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LA DOCTRINA DEL PECADO

INTRODUCCIN.- Es de suma importancia que tengamos un entendimiento adecuado
del pecado. Muchos errores modernos tocantes a la salvacin no podran ser sostenidos por
aquellos que piensan lgicamente si ellos tuvieran una apropiada concepcin del pecado.
I. LA NATURALEZA DEL PECADO.- Presenta diferentes fases:
1. Pecado como un acto.- En 1Jn.3:4 nosotros tenemos una definicin de pecado
como un acto. Es una transgresin o un ir en contra de la ley de Dios. 4Todo
aquel que comete pecado, infringe tambin la ley; pues el pecado es infraccin de
la ley. 1Jn.3:4.
2. Pecado como un estado.- Hay mucha gente que no puede y no quiere ver que el
pecado va mucho ms profundo que un acto manifestado o evidente. Un poco de
reflexin mostrar que nuestros actos son expresiones inherentes de nosotros
mismos. Pecaminosidad interna precede a los actos evidentes de pecado, 23Y toda
la gente estaba atnita, y deca: Ser ste aquel Hijo de David? Mt.12:23;
19Porque del corazn salen los malos pensamientos, los homicidios, los
adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las blasfemias.
Mt.15:19; 19Y esta es la condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres
amaron ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. Jn.3:19;
21Osteis que fue dicho a los antiguos: No matars; y cualquiera que matare ser
culpable de juicio. 22Pero yo os digo que cualquiera que se enoje contra su
hermano, ser culpable de juicio; y cualquiera que diga: Necio, a su hermano, ser
culpable ante el concilio; y cualquiera que le diga: Fatuo, quedar expuesto al
infierno de fuego. 27Osteis que fue dicho: No cometers adulterio. 28Pero yo os
digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en
su corazn. Mt.5:21,22,27,28. Note las siguientes escrituras adicionales los
cuales prueban que el hombre no es solamente pecaminoso en conducta sino
tambin existe en l un estado pecaminoso, una falta de conformidad a dios en su
mente y corazn.
A. Las palabras hebreas y griegas traducidos PECADO son aplicables a
disposicin y estados como acto.
B. El pecado puede consistir en omitir de hacer las cosas buenas o
tambin en hacer lo que es malo. 17y al que sabe hacer lo bueno, y no
lo hace, le es pecado. Stg.4:17.
C. El pecado es descrito como pensamientos y afecciones. 5Y vio Jehov
que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazn de ellos era de continuo
solamente el mal. Gn.6:5; 9Engaoso es el corazn ms que todas las
cosas, y perverso; quin lo conocer? Jer.17:9; 12Mirad, hermanos,
que no haya en ninguno de vosotros corazn malo de incredulidad para
apartarse del Dios vivo; He.3:12.
D. El estado del alma que motiva el surgimiento de evidentes actos de
pecado es expresamente llamado pecado. 8Mas el pecado, tomando

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ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia; porque sin la

ley el pecado est muerto.
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porque el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, me enga,

y por l me mat. 13Luego lo que es bueno, vino a ser muerte para
m? En ninguna manera; sino que el pecado, para mostrarse pecado,
produjo en m la muerte por medio de lo que es bueno, a fin de que por
el mandamiento el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso.
14
Porque sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido
al pecado. 17De manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el
pecado que mora en m. 20Y si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo,
sino el pecado que mora en m. Ro.7:8, 11, 13, 14, 17, 20.
E. El pecado es aludido como un principio reinante en la vida. 21Pero
qu fruto tenais de aquellas cosas de las cuales ahora os avergonzis?
Porque el fin de ellas es muerte. Ro.6:21.
3. Pecado como un principio.- En principio pecado es rebelin contra Dios. Es
rehusar hacer la voluntad de l, quien tiene todo el derecho de demandar obediencia
de nosotros.
4. Pecado en esencia.- Nosotros podemos seguir al doctor E: G. Robinson al
decir que: el pecado como un estado es de semejanza con Dios, como un principio
es de oposicin a Dios, y como un acto es la transgresin de la ley de Dios, esencia
de esto siempre y donde quiera es amor propio. (Strong, Teologa Sistemtica pag.
295)
A. El pecado puede ser descrito como un rbol de obstinacin, que tiene
dos races. Uno es un NO a Dios y a sus demandas, el otro es un
SI a si mismo y a sus propios intereses. Este rbol es capaz de
producir cada manera de pecado en el catlogo de pecados. El pecado
como amor propio tiene cuatro partes importantes que son:
1) Obstinacin,en vez de sumisin.
2) Egosmo,en vez de benevolencia.
3) Auto justicia,en vez de humildad y reverencia.
4) Auto suficiencia, en vez de fe.
B. En prueba del hecho que el pecado es esencialmente amor propio
citamos las siguientes consideraciones:
1) En la apostasa de los ltimos das se ha dicho que haban
hombres amadores de s mismos y tambin amadores de los
deleites mas que de Dios (2Ti.2:3,4)
2) Cuando el hombre de pecado sea revelado, l ser uno que
se levante as mismo contra todo lo que es llamado Dios.
4traidores, impetuosos, infatuados, amadores de los deleites
ms que de Dios, 2Ti.3:4.
3) La esencia de la ley de Dios es amar a Dios sobre todas las
cosas y a los otros como a nosotros mismos; el supuesto amor
de uno mismo es la esencia del pecado. 37Jess le dijo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu
alma, y con toda tu mente. 38Este es el primero y grande

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4)

5)
6)
7)

mandamiento. 39Y el segundo es semejante: Amars a tu

prjimo como a ti mismo. Mt.22:37-39.
La apostasa de Satans consisti en la preferencia de si
mismo y su egosta ambicin que a Dios y su voluntad.
12Cmo caste del cielo, oh Lucero, hijo de la maana!
Cortado fuiste por tierra, t que debilitabas a las naciones. 13T
que decas en tu corazn: Subir al cielo; en lo alto, junto a las
estrellas de Dios, levantar mi trono, y en el monte del
testimonio me sentar, a los lados del norte; 14sobre las alturas
de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo. 15Mas t
derribado eres hasta el Seol, a los lados del abismo. Is.14:1215; 12Hijo de hombre, levanta endechas sobre el rey de Tiro,
y dile: As ha dicho Jehov el Seor: T eras el sello de la
perfeccin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. 13En
Edn, en el huerto de Dios estuviste; de toda piedra preciosa
era tu vestidura; de cornerina, topacio, jaspe, crislito, berilo y
nice; de zafiro, carbunclo, esmeralda y oro; los primores de
tus tamboriles y flautas estuvieron preparados para ti en el da
de tu creacin. 14T, querubn grande, protector, yo te puse en
el santo monte de Dios, all estuviste; en medio de las piedras
de fuego te paseabas. 15Perfecto eras en todos tus caminos
desde el da que fuiste creado, hasta que se hall en ti maldad.
16
A causa de la multitud de tus contrataciones fuiste lleno de
iniquidad, y pecaste; por lo que yo te ech del monte de Dios,
y te arroj de entre las piedras del fuego, oh querubn
protector. 17Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura,
corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar
por tierra; delante de los reyes te pondr para que miren en ti.
18
Con la multitud de tus maldades y con la iniquidad de tus
contrataciones profanaste tu santuario; yo, pues, saqu fuego
de en medio de ti, el cual te consumi, y te puse en ceniza
sobre la tierra a los ojos de todos los que te miran. Ez.28:1218.
El pecado de Adn y Eva en el jardn surgi de una preferencia
a si mismo y su autosatisfaccin en vez de Dios y su voluntad.
El asesinato de Abel por Can fue promovido por celos que es
una forma de amor propio.
Amor propio es la causa del pecado de impenitencia (aquellos
que no quieren arrepentirse). Dios a mandado a todo hombre y
en todo lugar que se arrepientan. El hombre rehsa hacer esto
porque prefieren hacer su propia voluntad en vez de la
voluntad de Dios.

II. LA UNIVERSALIDAD DEL PECADO EN LA FAMILIA O RAZA HUMANA.

Este hecho est probado por:
1. La necesidad universal de arrepentimiento, fe y regeneracin. Observe las
siguientes citas bblicas:

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3Os digo: No; antes si no os arrepents, todos pereceris igualmente. Lc.13:3;

24Por eso os dije que moriris en vuestros pecados; porque si no creis que yo
soy, en vuestros pecados moriris. Jn.8:24; 30y sacndolos, les dijo: Seores,
qu debo hacer para ser salvo? 31Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y
sers salvo, t y tu casa. Hch.16:30,31; 6Pero sin fe es imposible agradar a
Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es
galardonador de los que le buscan. He.11:6; 3Respondi Jess y le dijo: De
cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de
Dios. 18El que en l cree, no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido
condenado, porque no ha credo en el nombre del unignito Hijo de Dios.
Jn.3:3,18.
2. Las evidentes declaraciones de las escrituras. Vea las escrituras: 46Si pecaren
contra ti (porque no hay hombre que no peque), y estuvieres airado contra ellos,
y los entregares delante del enemigo, para que los cautive y lleve a tierra
enemiga, sea lejos o cerca, 1R.8:46; 2 Y no entres en juicio con tu siervo;
Porque no se justificar delante de ti ningn ser humano. Sal.143:2; 9Quin
podr decir: Yo he limpiado mi corazn, Limpio estoy de mi pecado? Pr.20:9;
20Ciertamente no hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y nunca peque.
Ec.7:20; 10Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; 23por cuanto todos
pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, Ro.3:10,23; 22Mas la
Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que es por la fe en
Jesucristo fuese dada a los creyentes. G.3:21.
III. EL ALCANCE DEL PECADO EN EL SER DEL HOMBRE.
Las escrituras ensean que el alcance del pecado en el ser del hombre es total. Esto
es el significado de la depravacin total.
1. La depravacin total considerado negativamente.- Depravacin total es un
asunto muchas veces mal entendido, por tal razn necesita entenderse que la
depravacin total no significa:
A. Que el hombre por naturaleza est desprovisto totalmente de conciencia.
15mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones, dando
testimonio su conciencia, y acusndoles o defendindoles sus
razonamientos, Ro.2:15.
B. Que el hombre por naturaleza est destituido de todas aquellas cualidades
que son dignos de alabanza de acuerdo a normas humanas. 21Entonces
Jess, mirndole, le am, y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo
lo que tienes, y dalo a los pobres, y tendrs tesoro en el cielo; y ven,
sgueme, tomando tu cruz. Mr.10:21.
C. Que cada hombre por naturaleza est inclinado imperiosamente a cada
forma de pecado. Esto es imposible porque algunas formas de pecado
excluye otros.
D. Que los hombres son por naturaleza incapaces de comprometerse a la ley
de Dios. 14Porque cuando los gentiles que no tienen ley, hacen por
naturaleza lo que es de la ley, stos, aunque no tengan ley, son ley para
s mismos, Ro.2:14.
E. Que los hombres son tan corruptos como ellos lo podran ser. Ellos
pueden y se hacen cada vez mas peores, 13mas los malos hombres y

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los engaadores irn de mal en peor, engaando y siendo engaados.

2Ti.3:13. As que la depravacin total no significa que la depravacin es
total en su grado.
F. La depravacin total no significa que halla depravacin o corrupcin de
sustancia o esencia del alma. La depravacin total consiste solamente de
una perversin moral de todas las facultades que dan al hombre una
naturaleza pecaminosa.
2. La depravacin total considerado positivamente.
A. Las pruebas de la depravacin total.- El hombre es depravado:
1) En su mente. 5Y vio Jehov que la maldad de los hombres era
mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos del
corazn de ellos era de continuo solamente el mal. Gn.6:5.
2) En el corazn. 9Engaoso es el corazn ms que todas las cosas,
y perverso; quin lo conocer? Jer.17:9.
3) En sus afectos que son adversos a Dios. 19Y esta es la
condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron
ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas.
Jn.3:19; 7Por cuanto los designios de la carne son enemistad
contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco
pueden; Ro.8:7.
4) En conciencia. 15Todas las cosas son puras para los puros, mas
para los corrompidos e incrdulos nada les es puro; pues hasta su
mente y su conciencia estn corrompidas. Tit.1:15;
22acerqumonos con corazn sincero, en plena certidumbre de
fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los
cuerpos con agua pura. He.10:22.
5) En su lenguaje. 3Se apartaron los impos desde la matriz; Se
descarriaron hablando mentira desde que nacieron. Sal.58:3;
6Escuch y o; no hablan rectamente, no hay hombre que se
arrepienta de su mal, diciendo: Qu he hecho? Cada cual se
volvi a su propia carrera, como caballo que arremete con mpetu
a la batalla. Jer.8:6; 13Sepulcro abierto es su garganta; Con su
lengua engaan. Veneno de spides hay debajo de sus labios;
Ro.3:13.
6) En todo su ser, de pies a cabeza. 5Por qu querris ser
castigados an? Todava os rebelaris? Toda cabeza est
enferma, y todo corazn doliente. 6Desde la planta del pie hasta la
cabeza no hay en l cosa sana, sino herida, hinchazn y podrida
llaga; no estn curadas, ni vendadas, ni suavizadas con aceite.
Is.1:5,6.
7) En su nacimiento. 5He aqu, en maldad he sido formado, Y en
pecado me concibi mi madre. Sal.51:5; 3Se apartaron los
impos desde la matriz; Se descarriaron hablando mentira desde
que nacieron. Sal.58:3.
B. Los efectos de la depravacin total.

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1) Ningn residuo de bondad permanece en el hombre por

naturaleza. 18Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el
bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo.
Ro.7:18.
2) El hombre por naturaleza no puede sujetarse a la ley de Dios o
agradar a Dios. 7Por cuanto los designios de la carne son
enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni
tampoco pueden; 8y los que viven segn la carne no pueden
agradar a Dios. Ro.8:7,8.
3) El hombre est por naturaleza espiritualmente muerto. 12Por
tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el
pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por
cuanto todos pecaron. Ro.5:12; 16a stos ciertamente olor de
muerte para muerte, y a aqullos olor de vida para vida. Y para
estas cosas, quin es suficiente? 2Co.2:16; 14Nosotros
sabemos que hemos pasado de muerte a vida, en que amamos a
los hermanos. El que no ama a su hermano, permanece en
muerte. 1Jn.3:14.
4) El hombre por naturaleza no puede comprender las cosas
espirituales. 14Pero el hombre natural no percibe las cosas que
son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las
puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.
1Co.2:14.
5) El hombre natural no puede volverse del pecado a Dios en santa
penitencia (arrepentimiento) y fe hasta que el Espritu Santo le
vivifique.
NOTA: La base de la depravacin y la incapacidad espiritual reside
en el corazn. Es engaoso
he incalculablemente perverso
9Engaoso es el corazn ms que todas las cosas, y perverso;
quin lo conocer? Jer.17:9. Del corazn mana la vida. 23Sobre
toda cosa guardada, guarda tu corazn; Porque de l mana la vida.
Pr.4:23; 17As, todo buen rbol da buenos frutos, pero el rbol malo
da frutos malos. 18No puede el buen rbol dar malos frutos, ni el rbol
malo dar frutos buenos. Mt.7:17,18; 45El hombre bueno, del buen
tesoro de su corazn saca lo bueno; y el hombre malo, del mal tesoro
de su corazn saca lo malo; porque de la abundancia del corazn
habla la boca. Lc.6:45.
1. La depravacin total defendida.
A. PELAGIANISMO.- Fue promovido por Pelagio, un monje Britnico, en
Roma en el ao 409. Algunas formas del pelagianismo no fueron
originales de Pelagio. No obstante l fue el ms hbil y el mayor
exponente del sistema como un todo.
1) Pelagio, ense que Dios es el creador en sentido directo de
todas las almas de la raza humana. Este es el creacionismo, que
fue sostenido tambin por Aristteles y Jernimo, como

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opuesto al tradicionalismo de Tertuliano que tcitamente fue

asumido por Agustn.
a. Pelagio, se sinti obligado al considerar el alma de
un beb libre de toda tendencia mala.
b. El fue totalmente ilgico al considerar el alma de
un infante como meramente inocente en vez de
positivamente santo. La santidad de Dios prohbe
la suposicin que l puede crear un ser que es
meramente inocente as como prohbe la
suposicin que l puede crear un ser malo.
c. Pelagio, ense que la santidad no puede ser
creado.
NOTA. 24y vestos del nuevo hombre, creado segn
Dios en la justicia y santidad de la verdad.
Ef.4:24; 10y revestido del nuevo, el cual
conforme a la imagen del que lo cre se va
renovando hasta el conocimiento pleno,
Col.3:10; 4por medio de las cuales nos ha
dado preciosas y grandsimas promesas, para
que por ellas llegaseis a ser participantes de la
naturaleza divina, habiendo huido de la
corrupcin que hay en el mundo a causa de la
concupiscencia; 2P.1:4. adn fue creado a la
imagen de Dios y no meramente inocente. La
imagen de Dios incluye la santidad.
2) Segn el pelagianismo el nico efecto que tuvo el pecado de
Adn sobre la raza humana consiste en el efecto de un mal
ejemplo.- En este sentido el pecado de Adn no fue nuestro
pecado y que no heredamos la naturaleza corrupta de l. La
corrupcin de la naturaleza del ser humano viene de una
persistente y personal desobediencia a las leyes conocidas.
a.
Pelagio, ense que el hombre es capaz de
obedecer la ley de Dios y que la salvacin puede
venir por la ley as como por el evangelio.
b. El crey que los hombres como Abel, Enoc, Jos,
Jacob y aun Scrates y Aristteles fueron salvados
por obedecer la ley de Dios.
c. Dios fue excluido totalmente de la vida inherente
del hombre y solamente pudo acercarse al hombre
a travs de medios externos.
NOTA: esta teora no requiere una detallada y extensa
refutacin. Los estudiantes de las escrituras vern
inmediatamente que muy contraria a la enseanza de
la Biblia en todas sus fases.

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B. ARMINIANISMO.- Este sistema fue elaborado por Arminio, un telogo

Dans (1560-1609) de Leyden, en South y Holland. Pocos de los
elementos del arminianismo fueron originales de Armio.
Orgenes, bas la eleccin en la presciencia de Dios respecto a la
obra de los creyentes. Arminio se inclin al semi-pelagianismo.
1) Arminio ense que los hombres son nacidos sin justicia
original y con inherentes tendencias al mal, pero ense tambin
que el hombre es capaz de si mismo a obedecer a Dios y conseguir
la vida eterna.
a. El estado natural de los infantes puede ser llamado
pecaminoso, pero esto no envuelve culpa porque fsica he
intelectualmente es mas bien que culpa voluntaria.
b. Su teora no proviene de nuestra unidad racial con Adn. El
pecado de Adn no fue nuestro pecado; nosotros
heredamos nuestras flaquezas de Adn por decreto divino.
2) Como un asunto de justicia segn Arminio, Dios a concedido
sobre todos los hombres la especial influencia del Espritu
Santo (a menudo llamado gracia habilitante). Desde que el
ser humano llega a ser consiente con el cual el hombre tiene el
poder para cooperar y as obedecer la voluntad de Dios.
a. El hombre llega a ser culpable delante de Dios cuando
conscientemente rehsa cooperar con la influencia especial
del Espritu Santo.
b. El arminianismo original fue grandemente modificado por
Jhon Wesley. Pero el wesleanismo, como un todo es tan
escandaloso y falso como el original arminianismo.
NOTA: Lo que se dijo del pelagianismo se puede decir del
arminianismo. No necesita mas refutacin que las que se dan
en la biblia; porque su teora es en algunos aspectos extra
escritural, en otros, antiescritural; mientras que en otros es
lgicamente insondables.
C. LA TEORA DE LA NUEVA INGLATERRA O DE LA NUEVA
ESCUELA.- Este sistema representa un intento de arreglo entre el
arminianismo y el calvinismo. Es llamado nueva escuela porque se
opuso a la vieja escuela de la antropologa puritana expuesta por Jonatan
Edwards y Beyami. Fue construida a travs de los sucesivos esfuerzos de
Hopkins, Emmons, D. wight, Taylor y finalmente por Charles G.
Finney. Charle G. Finney en su libro de conferencias sobre Teologa
Sistemtica dice: La depravacin moral no consiste en algn atributo de
la constitucin de la naturaleza ni en algn estado cado de la naturaleza;
porque este es fsica y no depravacin moral . Depravacin moral... es
pecaminosidad, no de naturaleza, sino de estado voluntario (Pg. 230 y
231) sobre esta declaracin tenemos que remarcar.
1) Implican una negacin de nuestra participacin en la apostasa
de Adn que es plenamente enseado en Ro.5:12 12Por tanto,
como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el

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2)

3)
4)

5)

6)

pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por

cuanto todos pecaron..
Niegan que el pecado existe como un estado antes que halla
una conciencia de la eleccin del mal, as ellos niegan que es
un estado pecaminoso que originan actos pecaminosos. Estos
contradice el principio anunciado por Jess en Mt.12:33 33O
haced el rbol bueno, y su fruto bueno, o haced el rbol malo, y
su fruto malo; porque por el fruto se conoce el rbol. Jess
dijo que los actos malos proceden del corazn Mt.15:19 .
19
Porque del corazn salen los malos pensamientos, los
homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los
falsos testimonios, las blasfemias.
Ellos son falsos en su negacin en el sentido que la voluntad
siempre asiente segn sea el estado de su naturaleza.
Estn errados al implicar que las afecciones del hombre estn
bajo control de su voluntad. Jess dijo que los hombres le
rechazaban por causa de su afeccin, Jn.3:19 19Y esta es la
condenacin: que la luz vino al mundo, y los hombres amaron
ms las tinieblas que la luz, porque sus obras eran malas. La
Biblia dice que el amor es el cumplimiento de la ley vea
Ro.13:10.
Ellos estn equivocados por que ellos niegan la existencia del
carcter real. Si la voluntad no acta de acuerdo al carcter
entonces no hay tal cosa como el carcter y tampoco hay tal
cosa llamada responsabilidad.
Estn equivocados al afirmar que la cada es fsica y no
depravacin moral. En otro lugar el seor Finney, define La
depravacin fsica como La depravacin de la sustancia
como puesta a la depravacin de las acciones de libre
albedillo.

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