais laquelle? La ligne rvolutionnaire s'est
trouve progressivement rejete aux marges des instances
organises du Mouvement, elle a disparu de la scne
proprement politique. L'institution a bientt fait de cicatriser
ses blessures. Moyennant quoi, l'institutionalisation d'un
ct, le volontarisme de l'autre s'insinuent dans le cadre
militant du Mouvement, y restaurant la schizophrnie entre
politique et quotidien.
Le quotidien, les besoins, le refus, tout cela est refoul, et la
scne de la politique redevient tranquille, restitue la
normalit de l'institution et de ses rites.
Aujourd'hui, la politisation des intellectuels appartenant au systme (les hommes de culture ) est diffuse et
frntique. Les mmes qui jacassaient hier en faveur de
l'indpendance de la culture sont dsormais pris par l'engagement civique et dmocratique. Les crivains se prononcent
contre la violence; ils s'unissent au chur qui, au nom de la
civilisation, s'emploie criminaliser les formes les plus
dures des luttes ouvrires.
Mme le rvisionnisme place la politique au poste de
commandement; mais une politique de participation la
gestion des institutions : des institutions qui reproduisent la
logique capitaliste de la domination.
Face cela, il y a, chez le cadre militant du Mouvement,
une incapacit ragir de manire globale, reconduire
l'offensive; une tendance diffuse (dans les organisations en
particulier) accepter la logique du reflux et de l'institutionalisation. No-rformisme dans la politique, et retour une
organisation du style IIP Internationale.

Arrivs ce point, nous disons : non au primat du politique.

Non au primat du politique sur la littrature. Nous
revendiquons la capacit d'autonomie de l'criture, comme
refus et rupture de sa transformation en spectacle, comme
refus de la scission entre politique et quotidien. Nous disons
qu'avancer vers la reconstruction de la ligne rvolutionnaire
dans le Mouvement peut se faire travers cette forme de
l'criture. Contre la politique, nous rclamons le primat pour la
lutte de classe. En 68, nous avions revendiqu la subordination
de chaque geste la politique. Le projet reste le mme. A u
poste de commandement, la lutte de classe. Jusqu'en 68, c'tait
l'intellectuel tranger la lutte de classe qui parlait d'autonomie (ou d'engagement). Mais le processus de proltarisation
a, entre-temps, transform subjectivement le cadre intellectuel; aujourd'hui, l'intellectuel qui revendique son autonomie
fait tout un avec le militant communiste : non en vertu d'une
simple adhsion, ou d'un choix, mais parce qu'il appartient au
Mouvement, la classe, parce qu'il en partage les besoins
matriels et politiques.
Nous avons plus prcisment en tte l'exprience de l'avantgarde historique, au cours des annes vingt et aprs : face la
rpression stalinienne et social-dmocrate, pendant le long
silence du matrialisme et de l'autonomie rvolutionnaire,
l'avant-garde historique a persvr dans sa volont de
rechercher une solution radicale, et dans sa capacit d'en
offrir une prfiguration par sa faon d'crire. L'criture
comme destruction, l'criture comme primat de l'autonome
sur l'institu : telle fut l'indication de l'avant-garde historique.
Rupture du rapport entre l'activit scripturaire et le spectacle,
critique de toute transformation en spectacle. Tel fut Dada.
Reconstruire le rapport entre criture et pratique, conduire
l'criture comme une pratique politique, voil Maakovski,
avec son refus de la scission entre Mouvement et parti, entre
vie quotidienne et politique, entre changement du monde et
transformation de la vie.
Aujourd'hui, nous recherchons une forme semblable et
nouvelle. Le Mao-dadasme : c'est le point de vue que le

prsident vieux-bb exprime dans certain dialogue avec sa

nice, o il lui conseille de ne pas aller aux assembles et fait
l'loge de la rvolte contre la bonne ducation civique, contre
la politique-devoir, contre la participation institutionnelle.
La production de textes constitue un niveau de la pratique,
une pratique dtermine dans l'espace, chaque fois, d'un sujet
historique global. Ce n'est pas forcment une pratique
d'arrire-garde. Il faut cesser de penser l'criture comme
une histoire unique. C'est l'histoire de son sujet qu'il faut
tudier. Et le sujet de la littrature (produit de la pratique
qu'est l'criture) ne vit pas dans un espace mtaphysique,
mais dans un espace historique. Il y a la littrature-institution
et son dehors; il y a l'institution comme sujet d'une
littrature; il y a le refoul, et sa constitution en sujet de
pratique : une criture qui rend possible son mergence, qui
exprime le point de vue du refoul. Cette forme de pratique-l
peut dessiner de manire prmonitoire la figure du Mouvement, tel qu'il merge, articul et organique, d'un processus
de reflux et de recomposition (tandis que d'autres formes de
pratiques du Mouvement en prsentent une figure dpasse,
institutionalise).
Travailler la production de textes avec pour propos : le
refus du primat de la politique institutionnelle; l'ouverture de
l'criture la pression du refoul qui se prsente sous la forme
de l'existence ouvrire quotidienne, dans ses besoins, travers
diverses figures propagatrices de dsagrgation et de mise en
route d'un nouveau procs : le mouvement fministe, les
jeunes de la ville, les chmeurs volontaires, la collectivisation,
la clandestinit arme.
Bref, Mao plus Dada.
L'criture trans-crit le sujet refoul par l'histoire politique.
A u poste de commandement, la rmergence de la ligne
rvolutionnaire au sein du Mouvement.
L'criture matrialiste rompt le rapport codifi entre les
mots et les choses, elle fait vivre un nouveau rapport entre

intention et signe, l'intrieur d'une collectivisation du langage, par la bouche d'un sujet qui parle avec la voix collective des masses en Mouvement.
Hors de l'institution littraire, un nouveau sujet de pratique
se met ainsi crire ; qui produit des textes collectifs parce
qu'un collectif en est souvent l'auteur matriel, et parce que,
de toute faon, le sujet producteur qui crit l s'est form
dans le Mouvement, en a subi la forme collective. On voit
en quel sens il importe de revendiquer l'autonomie du lieu
d'o ce sujet-l crit. Autonomie par rapport la littrature
institutionnelle, avant tout.
Pensons la crise qui clata dans le rapport entre avantgarde historique et mouvement ouvrier, en Russie (la LEF) \
en Allemagne (Linkskurve) , en France (Mouvement surraliste, Artaud). Cette crise fut dtermine par l'incapacit de
l'avant-garde mesurer sa position politique directement sur
le Mouvement, le processus rvolutionnaire sans la mdiation
du parti. Dans la priode qui suivit l'explosion rvolutionnaire
des annes vingt, l'avant-garde se mit fonctionner comme
un lment de prfiguration et un laboratoire du dveloppement capitaliste. La ngation utopique se renversait en
exprimentation novatrice.
Nous pouvons aujourd'hui reprendre ce fil partir de la
proltarisation (matrielle et subjective) de la base sociale
(donc aussi de la conscience) du travail intellectuel ; renverser
le type de fonctionnement prfiguratif qui fut celui de l'avantgarde historique. L'criture collective, par la clart de sa
position, peut fonctionner comme prfiguration de possibilits
nouvelles pour le Mouvement : de solutions post-socialistes.
2

Revenons l'exprience des annes vingt : d'un ct,

l'avant-garde historique, de l'autre des tentatives de transcrip1. Front gauche de l'art : fond en 1922 par Maakovski et les
futuristes, dissous en 1925 (NdT).
2. Revue allemande qui prit parti au cours des annes vingt contre le
stalinisme naissant, en particulier dans le domaine culturel, et partant contre
la ligne officielle du Parti communiste allemand (NdT).

tion collective : le proie tkult ', les correspondants ouvriers , la

ligue des crivains proltariens. Deux lments qui ne surent
pas s'unir, mais qui reprsentaient la continuation de la vague
rvolutionnaire de 17, et la prfiguration d'une nouvelle vague
post-lniniste du Mouvement.
Ils n'ont pas su s'unir, ils n'ont pas eu cette possibilit
historique. L'effort pour librer la crativit des masses sur le
terrain de l'criture n'a pas su se complter par une
transformation du mode de production des textes, n'a pas su
investir la pratique textuelle comme terrain spcifique. Cependant que l'avant-garde historique, elle, n'a pas eu la possibilit de se lier aux masses, part en quelques moments limits,
ou seulement travers la mdiation des partis de la
III Internationale (qu'on pense l'exprience surraliste).
Maakovski est la conscience de cette fracture et la
tentative, ou du moins le besoin, de la dpasser. Des
correspondants ouvriers et une transformation du mode de
production du texte ; un rythme nouveau pour la posie.
e

C'est une indication que nous ne pouvons pas ne pas

recueillir : et c'est celle qui ici nous intresse le plus. Une
indication qui ne pouvait pas alors prendre corps, vivre,
s'organiser, et pas plus sur le plan de la pratique politique que
sur celui de la pratique textuelle ; elle ne le pouvait pas parce
que sa condition mme n'tait pas donne, soit l'existence
d'un Mouvement capable jusque dans ses dimensions de
masse d'investir la sphre de l'existence, de consolider le
produit des luttes dans la forme du vcu, de faire des modes
collectiviss de la vie le lieu d'organisation de ses besoins, et
de la transformation des rapports entre les hommes, la base
rouge des besoins radicaux pour une guerre de harclement.
Toute prfiguration tait ds lors enferme dans le ghetto de
1. Organisations proltariennes d'ducation et de culture dont le principal
thoricien fut Bogdanov, cres en 1917, dissoutes en 1923; l'axe y tait plac
sur la crativit de masse (NdT).
2. Correspondances des journaux communistes venues directement des
usines (NdT).

l'utopie; elle ne pouvait se lier une pratique relle

d'extranit, de sparation, de transformation. D'autonomie.
Ce qui, aujourd'hui, devient possible? U n espace o notre
projet peut prendre place, un espace o l'criture se transforme comme production du Mouvement, o le Mouvement
crit, est crit, se transforme travers des pratiques diffrentes et diffrantes.
(A/traverso, octobre 1975)

Des masses aux masses. Mais comment?

O est la nouveaut de ce congrs? se demande Fabrio

Mussi dans Rinascit (hebdomadaire culturel du PCI)
propos du congrs des intellectuels du parti. Et il rpond :
Le Roi s'est prsent nu. C'est sans assumer les vues d'une
doctrine dj toute prte, que le parti a avanc une proposition politique... Pour l'Italie d'aujourd'hui, la question
centrale est celle d'une participation active au processus de
rnovation... De l la ncessit d'un consensus.
Au-del de la nudit du Roi, voil donc le sens de la
proposition de Berlinguer aux intellectuels. D'un ct, l'appareil de pouvoir policier et stalinien doit contraindre les
ouvriers la reddition, aux heures supplmentaires, une
productivit toujours plus intense. De l'autre, il faut que les
intellectuels organisent le consensus social autour des objectifs
que l'tat et le capital ont fixs pour la production.

Quand la culture est colonisation

Les intellectuels sont l comme fonctionnaires de l'unit
entre classes, comme mdiateurs de la supriorit du systme
de la production de la valeur, comme mdiateurs de l'hgmonie du moment de la production sur celui de la vie. A
partir de quoi, la vie est entendue comme aberration, l'autonomie comme dsagrgation, l'expression des sujets comme
provocation. Et les intellectuels, eux, sont contre l'aberration,

la dsagrgation, la provocation; ils sont pour la mort, pour la

domination du capital sur le temps de vie ouvrier; avec la
mdiation du consensus qui transforme cette domination en
hgmonie.
Mais alors, parlons-en une bonne fois, au terme de ce
congrs des intellectuels; quelle est la proposition de culture
qu'avance le PCI et quelles valeurs s'efforce-t-elle de mettre
en uvre? Des valeurs qui, d'un ct, reprennent et hypostasient l'tat de choses prsent, les rapports existants de
production ; et qui de l'autre prtendent recentrer les
produits de l'laboration intellectuelle, contraindre la participation des sujets qui se situent au-dehors . Culture PCI
propagande blanche dans les ghettos noirs colonisation.
Pour dtruire cette proposition culturelle colonialiste, cette
culture de l'intgration et de la participation force, il faut
critiquer la figure mme de l'intellectuel que le rformisme a
labore et pratique ; et c'est le concept d'intellectuel organique qui est alors en question : pour autant que de ce
concept drive toute une tradition qui voit dans la pratique
thorique et l'activit culturelle un processus en soi externe
aux rapports de classes, et capable d'entrer dans le jeu des
rapports sociaux seulement s'il passe par la mdiation de
l'institution, autrement dit comme instrument de pouvoir
(d'organisation du consensus, avec ventuellement la mystification de l'hgmonie, courroie de transmission du pouvoir
capitaliste vers le monde ouvrier).
Or, la ralit du travail intellectuel a profondment chang;
mais de cela, la doctrine de Berlinguer ne peut se rendre
compte, parce que le personnel auquel le PCI fait rfrence est
ce ramassis d'intellectuels bourgeois, d'acadmiciens, de
barons, de porte-serviettes qui, aprs avoir fait un peu de 68,
s'inscrivirent au parti en vitesse, pour avoir quelques possibilits de parasiter dans l'Universit : le mme personnel social
qui a servi successivement tous les patrons, maintenu intacte
la structure de son activit sous le fascisme, puis pendant
trente ans de dmocratie-chrtienne, et qui se prpare
aujourd'hui tenir son rle dans une phase de totalitarisme
social-dmocrate sous couvert de participation.

La base sociale sur laquelle s'appuie la doctrine de

Berlinguer tend devenir entirement bourgeoise : cela est
vrai aussi au plan de la production culturelle; les intellectuels
de l'institution constituent la base d'intervention du PCI, au
moment prcis o, ailleurs, le travail intellectuel se proltarise. Ce qui, nous, nous permet d'entamer une tout autre
analyse : celle de l'inscription de la pratique thorique ou
linguistique, et de la transformation culturelle dans le Mouvement, dans la lutte ouvrire contre le travail et dans la critique
pratique de l'conomie.
Toute l'histoire de la littrature et de la culture a t celle
d'un refoulement du sujet pratique : refoulement du travail qui
produit le texte, refoulement du vcu, du corps, de la
sexualit, de la contradiction; le langage dit comprhensible
se fonde sur le refoulement de la contradiction instaure par
tous ces refus. C'est l aussi ce qui, du point de vue du
Mouvement rvolutionnaire, a rendu impermables l'un
l'autre texte et processus historique.
Le langage en est venu ainsi fonctionner comme moment
de l'organisation du travail, la culture comme organisation du
consensus; la contradiction n'a cess d'tre nie; et mme
lorsque la littrature prtendait traduire l'hgmonie des
forces sociales du travail, elle le faisait en les refltant sous
leur tre prsent, en les reproduisant sous leur figure
capitaliste : force de travail ou passivit du peuple. L'hgmonie ouvrire entendue comme dictature du donn sur la classe
ouvrire s'est traduite en dictature du langage comme dictature du comprhensible sur le sujet en mouvement, comme
refoulement et codification du geste destructif.

O l'criture devient inscription rciproque

L'attribution de ce type de dlgation aux intellectuels s'est
perptue du fait de la politique culturelle gramscienne du
PCI l'criture y restant toujours spare du processus rel

de transformation. Dans l'avant-garde historique, ou au

moins certains de ses moments, avait merg la pression du
sujet, et son caractre rellement contradictoire par rapport
l'ordre du texte. Le texte comme tel refoulait la ralit du
sujet en mouvement; et le processus historique refoulait la
transformation culturelle. Mais Rimbaud, Lautramont,
Klebnikov, Artaud : 'avaient t quelques moments d'irruption du vcu, et de l'irrductibilit du corps, dans le langage;
le dlire tait chez eux moment d'mergence du sujet dans le
texte.
C'est Dada qui recueillit cette irruption, en formant le
dessein de rompre la sparation entre texte et histoire,
littrature et politique, langage et mouvement. Malheureusement, le dadasme tenta l'inscription rciproque du texte dans
le Mouvement et du sujet dans l'criture en un lieu constitutionnellement impuissant, celui de l'art (mme s'il est dconsacr). Ce qui manquait au dadasme, c'est la condition
pratique de la proltarisation, comme condition matrielle de
l'inscription rciproque de l'criture dans le Mouvement et du
sujet du Mouvement dans la pratique textuelle.
La proltarisation du travail intellectuel, tant dans sa figure
technico-scientifique que dans sa figure cratrice, cre une
condition nouvelle, sur laquelle se fonde la possibilit d'une
pratique textuelle capable d'inscrire en son sein le processus
de transformation de l'existence et la lutte proltarienne
contre l'tat de choses existant. Le rformisme, lui, ne choisit
pas le travail intellectuel proltaris, ne s'adresse pas aux
techniciens et savants producteurs, ne parle pas de l'intelligence vivante cratrice, ne s'adresse pas aux artistes proltariss, aux proltaires qui crivent.
Il est clair que, lorsque nous posons le problme du travail
intellectuel, de l'activit culturelle, de la pratique textuelle, de
la transformation linguistique, nous nous situons sur un
terrain absolument diffrent. Avant tout, parce que nous
reconnaissons que l'criture et la culture se situent matriellement l'intrieur du processus de transformation globale dont
la classe ouvrire est le sujet. En second lieu, parce que nous
reconnaissons que c'est une couche sociale proltarise qui se

fait porteuse comme d'une activit spcifique de

transformation linguistique.
Reprenons ds lors la leon de Favant-garde historique,
reprenons le dessein dadaste :
1. Changer le monde ne suffit pas, il faut encore transformer la vie et le langage. Parce que la vie est la forme
quotidienne des rapports de classe, parce que le langage est le
support fondamental de tout processus productif, et de toute
transformation du processus productif.
2. Il faut rompre la sparation entre art et vie; inscrire,
dans la pratique qui crit le texte, la rupture subjective par
quoi la classe interrompt le circuit productif ; faire circuler le
signifiant (dans lequel s'inscrit le dsir) comme rupture des
circuits de communication.
Inscrire dans la pratique rvolutionnaire la rupture textuelle, le texte collectif. Consolider dans la forme de l'criture
collective la transformation culturelle profonde qui se dtermine travers les processus de bouleversement global dont la
classe est l'agent.

Que l'criture transversale peut tre

parcours de recomposition
Nous avons dit plusieurs fois que la forme d'organisation
que la classe en lutte s'tait donne dans les annes soixante
n'a pu se consolider qu'en dehors des modles de partis ou
des structures de conseils. La forme d'organisation la plus
solide, la vraie base rouge, sdimente par le refus du travail
et par l'insubordination galitaire des annes soixante, c'est
la transformation culturelle, la mutation anthropologique, les
comportements, le langage, les gestes di-vers, irrductibles
l'ordre et au code de la prestation.
Nous pouvons, partir de l, avancer une hypothse : la
pratique de la transformation culturelle, l'inscription rciproque l'un dans l'autre du processus rvolutionnaire et du
texte, constituent une manire nouvelle d'accomplir l'opra-

tion que le prsident Mao dsignait comme la forme

principale de tout travail d'organisation : recueillir les ides
disperses des masses, les systmatiser, puis les reproposer aux
masses. Le processus d'organisation tient dans cette capacit
de synthtiser, de consolider, de relancer de manire continue
ce que les masses ont transform par leurs luttes.
C'est bien l le parcours de l'criture collective, de l'activit
de rupture et de transformation culturelle.
Le lninisme avait repr un terrain de pratique organise
extrmement efficace, le parti de cadres militants, avant-garde
qui rompt le front sur un point et entrane derrire elle un
dploiement de forces formidable. Mais un fonctionnement de
l'organisation tel que celui-l est li de manire irrmdiable
une composition de classe dans laquelle le proltariat n'est
qu'une force minoritaire, une force incapable de s'autoorganiser. Le lninisme est-il poss'ble dans les mtropoles? se demande H . J. Krahl. Le lninisme est devenu un
rituel, l'hypostase d'une force d'organisation transforme en
modle, quand il n'tait, tout au contraire, que la solution
d'une situation dtermine. Et le malheur est que, ainsi, il n'a
plus fait que reproduire un fonctionnement abstrait.
La diffusion et l'extension urbaine de la figure de classe, et
la subsomption du travail intellectuel technico-scientifique
au sein des socits hautement dveloppes au systme de
l'intelligence capitalise, nous amne avancer l'hypothse
qu'est possible une organisation nouvelle : l'inscription rciproque, l'un dans l'autre, du texte et du processus, l'inscription
de la transformation culturelle dans le mouvement rvolutionnaire, l'inscription du sujet rvolutionnaire dans un texte qui
circule comme vhicule et facteur de consolidation de la
transformation culturelle, tout cela peut tre entendu comme
une rponse neuve au problme de l'organisation. Et sans
doute ne voyons-nous pas encore toutes les implications d'un
tel discours.
Pour l'instant, nous savons au moins ceci :
1. Le dadasme voulait dpasser la sparation entre langage et rvolution, art et vie. Il en est rest une intention

parce qu'il n'tait pas dans le mouvement proltarien, et parce

que le mouvement proltarien n'tait pas dans Dada. Parce
que renversement des rapports de classe, et transformation
culturelle ou anthropologique, ne s'entremlaient pas, au sein
mme de la vie et de la matrialit des besoins ouvriers.
2. Le maosme nous indique un parcours pour l'organisation : non plus comme reprsentation du sujet-avant-garde,
mais comme capacit de synthtiser les besoins et tendances
prsents dans la ralit matrielle des comportements des
masses, de les traduire en fonction d'un terrain d'intervention
et de reproposer tous cette synthse.
Des masses aux masses. Oui, mais comment?
Qui donc a dit que le processus de synthse devait toujours
suivre les chemins de la politique? Sans doute le sentier
compliqu en grande partie encore explorer de
l'criture, de l'information, est-il capable de nous faire
pntrer bien plus profondment dans la fort des transformations, dans la jungle du refus du travail et des luttes
quotidiennes, dans le combat incessant contre la socit de la
prestation et de l'exploitation.
(A/traverso, fvrier 1977)

... Ce qui prcde constitue notre parcours collectif de 1975

1977 : partis dune critique de l'conomie et de la politique, ou
du militantisme et du socialisme comme reproductions de la
politique et de l'conomie; d'une critique de l'idologie et du
refoulement du sujet dans la pense post-marxienne; d'une
critique du naturalisme freudien et du familialisme psychanalytique, pour dsigner dans la transformation un moment d'mer
gence du dsir ; nous en tions arrivs formuler une hypothse
pratique d'criture collective, d'information au sein du Mouvement, de transformation culturelle.
Nous avions en face de nous, et nous le savions, le monstr
horrible de la restructuration antiouvrire, de la cadavrisation
de l'existence par les institutions, le monstre horrible de l'eurocommunisme lire comme : social-dmocratie plus stalinisme.
Or, notre hypothse, l-dessus, a fonctionn. De cela, nous
entendons parler un peu. Et de ce qu'a t la riposte du pouvoir.

2
Comment le ciel
est tomb sur la terre

Comment le ciel est tomb sur la terre

Intermde sur Alice, l'information, le
jeune proltariat, les Indiens, l'insurrection de Bologne et d'autres choses.
Ds le mois de mai 1975, aprs les affrontements de rues de
Milan o, pendant une semaine, les jeunes proltaires
avaient tenu la ville contre les fascistes, la police, les
rformistes , nous avions dit : le marginal au centre .
Et c'est prcisment ce qui arriva, au cours de l'anne 1976,
avec la constitution de cercles du jeune proltariat Milan,
Rome et Bologne; puis avec l'automne des autorductions o
des dizaines de milliers de jeunes ouvriers, d'tudiants et de
chmeurs venant de cits de la priphrie, se rassemblrent
dans les centres, pour s'approprier des biens dont ils avaient
toujours t exclus : ce furent le cinma gratis, les expropriations pratiques dans les magasins d'habillement et de
disques, les autorductions dans les restaurants.
Le 7 dcembre 1976, des milliers de jeunes proltaires des
cercles de Milan dcidaient d'empcher la premire de la
Scala, image de l'arrogance d'une bourgeoisie qui, au moment
mme o elle imposait des sacrifices aux masses, o elle
contraignait au chmage des milliers de jeunes, o elle
rduisait le salaire rel, se permettait la pompe incroyable de
la premire traditionnelle, avec un spectacle de l'imbcile
Franco Zeffirelli Des dizaines de milliers de jeunes livrrent
bataille pendant toute la soire, s'affrontant aux policiers
1. Franco Zeffirelli: metteur en scne de thtre et de cinma italien;
auteur entre autres d'une nime version cinmatographique de Romo et
Juliette (NdT).

dans de nombreux quartiers du centre de Milan. Ils furent

repousss, et le bilan militaire de la journe s'avra
dsastreux pour les camarades : trente blesss, deux cent
cinquante interpellations, trente et une arrestations. L'objectif
n'avait pas t atteint. La dfaite de la Scala entrana un
moment de crise pour le Mouvement des jeunes proltaires de
Milan (et dans les mois qui suivirent, le Mouvement milanais
paiera les consquences de cette faiblesse). Mais cette dfaite
contraignit une rflexion et mme une prparation
militaire beaucoup plus srieuse tous les camarades dcids
poursuivre et relancer le mouvement de libration qui s'tait
renforc au cours des derniers mois de 1976.
Pendant les mois de dcembre et de janvier, la discussion
fut trs intense. Ou tout tait fini ou tout recommenait.
L'histoire de ces dix annes de lutte extrmement serre, qui
avaient suivi 68, pendant lesquelles l'offensive de classe avait
t continue ne s'tait pas laiss arrter, l'histoire de ces dix
annes en tait un tournant vident.
Le Mouvement des jeunes proltaires pouvait devenir celui
de la libration l'gard du travail, et rompre l'pais mur
institutionnel construit par les forces du compromis historique.

Dcembre 1976
Germanisation. Blocage de type nazi des institutions. Voyez
les institutions de l'information. D u Corriere dlia Sera
la TV rforme, du Manifesto il Tempo et l'Unit , le
mcanisme totalitaire de l'unanimit fonctionne. Prenons le
thme des sacrifices.
On discute tout bout de champ de la manire et de la

1.
2.
3.
4.

Corriere dlia Sera : journal du centre-gauche.

Manifesto : organe du Parti d'unit populaire (PDUP).
/ / Tempo : journal dmocrate-chrtien.
L'Unit : organe du PCI. (Notes du traducteur.)

raison de faire des sacrifices. Mais un point ne vient l'esprit

de personne : que les lois de l'conomie ne sont pas un fait
naturel, et qu'il n'y a aucune raison naturelle pour que la vie
soit contrainte de se sacrifier l'conomie. Cette analyse
lmentaire cet exercice lmentaire de l'intelligence
sont rigoureusement exclus du champ du dicible. L'conomie
et ses lois sont riges en nature ; et la vie doit tre sacrifie
la restauration de cette nature temporairement dsquilibre.
L'unanimit sur ce thme des sacrifices est le signe d'un
blocage la fois conomique et totalitaire. La vie, l'autonomie, le temps ouvrier, qui constituent la critique pratique des
lois de l'conomie politique, tout cela est considr comme
obscne : littralement, hors du champ dicible. Andreotti \
Amendola , Agnelli discutent de la manire de capitaliser
notre vie, mais ce qui est hors de doute pour eux, c'est que
notre vie doit tre transforme en mort (en capital). Face
pareille unanimit totalitaire de l'institution, la pratique
minoritaire underground de l'intelligence critique ou la pratique locale des initiatives d'information ou de libration, ne
suffisent plus. Il convient d'entreprendre une grande tentative
et il n'est pas dit qu'elle aille de soi : une rupture maodadaste du climat de restauration et de totalitarisme clricalrformiste.
Ils disent que le Mouvement est mort parce qu'ils le
voient travers les lunettes de l'ancien. Ils disent que 68 est
mort, et ils esprent exorciser 78. Mais le triomphalisme de la
politique est impuissant.
La seule tolrance vis--vis de ce qui est personnel (o
toutes les sparations sont justifies mais ne psent bientt sur
2

1. Andreotti, prsident du Conseil. Dmocrate-chrtien et chef du gouvernement dit alors d'abstention , car il s'appuyait sur l'accord des partis
de l'arc constitutionnel (de la D C au PCI), devenu accord de gouvernement
depuis (NdT).
2. Amendola, dirigeant du PCI, clbre pour ses appels l'austrit auprs
des ouvriers, pour sa clbration du travail manuel l'usage des jeunes
gnrations et pour son got mettre au pas les intellectuels rcalcitrants
(NdT).
3. Agnelli, P D G de Fiat (NdT).

rien) est, elle, sans perspective. Le mao-dadasme propose de

faire les choses en grand. Sabotage de l'institution totalitaire
des mass mdia. Non pas des informations alternatives, mais
une pratique qui informe. Nous ne parlons pas de la vie contre
l'conomie. Nous organisons des vnements, nous accomplissons des gestes susceptibles d'tre la vie contre l'conomie.
(A/traverso, dcembre 1976)
Nous avions choisi le terrain de l'information comme lieu
privilgi de transformation et possibilit de traverser en son
ensemble la ralit complexe du Mouvement.
Radio-Alice diffusait depuis fvrier 1976, en tant qu'metteur de Mouvement; il fonctionnait comme moment d'autoreconnaissance et d'agrgation pour les couches du jeune
proltariat, il avait rendu possible et construit de nouvelles
formes de socialisations dans l'ordre double de la langue et de
l'information, il avait rompu l'unanimit institutionnelle dans
l'information.
Mais dsormais, le problme tait d'aller au-del, aussi bien
dans l'usage de la radio que dans l'usage des autres
instruments d'information.
Un moment d'agrgation et d'autoreconnaissance ne suffit
plus. Il fallait partir Vassaut.

O des informations fausses produisent

des vnements vrais
La contre-information a dnonc ce que le pouvoir dit de
faux, partout o le miroir langagier du pouvoir reflte la
ralit de manire dforme elle a rtabli le vrai, mais
comme on reconstruit un pur reflet.
Radio-Alice, le langage au-del du miroir, a construit un
espace dans lequel le sujet se reconnat non plus comme dans
un miroir, comme une vrit rtablie, comme une reproduction immobile, mais comme la pratique d'une existence en

transformation (et le langage est bien un niveau de la

transformation).
Allons maintenant plus loin. Il ne suffit pas de dnoncer
les mensonges du pouvoir ; il faut encore dnoncer et briser la
vrit du pouvoir. Quand le pouvoir dit la vrit et prtend
qu'elle est naturelle, il faut dnoncer ce qu'il y a d'inhumain
et d'absurde dans cet ordre de la ralit que l'ordre du
discours (le discours de l'ordre) reproduit et reflte : et
consolide. Dvoiler le caractre dlirant du pouvoir. Et ce
n'est pas encore tout.
Il s'agit de prendre par un acte d'autovalidation la place du
pouvoir, de parler avec sa voix. D'mettre des signes avec la
voix et sur le ton du pouvoir. Mais des signes faux.
Produisons des informations fausses qui dvoilent ce que le
pouvoir cache, et qui produisent la rvolte contre la force de
son discours.
Reproduisons le jeu magique de la vrit falsificatrice, pour
dire avec le langage des mass mdia ce que celles-ci veulent
conjurer. Il suffit d'un cart minime pour que le pouvoir
exhibe son dlire : Lama dit tous les jours que les ouvriers
absentistes doivent tre fusills. Mais cette vrit du pouvoir
se cache derrire un petit cran linguistique. Brisons-le, et
faisons dire Lama ce qu'il pense rellement.
La force du pouvoir tient dans le fait qu'il parle avec le
pouvoir de la force. Nous pouvons faire dire la Prfecture
(en falsifiant ses affiches) qu'il est juste de prendre gratuitement de la viande chez le boucher.
Sur cette voie, au-del de la contre-information, au-del
d'Alice, que la ralit transforme le langage : le langage peut
transformer la ralit.
1

Mettons en scne de formidables falsifications.

Le Centre de diffusion de nouvelles arbitraires de Rome
annonce que Carlo Giulio Argan a rencontr Paul VI pour
2

1. Lama : secrtaire gnral de la C G I L (l'quivalent de la CGT) (NdT).

2. Carlo Giulio Argan : maire de Rome, historien de l'art, indpendant
proche du PCI (NdT).

accomplir une action mao-dadaste et dnoncer de cette faon

thtrale le sens du compromis historique, par un geste la
fois retentissant et raffin.
Dans plusieurs villes, les placards de journaux locaux
sortent avec des nouvelles imprvisibles.
Un matin Bologne, le Resto del Carlino, journal de la
bourgeoisie, parut avec les titres suivants : 4000 ouvriers
assassins par le travail en 1976 La viande augmente :
Agnelli se contente de la crme Enqute : 90 % des
habitants de Bologne se torchent le cul avec le Resto del
Carlino .
En janvier, une cellule mao-dadaste distribue un tract au
cours d'une manifestation organise par le PCI et le P R I , en
prsence d'Amendola et d'Ugo La Malfa . Le tract, sign par
une association patronale, exprime l'enthousiasme de la
bourgeoisie pour la ligne du PCI. Les bureaucrates accueillent
le tract avec une satisfaction idiote. Des milliers de camarades
ouvriers savent lire au contraire, travers l'ironie, leur colre
et leur haine.
A Rome, en fvrier, le mouvement des Indiens mtropolitains lve l'ironie et la simulation au niveau du comportement de masse. Quand des milliers de jeunes proltaires
s'emparent du redoublement systmatique, linguistique et
gestuel, tout devient incomprhensible pour la socit de la
reproduction et pour le langage du miroir.
l

Qui donc est ridicule?

Le langage est la totalit des faits du monde. Quelquefois
pourtant, l'on ne tient pas compte de ce que les faits drapent
tout d'un coup, tandis que le langage reste immobile. Le
langage du pouvoir n'obtient sa validation que de la violence
qu'il russit exercer en gelant les tensions, les dsirs, les
1. Parti rpublicain italien : petit parti laque de droite qui milite pour la
rationalit financire du gouvernement de l'Italie (NdT).
2. Ugo La Malfa : leader du PRI.

besoins. Mais il arrive que le langage de l'esprance fraie sa

voie : il s'opre alors un changement de tous les signes
linguistiques, qui deviennent autant de signaux de la stupidit
du pouvoir.
Lama est un Trombadori , tel fut le premier rsultat
que le Mouvement obtint Rome. Le pouvoir unifi dans sa
stupidit.
Lama, personne ne l'aima.
Camarades, refusons les provocations.
Ces paroles, lances par de soi-disant communistes dans
des dizaines de runions, sont devenues Rome le cri de
guerre d'une insurrection involontaire, une sorte d ' Avanti
popolo alla rescossa .
Le spectacle a chang. Trombadori veut porter son message
de grisaille l'Universit, croit parler une runion de parti
et finit par ressembler Buster Keaton dans ses meilleurs
jours, face une assemble en bullition.
Le mcanisme du consensus est dtruit; le langage du
pouvoir, incapable de s'arrter dans une ternelle autoreproduction paranoaque, retourne contre lui-mme les moyens
dont il a l'habitude de faire usage pour marginaliser ceux qui
sont diffrents.
Le langage de l'utopie devient-il le seul matriellement
praticable? U n salaire pour tous, 20 heures de travail par
semaine.
Le pouvoir, au mme moment, redcouvre la valeur du
travail manuel dans une socit haute productivit technologique. N'est-ce pas cette proposition-l qui constitue la
vritable utopie, le totalement impraticable? Creuser des trous
pour les remplir est un expdient idiot, mais c'est l tout ce
que sa fantaisie concde au pouvoir.
Dans le renversement du contexte, chaque mot revt une
valeur smantique diffrente. La boutade est devenue le mot
1

1. Trombadori, journaliste de l'Unit, connu pour ses appels la rpression

contre le Mouvement (NdT).
2. Avanti popolo alla rescossa : premires paroles de l'hymne communiste italien.

d'ordre du Mouvement. Le travail sanctifie, en avant pour

les sacrifices! , crient les Indiens. Le pouvoir s'engage alors
dans l'impasse de l'auto-ironie involontaire. Kennedy, Nixon,
Carter, les masques du pouvoir semblent dj des caricatures.
Lama, pour son compte, poursuit la tradition difiante du
thtre de D'Origlia Palmi et porte son message vanglique
jusque parmi les bandes d'Indiens mtropolitains, y recevant
le succs qu'il mrite.
Chef-d'uvre de l'ironie des masses.
1

Au moment o la restructuration de l'tat, la restructuration capitaliste, la transformation totalitaire des institutions,

visent liminer toute opposition de masse, et liminer plus
particulirement l'autonomie des jeunes proltaires la
pratique ironique de masse opre un bouleversement systmatique, jusqu' faire entrevoir un programme proprement
rvolutionnaire.
Mme si c'est incroyable, dans la rue, le langage est
vraiment devenu force subversive.
Langage de la simulation et de l'ironie, langage de
l'hyperbole et de l'assertion .
2

1. D'Origlia Palmi : actrice romaine, morte en 1977, directrice du dernier

thtre financ par le Vatican, il theatro San Spirito, dont le rpertoire de
pices difiantes, morales, ou tires de la vie des saints, constitua un dernier
tmoignage et sans doute le summun de l'art kitsch (NdT).
2. Aux quelques documents prsents devaient, pour complter l'inventaire d'une langue et d'une pratique, s'en ajouter plusieurs autres que nous ne
reproduisons pas ici parce qu'ils ont dj t publis en franais, en particulier
De notre correspondant ouvrier Joseph Staline, Le travail rend libre et beau
derniers mots de Radio-Alice : on trouvera tous ces textes dans le recueil de
F. Calvi, Italie 77, d. du Seuil (NdT).

Le travail rend plus libre et plus beau

Au cours des assembles de masse tenues l'Universit,

c'est un nouveau sujet proltarien qui merge.
Le refus ouvrier du travail se concrtise en une figure
sociale massifie, capable de parcourir transversalement le
corps social tout entier selon une ligne la fois raliste et
communiste : rduction gnrale de l'horaire de travail,
travailler tous mais trs peu. Assaut proltarien contre la
richesse produite par la socit et exproprie par les bourgeois. La rvolution est possible!
La grande vague de luttes, de discussions, de mobilisation
qui investit l'Universit mais qui, la diffrence de ce qui
s'est pass en 68, est le point d'arrive d'une transformation
gnrale de l'existence des jeunes proltaires et qui monte
cette fois des quartiers les plus divers, de milliers de
communauts et des ateliers de travail prcaire remet
l'ordre de l'actualit la rvolution.
Aprs dix ans de lutte de classe ininterrompue fait sans
prcdent dans l'histoire du mouvement ouvrier international
l'Italie, point moyen de la rvolution communiste dans le
monde, est de nouveau investie par le vent rouge de la
transformation, de la rupture : du communisme venu
maturit.
Le Mouvement a bien montr aujourd'hui dans les
coles, les quartiers, les usines qu'on ne peut rgler son

compte au rformisme que si l'on en comprend la vraie

nature : le PCI n'est pas l'alli du pouvoir, le PCI fait
organiquement partie du pouvoir capitaliste, de la contreoffensive patronale, de la cadavrisation institutionnelle. Le
mouvement rvolutionnaire en Italie ne doit pas commettre
l'erreur de la rvolution espagnole de 36, o les staliniens
purent massacrer les ouvriers anarchistes, communistes, trotskistes, pour ensuite laisser passer le fascisme de France.
Une fois clarifie la contradiction antagoniste qui nous
oppose aux berlingueriens, il faut voir les deux composantes
qui s'affrontent l'intrieur du Mouvement rel : une
composante tudiante, qui ressent de manire aigu la rupture
du mcanisme bourgeois de transmission du savoir, et une
composante jeune proltaire, qui place au cur de la lutte
l'ensemble des conditions de vie que dans les maisons, les
quartiers, les usines, l'emploi, les cantines, les rapports
interpersonnels les jeunes proltaires entendent transformer et ont commenc de transformer : par la collectivisation,
les autorductions, l'appropriation, la mise en discussion de
toutes les formes de l'existence, du langage la sexualit.
Les conditions relles d'existence des jeunes proltaires,
et des tudiants en tant que force intellectuelle de travail,
forment aujourd'hui la base d'une radicalit non idologique :
laquelle oppose le Mouvement au rformisme, et inscrit matriellement notre Mouvement dans la lutte mene par l'ensemble de la classe ouvrire contre l'exploitation et la prestation de la vie, pour la rduction de l'horaire gnral de
travail.
Nous sommes des chmeurs, contraints au travail prcaire,
la misre, pendant que la classe ouvrire d'usine est toujours
plus exploite, contrainte une augmentation de ses horaires
de travail, aux heures supplmentaires, avec la collaboration
active des syndicats.
Renversons notre condition dans une bataille pour l'emploi
qui ne vise pas un pur droit au travail, mais une rduction
gnrale de l'horaire de travail.
Travailler tous mais trs peu. Ceci n'est pas un plan de

prembauche au travail forc et sous-pay, mais le programme sur lequel nous pouvons agir ensemble, ouvriers,
tudiants, proltaires, tous en lutte pour librer notre vie du
travail salari et de la misre.
( A/traverso, fvrier 1977)

L'insurrection

3 mars, Rome. La magistrature condamne Fabrizio Panzieri, militant d'Avanguardia communista , neuf ans de
prison, pour un dlit qu'il n'a pas commis. Accus de
concours moral dans l'homicide d'un fasciste, il est
condamn neuf ans de prison. Concours moral : une
aberration juridique, une vengeance politique simple contre le
Mouvement; la construction d'un instrument juridique
capable de frapper n'importe qui, simplement sur la base
d'une prsomption d'appartenance au mouvement rvolutionnaire.
Le Mouvement riposte avec une force impressionnante.
5 mars, Rome. Dix mille camarades l'Universit. La police
les encercle en force l'aide de camions blinds.
Par une action militaire coordonne et prcise, les camarades dtruisent deux blinds, et forcent le barrage de la
police. Une manifestation se forme, et envahit la ville.
Barricades le long du Tibre; puis la manif se dirige vers
Regina Coeli, la prison dans laquelle est dtenu le camarade
Panzieri.
1

La bataille fait fureur pendant plus de quatre heures; la

coordination est prcise entre l'action de type militaire et le
mouvement de masse.
6 mars, Turin. Des cortges de masse mettent sac les
bureaux de l'usine Fiat de Mirafiori. En fvrier, l'Universit
1. Organisation marxiste-lniniste italienne proche des thses de l'autonomie ouvrire (NdT).

de Turin avait t occupe, et la nouvelle police du PCI avait

t repousse hors du Palazzo nuovo de l'Universit par des
centaines de camarades, parmi lesquels de nombreux ouvriers.
7 mars, Bologne. Manifestation de sept mille tudiants et
jeunes des quartiers, pour la libration de Panzieri. La police
ne se montre pas, et doit tolrer une occupation de fait de
tout le centre de la ville. La force d'autodfense du Mouvement se rvle extrmement leve, le rapport entre le
Mouvement et la dfense organise de ses actions est soumis
continuellement au contrle des assembles de masse.
On arrive ainsi au 11 mars.

Bologne : des journes d'hiver celles du printemps

Reconstruisons d'abord
Mouvement Bologne.

rapidement

la chronique du

Novembre
Un groupe de familles sans logement occupe un immeuble
rnov de la via Galliera. Le lendemain matin, la police fait
vacuer l'immeuble. La riposte est immdiate : une manif part
de l'Universit et va occuper un nouvel difice, via Vicini,
proprit de la Rgion majorit de gauche. Quelques jours
plus tard, d'autres sans-logement occupent une maison de la
via Zanolini.
Dcembre
La Rgion met plusieurs communiqus, publis par
l'Unit, journal du PCI, dans lesquels elle reproche la police
de ne pas avoir rtabli l'ordre via Vicini. Les maisons
occupes deviennent autant de centres d'organisation et de
lutte pour les proltaires : la police ne peut faire vacuer via
Vicini qu'au moment de Nol, profitant de ce que les
immigrs qui l'occupaient sont partis en vacances dans leur
rgion d'origine. Luttes dans le secteur des services publics,

conduites par les employs municipaux, les employs des

hpitaux, les matres d'cole.
Autorductions pendant tout le mois dans les cinmas les
plus chers du centre. Une centaine d'tudiants, contraints
chaque jour des queues extrmement longues la cantine
universitaire pour un repas de merde, autorduisent le prix de
leurs dners dans deux restaurants. Le collectif Jacquerie
organise cette phase des autorductions; la fin du mois,
avant les vacances de Nol, la police cherche empcher les
jeunes proltaires de se concentrer dans le centre. Des
centaines de jeunes se battent contre les forces de l'ordre, et
reconquirent le centre. C'est la premire phase de militarisation de la ville : la police, appele par les commerants du
centre et par le PCI, protge pendant toute la priode de Nol
les supermarchs, empche toute distribution de tracts dans le
centre, expulse de la ville les jeunes proltaires non rsidents
ou les immigrs qui avaient particip aux luttes.
Janvier
Juste aprs les vacances, les autorductions reprennent. La
police charge une manif qui allait entrer dans le thtre Duse.
Vingt et un camarades sont identifis dans un cinma, et
poursuivis comme fraudeurs, avec constitution d'association
de malfaiteurs. Le 22 janvier, trois mille camarades descendent dans la rue pour s'opposer la militarisation de la
ville et la criminalisation , et pour imposer un prix
politique des biens de premire ncessit. A u cri de
augmentez les salaires, rduisez les horaires , ils rejoignent
le sige des syndicats. Puis ils retournent vers le centre en
criant : On meurt de dioxine, on meurt d'hrone, mais on
meurt aussi l'usine. Enfin arrivs la mairie, ils scandent :
La mairie est rouge Bologne, oui, mais rouge de
vergogne.
Fvrier
La circulaire Malfatti fait exploser la colre des tudiants.
Les unes aprs les autres, les facults sont occupes, l'Universit devient un point d'agrgation et d'organisation formi-

dable pour plusieurs couches proltariennes : chmeurs,

avant-garde des usines, employs un travail prcaire.
Mardi 8 fvrier. Une gigantesque assemble est transforme
en happening par la cellule d'action mao-dada du D A M S
Au cri de Nous ne sommes plus tudiants , sont mises en
scne les conditions relles d'existence du jeune proltariat :
on voit la pendaison d'un jeune chmeur dans l'asile o i l
s'tait fait hospitaliser pour tre reconnu inapte au travail ; le
manque de logements dans une ville o 18000 pices restent
vides du fait de la spculation immobilire; le travail au noir.
Tout cela sous forme de happening, action thtrale et
hurlements, gestualit qui se dchane au sein d'une assemble
bonde. L'ordre classique de la politique d'assemble est
compltement dtruit. Les petites dames de charit du PCI
perdent toute capacit de comprendre la situation, se
retrouvent en minorit, et finissent par tre expulses pratiquement de l'assemble.
Jeudi 10. Une manif de huit mille personnes dfile travers
la ville en criant : Andreotti, tu es fou, la classe ouvrire ne
paiera plus un sou. Une dizaine de maisons vides sont
occupes. La police se range en ordre de combat devant le
sige des fascistes du MSI, Vicolo Posterla. La manif continue,
se dirige vers le centre, puis vers la via Barberia, o se trouve
le sige du PCI. Elle y retrouve la police (comme devant le
sige du MSI).
Vicolo Posterla, via Barberia, c'est toujours la mme
mafia Si tu veux connatre le nom d'un barbouze, c'est
4 via Barberia que se tient la partouze.
Jusqu' la nuit, le centre est occup par des milliers de
jeunes proltaires, de femmes, d'ouvriers, d'tudiants, qui
prennent d'assaut les ptisseries de luxe de la ville pour goter
et dansent toute la soire dans la rue.
Mars
7 mars. Le Mouvement tudiant participe la manifestation contre la condamnation de Panzieri. A u cours des
1. D A M S : Facult d'enseignement des arts (thtre, musique, cinma, etc.)
de Bologne (NdT).

assembles d'occupation, on dcide du trajet de la manif, et

on organise l'autodfense de masse. La manifestation contre
la rpression se transforme en norme ronde proltarienne qui
nettoie la cit : de nouveaux appartements sont occups via
Chavature, l'immeuble de Porta Saragozza est roccup, le
bureau de l'uvre Pia Gualandi (une uvre propritaire d'un
immeuble, et qui a fait intervenir la police pour en expulser
les occupants) est saccag. A la fin de la manif, pendant
laquelle la police ne s'est mme pas montre, quelques
restaurants de luxe sont expropris .
Pendant la nuit, trois siges de la Dmocratie chrtienne,
ainsi que trois vhicules appartenant un industriel, sont
incendis.
Les commerants, les partis, la majorit silencieuse
appellent de leurs vux l'intervention de la police contre les
extrmistes. Mais ces extrmistes, ce sont des milliers d'tudiants sans logis, des milliers d'immigrs qui vivent quatre
dans une chambre, ce sont les jeunes ouvriers de la banlieue
de San Donato, ce sont les travailleurs au noir, contraints
d'accepter des rapports de travail irrguliers et sous-pays. Et
ils sont dcids aller jusqu'au bout.
8 mars. Une manif de camarades fministes tente de
roccuper l'immeuble de la via Sarragozza, que la police avait
une fois encore fait vacuer. La police charge de manire
rpte les femmes du mouvement fministe, en blesse
quelques-unes gravement, sans russir pourtant disperser la
manif, qui atteint le centre de la ville. Le soir, le service
d'ordre du PCI tente d'empcher les fministes de prendre la
parole sur la piazza Maggiore. La police, qui accourt l'aide
du PCI, est repousse et chasse de la place.
11 mars. La police tente, pour la premire fois, de pntrer
dans l'Universit sous prtexte de protger une runion
provocatrice de Communion et Libration . Les tudiants se
mobilisent devant la facult et organisent une riposte imm
diate. Les policiers (appels par le recteur, le fasciste Rizzoli
l

1. Communion et Libration : groupe de base de chrtiens, proche de la

(NdT).

chargent sans motif. Pendant les affrontements, les carabiniers

tirent plusieurs reprises : un carabinier met enjou et atteint
dans le dos Francesco Lorusso, militant de Lotta Continua, le
tuant sur le coup. Radio-Alice diffuse la nouvelle : en moins
d'une heure (entre 13 h 30 et 14 h 30), des milliers de
camarades se rassemblent piazza Verdi; ils ont entendu la
radio chez eux, ou sur leur lieu de travail, ou dans les coles,
ils ont entendu qu'on avait tu un camarade, ils ont saisi leur
veste, et se sont prcipits.
Piazza Verdi, vers 14 heures, s'lvent les premires barricades faites de tout ce qui tombe sous la main.
La zone universitaire est entirement aux mains des
proltaires. Volont de riposte immdiate, et la plus dure
possible. Tous les camarades participent la dfense de la
zone ainsi libre. Les instruments de dfense sont invents
sur-le-champ. Chaque camarade se met au travail, qui pour se
procurer les pavs, qui pour prparer des cocktails molotov,
qui pour consolider les barricades; tout est improvis, mais
tout fonctionne parfaitement dans la colre silencieuse de
l'organisation spontane. Les repaires de l'ennemi de classe
sont ferms : la librairie de Communion et Libration est
fracture, saccage coups de pioche, puis brle. Le
commissariat de police des Due Torri est incendi. Le
commissariat de police de la via dell Pratello est son tour
pris d'assaut.
16 heures. Les ouvriers des usines Fenarini, Ducati, Weber,
sont prvenus dans leurs ateliers et dcident de participer la
riposte des jeunes proltaires. D'autres ouvriers, sur consigne
syndicale, se concentrent piazza Maggiore.
Des assembles runissant des milliers de camarades
dcident de se diriger vers le sige de la Dmocratie chrtienne
et de le fermer cote que cote. L'autodfense n'est pas la
tche de spcialistes militaires , le parti du P. 38 n'existe
pas. A la fac de Lettres, une camarade prend la parole, elle a
la voix brise par l'motion, elle dit : Ils ont tu un
camarade, ma colre ne peut pas se contenir. Je ne veux pas
qu'elle se disperse. J'ai peur, je n'ai jamais fait de molotov, ni
lanc un pav, mais aujourd'hui, mme si j'ai peur, je veux

tre dans la rue, et, sans rien dlguer personne, je me

reconnais dans les actions qu'entendent accomplir ceux des
camarades qui savent user des instruments de dfense.
17 h 30. Les radios crachotent : Rome, une manifestation nationale se prpare; Naples, affrontements avec la
police. Pluie. Silence. Le bruit des gouttes qui se brisent.
Obscur, compact, dcid, un cortge de dix mille camarades
descend la via Zamboni.
Via Rizzoli, la filiale Fiat est en flammes. Les banques, la
boutique de Luisa Spagnoli
en flammes galement. La
police, crase par la manif, dfend seulement le sige de la
Dmocratie chrtienne et la Prfecture. Devant la Dmocratie
chrtienne, les policiers ouvrent le feu, les camarades se
dfendent, et se divisent en trois groupes : une partie se dirige
vers la gare et l'occupe, une autre rejoint le Resto del Carlino,
via Indipendenza, et l'incendie. U n troisime groupe retourne
piazza Maggiore, se rorganise pour se diriger vers l'Universit.
19 heures. Dans la gare, la bataille fait rage. La police a
encercl les occupants, et lance des grenades lacrymognes.
Les manifestants courent le risque d'tre enferms, et massacrs. Mais vers 19 h 30, les deux groupes qui viennent de
l'Universit et de la via Indipendenza se runissent et se
dirigent leur tour vers la gare. La police se trouve encercle
son tour, place de la gare, et les camarades qui taient
l'intrieur peuvent finalement sortir. Retour l'Universit.
Les barricades sont renforces, ceux qui les dfendent doivent
s'alimenter : le restau-U et le restaurant // Cantuzein sont
expropris , les vivres distribus toute la population.
12 mars
7 heures. La mairie a fait dmanteler les barricades. Selon
le PCI, tout est fini. Mais les premiers camarades arrivs
relvent les barricades.
10 heures. Du quartier de l'Universit, des milliers d'tu1. Chane de boutiques qui fait travailler pour sa production les dtenues
des prisons italiennes. Cible, ce titre, du mouvement fministe (NdT).

diants se dirigent en manif vers la piazza Maggiore, o le

syndicat a prvu son propre meeting. Le service d'ordre du
PCI tente en vain d'empcher les camarades d'occuper la
place. Les camarades lancent des slogans et imposent leurs
mots d'ordre. Mais l'arrogance du PCI est sans limites; il
empche le camarade Giovanni Lorusso, le frre de Francesco,
de parler. La manif se reforme et retourne l'Universit.
15 heures. Bien que cinq cents camarades tous ceux qui
constituent le service d'ordre de l'Universit se soient
rendus Rome pour la manifestation nationale, le rassemblement de jeunes des quartiers, de proltaires et d'ouvriers est
norme. En particulier de trs nombreux ouvriers des petites
usines. Les forces sociales dcouvrent qu'elles ne sont pas
isoles, qu'elles partagent avec beaucoup d'autres la volont
de se rvolter contre les assassins de Francesco, et contre la
social-dmocratie qui travaille leur isolement.
Un seul mot d'ordre : dfendre la zone libre, interdire aux
troupes du bataillon Padoue, le contingent de police le plus
fort de toute l'Italie, l'entre dans le quartier.
16 heures. Selon les journaux, huit cents policiers cherchent
pntrer dans l'Universit. Ils attaquent de deux cts : via
Zamboni et via Petroni. Les barricades, incendies, n'en
constituent pas moins des obstacles infranchissables. La
police russit pntrer provisoirement piazza Verdi, mais ne
peut aller au-del. De la prison de San Giovanni in Monte,
parvient la nouvelle que les dtenus refusent de rintgrer
leurs cellules, et que, runis en assemble, ils signent un
document de solidarit, rclamant le retrait des troupes hors
de Bologne.
20 heures. La police tente une nouvelle charge; cette fois,
elle tire hauteur d'homme. Malgr cela, l'assaut choue ; la
police est contrainte de se replier. De nouveau, tout le
quartier est aux mains des camarades : les ruelles sont
bloques par des voitures hauteur de la porta Zamboni,
pour prvenir une ventuelle attaque dans le dos. Une
armurerie est pille : le problme de l'autodfense est l'ordre
du jour.
22 heures. Les camarades dcident d'abandonner l'Univer-

site, pour n'avoir pas la dfendre toute la nuit. Mais c'est

seulement le lendemain matin, 5 heures, que la police
pourra y entrer, en utilisant automitrailleuses et chars
d'assaut.
23 heures. Des policiers, munis de gilets pare-balles, armes
la main, font irruption dans Radio-Alice, arrtent cinq
camarades, dtruisent tout le matriel et mettent les locaux
sous scells.

A TOUS CEUX POUR QUI LA LIBERT D'INFORMER N'EST PAS

SEULEMENT LA LIBERT POUR LES BOURGEOIS D'iNSULTER LES
PROLTAIRES

Que la ralit parle directement, et que la contradiction

s'exprime. Le message ne peut et ne doit tre ni le pur
enregistrement d'une ralit immobile qui se feint naturelle
pour s'attribuer l'ternit du cadavre, ni une indication de la
ligne suivre venue d'en haut.
Celui qui pense qu'une radio peut coordonner ou diriger,
prend ses rves paranoaques pour la ralit. Celui qui parle
d ' " instigations " doit s'expliquer : instiguer, cela signifie-t-il
autre chose que faire parler la ralit directement, sans filtres,
y compris quand la ralit est contradiction en acte, et parle
avec la voix de la colre, du chagrin, de la rvolte?
Contre les expriences de collectivisation que des dizaines
de milliers de camarades ont tentes dans leurs maisons, dans
leurs vies, dans la rue, le pouvoir a envoy Bologne les chars
d'assaut. Des chars d'assaut contre notre exprience de
transformation du langage, de communication directe, contre
des sujets qui se mettent parler directement. Bologne comme
Prague. Ce qui fait peur aux bureaucrates, ce n'est pas le
message; au reste, le message n'instigue pas, ne dirige pas : il
exprime et dvoile ce qui se passe dans la vie des hommes,
dans le Mouvement en lutte.
La dissidence culturelle est le symptme d'une crise du
consensus, du concours donn un pouvoir effrayant sur la
vie.
Le Mouvement a t expropri de l'instrument qu'il avait

construit dans le but de donner la parole ceux qui ne

l'avaient pas. Pour le pouvoir, il convient d'empcher qui n'a
jamais eu la parole de pouvoir un jour la conqurir. Alors, ils
arrachent le micro, arrtent des dizaines de camarades.
D'autres se feront arrter les jours suivants, quand Alice
reprendra ses missions.
Quand la culture devient possibilit de communiquer la
transformation de l'existence, et ne se borne plus une
reprsentation immobile de la ralit cadavrique, elle tombe
dans le ressort du ministre de l'Intrieur.
Collectif de rdaction de Radio-Alice

La voix de Radio-Alice tait le symbole d'une prise de parole,

celle de couches sociales tenues l'cart du pouvoir, de la
richesse et de la communication; elle tait le symbole d'une
transformation culturelle; elle tait le symbole de la rvolte.
La fermeture de Radio-Alice est son tour le symbole d'une
rpression stalino-fasciste : celle par laquelle Zangheri, le
maire communiste de Bologne, fait appel aux chars d'assaut
pour rtablir l'ordre dans la cit.
Aprs la fermeture de Radio-A lice, des dizaines de camarades sont arrts, leurs domiciles perquisitionnes, des mandats d'amener sont lancs contre eux, la presse les calomnie,
on les accuse d'tre les organisateurs d'un complot contre
l'ordre public.
Quel complot? Notre complot, a a t l'intelligence d'une
situation dans laquelle les forces sociales tendaient de toute
leur nergie vers la libration. Notre complot, a a t
l'appropriation d'instruments nous permettant de transformer
le langage, d'crire un texte qui circule directement dans la
ralit, de donner une expression directe au processus de
transformation.
Dans la presse officielle, une bagarre incroyable se
dchane. D'un ct, les fascistes et les staliniens, la main dans
la main, demandent l'limination de toute la rdaction de
Radio-Alice. L'Unit se distingue dans cette uvre de dlation

en indiquant la police le nom des prsums coupables. Et la

police suit, systmatiquement.
De l'autre ct, les journalistes dmocratiques discutent
aimablement sur la libert de l'information, sur ses limites et
ses dangers. Mais ce n'est pas la question formelle de la libert
de l'information qui est en jeu : ce qui est en jeu, c'est
l'existence d'une forme d'appropriation du langage par le
proltariat.
Le projet d'inscription rciproque du langage dans le
Mouvement et du Mouvement dans le texte a dmontr toute
sa force. Et le stalino-fascisme a montr la terreur qu'il
prouve devant cette libration.
Umberto Eco seul intervient pour discuter du
problme rel : l'existence d'une nouvelle ralit dans le
champ de l'information, de la communication, du langage
irrductible aux catgories policires de l'instigation et du
complot.
Mais il finira par rduire la question un problme
purement smiologique. Il parle des radios libres comme d'un
instrument technique qui innove radicalement sur les conceptions traditionnelles de l'information. Mais le caractre
historiquement dtermin du problme lui chappe; lui
chappe l'existence d'un sujet social nouveau, qui transforme
le langage, bien plus que la technique.

Alice crit
Nous avions dit : suivre la voie de Maakovski. Nous
entendions reprendre un geste et une indication. Le geste qui
rompt la clture de l'institution littraire et circule directement dans l'histoire globale, celle de la transformation de
l'existence et de la lutte de classe contre le travail salari.
L'indication de Maakovski : l'criture, la crativit, la
communication peuvent sortir du monde spar dans lequel
vit l'art, et se faire subversion. La condition historique pour
que cette indication devienne ralisable, c'est le degr de

L'INSURRECTION

maturit de la classe ouvrire, du jeune proltariat qui

incarne, dans la forme matrielle de son existence, le refus de
la prestation de travail.
Les moyens de communication radio constituent le terrain
sur lequel cette modalit pratique et subversive de l'criture se
rvle possible. Des textes pour une communication subversive, voil ce qu'Alice a crit et fait circuler, inscrivant dans sa
propre pratique le processus rvolutionnaire, en mme temps
qu'elle inscrivait son message dans le processus de transformation rel. Tout cela a dsormais trouv sa vrification dans
la sauvage riposte du pouvoir. La criminalisation de l'activit
de communication n'est pas simplement violence et perscution stalino-fasciste de la dissidence. C'est aussi le signe que le
pouvoir peroit avec une conscience aigu le fait que dsormais
le texte n'enregistre plus, ne reflte plus, mais s'inscrit
dans le processus rel. Les schmas du pouvoir sont grossiers,
parce que les lois inscrites sur ses tables ne peuvent rendre
compte de la richesse ou de l'intelligence extraordinaires du
Mouvement.
Voil pourquoi le pouvoir s'essaie rduire le projet
thorique en acte un complot et une machination,
pourquoi il veut arrter la circulation du texte qui parcourt
transversalement l'existence et la conscience des masses sous
l'accusation d'instigation au crime. Le pouvoir prvient
l'inscription du texte dans le processus historique, et tente de
dtruire la capacit du langage se faire vie, transformation
et Mouvement : utilisant ce moyen grossier qu'est la criminalisation de l'criture et de la transformation linguistiqueculturelle. Alice crit, recommence mettre, diffuse des
signes dans lesquels le sujet parle, travers lesquels le sujet se
recompose. Et cette fois-ci, Maakovski n'est plus seul : la
transformation de la vie est aujourd'hui indissociable de la
rupture du mode de production capitaliste; du changement du
monde.
Les Talnikov (Tortorella, Nascimbein, Scagliarini, Bocca
1 Journalistes italiens. Taknikov : critique sovitique qui attaque Maakovski.

aujourd'hui comme hier, devront enlever leurs godasses : sur

les revues elles laissent des traces.
Quant aux nouveaux aparatchiki, ils fournissent l'assassin
Cossiga une couverture idologique qui ternise le mode de
production existant; ils vendent comme socialisme l'hgmonie stalinienne du producteur-fait-tat sur l'ouvrier rel qui se
rebelle.
Mais cette fois, Maakovski ne se tuera pas : son petit
browning a mieux faire.
1

(A/traverso, mars-avril 1977)

1. Cossiga : ministre de l'Intrieur italien, responsable ce titre des morts
de militants du Mouvement, provoques par la loi permettant la police de
tirer lors de tout affrontement (NdT).

3
Retour sur terre

Avec toute notre faiblesse

Pour une stratgie du dsir

Nous devons rflchir un passage devenu important et
mme ncessaire, une rupture dans l'histoire du Mouvement.
Dnoncer le terrorisme d'tat ne suffit plus, comme il ne
suffit plus de comprendre les racines que le terrorisme a dans
le dsespoir. Il faut encore rflchir sur un courant qui a
travers le Mouvement depuis longtemps, qui s'tait rvl
dj Parco-Lambro et que nous avions dfini alors comme
un dlire nazi.
Nous ne croyons pas que la pulsion de mort soit naturelle :
le dsespoir est un phnomne dtermin historiquement, et la
pulsion de mort une forme d'investissement paranoaque que
le pouvoir produit, comme il produit le consensus autour de
la cadavrisation institutionnelle.
Il est ncessaire de reprendre l'analyse de ces processus
profonds qui, d'une part, s'inscrivent et se dchanent dans le
texte de l'histoire, mais qui, d'autre part, se trouvent rduits
et privs de leur puissance sur la scne politique pour y tre
dtourns vers l'institutionalisation.
Le processus rvolutionnaire est l'mergence d'un inconscient collectif refoul du scnario politique, rprim par le
1

1. Parco-Lambro: fte p o p organise en 1975 au Parco-Lambro,

Milan, par le journal Renudo (quivalent d'Actuel) et qui, sous l'impulsion des
jeunes proltaires, se transforma en trois journes de contestation, parfois
violente, de la socit du spectacle (NdT).

processus de la production; il est le moment de la libration

des flux libidinaux : la fois pratique de dterritorialisation
rencontre du rle producteur, et condition d'une authentique
collectivisation. Le processus rvolutionnaire est enchanement signifiant, et non plus organisation rationnelle de signes
porteurs de sens. C'est l'inconscient qui parle dans la lutte de
classe, comme la lutte de classe parle dans l'inconscient.
Or, voici que les agents de la rpression, face au renversement du cadre politique du refoulement et de la logique de
l'accord, vont agir pour contraindre le sujet Xautodestruction, vont canaliser les flux dsirants en flux autodestructeurs :
c'est le terrorisme.
Le texte que les masses en mouvement crivent n'est pas, ne
peut pas tre, un texte dchiffrable selon les codes de
l'institu, parce que c'est le texte d'une pratique de rupture, de
mouvement, de dislocation pour se replacer ailleurs. Dans le
processus rvolutionnaire, un texte s'crit dont les structures
interprtatives ne sont pas constitues : c'est pour cette raison
que nous avons parl de texte dlirant. Et nous avons reconnu
la difficult du problme ainsi pos : pour se servir de termes
uss, problme de la stratgie, de la recomposition des flux
dsirants dans une direction qui soit celle de la libration. Il
n'y a pas d'chappatoire, i l n'y a pas de solutions toutes
faites, i l n'est pas possible de se confronter cette question
complexe partir d'un point de vue qui serait tranger sa
comprhension, qui ne la parcourrait pas transversalement.
C'est en quoi la politique est rductrice : elle restaure la
dictature du signifi face la trame dlirante du dsir
signifiant. La politique est encore impuissante, parce qu'elle
doit toujours aller la restauration. L'tat de choses prsent
est hypostasi dans le signifi et l'institution ne peut tre que
le garant du refoulement du flux dsirant, ds lors qu'elle est
le garant de la continuit des chanes du sens.
La politique ne saurait donc contrler notre stratgie, si nous
entendons par l la composition des flux dsirants dans le sens
d'une libration (nous nous rendons bien compte que sens
est ici ambivalent : le sens c'est la direction, et la direction
vers laquelle tend le signifiant est aussi l'unique sens possible)-

La politique ne contrle pas la stratgie, mais peut en tre une

articulation. Et dans ces mois riches d'expriences, nous nous
sommes trouvs confronts au problme suivant : qui contrle
cette direction, ce sens (aux deux... sens du mot)?
Le fait de n'avoir pas russi rsoudre ce problme nous a
conduits un point mort, peut-tre une dfaite. Il faut
dsormais comprendre comment le pouvoir s'est substitu au
Mouvement pour fournir un sens notre rvolte. Nous
nous apercevons alors que le pouvoir a su se mesurer avec la
courbe signifiante de l'mergence du sujet, en y insrant cette
forme de fascination (capacit d'agrger et de dominer les flux
de l'inconscient) qui est le propre de la terreur. La terreur est
abolition du sujet face sa puissance destructrice, puis
abolition du Mouvement face la puissance destructrice
(suprieure) de l'tat.
La terreur cre un consensus autour du pouvoir, dans la
mesure o elle en montre l'infinit, la fascinante puissance,
dans la mesure aussi o elle se montre capable de ramener (au
plan des signifiants-comportements) la rvolte mme sur le
terrain du pouvoir. Derrire ce dplacement de la rvolte (par
ce qu'un freudien pourrait appeler pulsion de mort ,
rduisant en termes naturalistes ce qui est au contraire
un effet historique), il y a la grande machine du pouvoir
stalino-fasciste, qui se lgitime prcisment de cette mme
fascination.
Examinons-la bien, avant qu'elle ne dploie (mais elle est
dj en train de le faire) sa frocit et sa violence. En quoi
consiste la force incroyable de la forme eurocommuniste du
pouvoir capitaliste? Pas seulement dans le fait que l'assassinat
des vrais communistes, le mensonge et la dlation sont et
seront de plus en plus sa pratique quotidienne; mais aussi
dans le fait qu'elle se donne elle-mme comme miroir au sujet,
qu'elle reprsente en le fixant dans ce qu'il a de donn :
c'est--dire en le niant comme sujet; et qu'elle se pose comme
une reprsentation du mode existant de la classe, c'est--dire
de la force de travail, et hypostasie ce mode en le proposant
au sujet rel comme son unique existence possible.

Donc, le pouvoir a contraint (avril-mai) le sujet de classe en

recomposition se placer sur le terrain paranoaque (htrodtermin) de la terreur; ensuite de quoi, ledit pouvoir s'est
prsent son tour sur le mme terrain, comme terreur
lgitime (le pouvoir est la socit, il est hgmonie du
producteur sur la socit, du producteur fait tat sur l'ouvrier
qui se rvolte : le pouvoir doit dtruire le Mouvement qui
attente la ralit de l'hgmonie).
Mais il ne suffit pas de dcouvrir comment le pouvoir a su
dplacer ses figures (Cossiga : la fascination de la terreur;
Berlinguer : la dictature de ce qui existe ternise pour
lgitimer la terreur). Il faut aussi reconnatre que tout ceci est
arriv parce que nous avions laiss des vides.
Nous n'avons pas su dterminer le sens du processus de
recomposition, et calquer celui-ci sur la courbe des flux
dsirants qui parcouraient le corps social.
Dans le processus rvolutionnaire, avons-nous dit, des flux
dsirants se librent, qui reprsentent l'mergence de l'inconscient. Or, le problme qu'il s'agit de rsoudre est le suivant :
dans le rseau des flux dsirants, quel fil peut fonctionner
comme moyen de recomposition, comme moment d'mergence
du sens du processus? Une stratgie du dsir est-elle possible?
Tentons l'hypothse que ce fil, c'est le langage. Refusons
la mise en quation du langage avec le refoulement. Nous
savons qu'il existe un langage du refoulement, de l'intriorisation de la norme, et de la culpabilisation du dsir. Mais il y a
un langage qui interrompt le cycle de la communication
codifie, qui libre une gestualit dsirante, qui s'inscrit
immdiatement dans le procs progressiste comme geste
libratoire. Le langage sympathique qui dplace les masses, les
meut rotiquement. Une jouissance rside dans le langage, qui
est due sa capacit immdiate, gestuelle de (com)-motion.
Mais qu'est-ce qui confre cette capacit au langage?
Le fait, justement, qu'il s'insre dans le flux dsirant, qu'il
en est un moment d'mergence et de communication. Si le
langage codifi se porte garant du refoulement et rduit au
silence l'inconscient, le langage sympathique est celui qui fait
parler l'inconscient.

8 fvrier 1977, Bologne, assemble du Mouvement la

facult des Lettres. Dans l'ordre des interventions, dans la
division rigide et schmatique entre rformistes et rvolutionnaires, une mise en scne du refoul s'immisce. Un camarade
met en scne le suicide par pendaison qui a rellement eu
lieu, les jours prcdents de Gorgio Tobia, un jeune
proltaire hospitalis l'asile. Une fille hurle : Je vends des
portefeuilles , et met en scne sa colre de chmeuse. Un
autre lit un journal surraliste o sont crites des choses
dingues, et rvle ensuite que ce journal s'appelle l'Unit.
Quelqu'un raconte qu'il cherche depuis longtemps un logement sans le trouver, puis il s'enferme dans son impermable :
a fait des mois que je cherche un logement et ce qui me
surprend le plus, c'est que, dans le fond, de le trouver, je
n'en ai rien foutre. L'assemble clate, se transforme en
un lieu compltement diffrent. Un idiot du PCI proteste,
dit que cette assemble est une farce, que tous les communistes vont sortir ensemble avec lui. Il sort seul. C'est cet
instant qu' Bologne, le Mouvement du printemps a commenc. Les rformistes, les politiques n'ont plus rien
voir avec le Mouvement rel.
Le langage se fait geste qui disloque pour porter ailleurs ; il
n'est plus ici refoulement, mais au contraire mise en scne du
corps, du dsir, du refoul.
Le langage des Indiens mtropolitains met en scne la
ralit du pouvoir, de l'idologie des sacrifices, il rvle le
non-dit du pouvoir. Lamaodada : voil Lama ridiculis
devant les ouvriers de toute l'Italie; aprs l'expulsion du
superbonze hors de l'Universit de Rome, ils se reconnatront
dans ce refus de l'arrogance syndicale et stalinienne.
Reste que, dans notre capacit d'accomplir un parcours
transversal des comportements en mouvement en suivant le fil
de la mise en scne linguistique, nous devons savoir aller plus
loin. Car le fait est que ce fil partir d'avril-mai nous
est tomb des mains.

L'tat italien est stalino-fasciste

Reprenons donc ce fil : tentons d'abord de clarifier ce qui
s'est pass, et une situation nouvelle cherchons de nouvelles
ripostes.
Aprs la journe du 12 mai \ la paranoa s'est diffuse
la vitesse grand V. Non sans raisons : aux charges, aux
fusillades, la violence des forces armes du pouvoir, s'est
ajoute une rpression d'une intensit et d'une obstination
sans prcdent. Ce que le pouvoir est en train de faire est
extraordinairement lucide en ce qu'il vise la construction
fantasmatique d'un univers ordonn selon ses rgles paranoaques propres. Cela signifie : voir dans le Mouvement une
image spculaire de l'tat, et par consquent lui attribuer une
organisation de type tatique, avec des chefs, des structures
militaires, des centres, des idologues, des excutants et ainsi
de suite. Et une fois l'ennemi, l'autre, ainsi identifi
raliser l'unanimit la plus absolue au sein de l'appareil
tatique.
Le rcent conflit entre le ministre de l'Intrieur et la
Magistrature, et plus encore la rpression annonce rencontre de Magistratura democratica , la mise hors la loi de
tout avocat ou magistrat qui ne se rangerait pas l'avance
derrire les thses de l'tat, et n'mettrait donc pas un
jugement de culpabilit anticipe contre quiconque est entr
en dissidence, ce sont des faits qui montrent qu'il n'existe plus
dsormais aucune autonomie des diffrents pouvoirs : excutif, lgislatif, judiciaire, information, culture. Les institutions
2

1. Manifestation Rome, au cours de laquelle un policier fut tu.

2. Association de juges progressistes dont la majorit penche vers des
thses gauchistes , cependant que la minorit dont fait partie le juge
Catalonotti, entre autres responsable de l'enqute contre l'auteur de ce livre
se range derrire le PCI (NdT).

sont soudes et unanimes contre un Mouvement qui attente

l'ordre : contre la rvolution.
Certes, on peut discuter; nous sommes en dmocratie, non?
Mais le champ de la discussion sera bien dlimit : comment
dfendre l'tat, comment anantir la rvolution. Qui sort de
cette voie, qui met en question l'unanimit interne de
l'institution, en est expuls et poursuivi en consquence
comme un individu priv de couverture institutionnelle.
Cette unanimit absolue renforce par le lynchage des
dissidents, que ce soient les magistrats de Magistratura
democratica ou les avocats du Secours rouge, les dputs
radicaux ou les hommes de culture perscuts et criminaliss ds lors qu'ils sont souponns d'extrmisme doit tre
enfin appele par son nom et dnonce dans les effets qu'elle
produit.
L'effet juridique d'une unanimit qui va de pair avec la
disparition progressive de toute opposition politico-institutionnelle et donc avec la complicit tacite des institutions et
des partis devant toute violation de la lgalit , c'est qu'en
Italie aujourd'hui tout est possible; qu'il n'existe plus aucune
limite constitutionnelle l'exercice du pouvoir; que la
magistrature ne dispose plus d'aucune marge d'autonomie,
mais devient le simple excutant d'une condamnation mort
du Mouvement; que le principe de la responsabilit personnelle n'existe plus, dsormais dpass par l'existence de
poursuites politiques pour responsabilit morale et appartenance au Mouvement.
Un second effet (au niveau, celui-ci, de Y information) est une
falsification systmatique, qui a atteint son niveau le plus haut
dans la campagne de presse contre la rvolte de Bologne : une
campagne de presse immonde, entirement fonde sur des faux
et des inventions, et qui n'a connu que trs peu d'exceptions, la
simple raison tant que pour la premire fois depuis l're
fasciste, nous avons vu le rgime interdire les organes
1

1. Parti radical : parti qui milite pour la rforme de la Constitution, le droit

l'expression et la libert pour les minorits : femmes, homosexuels,
Prisonniers, principalement par le biais de rfrendums populaires (NdT).

d'information qui fournissaient une version des faits diffrente de celle du pouvoir, ou qui se refusaient accomplir le
rle que le rgime attribue l'information ; mieux : nous
avons vu incarcrer ceux qui disaient la vrit, inculps sur-lechamp d'incitation la dlinquance et d'apologie du crime.
La stricte unidimensionalit de l'univers du discours est un
troisime effet (culturel) de cette unanimit totalitaire. Toute
dialectique est abolie. Le congrs de VEliseo avait fait
connatre aux intellectuels les directives du PCI : la culture
doit organiser le consensus autour de l'tat (lequel est par
ailleurs, pour qui l'aurait oubli, l'tat du capital). Mais
fvrier et mars ont dmontr que la culture est un territoire
complexe, contradictoire; et que, hors de l'institution, il existe
un tissu de transformation culturelle rvolutionnaire. Fermeture des radios du Mouvement, arrestations et inculpations
des crivains transversaux, criminalisation des revues dissidentes : voil ds lors comment le projet de Berlinguer peut
commencer se raliser. liminer la dissidence, rduire la
culture une organisation du consensus plusieurs voix (que
les voix divergent, mais que sur la fin et sur le sens, il n'y ait
pas de doute).
Le nom de cette unanimit absolue des institutions, avec la
criminalisation implicite de toute dissidence, nous le
connaissons bien : c'est le fascisme.
L'tat italien tend vers un tat fasciste. Mais cela n'est pas
un nonc complet, parce que le fascisme italien d'aujourd'hui
a une caractristique originale; elle rside dans le fait que
l'auteur principal de la destruction fasciste des garanties
constitutionnelles et de l'limination de toute dialectique, de
toute dissidence, c'est le Parti communiste italien. Avec son
idologie fonde sur l'quation dveloppement capitaliste
gale intrt ouvrier , sur la rduction idaliste et intransigeante de la classe ouvrire aux ides de Travail, de Nation,
de Dmocratie, et la forme abstraite et naturalise de travail
productif.
L'entre du PCI dans l'aire gouvernementale nous est
prsente comme synonyme d' hgmonie ouvrire . Le
contenu de cette hgmonie consiste en une sinistre aggrava-

tion de la vie ouvrire et une attaque forcene contre

l'autonomie de l'organisation proltarienne. Nous avons
dcouvert que le contenu de cette prtendue hgmonie
ouvrire, ce n'est rien d'autre que la domination capitaliste
sur la vie du travail.
Telles sont les lignes de force du stalino-fascisme comme
projet de destruction de l'autonomie ouvrire par le capital, et
projet d'limination de toute dissidence culturelle l'gard
des institutions.
Voil comment, ces derniers mois, nous nous sommes
trouvs confronts une offensive tatique qui vise
objectivement nous rduire au silence, au dsespoir,
l'anantissement.

Avec toute notre faiblesse

En gnral, on rpond de telles situations par la
rsistance, la capacit ne pas cder, et ainsi de suite. Mais
ces dernires annes, nous avons su inventer de nouvelles
formes, de nouveaux comportements, bouleverser les rgles de
la lutte. Ce n'est pas avec une reprsentation politique de
notre volont que nous sommes monts au combat, mais en
mettant en scne le sujet rel.
C'est notre vie qui est en jeu : notre intelligence et notre
crativit.
La rvolution est finie : nous avons vaincu.
Le pouvoir le dit, mais nous le disons aussi.
Le pouvoir le dit avec le rictus assassin de Cossiga qui tire
sur les rassemblements de jeunes; avec le rictus vengeur du
juge PCI qui cherche dans le tas ceux qui peuvent tre
transforms en responsables : responsables d'avoir compris la
contradiction, de ne pas l'avoir occulte, de l'avoir dite,
d'avoir construit des formes neuves de reconnaissance culturelle, les lignes thoriques de la transformation.
La rvolution a vaincu puisque tout le territoire institutionnel est unanime et soud.

Nous le disons aussi, mais pour une autre raison, c'est que
si le pouvoir contrle aujourd'hui entirement la politique, la
vie lui chappe compltement. Il contrle entirement l'institution. Mais la socit lui chappe. C'est en ce sens-l que
l'autonomie du politique s'est ralise. Tandis que dans les
rves de son prophte, elle aurait d tre autonomie au regard
de la lutte de classe, et domination du parti-tat sur la
dynamique sociale, elle s'est rvle tre tout au contraire
autonomie de la lutte de classe au regard du politique et
indpendance de la transformation sociale par rapport aux
institutions. Cette autonomisation relle a pu jusqu'ici tre
rcupre par une dialectique apparente au sein de l'institution; mais aujourd'hui, cette dialectique apparente est puise. Nous en sommes l, avec toute notre faiblesse, mais aussi
avec la puissance irrductible de la vie, avec la dynamique
sociale de forces en train de se librer du rapport de
prestation.
Nous ne voulons pas minimiser la puissance meurtrire
d'un tat dsormais compltement stalino-fasciste. Mais pour
la premire fois, le totalitarisme se trouve face un
Mouvement capable de dterminer de manire autonome son
terrain et ses temps, capable d'invention, capable de revtir
une dimension de masse.
Le PCI tente, aujourd'hui, de contraindre le pouvoir
ouvrier assumer la forme de la guerre civile. Et c'est une
trappe o certaines tendances du Mouvement risquent de
tomber. (On l'a vu, en avril-mai.)
Mais au mme moment, des signes avant-coureurs montrent que le Mouvement redevient imprvisible. L'intuition
(encore une fois) vient de Bologne. Lundi 16 mai, la police
interdit une manifestation piazza Verdi, charge tout rassemblement, provoque. Des milliers de camarades se mettent
alors en file indienne, l'un derrire l'autre. C'est une manifestation, et pourtant ce n'en est pas une. Elle n'oppose pas la
force la force, et pourtant elle ne peut tre crase; si on la
rompt en un point, elle se reforme immdiatement. Elle est
capable de porter besoins et dsirs dans la rue, de ramener
une possibilit de collectivisation dans une ville cadavrise.

C'est une manire de reprendre le fil de la gestualit qui

libre, une manire de recomposer la dissidence sous forme de
proposition, de transformer la proposition en sujet qui
parcourt transversalement la classe.
Il ne s'agit pas de faire montre d'une force qui n'existe pas.
La capacit de transformation et de libration ne tient pas
dans la force; mais dans la maturit historique d'une classe
qui refuse la prestation du travail et dans l'intelligence qui
rend possible ce refus.
C'est ainsi que nous rpondons.
Avec toute notre force et toute notre intelligence.
Mais aussi avec toute notre faiblesse et toute notre
mlancolie.
Car de cela aussi est faite l'histoire du communisme.
(24-25 mai 1977)

Structure de la production
et nouvelle composition de classe

Qui veut comprendre ce qui s'est pass au cours du

printemps 1977, doit s'arrter un instant sur la nouvelle
composition de la classe ouvrire (que nous avons commenc
d'analyser plusieurs fois). Quand on parle de la transformation de cette composition et de la venue d'une figure ouvrire
marginale au centre des luttes contre l'organisation capitaliste
du travail, deux faits sont pris en compte : l'un concerne la
structure sociale du processus productif, l'autre la modification de la culture et du comportement du proltariat (les deux
tant du reste interdpendants).
La structure du processus de production a chang de
manire acclre dans les secteurs politiquement les plus
importants, tant au cours des luttes des annes soixante (dans
l'automobile en particulier), que du fait d'une restructuration
technique entranant une augmentation de la productivit,
capable de compenser la rduction de la main-d'uvre par
une intensification gnrale de l'exploitation. Dans le mme
temps, cette double mutation impliquait une prolifration
d'activits de production en marge de la grande usine (c'est la
dcentralisation de la production) qui absorbe partiellement et la force de travail laisse vacante par le blocage des
embauches dans les grosses entreprises, et le double emploi.
De 1973 aujourd'hui, donc, de nouvelles gnrations de la
classe ouvrire ont t dcentralises, disperses sur le
territoire. Les nouveaux embauchs de nagure avaient
constitu de Fiat Alfa Romeo le secteur de pointe des

luttes d'usines qui se dvelopprent avec une continuit

tonnante de 1968 1973. Les nouvelles gnrations ne
trouvent plus, partir de 1973 (et non par hasard, aprs
l'occupation de Mirafiori), un terrain de massifcation naturelle. Le blocage des luttes pendant les annes 74-75-76 est li
cette dcomposition de la main-d'uvre, cette opration capitaliste de dcentralisation.
Mais ces nouvelles gnrations de classe vont construire
lentement travers le rseau diffus du travail au noir, de la
dcentralisation, du travail prcaire les prmisses d'une
recomposition, qui invitablement ne trouvera plus dans la
grande usine son lieu d'mergence et d'expression; qui ne
pourra que difficilement trouver dans le circuit dsagrg et
diffus de la petite unit productive, la capacit de s'exprimer;
et qui ds lors devra prendre comme lieu d'mergence le
terrain mme de la grande ville, voire de la socit.
Il faut donc combattre un certain nombre de points de vue
qui parlent (voyez le PCI) d'un rtrcissement de la base
productive , pour dsigner une rduction quantitative et
qualitative de la classe; ce qu'on constate, au contraire,
c'est un largissement dcentralis et sauvage de la base
productive : lequel se manifestera ensuite par la formation
d'une classe ouvrire qui se reconnat avec encore plus de
difficults que par le pass dans la dimension des accords et
des syndicats; et qui ne peut se reconnatre comme classe dans
la sphre rduite de l'usine, mais doit se mesurer directement
sur le terrain urbain, social, pour y dcouvrir sa dimension de
masse.
C'est dire que, quand le syndicalisme et le rformisme du
PCI s'opposent au Mouvement en revendiquant le centralisme ouvrier , ils ne font que revendiquer en ralit la
domination d'une composante de classe sur l'autre. Et plus
prcisment, la domination des couches de la classe lies
l'organisation productive traditionnelle et protges syndicalement, sur (ou contre) les couches ouvrires qui ne se
reconnaissent comme classe qu'au niveau de la transformation sociale urbaine et de l'opposition l'ordre global de la
production.

Derrire cette modification de la composition de classe, il y

a aussi une profonde transformation culturelle et politique : la
figure d'une classe qui se trouve au travail dans une
organisation de production diffuse ne peut pas ne pas en tre
change. Et cette transformation profonde est lie l'acquisition d'une srie de refus : refus du travail, refus des valeurs de
la socit capitaliste, comme aussi l'acquisition d'une
perception du temps qui n'est plus attache la prestation et
la valorisation.
Cette transformation culturelle constitue une rupture d'une
extraordinaire importance pour la composition de classe et la
disposition politique proltarienne, parce que les couches en
question qui sont le produit et comme la concrtion
subjective de la lutte contre le travail conduite par les couches
d'usine au cours des annes soixante diffusent dans tout le
tissu social une indisponibilit culturelle et politique l'exploitation. Et justement parce que ces couches sociales ont acquis
comme une part de leur patrimoine politique, culturel,
nous pourrions dire presque anthropologique une perception anticapitaliste du temps et de la ralit, au point que
mrit en elles une profonde indisponibilit l'organisation
sociale capitaliste, la cristallisation de la vie en valeur (
travers de nouveaux rapports interpersonnels, le refus de la
comptitivit, l'galitarisme, de nouvelles structures d'habitat,
la transformation du langage, l'usage des drogues...), ce sont
ncessairement elles qui vont constituer le secteur avanc du
Mouvement de libration ouvrier.
Il n'est pas possible de parler de chmeurs ou de
marginaux, pour dsigner ces couches de la classe qui ont t
exclues de la grande usine, mais impliques dans un nouveau
processus diffus de production de la valeur; au contraire, il
faut souvent voir dans le caractre prcaire et irrgulier de
leur rapport au travail, un pas en avant pour le Mouvement
ouvrier : dcrochage par rapport la rgularit oppressive du
travail d'usine, libration du temps par rapport au systme de
la prestation. C'est pourquoi alors qu'une opration

STRUCTURE DE LA PRODUCTION
1

comme celle du plan de pr-embauche du DC-PCI

signifie l'enrgimentation des jeunes au travail, pour des
salaires extrmement bas et dans des conditions politiques de
subordination la lutte contre le travail noir et les rondes
proltariennes d'appropriation dans les quartiers sont les
moments initiaux d'un authentique projet de combat. A partir
d'un rapport irrgulier avec le march du travail, que
dtermine la variabilit des rapports de force, on finit par
attaquer toute l'organisation sociale du travail, et par poser
les prmisses d'une intgration progressive des couches
sociales d'usine un programme de rduction gnrale de
l'horaire de travail.
Pour conclure : que le mouvement de ce printemps ait eu
pour thtre les rues, les places et les villes plutt que les
ateliers, ne peut en aucun cas signifier que son caractre n'est
pas celui d'un Mouvement de classe.
Non seulement de par ses contenus (lutte contre le travail
au noir, transformation des rapports sociaux rencontre du
primat de la production, rduction gnrale de l'horaire de
travail), mais aussi parce que les protagonistes du Mouvement
ont t prcisment les ouvriers de l'usine dcentralise, les
travailleurs du tertiaire, les jeunes du travail au noir, qui
aujourd'hui occupent une place centrale dans le processus de
production de la valeur.
Lorsque nous parlons d'isolement du Mouvement (et en
effet, durant la priode d'avril-mai, il s'est agi d'un isolement
rel), cela ne veut pas dire que nous nous rfrons une
alliance ncessaire des tudiants avec les ouvriers; mais
bien plutt que nous avons d enregistrer une contradiction
matrielle entre des couches sociales encore lies conomiquement et culturellement au travail d'usine, et des
couches pour lesquelles au contraire les conditions de
reconnaissance et d'agrgation se situent en dehors du rapport
de production, dans l'espace de la libration et du refus.
C'est par la reconnaissance de cet cart et de cette
1. Plan de pr-embauche pour les jeunes sans emploi, adopt par tous les
partis de l'arc constitutionnel aprs les vnements du printemps 1977 (NdT).

spcificit, mais aussi grce l'existence d'un programme

objectivement unifiant, avec la perspective d'une rduction
gnrale de l'horaire de travail, d'une pleine application des
'possibilits technico-scientifiques mal exploites sous la domination du capital, et d'une pleine utilisation des ressources
non utilises par le systme actuel de production, que le
processus de recomposition de la classe ouvrire en sa totalit
pourra devenir irrsistible.

Qu'aprs fvrier vienne le printemps

U n nouveau 68 : nous le crions au long des manifs.

Ce n'est pas 68 , rpond Rinascit.
Quand nous disons que nous arrivons un nouveau 68, il
s'agit de souligner notre volont de tout renverser une nouvelle fois, d'engager un mouvement de luttes qui sera long
et fort, tout le contraire d'une flambe. Cela pos, il est tout
aussi vrai que nous sommes en train de vivre un processus
trs diffrent : beaucoup plus massif qu'alors, beaucoup plus
radical, beaucoup plus dcidment antirformiste, non susceptible de se voir ramen la dimension tudiante parce que
compos de proltaires, d'hommes et femmes au travail :
qu'ils travaillent dj, aient dj travaill ou cherchent du
travail. L'explosion d'aujourd'hui prend la suite d'une histoire
qui a commenc au cours des journes d'avril 1975, et qui
s'est dveloppe pendant toute l'anne 1976, jusqu'au dveloppement rcent du Mouvement des jeunes proltaires.
Le Mouvement de cette fin d'hiver, en fait, a t la fois la
conqute d'un terrain social de masse et la conqute d'un
territoire central, l'Universit, par un sujet dans lequel
s'incarne le refus du travail apparu au cours des luttes
ouvrires des annes soixante.
Ni estudiantisme ni ouvririsme
C'est pour cette raison que, ds le dbut, le Mouvement a
refus une direction tudiante qui l'aurait enferm dans une
thmatique universitaire.

II existe une tendance inverse qui consisterait en un

renversement immdiat des positions tudiantistes : tendance
qu'on peut dire mcaniquement ouvririste. Obsde par la
jonction avec la classe ouvrire, elle veut l'imposer soit
par la mdiation des institutions, soit par une confrontation
dclare des positions.
Or, aussi bien l'enfermement dans une thmatique universitaire, que son renversement ouvririste (idologique ou
institutionnel) sont des attitudes de principe, formalistes,
inadquates la ralit.
La plus grande partie du Mouvement ne peut pas tre
enferme dans la catgorie tudiants parce qu'elle est
forme de camarades qui ont un rapport matriel au travail
travail au noir, prcaire ou stable et qui partagent les
conditions sociales du proltariat transports, logement,
isolement au sein des villes...
Moyennant quoi, l'exigence idologique d'une jonction
avec la classe ouvrire (sur le modle du dbat groupusculaire
ou syndicaliste) n'a simplement pas de sens : nous sommes, d
manire organique, un Mouvement proltarien, de par les
conditions matrielles de travail et d'existence que nous
apportons avec nous dans l'occupation de l'Universit.
Cela dit, nous ne devons pas perdre de vue le caractre
particulier de ce secteur du proltariat que nous voyons dans
les assembles du Mouvement. Nous sommes l'mergence
politique d'une couche de classe qui, dans son existence
quotidienne et sa (trans)formation culturelle, incarne, comme
une sorte de mutation anthropologique irrversible, le refus
ouvrier du travail. A librer le temps de vie du rapport de
prestation, on produit un sujet social qui va porter le processus
de libration et qui dj en est la figure concrte. Bref, le
Mouvement est prsent l'mergence politique du proltariat
marginal. Ce que peut tre la relation politique du Mouvement la classe ouvrire dans son ensemble apparat ds lors
clairement : ce n'est pas un rapport de dlgation institutionnelle, ni de contact idologique. Bien plutt, il appartient au
Mouvement de dterminer un terrain et un programme
d'action qui fasse apparatre la possibilit de la lutte contre le

QU'APRS FVRIER VIENNE LE PRINTEMPS

travail au cours mme de la prsente crise; un programme

communiste qui s'enracine la fois dans les besoins, la
tension dsirante des masses en Mouvement, et dans les
possibilits matrielles auxquelles a conduit le dveloppement
des forces productives mais que la politique de domination
capitaliste a rprimes.
C'est bien l le second caractre spcifique de la couche de
classe qui s'exprime dans le Mouvement : elle a partie lie
avec une intelligence technico-scientifique porteuse de la
possibilit matrielle de rduire le travail ncessaire la
reproduction de l'existence sociale, bien au-del des limites
qui ont t imposes ce progrs par le capital.
Le proltariat qui s'exprime dans les luttes prsentes non
pas : tudiant, non pas : juvnile, non pas : marginal, mais
tout cela la fois; avec, en plus, la capacit de remettre en
cause la forme technico-scientifique de la domination du
capital sur le travail , ce proltariat n'est pas seulement
porteur de l'urgence du communisme; il l'est aussi de la
possibilit historique, technique, scientifique du communisme
comme processus acclr, et gr collectivement, de suppression du travail salari.

Contre la

social-dmocratie

A ce stade se pose le problme de l'appareil de contrle du

PCI : l'initiative de masse s'est dj occupe de faire justice
elle-mme de cet appareil, o elle a reconnu avec raison une
nouvelle police; mais le PCI, en se posant en garant de la
collaboration entre toutes les classes sociales, donc en se
proposant pour rprimer tout Mouvement anticapitaliste,
peut aujourd'hui peser sur le Mouvement partir de positions
externes : parce que, de toute vidence, le PCI se soucie peu
de voir apparatre l'autonomie d'un Mouvement de masse
fond sur des positions rvolutionnaires, et que pour lui tous
les moyens sont bons pour craser un tel Mouvement.
Le PCI a fort bien compris la nouvelle qualit du

Mouvement, son caractre irrductible une dfinition

tudiante, sa caractristique proltarienne et son extrmisme
organique, le tout li la condition mme de la couche de
classe en question. Et il faut comprendre partir de l le rle
du PCI, comprendre sa nature de classe (de parti interclassiste, compos de petits commerants, bourgeois et ouvriers
privilgis, fonctionnant sur une hypothse qui reprsente les
intrts du capital national et multinational), sa fonction
politique d'organisateur du consensus travers l'idologie du
travail : ralli au pluralisme des forces bourgeoises, mais
toujours prt reprendre en main les armes du stalinisme
contre la gauche, contre l'autonomie des forces sociales en
mouvement.
Le PCI n'est pas aujourd'hui un alli du pouvoir : sa
position de soutien au gouvernement Andreotti et d'organisation du consensus social autour d'une politique anti-ouvrire
froce montre qu'il est le pouvoir, que sa position est
indissociable de celle de la Dmocratie chrtienne, comme la
loi du profit est indissociable de la permanence de l'injustice,
du parasitisme, du corporatisme.
Il y a cependant une question qui, jusqu'ici, n'a pas t
clarifie au sein du Mouvement et qui risque d'y provoquer la
confusion, particulirement chez ces camarades qui se
contentent
d'organiser-la-satisfaction-immdiate-des-besoins
des proltaires, des jeunes, des tudiants, sans rflchir leur
recomposition en un projet communiste dtermin. Aujourd'hui, la doctrine de Berlinguer se prsente comme une
proposition organique acheve, comme une rcupration de la
social-dmocratie contre le Mouvement ouvrier rvolutionnaire, comme une reprise thorico-politique des positions de
la social-dmocratie allemande contre les spartakistes, les
lninistes, au cours des annes vingt. Or, en face d'une
proposition social-dmocrate organique, nous ne pouvons
nous contenter de dchaner les comportements proltariens
dans ce qu'ils ont d'irrductible : il faut savoir recomposer ces
comportements dans un projet de pouvoir, c'est--dire dans
un projet d'autonomie relle par rapport au capital.

Autonomie du politique ou autonomie

du sujet-classe?
La libert consiste tre
conscient de la ncessit.
Hegel

Fondement de toute conception idaliste de l'histoire, cet

nonc est bien la thse principale de la thorie du processus
historique dont se rclame Berlinguer; il claire le nud
rformiste entre mise en hypostase des lois conomiques
capitalistes comme naturelles, naturalisation de la catgorie
de travail comme conforme 1' essence humaine , et
thorie de l'austrit comme refoulement (de style rpressif,
religieux) : refoulement de la ralit matrielle, du sujet et de
ses besoins, des flux historiques rels et des tensions dsirantes.
En occultant le caractre historique des lois conomiques,
la doctrine de Berlinguer rduit le champ d'action de
l'initiative ouvrire la simple gestion formelle du dj
donn.
Le rapport de prestation de la vie est pos comme
insurmontable; moyennant quoi, l'hglianisme de Berlinguer
va conclure : l'unique libert possible consiste en une acceptation consciente de la ncessit naturelle.
Le congrs des intellectuels charge donc ceux-ci d'organiser
le consensus autour des ncessits de survie du capitalisme.
L'appareil stalinien du parti se met au service de l'Etat pour
liminer ce qui serait ab-erration par rapport une ncessit
naturelle.
La participation devient son tour contemplation extatique
de la ncessit; et cette contemplation se transforme, par le
biais du dcentrement , en accession aux valeurs de la
prestation, conscience satisfaite de l'identit du rel et du
ncessaire.
Mais pour que le paradis austre de Berlinguer puisse

fonctionner, il faut encore porter son terme une petite

opration : criminaliser le sujet historique; le plier et le
subordonner un systme qui tout en n'tant qu'historique,
se prtend naturel; contraindre la classe ouvrire relle
reconnatre l'hgmonie de l'ide hypostasie de classe qu'impose ce nouveau systme des valeurs dit doctrine de Berlinguer.
C'est ici la cl de toute la rflexion rcente sur le concept
gramscien d'hgmonie. La classe se voit rduite une
fonction du capital, une force de travail (c'est--dire qu'elle
est nie comme sujet autonome). Le capital est hypostasi
pour devenir fonctionnement naturel de l'conomie. Aprs
quoi, le jeu est fait : tant donn que la classe ouvrire est la
garantie de l'ternit des lois conomiques, son hgmonie ne
peut tre que la dictature du donn hypostasi sur le sujet rel.
Dictature qui s'articule sous la forme du consensus, qui se
dcentre d'un ct, mais doit de l'autre s'imposer comme
terreur face la rmergence incoercible du sujet.
Nous comprenons mieux pourquoi l'objet privilgi des
polmiques de Berlinguer est la dsagrgation. Pour qui
considre comme naturel le systme de l'exploitation, c'est-dire la cristallisation de la vie en valeur, toutes les formes
d'autonomisation de la vie par rapport au capital, donc le
gaspillage, c'est--dire la jouissance de la vie, ne peuvent tre
que dsagrgation. Pour des cadavres hgliens, c'est la vie
mme qui est lourde de dsagrgation.
Nous comprenons enfin pourquoi toute forme du Mouvement rel est tenue pour provocatrice et aberrante. Une fois la
classe ouvrire dfinie comme ide, idalisation de l'existant,
toute manifestation de la ralit qui contredit cette hypostase
sort du champ , c'est--dire ab-erre; et elle appelle audehors , c'est--dire pro-voque cette contradiction qu'on
voulait tout prix occulter.
j

Classe, dveloppement,

pouvoir

La proposition thorico-politique du cadavre berlinguerien

ainsi dtruite, nous devons pourtant lui reconnatre une
indniable cohrence et un caractre organique (bien que
cadavrique). Et nous ne pouvons pas faire moins que de
nous mesurer ce qui constitue le nud central de la
question : soit le rapport entre classe et dveloppement, entre
refus du travail comme mergence du sujet autonome et
ncessit (historique, non naturelle) d'une prestation de
travail au cours de la priode qui se dirige vers sa fin.
Jusqu' prsent, le Mouvement n'a pas assum ce nud
comme central. Mais en se comportant ainsi, il s'est plac
dans une situation minoritaire, dans une pure revendication
immdiate de son refus. Aujourd'hui, pour la premire fois
depuis 1969, la ligne rvolutionnaire devient capable d'tre
majoritaire : il existe dsormais une aire sociale qui pose non
seulement le problme de son autonomie en regard du
dveloppement capitaliste, mais aussi celui de son pouvoir sur
le dveloppement.
A u capital le dveloppement, le pouvoir aux ouvriers :
cela reste une indication de grande validit, mais cela ne peut
signifier le refus d'un programme de rupture avec la domination formelle de l'tat capitaliste, de conduite du dveloppement sa limite, de rduction du temps de travail ncessaire,
de libration des potentialits touffes de la science et
de la technique qu'il y a lieu d'appliquer au processus productif.
Placs dans cette optique de programme rvolutionnaire,
nous voyons que, si le refus du travail est la force qui
contraint le capital rduire le temps de travail ncessaire, la
modalit politique de cette rduction peut et doit tre change.
Faire converger l'intrt ouvrier pour une rduction de
l'horaire de travail et l'intrt proltarien pour un salaire;
faire converger le Mouvement jeune proltarien, dit marginal,
et le Mouvement ouvrier contre les sacrifices, signifie tout

miser sur le mot d'ordre : rduction gnrale de l'horaire de

travail. Travailler tous, mais trs peu.
Aucune nature conomique ne s'oppose ce programme.
La force subjective pour le mettre en acte existe. Dployons-la.

Travailler tous, mais trs peu

Nous devons reconnatre que le terrain stratgique de la
rduction gnrale de l'horaire de travail est un terrain
contradictoire. D'un ct, il libre le temps ouvrier; mais de
l'autre, il exige de chacune des couches sociales la prestation
d'une partie de son temps.
Comment grer cette phase de conduite sa limite de la
rduction du temps de travail ncessaire? C'est bien le
problme un problme que l'idologie socialiste dfinit
misrablement comme celui de la transition. D'un ct, il
s'agit d'une conduite la limite, dans laquelle le travail
technico-scientifique dveloppera de manire intgrale ses
potentialits, non plus en fonction du contrle et de la
discipline du travail, mais en fonction de la libration
l'gard du travail : Le temps est arriv o l'homme cesse de
faire ce que la machine peut faire sa place (Marx,
Grundrisse). Mais d'un autre ct, le processus ne peut qu'tre
contradictoire, entre faire la rvolution et dvelopper la
production . Nous devons, pour cette raison, penser le
pouvoir ouvrier comme critique, certes, de la naturalit des
lois conomiques, mais aussi comme refus d'accepter leur
ncessit cependant historique. Comme refus de modes de
fonctionnement qui continueront malgr tout agir jusqu' ce
que la suppression du travail devienne pratique; et comme
dissociation du sujet par rapport eux.
Vivre donc la sparation et travailler en mme temps tous,
mais trs peu. Reconnatre cette contradiction, mais dialectiser le rapport entre le sujet et une ncessit historique qui tend
vers sa fin.

Aprs fvrier vient le printemps

La conclusion de cette analyse pose encore le problme de
politique, tactique, dans l'immdiat.
Il y a des secteurs qui, par une dformation tardo-lniniste,
organique leur point de vue, ne saisissent pas l'urgence
matrielle enveloppe dans les comportements de masse, dans
le menaant silence ouvrier, dans le droulement tumultueux
du Mouvement des sans-garanties ; on nous repropose
alors de manire obtuse le vieux parcours classique de la
formation d'un parti, comme une espce d'crmage du
Mouvement, avec la consquence vidente qu'on repousserait
sur des positions centristes les secteurs majoritaires du
Mouvement jeune-proltarien, ou qu'on dtacherait les avantgardes ouvrires de cette disponibilit la rvolution qui est
en train de devenir majoritaire mme parmi les ouvriers
disposant d'un travail.
A ces secteurs-l, il faut opposer dans le Mouvement
l'urgence, prioritaire toute autre, de la rvolution proltarienne, ici, maintenant, dans les prochains mois. Il n'y a
absolument aucune alternative : le reflux du Mouvement
signifierait la destruction des modes de direction spontane
qu'il a invents, signifierait une vendetta froce du PCI contre
qui l'a expuls des lieux o se droule le Mouvement, et une
rpression des patrons sur les conditions de vie ouvrire.
La solution rside dans les directions de croissance du
Mouvement mme.
Agrgation de marginaux en un ou plusieurs points des
villes occupation d'espaces, de maisons, de cercles, de
facults. Rondes d'ouvriers et marginaux pour imposer des
conditions diffrentes de vie, de salaire, de travail, pour
imposer l'embauche des chmeurs et la rgularisation des
emplois prcaires.
1

1. C'est--dire les travailleurs sans emploi fixe, protection syndicale ni

scurit sociale (NdT).

Faisons un saut en avant, le saut de la rupture gnralise.

Le terrain reste le mme ; mais le programme devient :
librer des zones territoriales dans la ville (quartiers
ouvriers, quartiers marginaux, zones universitaires) l'intrieur desquelles imposer les prix politiques, et en interdire
l'accs l'ennemi (policiers, gardes mobiles, fascistes, PCI...);
exproprier de faon gnrale les biens immobiliers du
clerg et des promoteurs ; occupation gnralise des maisons
vides;
imposer dans les zones territoriales libres une
augmentation du personnel permanent, l'abolition des heures
supplmentaires, la rduction des horaires, des conditions de
travail diffrentes : dans des termes que le Mouvement saura
dfinir chaque occasion.
Tout cela constitue une manire et ncessaire et possible
d'organiser un centre de pouvoir, sans que celui-ci puisse se
traduire en termes institutionnels ou de prise de l'tat.
Si le Mouvement rsiste, en triomphant du minoritarisme et
du sectarisme, nous ferons danser la rpression sur le fil tendu
du contre-pouvoir proltarien, de la transformation des
conditions de travail, de la pleine application des possibilits
technico-scientifiques; et ce sera la fin de leur pouvoir;
c'est--dire que commencera pour nous la libration par
rapport au travail.
(Fvrier 1977)

La ville et l'universit :
contre le projet social-dmocrate

Prmisse
Personne n'y comprend plus rien, la discussion ne peut que
procder par sauts, l'individuel s'efface devant les proportions
gigantesques prises par la politique, l'angoisse reparat avec la
difficult de se reconnatre l'un l'autre et de se rappeler des
caresses changes. Tout est reconduit la totalit, et la
totalit assume une fois de plus les caractres de l'utopie,
s'abstrait des spcificits (de la multiplicit des sujets) qui ont
modifi pniblement des pans de vie, recompose la pluralit
en une image compacte du Mouvement, prive de contradictions (tentative o trouve par ailleurs son compte le capital
qui cherche confondre et mlanger les Brigades rouges, les
Noyaux arms proltariens \ avec des secteurs du Mouvement aux pratiques compltement diffrentes).
La premire chose faire est de reconqurir vis--vis des
perspectives et des comportements une capacit thorique et
critique; car c'est seulement ainsi qu'il nous sera possible de
nous rapproprier les transformations comme formant notre
espace rel, et d'viter que le territoire politique ne soit
roccup par des formes d'organisation plus ou moins
violentes.

1. Brigades rouges, Noyaux arms proltariens : groupes pratiquant exclusivement la lutte arme (NdT).

Transformation de la vie ou projet

social-dmocrate
Par-del les dterminations concrtes que le Mouvement de
77 a eues ces dernires semaines, soit du fait de l'initiative de
l'adversaire de classe, soit de par l'affirmation immdiate, en
telle ou telle circonstance, de tendances militaro-frontistes
prsentes dans le Mouvement, ce qui vraiment se trouve
combattu comme constituant un danger stratgique pour
l'quilibre actuel du pouvoir et son organisation sociale, c'est
le fondement mme du Mouvement.
Quoi qu'en disent les professionnels de la politique et de la
lutte arme, ce que le pouvoir combat, ce n'est pas le projet
d'un front de l'opposition contre le gouvernement Andreotti,
ni l'organisation arme; mais bien la pratique culturelle du
Mouvement, la transformation concrte de la vie, les pratiques
matrielles incompatibles avec la rduction de la vie au
travail, du corps une marchandise et de la communication
une hirarchie des comptences ; dessein d'une multiplicit
de sujets en Mouvement.
La ralisation du projet social-dmocrate, c'est le consensus
organis et la dissidence criminalise. Son application passe
par le renforcement de l'appareil tatique, le fonctionnement
concert du systme des partis et la rduction du syndicat
un rle dans le cadre de la programmation conomique. Faire
fonctionner de manire cohrente l'appareil tatique, le
systme des partis et le syndicat, est essentiel pour que
l'appareil tatique entendu essentiellement comme police et
magistrature puisse prendre en charge la rpressionprvention des dlits, en se donnant ces lois exceptionnelles dont il manque encore, tout en sauvegardant la forme
dmocratique, le consensus des partis. Ces lois sont indispensables pour redfinir l'espace de la lgalit, c'est--dire pour
frapper de manire lgale les comportements subversifs :

nous dirons que ces lois servent dlimiter avec prcision la

cible stratgique de la lgalit aujourd'hui, et non pas punir
ce qui est connu sous le nom de criminalit de droit commun
(par exemple, le trafic d'hrone) qui, au contraire, a sa
fonction l'intrieur de la stratgie du pouvoir.
De plus, ces lois d'exception sont ncessaires au systme des
partis, leur rle d'organisateurs diffus du consensus et de
reprsentants de la dialectique dmocratique sous la forme
dite de la participation. Sans une dfinition juridique du
nouveau criminel, qui n'est rien que l'autre culturel, les
cadres militants de parti ne pourraient que difficilement
remplir la fonction qu'on leur assigne dans les points d'appui
du Mouvement (usines et coles); de mme pour les diffrentes figures institutionnelles charges de neutraliser notre
intervention sur les lieux de la dcentralisation . S'ils ne
pouvaient crier au squadrista , au comploteur, etc., ils se
trouveraient dsarms devant cet autre qui vit sa schizophrnie propre, ou plus simplement qui vit la contradiction entre
normalit et changement, et qui propose tous de la vivre,
c'est--dire de se mettre en mouvement. L'autre agrgerait par
un effet de sympathie toute l'antipathie que les organisateurs
du consensus catalysent en grisaille, en ennui, en platitude,
risquant ainsi de rompre la normalit tragique ou le gel des
contradictions jusque chez le cadre militant de parti ou
l'oprateur institutionnel.
U n tel risque ne peut tre couru.
La dmocratie va donc assumer la figure monstrueuse du
rgime du consensus. La fixit du normal devra se traduire en
fixit sociale. Mais il ne peut y avoir aucune stabilisation sans
contrle de la force de travail sur le lieu de son emploi, en
particulier pour les ouvriers d'usine. Il faudra donc congeler
l'autonomie ouvrire, la subordonner la programmation,
opposer le secteur protg de la classe aux autres . Peu
importe que le prix de cette protection soit pour les
travailleurs salaris rguliers un surcrot de misre; peu
importe qu'elle implique une exploitation croissante. Ce qui
1

1. Membre des organisations de choc du fascisme (NdT).

compte, c'est que les ouvriers restent en dehors du processus

de rvolte et que leurs organisations jouent le rle de censeurs
vis--vis des irrguliers qui manque toute protection
(appelons-les sans-protection ) : au nom de la tradition de
lutte du Mouvement ouvrier. Telle est la tche complexe et
difficile du syndicat. A u terme du processus, quand l'tat,
pour s'tre prsent sous les dpouilles du syndicat, aura su
pntrer la classe, quelqu'un parlera de fin de l'histoire : par
une dialectique magistrale, on nous dmontrera que la classe
ouvrire est entre dans l'tat; vive l'tat ouvrier! Disons-le
franchement, cela est un peu gros pour nous.
Ce que nous comprenons fort bien, en revanche, c'est ce
que signifient les vnements de Bologne comme mise au
point et parachvement du modle social-dmocrate.
Bologne : le lieu o la construction du rgime du consensus
est la plus avance; mais aussi le lieu o l'opposition se
prsente sous la forme de la dissidence. Les chars d'assaut
contre la dissidence, la dissidence responsable de la rvolte, le
Mouvement comme dsespoir. Les chars d'assaut font tomber
le voile sur le prix du consensus. Il n'y a plus la dmocratie
d'un ct, et la rpression de l'autre; c'est une dmocratie
rpressive qui s'affirme.
Mais tout cela n'est possible qu' une condition : le silence
des ouvriers d'usine; et ce silence, qui renvoie la composition matrielle et politique de la classe, trouve son origine
dans une articulation du rapport PCI-syndicat sans doute
possible seulement Bologne. Bologne n'est pas l'Italie.
L'enrichissement du modle n'est encore que formel. La
normalisation de l'autre n'est rien moins que ralise : les
usines murmurent encore.
Contradiction du projet social-dmocrate. L'incertitude
d'une social-dmocratisation, on la repre bien entendre le
murmure ouvrier et voir ce qu'a d'imprvisible la conduite
du Mouvement des sans-protection . Programmer l'autonomie ouvrire et la rsistance au processus d'exploitation,
supprimer et transformer les autres , tout cela constitue
autant de faces d'un mme problme pour le pouvoir.

Quant nous, nous ne parlerons pas des ouvriers, et de leur

unit avec le Mouvement des sans-protection : ou celle-ci
existe dans les faits, dans la rsistance commune au projet
social-dmocrate, ou alors elle n'existe pas. L'unit entre celui
qui se montre indisponible aux dterminations sociales du
commandement, le sans-protection, et le mouvement ouvrier
traditionnel ne se ralisera certainement pas sous le drapeau
commun de l'idologie de la rvolution, ni dans l'touffement
de la spcificit des sujets par les organisations. Cette unit ne
peut se faire que par une production historique : celle du
Mouvement de libration l'gard du travail.
Pour l'instant, nous nous limitons fixer la difficult de
fond que la tentative de normalisation du mouvement des
sans-protection rencontre. Le Mouvement est prsent comme
le produit de la dsagrgation et de la marginalisation. S'il en
tait ainsi, c'est--dire si les paroles avaient un sens, il ne
devrait pas y avoir de problmes pour le pouvoir. Ce qui est
dsagrg est de fait dispers, et ce qui est marginalis se
trouve sur la touche. Or, le Mouvement des sans-protection constitue en fait aujourd'hui un processus d'agrgation,
et ce qui est dsagrg, c'est bien plutt la capacit de
contrle et de normalisation du pouvoir; le Mouvement des
sans-protection ne vit pas la limite de l'espace social,
mais se trouve diffus aussi bien au centre qu' la priphrie,
et ceci est vrai au niveau social comme au niveau du territoire.
Le centre est partout et la circonfrence nulle part.
Le Mouvement a occup les Universits et le centre des
villes, les foyers de subversion sont partout. Des comportements naissent, incontrlables. Pendant ce temps, les objectifs
que le pouvoir poursuit sont la dsagrgation et la marginalisation. Dmarquer les sans-protection , tenter d'en spcifier le caractre pathologique et criminel, les interner dans des
ghettos ou, pourquoi pas, dans de modernes et difiantes
workhouses, sont des processus qui ne vont pas de soi et ne
sont pas rductibles aujourd'hui un simple problme de
police : la police s'occupe des marges et nous n'avons pas
affaire ici des marginaux mais un Mouvement
numriquement important. Les sans-protection sont nom-

breux : cela fait obstacle une criminalisation. Le pouvoir

continue pourtant s'y essayer. Comme il ne peut offrir un
salaire il produit des symboles, et commence dsigner la
conscience des petits commerants et des pres de famille les
autres comme rpugnants. Et comme il ne peut comprendre le phnomne, il se replie sur des pratiques bien
connues, invente le complot : des camarades sont arrts sans
le moindre commencement de preuve et on agite le spectre de
la dangereuse prsence d'un ennemi extrieur, sans plus de
prcision.
Penser au complot signifie dj le consommer. Le complot,
comme fonction du pouvoir, comme instrument d'un projet
de stabilisation, dborde le plan juridique. Le complot se
consomme socialement; la justice ne fait qu'en sanctionner
l'existence. Ceux qui sont condamns de manire exemplaire sont le symbole d'une figure sociale diffuse, qui doit
tre dnonce publiquement, loigne et contrle par la
communaut. Il faut pour cela que la contradiction cesse de
vivre dans les sujets, et que l'homme normal se transforme en
policier qui chasse l'autre , avec la bndiction de la
socit.
Bologne, aujourd'hui, est confronte la forme la plus
rcente du projet de normalisation. Aprs les chars d'assaut,
lors de la rouverture de l'Universit, le Mouvement s'est
trouv cass en deux : d'un ct, la lutte pour la libration des
camarades arrts, contre le coup mont par Persico et de
l'autre, la reprise de l'activit universitaire. Ces terrains ont
t imposs au Mouvement : et le risque existe que le
Mouvement recule, cdant une logique subalterne.
C'est cder une logique subalterne que tomber dans une
lutte seulement antirpressive, fonde sur une propagande
passe-partout de contre-information qui ne saisirait pas la
spcificit et la complexit du projet de criminalisation et
1. Luigi Persico, procureur qui signa les mandats d'arrestation des
membres du collectif de Radio-Alice, et notamment le mandat d'arrestation
visant Franco Berardi (NDT).

s'accrocherait des chances de Mouvement ritualises,

comme l'assemble ou la manif; et c'est y cder encore que
tomber dans la simple revendication de rforme l'Universit.
La lutte contre la rpression doit tre aujourd'hui une
initiative politique, une critique thorique et pratique du
dessein de criminalisation . Mieux. Il faut articuler la
dfense juridique des camarades et la critique du procs de
criminalisation avec les pratiques culturelles de transformation de la vie, avec la multiplication des comportements
subversifs.
Surtout, il ne faut pas oublier que le thme du complot
fonctionne comme un chantage, vient frapper le combat pour
la libration l'gard du travail, immobilise les camarades
d'autant plus efficacement qu'il russit faire rgresser les
nergies disponibles vers une pratique vieille et inadquate.
Celle de la politique l'ancienne, du militant global, de la
solution formelle des contradictions. Les arrestations des
camarades sont une invite relancer le volontarisme et
l'activisme du militant, constituer un corps minoritaire de
figures spares, destines perdre toute capacit relle de
propositions.
Au mme moment, la reprise de l'activit universitaire
confronte le Mouvement un espace institutionnel qui lui est
tranger, s'il y a reconnu un problme, et dans lequel le
rformisme peut trouver un espace adquat d'intervention.
L'Universit, qui a montr traditionnellement ses effets
ngatifs et les usages pervers auxquels elle peut se prter, c'est
pour le rformisme un lment dans lequel se mouvoir. Dans
la rnovation formelle de l'Universit, le rformisme cherchera une rcupration du Mouvement par l'institution; et
tentera par l de dstructurer le Mouvement des sansprotection . Indiquons de manire sommaire les lignes de
force de cette tentative : raccrditer la figure sociale de
l'tudiant destin des emplois intellectuels et une relative
responsabilit sociale, organiser autour de cette figure un
mouvement de revendications lgitimes tendant transformer
les structures et faciliter les tudes; ramener le temps de vie

de l'tudiant au temps de travail et ses revendications des

tendances social-dmocrates.
Que ce projet soit du corporatisme, c'est un fait. De mme
qu'il s'impose l'vidence que ce projet ne concerne pas une
lutte interne l'Universit, mais rclame l'intervention de
l'tat, des partis et des syndicats.

L'Universit comme usine de dissidence

C'est justement en ce sens que le corps social qui peuple
l'Universit a atteint ces derniers mois une qualification
nouvelle. Les occupations, les assembles, les situations de
Mouvement ont t autant d'mergences d'un projet politique
court-circuitant des mcanismes qui, peu de temps auparavant, fonctionnaient encore (en apparence) tranquillement. Ce
terrain d'affrontement, s'il a travers l'institution universitaire, s'est dtermin aussi comme renvoi continuel d'autres
modles et d'autres moments de lutte : comme un dplacement continuel des pratiques du Mouvement. Malheur nous,
si nous oublions cette donne : la fluidit du processus. La
dissidence a pris en charge l'Universit, pas le contraire : en
passant par ce niveau institutionnel, elle s'est donn plutt
une nouvelle spcificit, et plus encore, s'est impose dans son
caractre diffus (celui de ses contradictions, de ses pratiques
de transformation rvolutionnaire, et aussi des rponses ou
reprises institutionnelles).
Les vrais sujets de l'affrontement sont l : porteurs dcentrs et multiples de la dissidence ; producteurs de transformations de la vie, du quotidien, de la culture; porteurs
contradictoires de transgressions dans les rapports de production.
Seulement, quand ces sujets-l se sont rassembls que ce
soit dans la rue, ou dans des assembles universitaires, comme
on l'a vu pendant les dernires semaines de mars on a vu
leur figure se figer. Par leur fonctionnement, les barricades
(surtout celles de Rome) sont devenues la mtaphore d'un

nouveau monolithisme du Mouvement, o les contradictions

relles et stratgiques seraient refoules, cependant que
l'affrontement consisterait en une opposition pure et simple,
entre des sujets physiques librs comme tels et un pouvoir
rpressif qui nierait leur libration. Si ceux qui tiennent des
barricades dans les rues cherchent la pure frontalit d'un choc
militaris, ce sont bien les mmes qui, dans l'Universit,
proposent la fiscalisation sauvage , et les trente coups
de bton pour trente gnrations . Autant i l est juste de
combattre la refonctionnalisation social-dmocrate de l'Universit, et d'identifier le problme du savoir avec les mcanismes d'accs, d'appropriation et d'utilisation de celui-ci,
autant il y a danger dans une rduction drastique de la
multiplicit relle des luttes et des processus de transformation. L a dissidence se sclrose, et le processus redevient
totalisant, compact, minoritaire.
Stratgiquement, tout cela n'est pas inoffensif : en polarisant tout sur l'opposition molotov-lacrymognes, on a
produit la militarisation du territoire; en fixant un front votefiscalit-institution, on risque de produire la criminalisation
de la figure universitaire. C'est paradoxal, mais c'est justement au moment o le Mouvement a montr sa faiblesse
qu'on a vu passer au second plan ses capacits et son
intelligence d'invention avec la rmergence d'un pur formalisme frontiste, particulirement dans les mobilisations de rues
et les discussions avec les interlocuteurs acadmiques. Si le
cocktail molotov et la fiscalit sauvage sont une rponse
aux desseins sociaux du pouvoir, ils dfinissent surtout
immdiatement un terrain de lutte sur lequel le pouvoir part
en toute certitude vainqueur. Les appareils du pouvoir
peuvent, de fait, se saisir de ce prtexte pour organiser le
consensus et criminaliser la dissidence : possibilit leur est
fournie de passer du niveau diffus et multiple des contradictions sociales, au niveau des personnes physiques, rapidement
identifiables. Cette premire opration une fois accomplie, le
reste de la population, immerg lui aussi dans les processus
1

1. Propositions pour refuser le paiement des droits scolaires, cantines, etc.

jl

sociaux, ne pourra manquer de lire ce qui est effets de

malaise, en y retenant seulement le vandalisme, la production
de terreur, l'intolrance; et se renier soi-mme en tant que
multiplicit de sujets contradictoires. On aura ainsi marginalis la contradiction, militaris la dissidence, normalis le
malaise.
C'est sur le double refus du corporatisme rformiste et du
frontisme que le Mouvement doit avancer : contre la mise en
minorit et la pauvre ambition majoritaire que ces tendances
risquent de lui imposer,
A l'intrieur des flux de propositions et de productions du
Mouvement, l'Universit doit se qualifier dans sa spcificit,
se lier stratgiquement la mobilit des situations, ne pas se
corporatiser, mais se relancer au-dehors, chercher se dfinir
comme moment productif et diffus de la dissidence.
Les conditions stratgiques sont entremles, les situations
de Mouvement multiples. Dans ce qui fait les spcificits
actuelles, il ne faut pas oublier cette multiplicit qui implique
le dplacement continuel des terrains de lutte. U n exemple
l'clairera pour finir : la scolarit de masse ne poursuit plus
comme fin tactique l'instruction des fils d'ouvriers, mais
l'extension du refus du travail ouvrier comme vie confisque,
l'indisponibilit au travail manuel, la construction d'un
Mouvement qui libre l'homme enfin du travail.

Avec toute notre intelligence,

ou pour une stratgie du dsir

A u dbut, nous avions pos une question : celle d'une

stratgie du dsir. Mais sans y apporter de solution. Le
problme a subsist, problme pratique, bien rellement
prsent dans les comportements d'une couche sociale en cours
de libration. Il convient maintenant de tenter d'apporter une
solution.
Le printemps 77 aura t le point d'arrive d'un processus
de transformation de l'existence, d'mergence du refoul;
nous avons tent de donner l'inconscient collectif la
possibilit de produire enfin lui-mme la ralit, tent de
donner collectivement nos angoisses une dimension de
dpassement. A la fin de ce printemps, nous pouvons le dire :
nous avons accumul de nouvelles angoisses, nous nous
retrouvons contraints la sparation et l'isolement. Et nous
pouvons nous demander : qu'est-ce qui nous a pris, de
commencer la rvolution?
Le problme est prcisment l : i l ne suffit pas que le dsir
merge sur la scne du Mouvement; quand il est rduit sa
pure immdiatet, quand sa pratique ne s'lve pas une
stratgie du dsir, i l finit par faire retour l'angoisse et au
terrorisme ; et la dimension stratgique du dsir, quant elle,
rside, et rside seulement, dans la possibilit concrte de la
rvolution.
Or, nous pouvons le dire sans problme : le printemps 77
en Italie, et Bologne tout particulirement, fut une
exprience d'mergence pratique et massive du refoul, la
premire peut-tre de toute l'histoire tre conduite cons-

ciemment. Dans l'histoire de la lutte de classe, l'inconscient a

jusqu'ici crit son texte en le chiffrant, il s'est toujours inscrit
en contrepoint, lisible seulement contre-jour. Pour la
premire fois, pendant ce printemps, ce texte-l s'est crit en
ses caractres propres, et la lutte de classe est devenue
explicitement, de manire consciente, une libration productive d'inconscient : un langage dsirant gros de transformations.
C'est l une cl extrmement difficile manier, qui risque
d'tre fausse par un psychanalysme trop facile, ou par une
philosophie bate du bonheur : la trame lgre du refoul
s'inscrit en vrit sur un tissu la fois extrmement serr et
charg de multiples dterminations matrielles, historiques,
conomiques, politiques; leur paisseur de violence et de
rpression est sans commune mesure avec le langage et le
geste qui pourtant les parcourent transversalement.
Quand nous disons qu' la fin de ce printemps, le bilan
d'un mouvement n pour la libration est davantage de
violence, davantage de rpression, davantage d'isolement,
davantage d'angoisse, nous parlons de quelque chose de
prcis : nous parlons des cent camarades en prison, des villes
soumises la violence de la prsence militaire, la machine
de perscution de la justice, la misre matrielle et au besoin
d'argent qui se fait plus pressant aujourd'hui qu'en janvier;
nous parlons des chars d'assaut dans la via Zamboni.
Quand Stefano crit, dans une lettre de prison, que les
fonctionnaires du pouvoir n'ont encore rien compris , ce
qu'il dit revient ceci : que nous parlons deux langues
diffrentes, et que pourtant l'une de ces langues s'inscrit dans
le texte que l'autre est en train d'crire. L'inscription du
langage du pouvoir sur et dans le langage du sujet en
libration, c'est la violence des chars d'assaut et de la misre.
Mais tandis que du pouvoir il n'y aura jamais rien d'autre
attendre que la superposition touffante de son langage (celui
de la production de la valeur et de l'ordre social qui la rend
possible) au langage de la vie qui reste le non-dit de la
scne du politique, et qui s'accumule de ce fait passivement
dans l'inconscient , la libration doit au contraire savoir

crire son texte travers la structure de la socit capitaliste.

La libration ne peut s'crire ct de cette structure, parce
que celle-ci tend activement l'interdire, la supprimer.
Mais nous voici encore en train d'noncer le problme, non
de le rsoudre, ni de formuler une stratgie du dsir.
Nous avons dit que la stratgie du dsir trouve sa
dimension dans la possibilit concrte de la rvolution.
Il s'agit partir de l de parler de la capacit de libration
de Y intelligence cratrice, contre l'intelligence accumule sous
la forme de capital-science ou de capital-technique.
Quand le 19 mai 1977, deux bombes ont bloqu le mtro de
Milan, un terrain d'intervention diffuse contre les structures
de la mtropole industrielle se trouvait ainsi indiqu; mais il
n'a pas t parcouru dans le sens prcis o ce qu'il aurait fallu
indiquer, c'est la possibilit relle d'une libration l'gard du
travail.
Roberto Vacca, qui s'occupe de thories des systmes, a
crit (dans l'Espresso) qu'une socit fortement systmatise,
informatise, ne peut tre facilement mise en crise par le
sabotage. Et de cela, la raison est claire : la structure des
systmes d'information est trop ramifie et complexe pour
pouvoir tre dsagrge par un coup qui la frapperait en un
point; la haute concentration mme rend impossible un
saboteur qui n'est pas un spcialiste des systmes de causer
des dommages srieux .
Le problme, c'est d'acqurir la connaissance la plus prcise
possible des grands systmes technologiques et informatiques,
de devenir des spcialistes comptents ; non parce qu'il
faudrait interrompre le fonctionnement des grands systmes,
mais bien plutt parce qu'il est ncessaire de commencer
distinguer deux fonctions (l'une relle et l'autre possible) de
l'intelligence technico-scientifique applique, plus particulirement de la thorie des systmes et de l'informatique. Nous
dcouvririons qu'au service du capital, la fonction relle de
l'intelligence applique est tout entire tourne vers le
contrle du travail vivant et de son rendement. Que l'usage
que le capital fait de l'intelligence tend intgralement la

reproduction de la domination politique sur le temps de vie

ouvrier. Mais nous dcouvririons aussi que les possibilits de
l'intelligence applique vont dans la direction de la suppression du travail.
Le nud saisir, c'est le rapport de dpendance de
l'intelligence vive l'intelligence accumule sous la forme du
capital, et plus prcisment sous la forme de la domination du
donn sur le possible. Car c'est dans la structure logique des
systme, au-del (et en de) de leur fonctionnement matriel
et technique, que s'inscrit la domination du processus de
valorisation sur le processus de travail; et plus prcisment, la
domination de la production de valeur d'change (donc du
commandement, aux dpens du travail salari, par une
augmentation intensive de l'extraction de plus-value relative)
sur la production de biens utiles (donc sur la possibilit de
transformer, progressivement mais rapidement, la machine
productive technico-scientifique, en vue de reproduire l'ensemble des biens utiles dj donn).
Il faut bien se le mettre en tte : quiconque aujourd'hui,
en Italie, pratique la lutte arme contre les structures policires ou tatiques, prend le risque d'entamer une bataille
aussi coteuse qu'arrire. Non parce que l'tat policier ne
serait pas un fait d'importance (au contraire), mais parce
qu'en ralit il n'est qu'une forme apparente, dtermine, et
en dernire instance capable de se reproduire l'infini, des
rapports de production et d'organisation capitalistes au sein
de l'intelligence sociale : laquelle se protge en dplaant les
tensions sociales agressives et/ou transformatrices justement
contre ceux des appareils qui font piphnomnes.
On risque donc de s'engager dans une bataille d'artillerie
et qui plus est, perdue d'avance contre un ennemi qui, au
moment mme o il emploie l'artillerie sur le front extrieur,
prpare un armement infiniment plus avanc sur le plan
technologique, capable non seulement de vaincre le Mouvement militairement, mais aussi de soumettre pour une longue
priode historique la classe au travail salari. Et comme par
hasard tandis que dans cette bataille d'artillerie, tout en

nous berant de mots, nous perdons des hommes, des forces,

surtout de l'intelligence et de la vie , il serait parfaitement
possible de vaincre sur le terrain de l'organisation technologique et de l'information. Non pas de vaincre en dtruisant la
structure de production technico-scientifique que le capital a
mise au point. Mais en remettant en question sa limite, en
jouant de son caractre ambivalent; en dtruisant la fonction
de*contrle de l'intelligence accumule (le contrle comme
mmoire, surveillance et reproduction des rapports donns, le
contrle comme la forme accomplie de l'tat post-industriel),
et en dsignant sa fonction de libration : crativit, transformation, remplacement du travail, usage alternatif des circuits
d'information...
C'est Vacca encore qui nonce que l'action des saboteurs
est un lment irrgulier, qui peut tre tudi et prvu
prcisment au moyen de procdures typiques de l'ingnierie
des systmes : par exemple, la thorie des jeux, dont on se sert
aussi pour dfinir des stratgies optimales dans les actions de
guerre .
Il est clair qu'ici, Vacca, parle uniquement d'interventions
comme le sabotage, irrgulier mais prvisible, ou du moins
programmable en termes de rtroactions et d'autocorrections
de la structure globale. Mais il ne s'agit pas pour nous de
cela : il s'agit pour nous de planifier une subversion globale de
la structure logico-technique de l'appareil systmatique; d'en
rompre et d'en dtourner la fonction.
Et d'exprimenter cette subversion petite chelle, de
manire exemplaire, dans une ville, une usine, un centre de
planification technologique. C'est mme l le passage que
nous devons accomplir; il est difficile, mais extraodinairement
riche.
La rvolution en Italie : une anticipation
U n pareil effort de subversion des structures, c'est la seule
chance pour nous de sauver ce qu'il y a d'authentique
anticipation dans le processus rvolutionnaire italien.

Trop de gens ont travaill donner de la situation italienne

l'image la plus imbcile possible. Cela va de ceux qui
comme Lotta continua en 1975, ou le P D U P Avanguardia
Operaia depuis toujours passent leur temps comparer
l'Italie au Portugal ou au Chili, et rvasser batement de
gouvernements de gauche, jusqu' ceux qui visent lever le
niveau de l'affrontement anti-institutionnel en termes parfaitement institutionnels, sud-amricains, comptant ensuite
(allez savoir pourquoi) que la guerre civile, perdante dans
l'hmisphre Sud, pourrait vaincre en Italie. Les uns et les
autres ont vraiment travaill pour le roi de Prusse. Le roi de
Prusse en chair et en os, pas au sens figur. Parce que, dans le
prsent processus de prussification de l'Europe sous la
direction de la Bundesbank, le capital multinational a besoin
de dmontrer que l'Italie en tant que pays des luttes
proltariennes, pas des luttes ouvrires, qu'ils disent et qu'ils
esprent est l'lment le plus nordique de l'Amrique du
Sud. On entend dtacher ainsi de l'Europe la force politique
et le caractre d'anticipation des luttes ouvrires italiennes;
prsenter l'Europe comme un lieu dont la lutte de classe a
dsormais t extirpe et enferme dans la prison de Stammheim. La tche de l'eurocommunisme tant de dtruire ensuite
l'autonomie de la classe ouvrire italienne et de se gagner
ainsi le droit la citoyennet en Europe. En somme : donner
l'Italie un visage sud-amricain tant qu'elle est en lutte, et
par l dtacher les ouvriers italiens de ceux de Paris, de
Hambourg, de Francfort et de Liverpool ; craser et massacrer
(puisqu'il s'agit d'une histoire sud-amricaine) les rebelles
italiens, puis une fois exorcise la sud-amricanisation susvoque radmettre une Italie nouveau europanise
grce aux bons services de cet excellent M . Berlinguer.
Avec la bndiction du PDUP et de ses singeries en faveur
de YUnidad popular; mais aussi avec celle des camarades qui
s'arment pour une guerre de longue dure.
Ce qui est impressionnant, c'est de voir que ce petit travail
en faveur du roi de Prusse fonctionne merveille, pour ce que
je peux en comprendre, jusque dans ce qu'on pourrait appeler
le Mouvement en France et en Allemagne. Les camarades y

ont suivi le printemps 77 avec l'intrt ml d'un peu de

solidarit et d'un peu de piti qu'on porte aux luttes d'un
autre continent.
Allez tous vous faire foutre! Ce que la plus grande partie
des camarades n'a pas compris, ni en Italie ni plus forte
raison ailleurs, c'est que l'Italie n'est pas un pont entre
l'Europe et l'Amrique du Sud, mais le point avanc de la lutte
de classe en Europe.
Que pendant le printemps 77, il ne s'est pas agi de luttes
d'tudiants et de chmeurs, de couches arrires, lies une
pratique politique pr-industrielle, de marginaux rests en
dehors du march du travail; mais des luttes d'une couche
proltarienne qui est l'expression sociale de ceci : le temps de
vie libr l'gard du travail; qui est par l la plus haute
expression de la contradiction entre systme du capital et
mouvement communiste post-industriel.
L'intrt du capitalisme multinational consiste ter la
lutte de classe en Italie son caractre d'anticipation. L'intrt
du Mouvement consiste, au contraire, dmontrer de fond en
comble ce caractre d'anticipation des luttes italiennes, en
soulignant que l'Italie est, de toute manire, l'avenir de la
France, de l'Espagne, de l'Angleterre. De toute manire : car
ou bien l'tat vainc et le petit jeu de la sud-amricanisation
suivie d'alignement sur le modle allemand russit, travers
la mdiation eurocommuniste (et alors l'Italie devient le lieu
d'exprimentation d'un projet de stabilisation stalino-dmocrate au niveau europen); ou bien le Mouvement se relve et
russit amorcer un processus de rupture, dfaisant la
mdiation eurocommuniste, et dployant sa capacit d'anticipation : par l'organisation de contre-pouvoirs sur le terrain de
l'existence et des comportements; par l'exprimentationtransformation des rapports entre intelligence et production;
par la conduite sa limite de la contradiction entre
valorisation et intelligence productive; par la rduction de
l'horaire de travail.
L'Italie est un point moyen dans l'organisation internationale du travail, mais un point avanc, un cadre d'anticipation,
dans l'organisation des luttes : quand cela sera devenu clair,

alors, l'histoire du communisme commencera de se confondre

avec l'exercice du possible contre le donn. Et l'air dont le
proltariat italien libr n'a jou, pendant ce printemps, que
les premires notes, deviendra un concert assourdissant pour
tous : patrons, rformistes, policiers et politiciens.
(l"-2 juin 1977)

Avertissement du traducteur

Prologue : La fin du politique

11

I. DEUX ANS DE PRPARATIFS TRAVERS LES NUAGES

1. Le jeune proltariat

ou un sujet pour la libration

21

De petits groupes en transformation . . . .

Le parcours de la recomposition
Pouvoir ouvrier et multiplication des logiques . .
2. Matrialisme

et

21
37
48

transversalit

55

Les meubles de Marx

Le rformisme et le refoulement
Matrialisme et transversalit

du sujet

55
58
73

3. La trame que tisse le sujet

83

Que font les masses?

La trame que tisse le sujet
4. O le sujet collectif crit

transversalement

83
90
.

109

criture (et) pratique anti-institutionnelle . . . . 109

Des masses aux masses, mais comment? . . . 117

Comment le ciel est tomb sur la terre

Le travail rend plus libre et plus beau
L'insurrection

III. RETOUR SUR TERRE

Avec toute notre faiblesse

Structure de la production et nouvelle composition de
classe
Qu'aprs fvrier vienne le printemps
. . . .
La ville et l'universit : contre le projet social-dmocrate
Avec toute notre intelligence, ou pour une stratgie du
dsir

IMP. SEPC A SAINT-AMAND.

D. L . 2* TRIM. 1978. N 4789 (850-337).

AUX

MMES

N.

DITIONS

BALESTRINI

Nous voulons tout

F.

CALVI

Italie 77. Le Mouvement , les intellectuels

IL MANIFESTO

Pouvoir et opposition
(coll. Combats )
M.

A.

MACCIOCCHI

Aprs Marx, Avril

(coll. Tel Quel )
R.

ROSSANDA

// Manifesto
(coll. Combats )

Dans le tumulte que font les voix symtriques des partis,

associs pour imposer l'Italie la discipline de l'ordre conomique tabli compromis historique , et de la violence arme, voix dont Bifo montre ici qu'elles sont l'exact
reflet l'une de l'autre, risque d'tre touffe une troisime
voie : celle d'un projet rvolutionnaire indit, inou, et qui se
place en avant de tout ce qui s'est propos en Europe jusqu' prsent.
Projet proltarien, dont la base est cette couche dsormais
trs vaste de travailleurs le jeune proltariat qui
n'appartient pas la grande usine et qui en rejette l'encadrement politique et syndical.
Projet marxiste, en ce qu'il prend appui sur la possibilit
dsormais acquise de remplacer largement le travail vivant
par celui des machines, pour peu que le dveloppement
technique ne reste plus entre les mains de la recherche capitaliste de la plus-value.
Projet essentiellement culturel, en ce que la cl en est le
refus des normes capitalistes infiltres dans la vie quotidienne : invention de nouvelles modalits de vie, libres,
autour du principe : du travail pour tous, mais trs peu ;
invention qui passe par la cration de nouveaux langages et
d'une nouvelle criture collective ; proposition enfin
au Mouvement comme un matre-mot, un mot politique, de :
sympathie.

Franco Berardi Bifo

Franco Berardi Bifo : enseignant libre l'universit
de Bologne. A publi nombre des pages de ce livre dans le
journal A/traverso. Une des figures emblmatiques de RadioAlice et du printemps de Bologne la suite duquel il est
prsentement, avec s e s camarades, inculp.

Traduit de l'italien par Pierre Rival.

Seuil

ISBN 2-02-004789-6 / Imprim en France 6-78