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Est Cristo presente en la Eucarista?

Son varios los caminos por los que podemos acercarnos al Seor Jess y as vivir una existencia
realmente cristiana, es decir, segn la medida de Cristo mismo, de tal manera que sea l mismo quien
viva en nosotros (ver Gl 2,20). Una vez ascendido a los cielos el Seor nos dej su Espritu. Por su
promesa es segura su presencia hasta el fin del mundo (ver Mt 28, 20). Jesucristo se hace realmente
presente en su Iglesia no slo a travs de la Sagrada Escritura, sino tambin, y de manera ms excelsa,
en la Eucarista.
Qu quiere decir Jess con "venid a m"? l mismo nos revela el misterio ms adelante: "Yo soy el pan
de vida. El que venga a m, no tendr hambre, el que crea en m no tendr nunca sed." (Jn 6, 35). Jess
nos invita a alimentarnos de l. Es en la Eucarista donde nos alimentamos del Pan de Vida que es el
Seor Jess mismo.
No est Cristo hablando de forma simblica?
Cristo, se arguye, podra estar hablando simblicamente. l dijo: "Yo soy la vid" y l no es una vid; "Yo
soy la puerta" y Cristo no es una puerta.
Pero el contexto en el que el Seor Jess afirma que l es el pan de vida no es simblico o alegrico, sino
doctrinal. Es un dilogo con preguntas y respuestas como Jess suele hacer al exponer una doctrina.
A las preguntas y objeciones que le hacen los judos en el Captulo 6 de San Juan, Jesucristo responde
reafirmando el sentido inmediato de sus palabras. Entre ms rechazo y oposicin encuentra, ms insiste
Cristo en el sentido nico de sus palabras: "Mi carne es verdadera comida y mi sangre verdadera bebida"
(v.55).
Esto hace que los discpulos le abandonen (v. 66). Y Jesucristo no intenta retenerlos tratando de
explicarles que lo que acaba de decirles es tan solo una parbola. Por el contrario, interroga a sus
mismos apstoles: "Tambin vosotros queris iros?". Y Pedro responde: "Pero Seor... con quin nos
vamos si slo t tienes palabras de vida eterna?" (v. 67-68).
Los Apstoles entendieron en sentido inmediato las palabras de Jess en la ltima cena. "Tom pan... y
dijo: "Tomad y comed, esto es mi cuerpo." (Lc 22,19). Y ellos en vez de decirle: "explcanos esta
parbola," tomaron y comieron, es decir, aceptaron el sentido inmediato de las palabras. Jess no dijo
"Tomad y comed, esto es como si fuera mi cuerpo.es un smbolo de mi sangre".
Alguno podra objetar que las palabras de Jess "haced esto en memoria ma" no indican sino que ese
gesto deba ser hecho en el futuro como un simple recordatorio, un hacer memoria como cualquiera de
nosotros puede recordar algn hecho de su pasado y, de este modo, "traerlo al presente" . Sin embargo
esto no es as, porque memoria, anamnesis o memorial, en el sentido empleado en la Sagrada Escritura,
no es solamente el recuerdo de los acontecimientos del pasado, sino la proclamacin de las maravillas
que Dios ha realizado en favor de los hombres. En la celebracin litrgica, estos acontecimientos se
hacen, en cierta forma, presentes y actuales. As, pues, cuando la Iglesia celebra la Eucarista, hace
memoria de la Pascua de Cristo y sta se hace presente: el sacrificio que Cristo ofreci de una vez para
siempre en la cruz permanece siempre actual (ver Hb 7, 25-27). Por ello la Eucarista es un sacrificio (ver
Catecismo de la Iglesia Catlica nn. 1363-1365).
San Pablo expone la fe de la Iglesia en el mismo sentido: "La copa de bendicin que bendecimos, no es
acaso comunin con la sangre de Cristo? Y el pan que partimos, no es comunin con el cuerpo de
Cristo?". (1Cor 10,16). La comunidad cristiana primitiva, los mismos testigos de la ltima cena, es decir,
los Apstoles, no habran permitido que Pablo transmitiera una interpretacin falsa de este
acontecimiento.
Los primeros cristianos acusan a los docetas (aquellos que afirmaban que el cuerpo de Cristo no era sino
una mera apariencia) de no creer en la presencia de Cristo en la Eucarista: "Se abstienen de la
Eucarista, porque no confiesan que es la carne de nuestro Salvador." San Ignacio de Antioqua (Esmir.
VII).
Finalmente, si fuera simblico cuando Jess afirma: "El que come mi carne y bebe mi sangre...", entonces
tambin sera simblico cuando aade: "...tiene vida eterna y yo le resucitar en el ltimo da" (Jn 6,54).
Acaso la resurreccin es simblica? Acaso la vida eterna es simblica?.
Todo, por lo tanto, favorece la interpretacin literal o inmediata y no simblica del discurso. No es
correcto, pues, afirmar que la Escritura se debe interpretar literalmente y, a la vez, hacer una arbitraria y
brusca excepcin en este pasaje.

Si la misa rememora el sacrificio de Jess, Cristo vuelve a padecer el Calvario en cada Misa?
La carta a los Hebreos dice: "Pero l posee un sacerdocio perpetuo, porque permanece para siempre...
As es el sacerdote que nos convena: santo inocente...que no tiene necesidad de ofrecer sacrificios cada
da... Nosotros somos santificados, mediante una sola oblacin ... y con la remisin de los pecados ya no
hay ms oblacin por los pecados." (Hb 7, 26-28 y 10, 14-18).
La Iglesia ensea que la Misa es un sacrificio, pero no como acontecimiento histrico y visible, sino como
sacramento y, por lo tanto, es incruento, es decir, sin dolor ni derramamiento de sangre (ver Catecismo
de la Iglesia Catlica n. 1367).
Por lo tanto, en la Misa Jesucristo no sufre una "nueva agona", sino que es la oblacin amorosa del Hijo
al Padre, "por la cual Dios es perfectamente glorificado y los hombres son santificados" (Concilio Vaticano
II. Sacrosanctum Concilium n. 7).
El sacrificio de la Misa no aade nada al Sacrificio de la Cruz ni lo repite, sino que "representa," en el
sentido de que "hace presente" sacramentalmente en nuestros altares, el mismo y nico sacrificio del
Calvario (ver Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1366; Pablo VI, Credo del Pueblo de Dios n. 24).
El texto de Hebreos 7, 27 no dice que el sacrificio de Cristo lo realiz "de una vez y ya se acab", sino "de
una vez para siempre". Esto quiere decir que el nico sacrificio de Cristo permanece para siempre (ver
Catecismo de la Iglesia Catlica n. 1364). Por eso dice el Concilio: "Nuestro Salvador, en la ltima
cena, ... instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos,
hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz." (ver Concilio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium n. 47). Por lo
tanto, el sacrificio de la Misa no es una repeticin sino re-presentacin y renovacin del nico y perfecto
sacrificio de la cruz por el que hemos sido reconciliados.
10 cosas que todo cristiano debe saber del Corpus Christi
1.- Jess reunido con sus apstoles en la ltima cena instituy el sacramento de la Eucarista: Tomen y
coman; esto es mi cuerpo (Mt, 26, 26-28). De esta manera hizo partcipes de su sacerdocio a los
apstoles y les mand que hicieran lo mismo en memoria suya.
2.- La palabra Eucarista, derivada del griego ?? (eucharista), significa "Accin de gracias" y se
aplica a este sacramento porque nuestro Seor dio gracias a su Padre cuando la instituy. Adems,
porque el Santo Sacrificio de la Misa es el mejor medio de dar gracias a Dios por sus beneficios.
3.- El Concilio de Trento (siglo XVI) define claramente: "En el Santsimo Sacramento de la Eucarista se
contiene verdadera, real y sustancialmente el Cuerpo y Sangre de nuestro Seor Jesucristo, juntamente
con su Alma y Divinidad. En realidad Cristo ntegramente".
4.- En la Santa Misa, los obispos y sacerdotes convierten realmente el pan y el vino en el Cuerpo y
Sangre de Cristo durante la consagracin.
5.- La Comunin es recibir a Jesucristo sacramentado en la Eucarista. La Iglesia manda comulgar al
menos una vez al ao, en estado de gracia, y recomienda la comunin frecuente. Es muy importante
recibir la Primera Comunin cuando se llega al uso de razn, con la debida preparacin.
6.- El ayuno eucarstico consiste en abstenerse de tomar cualquier alimento o bebida, al menos desde
una hora antes de la Sagrada Comunin, a excepcin del agua y de las medicinas. Los enfermos y sus
asistentes pueden comulgar aunque hayan tomado algo en la hora inmediatamente anterior.
7.- El que comulga en pecado mortal comete un grave pecado llamado sacrilegio. El que desea comulgar
y se encuentra en pecado mortal no puede recibir la Comunin sin haber acudido antes al sacramento de
la Penitencia, pues para comulgar no basta el acto de contricin.
8.- Frecuentar la Santa Misa es un acto de amor a Dios que debe brotar naturalmente de cada cristiano.
Es tambin obligacin grave asistir los domingos y feriados religiosos de precepto, a menos que se est
impedido por una causa grave.
9.- La Eucarista en el Sagrario es un signo por el cual Nuestro Seor est constantemente presente en
medio de su pueblo y es alimento espiritual para enfermos y moribundos. Se le debe agradecimiento,
adoracin y devocin a la real presencia de Cristo reservado en el Santsimo Sacramento.
10.- En el Vaticano, el Corpus Christi se celebra el jueves despus de la Solemnidad de la Santsima
Trinidad. Mientras que en varias dicesis se festeja el domingo posterior a la Santsima Trinidad.

Historia de la Solemnidad del Corpus Christi


A fines del siglo XIII surgi en Lieja, Blgica, un Movimiento Eucarstico cuyo centro fue la Abada de
Cornilln fundada en 1124 por el Obispo Albero de Lieja. Este movimiento dio origen a varias costumbres
eucarsticas, como por ejemplo la Exposicin y Bendicin con el Santsimo Sacramento, el uso de las
campanillas durante la elevacin en la Misa y la fiesta del Corpus Christi.
Santa Juliana de Mont Cornilln, por aquellos aos priora de la Abada, fue la enviada de Dios para
propiciar esta Fiesta. La santa nace en Retines cerca de Lige, Blgica en 1193. Qued hurfana muy
pequea y fue educada por las monjas Agustinas en Mont Cornillon. Cuando creci, hizo su profesin
religiosa y ms tarde fue superiora de su comunidad. Muri el 5 de abril de 1258, en la casa de las
monjas Cistercienses en Fosses y fue enterrada en Villiers.
Desde joven, Santa Juliana tuvo una gran veneracin al Santsimo Sacramento. Y siempre anhelaba que
se tuviera una fiesta especial en su honor. Este deseo se dice haber intensificado por una visin que tuvo
de la Iglesia bajo la apariencia de luna llena con una mancha negra, que significaba la ausencia de esta
solemnidad.
Juliana comunic estas apariciones a Mons. Roberto de Thorete, el entonces obispo de Lieja, tambin al
docto Dominico Hugh, ms tarde cardenal legado de los Pases Bajos y a Jacques Pantalen, en ese
tiempo archidicono de Lieja, ms tarde Papa Urbano IV.
El obispo Roberto se impresion favorablemente y, como en ese tiempo los obispos tenan el derecho de
ordenar fiestas para sus dicesis, invoc un snodo en 1246 y orden que la celebracin se tuviera el ao
entrante; al mismo tiempo el Papa orden, que un monje de nombre Juan escribiera el oficio para esa
ocasin. El decreto est preservado en Binterim (Denkwrdigkeiten, V.I. 276), junto con algunas partes
del oficio.
Mons. Roberto no vivi para ver la realizacin de su orden, ya que muri el 16 de octubre de 1246, pero
la fiesta se celebr por primera vez al ao siguiente el jueves posterior a la fiesta de la Santsima
Trinidad. Ms tarde un obispo alemn conoci la costumbre y la extendi por toda la actual Alemania.
El Papa Urbano IV, por aqul entonces, tena la corte en Orvieto, un poco al norte de Roma. Muy cerca de
esta localidad se encuentra Bolsena, donde en 1263 o 1264 se produjo el Milagro de Bolsena: un
sacerdote que celebraba la Santa Misa tuvo dudas de que la Consagracin fuera algo real. Al momento
de partir la Sagrada Forma, vio salir de ella sangre de la que se fue empapando en seguida el corporal.
La venerada reliquia fue llevada en procesin a Orvieto el 19 junio de 1264. Hoy se conservan los
corporales -donde se apoya el cliz y la patena durante la Misa- en Orvieto, y tambin se puede ver la
piedra del altar en Bolsena, manchada de sangre.
El Santo Padre movido por el prodigio, y a peticin de varios obispos, hace que se extienda la fiesta del
Corpus Christi a toda la Iglesia por medio de la bula "Transiturus" del 8 septiembre del mismo ao,
fijndola para el jueves despus de la octava de Pentecosts y otorgando muchas indulgencias a todos
los fieles que asistieran a la Santa Misa y al oficio.
Luego, segn algunos bigrafos, el Papa Urbano IV encarg un oficio -la liturgia de las horas- a San
Buenaventura y a Santo Toms de Aquino; cuando el Pontfice comenz a leer en voz alta el oficio hecho
por Santo Toms, San Buenaventura fue rompiendo el suyo en pedazos.
La muerte del Papa Urbano IV (el 2 de octubre de 1264), un poco despus de la publicacin del decreto,
obstaculiz que se difundiera la fiesta. Pero el Papa Clemente V tom el asunto en sus manos y, en el
concilio general de Viena (1311), orden una vez ms la adopcin de esta fiesta. En 1317 se promulga
una recopilacin de leyes -por Juan XXII- y as se extiende la fiesta a toda la Iglesia.
Ninguno de los decretos habla de la procesin con el Santsimo como un aspecto de la celebracin. Sin
embargo estas procesiones fueron dotadas de indulgencias por los Papas Martn V y Eugenio IV, y se
hicieron bastante comunes a partir del siglo XIV.
La fiesta fue aceptada en Cologne en 1306; en Worms la adoptaron en 1315; en Strasburg en 1316. En
Inglaterra fue introducida de Blgica entre 1320 y 1325. En los Estados Unidos y en otros pases la
solemnidad se celebra el domingo despus del domingo de la Santsima Trinidad.
La Misa, sacrificio de Cristo y de la Iglesia
Por el R.P. Bertrand de Margerie s.j.

Frente a la ignorancia concerniente a la misa como sacrificio de Cristo y de la Iglesia, que se encuentra
de lleno en el origen de la tan frecuente abstencin eucarstica y dominical, Po XII nos presenta, en su
encclica Mediator Dei (MD) el instrumento de una iniciacin en profundidad al sentido de la misa, vista
como centro de la vida cristiana. La concepcin sacrificial de la misa es retomada por el Catecismo de la
Iglesia Catlica (CEC). Veremos aqu el porqu y el sentido de la presentacin de la misa como sacrificio
de Cristo, primeramente, luego como sacrificio de la Iglesia, con la ayuda de MD, que pueda facilitar una
urgente rectificacin pastoral. Al concluir, sacaremos algunas conclusiones concretas.
1) La iniciacin a la misa como sacrificio de Cristo
La necesidad fundamental y permanente de la persona humana es regresar a Dios, su principio y su fin
ltimo, en el amor. La misa le ofrece el medio. Po XII nos lo recuerda a la luz de la majestuosa definicin
del Concilio de Trento. Cristo, Nuestro Seor, sacerdote eterno, habiendo amado a los suyos que
estaban en el mundo, durante la ltima Cena, la noche en que fue traicionado, quiso, como lo exige la
naturaleza humana, dejar a la Iglesia su esposa bien amada un sacrificio visible para representar el
sacrificio que deba cumplirse slo una vez sobre la Cruz con el fin de que su recuerdo permaneciese
hasta el fin de los siglos, y que la virtud fuese aplicada a la remisin de nuestros pecados de cada da,
ofreci a Dios su Padre su cuerpo y su sangre bajo las apariencias de pan y de vino, smbolos bajo los
cuales los dio a los discpulos, constituyndolos sacerdotes del Nuevo Testamento, y ordenndoles a ellos
y a sus sucesores que los ofrecieran.
Para Trento y Po XII se trata del punto culminante y del centro de la religin cristiana. Este centro no est
constituido por una oracin vaga (que bien habra podido tener lugar en un bosque o sobre un campo
deportivo) sino por un sacrificio visible que significa la invisible ofrenda de s por la cual Cristo, en
nombre de la humanidad, en nombre de cada hombre, ser espiritual y corporal, alma y cuerpo, llega a su
Padre. El sacerdote visible es un sacrificador no sangriento.
Po XII prosigue sealando que las apariencias eucarsticas, el pan y el vino, bajo las cuales se
encuentran el cuerpo y la sangre de Cristo, simbolizan, no solamente el trabajo humano, sino adems la
separacin violenta, en la muerte, del cuerpo y la sangre de Jess.
As el recuerdo de la muerte real de Cristo sobre el Calvario es renovado en todo el sacrificio del altar,
porque la separacin de los smbolos indica claramente a Jesucristo en estado de vctima.
Po XII subraya adems que la comprensin de la misa supone la explicacin de muchas nociones ricas y
complejas: Personas divinas, naturaleza humana, sacrificio, muerte, alma, cuerpo. Todas estas nociones
deben ser, al menos obscuramente, comprendidas para que sea percibido lo que es la misa en su
esencia, tal como la Iglesia la comprende. La ausencia de muchos en la Misa del domingo parece
excusable en la medida en que ignoran la Cruz como sacrificio, as como el misterio pascual: es el
Resucitado que opera a travs del sacerdote el misterio de la Transubstanciacin, es decir que cambia
toda la substancia del pan (y la del vino) en el cuerpo y la sangre de Cristo. Pero Po XII no se limita a
decir lo que es la misa, toda misa: responde a la pregunta Por qu la misa? Cmo? Recordando la
doctrina de los cuatro fines del sacrificio eucarstico (II, 1 col. 216):
Cristo Sacerdote quiere adorar, glorificar, alabar en un homenaje que no cesa jams. Se puede recordar
en esta ocasin la magnfica frmula del cardenal de Brulle: Cristo es el Adorador infinito, el nico
Adorador, el Perfecto Adorador, el divino Adorador.
El segundo fin perseguido por Cristo Sacerdote es la accin de gracias que slo el Hijo puede ofrecer
dignamente: el Sacrificio de la Cruz, prolongado por la Eucarista, es la splica del Hijo al Padre en
nombre de toda la humanidad. Luego viene la finalidad de expiacin, propiciacin, reconciliacin de todo
el gnero humano con el Padre, ofendido por sus faltas. El Hijo nos arranca as de la dominacin del
demonio, prncipe de este mundo. Nadie ms que Cristo, recuerda Po XII, poda ofrecer a Dios
satisfaccin por todas las faltas del gnero humano.
Por ltimo, Cristo persigue un fin de impetracin: quiere pedir por nosotros, reducidos a la pobreza y a
una mancha - hijos prdigos que hemos empleado mal los bienes recibidos del Padre -, para que por su
mediacin eficaz seamos colmados de toda bendicin y de toda gracia.
Estos cuatro fines del sacrificio no suponen solamente los diferentes sacrificios de la Primera Alianza,
sino adems las promesas de Jess durante su vida pblica en lo concerniente a la oracin al Padre en su
nombre (Juan 14 a 16), su exaltacin de la alabanza del Padre (Mt 11), las peticiones condicionales de su
Agona y su insistencia frente a los leprosos curados bajo la accin de la gracia (Lc 17). Y ellas se sitan
todas sobre el fondo de una humanidad carente de la Cruz: ingrata, no adoradora, no expiadora,
ignorante de su necesidad perpetua de auxilio divino: intentaremos, en la medida de lo posible,

preservar a los jvenes del peligro de la ingratitud y de la injusticia para con Dios atrayendo sus
atenciones sobre las finalidades perseguidas por Cristo Salvador en cada Misa, las cuatro finalidades del
sacrificio. El Cristo de la Misa nos dice en substancia: adora, agradece, suplica, pide perdn.
La Misa nos recuerda que no hay salvacin fuera de la Cruz: Cada hombre, en particular, agrega Po XII,
debe entrar en contacto vital con el sacrificio de la Cruz, Cristo ha querido morir como cabeza del gnero
humano, es decir en nombre nuestro y por nosotros, por esa razn sobre el Calvario Cristo estableci
una piscina de expiacin y de salvacin, que llen con su sangre derramada, pero si los hombres no se
zambullen en ella y lavan sus pecados, no pueden obtener ni purificacin ni salvacin. Por el contrario,
haciendo suyos los cuatro fines de Cristo, unen el sacrificio de la Iglesia al de Cristo (Col. 217).
2) La iniciacin a la Misa como sacrificio de la Iglesia
Po XII subraya que la Misa es un sacrificio no solamente interior, sino adems exterior, correspondiente
a la naturaleza del hombre, ser no solamente espiritual sino adems corporal. Es un sacrificio existencial
y ritual que supone, como la salvacin misma, la cooperacin libre y voluntaria de la persona humana.
Esta cooperacin manifestada en y por la participacin fsica en la Misa, constituye el deber principal y el
honor supremo para el cristiano (CEC, art. 1368-1372). La participacin interior y exterior en la misa, he
ah el deber de estado en tanto que tal; sus otros deberes no constituyen su deber de estado cristiano
sino de hombre.
Esta cooperacin en Cristo y con l supone que ofreciendo a Cristo el cristiano se ofrece al Padre por l y
con l, participando de los sentimientos de Cristo crucificado, de su humilde dulzura, de su caridad (Ph.
2): sacrificio de Cristo al que debe asociarse mediante la oblacin de su propia vida y de su muerte
futura; la omisin de esta oblacin ntima como vctima, por el desapego de toda criatura y el apego
prioritario a la voluntad divina, el desconocimiento de este deber y de este acto de ntima oblacin
sacrificial, en una palabra la no oblacin de s de un miembro de la Iglesia y de toda la Iglesia con Cristo
constituyen, a mis ojos, una razn fundamental del ausentismo eucarstico y de la desercin frente a la
obligacin dominical.
La Misa, como sacrificio de la Iglesia, esta insistencia fundamental de toda la tradicin catlica, indican
que se debe presentar a los fieles la concepcin que Po XII hered de Benedicto XIV: comulgar no es slo
comer y beber el cuerpo y la sangre de Cristo, sino convertirse as en una sola vctima con el Dios hecho
hombre para la Iglesia y para el mundo (cf. MD, II, 1-3).
De ah la grandiosa visin por la cual Po XII (siguiendo a San Roberto Bellarmino y a San Agustn) ve, en
el sacrificio del altar, el sacrificio general por el cual todo el Cuerpo Mstico de Cristo se ofrece a Dios a
travs de Cristo; de donde resulta que debemos inmolarnos todos al Padre eterno con nuestra Cabeza
que ha sufrido por nosotros (II, 2,2 col. 224 de la Doc. Cat.)
Dicho de otra manera, siguiendo la expresin del P. Yves de Montcheuil, cada Misa es el signo visible del
invisible sacrificio de Cristo y de su Iglesia. E inclusive de toda la humanidad en tanto que ella consiente
a su salvacin. Es inseparablemente el sacrificio general y el sacrificio individual de Cristo y de cada
cristiano en l.
En este contexto, sea la primera comunin, sea la profesin de fe, sea la confirmacin, podra ser una
excelente ocasin de incitar a cada cristiano a ofrecer un honorario de Misa, a ofrecer as el pan y el vino
que se convertirn en la divina Vctima y de esta manera hacer tomar o retomar , por todos y cada uno,
la maravillosa costumbre de hacer celebrar misas en sufragio de sus intenciones y ms especialmente
para obtener la gracia de la perseverancia final en la participacin dominical en la Misa
Para resumir, se trata de restaurar en todos los bautizados la conciencia de participar en el sacerdocio de
Cristo, conciencia que alcanza su ejercicio supremo en la ofrenda de la Misa.
Lejos de hacer desaparecer este aspecto interior y fundamental, el aspecto ritual, exterior y cotidiano de
la misa debe ayudar a ponerla en relieve: Po XII nos recuerda que el rito exterior del sacrificio debe por
su naturaleza manifestar el culto interior; agrega: El sacrificio de la Ley Nueva significa el homenaje
supremo por el cual el principal oferente, Cristo, y , con l y por l, todos sus miembros msticos rinden a
Dios el honor y el respeto que le son debidos
De ah la insistencia de Po XII (II, 3, sub fine) sobre la accin de gracias privada que debe completar en
alguna manera la accin de gracias pblica que es el Sacrificio eucarstico. Po XII consagra a este fin dos
pginas enteras. Se trata de zambullirnos en el santsimo amor de Cristo y de tomar parte en los actos
por los cuales l mismo adora a la augusta Trinidad (...) rinde al Padre Eterno acciones de gracias y de
alabanzas por las cuales, principalmente, nos ofrecemos y nos inmolamos como vctimas. En suma, esta
accin de gracias privada, siguiendo a Po XII, debe ocasionar una apropiacin privada de los cuatro fines

por los cuales Jesucristo mismo ofrece su sacrificio sobre la Cruz, renovndolo en cada Misa. Presente en
nosotros por la Comunin, Cristo no est inactivo, sino que adora, agradece, suplica y se ofrece como
vctima. El rechazo o la reduccin excesiva de la accin de gracias privada parece manifestar un
desconocimiento de Cristo Adorador y Reparador, Sacerdote y Vctima. La formacin en la accin de
gracias privada es un elemento esencial de la educacin eucarstica y podr, en muchsimos casos,
condicionar la presencia dominical. Ella puede ser hecha en unin con Mara, como lo indica San Luis
Mara Grignon de Montfort, en su tratado sobre la verdadera devocin a Mara.
Porque la Eucarista es un sacrificio?
La Eucarista es por encima de todo un sacrificio: sacrificio de la Redencin y al mismo tiempo sacrificio
de la Nueva Alianza. El hombre y el mundo son restituidos a Dios por medio de la novedad pascual de la
Redencin. Esta restitucin no puede faltar: es fundamento de la "alianza nueva y eterna" de Dios con el
hombre y del hombre con Dios. Si llegase a faltar, se debera poner en tela de juicio bien sea la
excelencia del sacrificio de la Redencin que fue perfecto y definitivo, o bien sea el valor sacrificial de la
Santa Misa. Por tanto la Eucarista, siendo verdadero sacrificio, obra esa restitucin a Dios.
En este sentido, el celebrante, en cuanto ministro del sacrificio, es el autntico sacerdote, que lleva a
cabo en virtud del poder especfico de la sagrada ordenacin- el verdadero acto sacrificial que lleva de
nuevo a los seres a Dios. En cambio, todos aquellos que participan en la Eucarista, sin sacrificar como l,
ofrecen con l, en virtud del sacerdocio comn, sus propios sacrificios espirituales, representados por el
pan y el vino, desde el momento de su presentacin en el altar.
Efectivamente, este acto litrgico solemnizado por casi todas las liturgias, "tiene su valor y su significado
espiritual". El pan y el vino se convierten en cierto sentido en smbolo de todo lo que lleva la asamblea
eucarstica, por s misma, en ofrenda a Dios y que ofrece en espritu. Es importante que este primer
momento de la liturgia eucarstica, en sentido estricto, encuentra su expresin en el comportamiento de
los participantes. A esto corresponde la llamada procesin de las ofrendas, prevista por la reciente
reforma litrgica y acompaada, segn la antigua tradicin, por un salmo o un cntico.
Todos los que participan con fe en la Eucarista se dan cuenta de que ella es "Sacrificium", es decir, una
"Ofrenda consagrada". En efecto, el pan y el vino, presentados en el altar y acompaados por la
devocin y por los sacrificios espirituales de los participantes, son finalmente consagrados, para que se
conviertan verdadera, real y sustancialmente en el Cuerpo entregado y en la Sangre derramada de Cristo
mismo. As, en virtud de la consagracin, las especies del pan y del vino, "re-presentan", de modo
sacramental e incruento, el Sacrificio propiciatorio ofrecido por El en la cruz al Padre para la salvacin del
mundo.
Porque la Eucarista es un Sacramento?
La recepcin de Jesucristo sacramentado bajo las especies de pan y vino en la sagrada Comunin
significa y verifica el alimento espiritual del alma. Y as, en cuanto que en ella se da la gracia invisible
bajo especies visibles, guarda razn de sacramento. Jess al instituir la Eucarista le confiere
intrinsecamente el valor sacramental pues a travs de ella l nos transmite su gracia, su presencia viva.
Por ello, la Eucarista es el ms importante de los sacramentos, de donde salen y hacia el que van todos
los dems, centro de la vida litrgica, expresin y alimento de la comunin cristiana.
Sacramento de Unidad. Al referirnos a la Eucarista como Comunin, estamos proclamando nuestra unin
entre todos los cristianos y nuestra adhesin a la Iglesia con Jess. Por ello, la Eucarista es un
sacramento de unidad de la Iglesia, y su celebracin slo es posible donde hay una comunidad de
creyentes.
Sacramento del amor fraterno. La misma noche que Jess instituy la Eucarista, instituy el
mandamiento del amor. Por lo tanto, la Eucarista y el amor a los dems tienen que ir siempre juntos.
Jess instituye la Eucarista como prueba de su inmenso amor por nosotros y pide a los que vamos a
participar en ella, que nos amemos como El nos am. Y, en este sentido, la Eucarista tiene que estar
necesariamente atencedido por el Sacramento de la Reconciliacin pues el recibir el "alimento de vida
eterna" exige una reconciliacin constante con los hermanos y con Dios Padre.
El misterio eucarstico, desgajado de su propia naturaleza sacrificial y sacramental, deja simplemente de
ser tal. No admite ninguna imitacin "profana", que se convertira muy fcilmente (si no incluso como
norma) en una profanacin. Esto hay que recordarlo siempre, y quiz sobre todo en nuestro tiempo en el
que observamos una tendencia a brrar la distincin entre "sacrum" y "profanum", dada la difundida
tendencia general (al menos en algunos lugares) a la desacralizacin de todo.

En tal realidad la Iglesia tiene el deber particular de asegurar y corroborar el "sacrum" de la Eucarista.
En nuestra sociedad pluralista, y a veces tambin deliberadamente secularizada, la fe viva de la
comunidad cristiana -fe consciente incluso de los propios derechos con respecto a todos aquellos que no
comparten la misma fe- garantiza a este "sacrum" el derecho de ciudadana. El deber de respetar la fe
de cada uno es al mismo tiempo correlativa al derecho natural y civil de la libertad de conciencia y de
religin.
Los ministros de la Eucarista deben por tanto, sobre todo en nuestros das, ser iluminados por la plenitud
de esta fe viva, y a la luz de ella deben comprender y cumplir todo lo que forma parte de su ministerio
sacerdotal, por voluntad de Cristo y de su Iglesia.