Por Uma Nova Arrumacao Do Mundo-WEB v2

POR UMA NOVA
ARRUMAO DO
MUNDO
A OBRA DE MIA COUTO EM SEUS

PRESSUPOSTOS ECOSFICOS
MRCIO MATIASSI CANTARIN
POR UMA NOVA

ARRUMAO DO MUNDO
Conselho Editorial Acadmico

Responsvel pela publicao desta obra
Dra Cleide Antonia Rapucci

Dr. lvaro Santos Simes Junior
Dr. Benedito Antunes
POR UMA NOVA

ARRUMAO DO MUNDO
A OBRA DE MIA COUTO

EM SEUS PRESSUPOSTOS
ECOSFICOS
2012 Editora UNESP
Cultura Acadmica
Praa da S, 108
01001-900 So Paulo SP
Tel.: (0xx11) 3242-7171
Fax: (0xx11) 3242-7172
www.editoraunesp.com.br
feu@editora.unesp.br
CIP Brasil. Catalogao na fonte

Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ
C23u
Cantarin, Mrcio Matiassi
Por uma nova arrumao do mundo : a obra de Mia Couto em seus
pressupostos ecosficos / Mrcio Matiassi Cantarin. So Paulo : Cultura
Acadmica, 2012.
222 p. : il.
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-7983-288-8
1. Couto, Mia, 1955- Crtica e interpretao. 2. Literatura
moambicana Histria e crtica. I. Ttulo.
12-7628
CDD: 869.09
CDU: 869.0(6)
Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

Ps-Graduao da Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP)
Para o Diogo,
com quem aprendo, entre tantas coisas,
o que mestre algum poder me ensinar:
ser pai.
AGRADECIMENTOS
Talvez nesta pgina sempre um elemento facultativo em

trabalhos como este seja onde possam ocorrer os maiores lapsos e
injustias; difcil mensurar (e at recordar) quantos concorreram
e se fizeram dignos de agradecimento por alguma ajuda em um caminho to longo e tortuoso como o que se percorre para a consecuo de uma tese. Por outro lado, sempre penso que agradecer a
Deus e ao mundo tirar mrito de quem realmente merece deferncia por sua colaborao.
Assim sendo, e quase certo de que a memria me trair, mas
impotente diante do fato, agradeo:
Primeiramente, porque no poderia ser diferente, a meus pais,
Hlio e Matilde, pelo apoio incondicional da primeira e da ltima
hora, mesmo que nem sempre tenham real noo do que significam
esses ttulos acadmicos (de fato, insignificantes em face de tudo
que me ensinaram);
ao prof. dr. Srgio Paulo Adolfo, orientador do mestrado, por
mos de quem me foi apresentada a obra de Mia Couto;
ao prof. dr. Jos Lus Pires Laranjeira, que me recebeu em
Coimbra, pela amizade e por tantas lies de lucidez crtica;
profa dra Ana Maria Domingues de Oliveira e ao prof. dr. Rubens Pereira dos Santos, membros da Banca de Qualificao deste
trabalho, pelas vrias indicaes que fizeram, sobretudo pela confirmao de que o caminho que vinha seguindo era seguro;
Capes pela bolsa do Programa de Doutoramento com Estgio

no Exterior (PDEE), que possibilitou minha estada em Portugal,
fundamental ao desenvolvimento das ideias que figuram neste trabalho, bem como pela bolsa de demanda social, que me conferiu a
segurana financeira necessria em um momento de instabilidade
profissional;
Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da UNESP pelos
auxlios financeiros concedidos para a participao em tantos
eventos de divulgao cientfica;
aos funcionrios todos da Seo de Ps-Graduao do campus
de Assis, sempre corteses, eficientssimos sempre em desmentir o
que Albert Memmi fala sobre a mediocridade do funcionalismo
pblico em pases como o nosso;
e por fim, adrede, para que tenha o destaque que merece, agradeo imenso:
profa dra Cleide Antonia Rapucci, incentivadora desde 2004,
orientadora desde 2007, mais que tudo, amiga desde algum impreciso momento e oxal ainda por longos anos.
Muitssimo obrigado!
A maior ma. A mais linda bola ou esfera turbulenta.

O mais deslumbrante barco, nossa eterna e nova caravela.
O mais rpido nibus espacial. O mais gigantesco foguete.
A maior nave espacial. A mais espessa floresta. O maior
rochedo. O refgio mais confortvel. A esttua mais mvel.
O torro total aberto sob nossos passos, fumegante.
Emoo indescritvel: a me, minha me fiel, nossa me
cenobita desde que o mundo mundo, a mais pesada, a mais
fecunda, a mais santa das inspiraes maternais, massa casta
porque nica desde sempre e sempre grvida, virgem e me de
todos os viventes, melhor que viva, matriz universal no
reprodutvel de toda a vida possvel, espelho das geleiras, sede
das neves, vaso dos mares, rosa dos ventos, torre de marfim,
casa de ouro, arca da aliana, porta do cu, salvao, refgio,
rainha cercada de nuvens, quem conseguir desloc-la,
quem poder tom-la nos braos, quem a proteger []?
Michel Serres, sobre a viso da
Terra desde o espao
SUMRIO
Apresentao 13
Introduo 19
1. Ecos africanos 27
2. Ecos feministas 61
3. Ecoando algumas vozes 121
Consideraes finais 199
Referncias bibliogrficas 207
APRESENTAO
Prolegmenos e uma profisso de f1

A vida uma teia tecendo a aranha.
Que o bicho se acredite caador em
casa legtima pouco importa. No
inverso instante, ele se torna cativo
em alheia armadilha.
Mia Couto
H em mim um sonho perdido de infncia, daquelas coisas

por vezes absurdas que as crianas dizem sobre o que querem
ser quando crescerem. As respostas que surgem todos conhecem,
as mais variadas possveis: quero ser mdica; professora; vou
ser advogado; bombeiro; caminhoneiro que nem meu pai.
1.
Optei por iniciar o trabalho com esta espcie de explicao pessoal que destoa
no tom e mesmo na pessoa do discurso do restante do texto, por acreditar interessante que o leitor conhea a priori as motivaes e o posicionamento do
pesquisador em face do seu objeto de pesquisa. Para alm disso, penso na necessidade arrolada por Spivak (2010, p.84) de questionar a precariedade do
lugar do investigador como sujeito soberano e o temor de que a cumplicidade do sujeito investigador (profissional do sexo masculino ou feminino)
fosse disfarada como uma forma de transparncia.
14
Recordo-me que at certa idade eu queria ser dentista. Desisti

quando me dei conta que ficava mal das pernas ao ver sangue
(ainda mais tarde compreenderia que a situao financeira familiar
no me facultaria o acesso a um tal curso de odonto).
Com 11 anos tinha outra certeza (quase) absoluta: queria ser
um naturalista, ecologista, bilogo ou algo que o valha, desde que
se me propiciasse meter pelos matos como os passarinhos. Meu
heri no era de outro mundo, nenhum Superman, era um velhinho
francs fisicamente debilitado, Jacques Cousteau (1910-1997).2
Cito, da criana que era em 1991, a partir de um texto produzido na
6a srie:
Ilustrao 1 1991, arquivo pessoal, manuscrito.3
Pela redao (que concorria em um concurso nacional) ganhei

uma bicicleta e um belssimo volume que documentava a recente
expedio de Cousteau Amaznia. Dessa poca guardo ainda,
alm do citado livro minha felicidade clandestina um sem-nmero de lbuns e figurinhas de plantas e animais que eram vei-
2.
3.
H que se relevar o fato de que uma criana de 11 anos no tivesse real noo
do que uma expedio cientfica estrangeira do porte da de Cousteau estivesse
buscando na floresta tropical. Da o explorador francs ter ocupado o posto de
heri de infncia.
Em verdade, Haroldo Palo Jr.
POR UMA NOVA ARRUMAO DO MUNDO
15
culadas como brindes em embalagens de chicles e chocolates.

Animais da Amaznia, Pantanal, A fauna dos campos e cerrados, Litoral e ilhas ocenicas so os temas de algumas dessas
colees. Guardo o nome e sou capaz de me lembrar de cada animal
em cada figurinha, mas nunca estive nos estados de Mato Grosso
ou Amazonas.
Raramente mato um animal, mesmo insetos e peonhentos.
Antes, prefiro realoc-los noutras paragens caso ofeream perigo
ou desconforto. Inevitvel matar um pernilongo quando pica a face
de meu filho adormecido. Ento desculpo a conscincia, afinal se
trata de disputa territorial e preservao da espcie instinto latente. Tambm no sou um verde radical: passo longe do vegetarianismo. Mas a carne vermelha que como, coloco na conta de
sermos mamferos e carnvoros do topo da pirmide alimentar. (E
essa fixao em estar com a conscincia limpa deve ser rano de
educao crist.)
Independentemente de espiritualismos ou pendores msticos
que no os possuo , independente de modismos de sacolas ecolgicas/reutilizveis nos supermercados ou de posturas e teorias extremistas de alguns ecochatos misantropos, acredito que a vida de
todo ser neste planeta possui valor intrnseco igual ao da vida humana e o que se faz a qualquer ser afeta em cadeia os demais, uma
vez que todos se encontram profunda e indissoluvelmente intrincados na mesma teia da vida: esta minha nica religio.
Pelos (des)caminhos da vida tornei-me professor de literatura.

Havia, afinal, muitos mais livros que me fascinavam para alm dos
lbuns de figurinhas. Na dissertao de mestrado (UEL, 2003) trabalhei com o romance Mara, cujo subttulo em algumas edies
Um romance dos ndios e da Amaznia, do antroplogo Darcy
Ribeiro, sob uma perspectiva terica ps-colonialista.
Como aluno especial do doutorado, j na UNESP, em 2004,
travei conhecimento mais aprofundado com as teorias feministas
durante as aulas da disciplina Narrativa de autoria feminina, da
16
profa dra Cleide Rapucci. Foi quando vislumbrei a proposta de base

para este trabalho. As ligaes entre o feminismo e o ps-colonialismo tornavam inquietantes meus questionamentos acerca da obra
de um autor que conhecera ainda durante o mestrado. Autor hoje
dos mais importantes na frica de lngua portuguesa, bilogo por
formao e ativista na defesa dos valores humanos e do meio ambiente: Mia Couto.
Por fim quero fazer uma ressalva sobre certo tom mstico
que por vezes meu discurso parece tocar e que chega a quase me
incomodar. Penso que tal desconforto que talvez seja de algum
outro leitor advenha da crena to difundida no meio acadmico
de que o discurso cientfico deva apresentar-se limpo do que no
racional e verificvel pelo mtodo. Assim, falar em ideais de fraternidade e solidariedade universal, comunho dos povos e dos seres,
pode parecer mais adequado a qualquer discurso religioso. De fato
a cincia distanciou-se desses valores na medida em que o desenvolvimento da tcnica se tornou cmplice do modelo capitalista,
guiando-se por ideais de progresso pautados no acmulo de bens e
no mais pela tica da evoluo do esprito e do conhecimento.
Heidegger j enxergara no conhecimento cientfico um processo
de controle da realidade que inibiria a manifestao da plenitude de
existncia do Ser, tema caro a este trabalho, como se perceber
adiante. Props inclusive que o fenmeno literrio era conatural
sua prpria teoria, o que tornaria necessariamente potica a reflexo acerca do potico (Souza, 1987, p.58).
De qualquer modo, optou-se por trabalhar com um manancial
crtico que, em linhas gerais, prope a desconstruo dos discursos
hegemnicos, e sabido o quanto o discurso cientfico racionalizante eurocntrico e hegemnico. Isso faz, inclusive, com que algumas feministas satirizem o narcisismo estril da academia
masculina e celebrem os que ficam de fora do que chamam de
metodolatria patriarcal (Showalter, 1994, p.25). Outrossim, falar
sobre frica a partir desse prisma foi um erro de sculos de certa
17
crtica etnocntrica que sempre subestimou o outro em seu pensamento dito mgico.
Embora tenha conscincia que no deixar de ser polmica
qualquer proposta de anlise que liberte a literatura da pretenso,
defendida por tantas correntes da teoria literria, de objetividade
e rigor cientficos, no estar ao meu alcance fazer diferente, enquanto o embasamento terico bem como a obra literria escolhida
primam por esquivar-se do racionalismo e do mtodo burros.
INTRODUO
Seja feito por um deus, ou seja ele prprio um deus ou uma

deusa, ou ainda despido de teogonias, o Sol nasce no leste e se pe
no oeste; pelo menos esse o espetculo aparente visto da Terra.
luz e fora abrasadora, energia vital, olho do mundo; digno do mximo culto e temor pelas mais diversas civilizaes em tempos e
espaos mltiplos. smbolo de vida, calor, dia, luz, autoridade,
sexo masculino. essencialmente princpio ativo, arqutipo universal do Yang, do rei e do imprio. O Sol smbolo de pai. Outrossim, representa a opresso social de Durkheim, a censura de
Freud, de onde derivam as tendncias sociais, a civilizao (Chevalier & Gheerbrant, 2002, p.837-9). Depois de ter esfriado o
suficiente para que surgisse a vida natural, foi por fora de seu simbolismo que se construiu e ordenou o presente mundo cultural.
No entanto, para Mia Couto
No da luz do sol que carecemos. Milenarmente a grande estrela
iluminou a terra e, afinal, ns pouco aprendemos a ver. O mundo
necessita ser visto sob outra luz: a luz do luar, essa claridade que
cai com respeito e delicadeza. S o luar revela o lado feminino dos
seres. S a lua revela a intimidade da nossa morada terrestre. Necessitamos no do nascer do Sol. Carecemos do nascer da Terra.
(Couto, 2009, p.7)
20
Embora a luz do luar caia com delicadeza, sua evocao para

a revelao do lado feminino dos seres supe uma revoluo radical,1 a ruptura com a ordem solar censora dos impulsos irracionais do id. Simboliza a promessa de uma nova experincia
civilizacional, diversa de tudo que hoje se conhece na prtica, mas
cujos princpios permanecem esquecidos/adormecidos em algum
recanto obscuro do subconsciente dos sculos. Talvez seja dessa experincia que o mundo carea para instaurar o novo paradigma
de que fala Capra (2002) entre outros, ou a nova experincia fundacional, a religao (Boff, 1995).
De fsicos tericos europeus como Fritjof Capra, passando por
telogos latino-americanos como Leonardo Boff, filsofos tal qual
Flix Guattari e Michel Serres, socilogos como Steven Yearley,
ecologistas como Greg Garrard, psicanalistas como Barbara Koltuv
ou Edward Whitmont, at polticos como Al Gore, enfim uma
gama multidisciplinar de estudiosos, concordam sobre a premente
necessidade de a humanidade redimensionar totalmente suas prticas diante do universo, sob pena de sucumbir a um evento de extino. E mais que mudar suas atitudes externas, o ser humano
precisaria reorientar sua conformao psquica de acordo com modelos no binrios, no hierarquizados de compreenso do cosmos.
S assim poderia haver alguma chance para o dilogo fraternal
entre os homens e as mulheres e todos os seres e coisas do universo.
Isso implicaria transformar no simplesmente o contedo das ideias
polticas, mas o prprio lugar de onde o poltico falado, realocando-o a partir do centro da vida (Bhabha, 2007, p.37).
Em entrevista a Ana Paula Robls (2007, p.95), indagado se
havia algo com que no se conformava neste mundo, Mia Couto
respondeu: Com a arrumao do mundo. Diante de pergunta
to genrica, qualquer um poderia ter discorrido largamente, enu-
1.
Que, alis, para alguns, no nem um pouco delicada, antes comporta componentes altamente destrutivos por emergirem das profundezas do id, representando o lado escuro da deusa e de seu consorte, Dioniso (Whitmont,
1991).
21
merando com o que menos se conformava. O autor, no entanto,

poupou-se ao trabalho de uma longa elucubrao: est tudo errado!
H, nos estudos sobre a obra coutiana, inmeras sinalizaes

dispersas a respeito da propenso ecocrtica do autor (sem que o
termo seja citado deliberadamente). No entanto, tal tica jamais
desenvolvida ou aprofundada. Em face do que representa hoje a escrita coutiana no quadro das literaturas em lngua portuguesa, verifica-se uma volumosa quantidade de produo crtica acerca de sua
obra. Leituras, anlises, interpretaes de incontveis crticos pululam no meio acadmico de Portugal e Brasil, bem como de Moambique, donde podemos destacar os nomes de Francisco Noa,
Nataniel Ngomane e Gilberto Matusse. H ainda alguns expoentes
crticos ingleses, como Philip Rothwell e Patrick Chabal.
Apesar do tanto que j se disse sobre um autor cuja obra ainda
se encontra em franca elaborao e desenvolvimento, parece haver
muito mais a explorar. No por falta de estudantes de graduao e
principalmente ps-graduao que se debrucem sobre a obra, antes
por um fator que parece condicionar as leituras a um cercado um
tanto restrito de temas e motivos. Desse modo, quase imperativo
que a obra coutiana (e no somente ela, mas a da esmagadora
maioria dos autores africanos e at afrodescendentes) seja lida nos
termos das relaes coloniais e ps-(neo)-coloniais.2 E esse aspecto mais visvel ao pblico e crtica que chega por vezes a causar
algum incmodo. O prprio Couto manifestou desconforto sobre
isso algumas vezes, lamentando que aos escritores africanos fosse
exigido passaporte para provar que so tipicamente africanos: Por
que razo os autores africanos devem exibir tais passaportes culturais? (Couto, 2005, p.63). Inocncia Mata corrobora essa ideia
ao ponderar que o tipo de anlise comumente feito sobre as obras
de autores africanos encontra-se como que presa a um condicio-
2.
Inocncia Mata chega a questionar se por modismo ou exigncia (2008).
22
namento histrico e inevitvel e porventura inconsciente, a que

est submetido o escritor africano e a que o crtico tambm no est
livre (Mata, 2008, p.13).
Uma rpida pesquisa na base de dados da Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (Capes) avaliza
essa disposio dos estudiosos. Nas universidades brasileiras j
foram desenvolvidas pesquisas que culminaram na produo de
393 dissertaes e teses sobre a obra coutiana, tomada isoladamente
ou em comparao com outros autores, como Jos Saramago,
Edouard Glissant, Paulina Chiziane, Guimares Rosa, Manuel de
Barros, Milton Hatoum, Luandino Vieira, Ungulani Ba Ka Khosa
e Juan Rulfo. Os temas que perpassam os trabalhos incidem na
grande maioria sobre questes da construo da identidade individual e da nao, as relaes coloniais, a memria, o sagrado, a oralidade, o realismo maravilhoso e a formao/artesania da lngua e
da palavra.
Uma pesquisa nessa base de dados (Banco de Teses Capes)
combinando o nome do autor a palavras-chave do presente trabalho, como feminismo, ecologia, ecofeminismo, no retornou
qualquer resultado. por isso que se aposta na originalidade e importncia da proposta da presente tese, qui abrindo nova possibilidade para a abordagem da obra coutiana, ou mesmo da literatura
africana, no meio acadmico brasileiro, uma vez que o volume de
trabalhos pelo prisma terico ora adotado inexistente e/ou incipiente. So apenas duas teses ou dissertaes que tomam a literatura numa perspectiva ecocrtica (sobre as obras de Graciliano
Ramos e Miguel Torga). Apenas seis conjugam a literatura africana
ao feminismo; repita-se: nenhuma tomando a obra de Couto. Nenhum trabalho contempla a literatura africana sob a vertente ecocrtica ou ecofeminista, a despeito de este ltimo termo ter sido
3.
Levantamento de dados em 26/1/2010. Somente a ttulo de comparao: na

mesma ocasio, uma pesquisa com o nome de Jos Saramago retornava 211
registros.
23
usado pela primeira vez h quase quatro dcadas. A ecosofia, termo

cunhado por Flix Guattari (1990)4 e que consiste, grosso modo,
numa articulao tico-poltica entre os trs registros ecolgicos, a
saber, o do meio ambiente, o das relaes sociais e o da subjetividade humana, mote de 14 teses ou dissertaes, nenhuma delas
relacionada s Letras.
Diante desse quadro que a tese se pretende original, ao articular as teorias do feminismo e ps-colonialismo com aspectos da
ecologia profunda, sob as terminologias de ecosofia e ecocrtica,
tendo como fio condutor as diversas frentes de desconstruo de
esteretipos que se verifica nos contos de Mia Couto. Tomada uma
considervel amostragem de contos para anlise, aventa-se a hiptese de que a obra de Mia Couto se constri por meio de uma dinmica que busca, na fico, uma arrumao do mundo diversa da
realidade, uma vez que o autor no se conforma com a realidade.
A se considerar o texto narrativo enquanto lugar de manipulao consciente, em que o autor organiza os elementos da expresso que esto a sua disposio para veicular o discurso imbudo
de ideologias (Xavier, 2007, p.299), ento os modos de interrogao e percepo do real na obra coutiana (como de tantas outras
literaturas) abrem o universo do leitor a outros mundos e realidades, sejam elas reais ou possveis, que de outra maneira no poderiam ser vislumbradas (Xavier, 2007, p.19). Da que este
trabalho cr que o desfecho que Couto d a suas histrias sinalizam
com solues para diversos dilemas da sociedade. E abra-se aqui
um parntese importante: apesar de estar condicionado (como
esto todos) a fatores scio-histricos que norteiam seu locus epistemologicus moambicano, a obra coutiana transmite uma mensagem universalizante em que o componente africano serve apenas
de pretexto (Utza, 2003, p.262), marcando o carter transnacional da literatura coutiana. bem verdade que no faz tanto
4.
Outras fontes atribuem o verbete ao filsofo noruegus Arne Naess.
24
tempo, o homem encontrava-se ligado aos outros apenas localmente e sem outras responsabilidades que no as restritas a suas
fronteiras. Mas isso mudou drasticamente desde meados do sculo
XIX, sendo hoje ingenuidade pensar que aes locais no afetam o
todo em cadeia. Assim, sem o carimbo escritor africano no passaporte das letras, as solues reveladas/almejadas por Couto
dizem respeito comunidade humana (e no humana) universal. O
prprio autor j revelara essa intencionalidade, a despeito do compromisso tico de pensar Moambique: Como escritor, a Nao
que me interessa a alma humana (apud Xavier, 2007, p.312). Parece at que o autor respondia pergunta retrica de Michel Serres:
Vivemos dentro das muralhas de nossas cidades ou sob a abbada
das constelaes? (Serres, 1991, p.82).
O trabalho, dividido ao modo como ser descrito adiante, situa

seus procedimentos metodolgicos no mbito da comparatstica. A
ideia no somente comparar as narrativas escolhidas entre si,
como tambm com outras esferas do conhecimento, integrando os
campos artsticos e ideolgicos de maneira transdisciplinar.
Desse modo, o texto se apresenta dividido em trs captulos.
No primeiro se faz um apanhado geral de aspectos considerados
importantes para a contextualizao da obra analisada. Discorre-se
brevemente sobre aspectos polticos e sociais moambicanos e
sobre a formao, produo e circulao da literatura naquele pas.
Consideram-se ainda caractersticas marcantes dessa literatura,
como seu pendor pela oralidade e predileo pelo gnero do conto
fantstico, para ento localizar a obra de Mia Couto dentro desse
quadro conceptual.
O segundo captulo se inicia com consideraes sobre a origem
da separao entre o humano e o mundo natural, alicerada no binmio natureza versus cultura, para concluir que essa separao
apenas fruto de um discurso de dominao que pe a natureza e
tudo que com ela se identifica disposio dos agentes da cultura.
25
dado destaque ideia de Flix Guattari (1990) de que a atual

crise ecolgica no diz respeito unicamente ao colapso do clima ou
destruio das florestas tropicais, mas deteriorao de outras duas
ecologias, a das relaes sociais e a da subjetividade humana. Nesse
quadro, se destacaro os modos pelos quais os agentes da cultura,
ao dominar a natureza, subjugam as mulheres/crianas e os povos
originrios por meio de uma dinmica cruel que no respeita os valores intrnsecos dos seres e coisas ou quaisquer das trs ecologias.
dada ento uma viso panormica sobre as teorias ecocrtica e
ecofeminista para depois expor algumas especificidades da situao da mulher em Moambique.
O terceiro captulo o que toma o objeto literrio, composto
por um corpus de 26 contos distribudos em cinco coletneas, para
analis-los no entrecruzar de feminismo e ps-colonialismo, ecocrtica, ecofeminismo e ecosofia, procurando no perder de vista o
espao africano por onde transitam as personagens, mas sem que
isso condicione as leituras. Dividido em sete sees, esse captulo
pretende entender como narrativas perpassadas por temticas aparentemente sem qualquer relao convergiriam num nico esforo
de preservao ecolgica, se se considerar aquelas trs ecologias
como indissociveis. Assim, desde enredos que tematizam o travestimento e a homossexualidade aos que falam do assassinato de homens por suas mulheres, passando mesmo por um que preconiza a
preservao de plantas medicinais, se perceberia um movimento
da caneta coutiana em direo a um projeto de ruptura com o atual
paradigma que oprime as minorias sexuais, a mulher e os recursos do
planeta, sempre atravs do mesmo discurso patriarcal-colonialista-capitalista.
Em linhas gerais pode-se dizer que o objetivo do trabalho demonstrar como, para Couto, construo da identidade da nao
(de qualquer nao) precede a desconstruo e (re)construo da
identidade do sujeito, sob os auspcios de um novo paradigma para
26
as relaes entre os seres humanos e deles para com a natureza, o

que, ademais, libertaria o autor daqueles condicionantes de leitura
a que esto submetidos os escritores africanos.
Assim, somente uma reformulao profunda no modus vivendi
da humanidade poderia poup-la de uma catstrofe iminente. Essa
verdadeira guinada no atual paradigma civilizacional s poderia ser
alcanada mediante um trabalho de sensibilizao para o qual a
obra coutiana estaria contribuindo.
1
ECOS AFRICANOS
Notcia histrica
Pensando a obra de arte literria como parte de uma complexa
rede que tem sua existncia demarcada entre outros fatores pela
existncia de seu produtor, ente inserido em um sistema scio-histrico e geopoltico e considerando a chamada Instituio Literria
como um alargado conjunto de componentes ligados a produo,
circulao e funcionamento desse sistema (Laranjeira, 1995, p.26),
esta parte do trabalho pretende fazer uma exposio inicial ainda
que breve e parcial sobre a situao e contexto scio-histrico e
geopoltico moambicano, onde a obra do autor em pauta encontra
terreno para germinar, a partir dos quais elabora sua seiva e de onde
lana galhos e sombras para outras terras.
Ao longo do trabalho, outros fatos sero apostos, medida que
forem requisitados para melhor entendimento do que estiver sendo
exposto, no se esgotando, portanto, a contextualizao, na presente notcia histrica.
Faz-se conditio sine qua non um conhecimento dos quadros
contextuais dos cinco pases africanos de lngua oficial portuguesa
para o incio da compreenso/leitura de suas literaturas, antes
mesmo que se atenha a princpios de beletrismo. Alis, para Inocncia Mata, com quem se partilha opinio, em termos de literatura
28
africana cada vez mais necessria essa leitura contextualizada,

uma vez que o formalismo s se voltaria para consolidar a hegemonia do Ocidente (Mata, 2007, p.51). Passe-se ento a uma tentativa (que j pelo epteto de tentativa no se pretende absoluta)
de mapear algo do contexto moambicano que se entende como de
indispensvel importncia para as questes que sero postas no
decorrer do trabalho.
Moambique a nica das ex-possesses portuguesas em
frica que olha para o ndico. Desde j esse fator geogrfico ganha
destaque ao se considerar a formao tnica do pas, cadinho de
culturas as mais diversas: as ditas autctones, a branca europeia,
nomeadamente a do colonizador portugus, mas tambm a inglesa,
em face da proximidade com os vizinhos Rodsia (atual Zimbbue)
e frica do Sul, e ainda chinesa, indiana e muulmana.
A dificuldade que se pe em compreender como se processa a
vida num tal caldeiro de raas, nacionalidades e religies, s fica
mais complexa quando se atenta para o fato de as fronteiras do pas
como hoje se apresentam terem sido estabelecidas sem qualquer
critrio que levasse em conta as comunidades existentes, mas to
somente questes diplomticas que se guiavam pela efetiva ocupao dos territrios, tendo em conta previses de rentabilidade
econmica (Afonso, 2004, p.19). Alis, toda a frica, no s Moambique, sofreu esse processo de diviso. Dessa forma, de acordo
com Cahen, est-se diante de uma deficincia histrica, uma vez
quaucun groupe ethnique du Mozambique (il y a vingt-cinq
principaux) nest entirement contenu dans les frontires du pays:
aucun! (Cahen, 2009, p.2).1
Fica demarcado, pelo exposto, certo risco de se falar em negritude quando h tantos brancos (melhor ser dizer no negros)
que tm Moambique por ptria legtima. A problemtica se
agrava quando se percebe que nem a maioria esmagadora da na1.
Nenhum grupo tnico de Moambique (e so 25 principais) est inteiramente dentro das fronteiras do pas. (Traduo livre).
29
o que banta possui uma conscincia identitria de grupo;

segundo Cahen, h conscincias de pertena a determinados grupos tnicos, como macua, maconde, chopi, changana entre outros
(Cahen, 2009, p.7).
Posto que seja temerrio falar em conscincia negra, diante
de tal realidade multicultural, de fronteiras aleatrias e definidas de
fora pelas potncias coloniais, que os escritores, intelectualidade e
poder poltico constitudo (nem sempre em consonncia, diga-se
de passagem) tentam definir uma identidade nacional para o estado
moambicano. Percorrer em linhas gerais a gnese desse pas-mosaico, pelo menos depois da chegada dos portugueses, tambm se
faz necessrio para a compreenso de to complexa realidade na
qual est encartada a literatura miacoutiana.
Colnia portuguesa desde 1505 (embora uma presena mais
efetiva inicie-se em 1905), Moambique chegaria ao tempo de sua
independncia tardia, em 1975, como um dos pases mais pobres do
mundo. E no foi apenas o colonialismo portugus de quase cinco
sculos o vetor para tal: uma guerra civil que durou 16 anos deflagrada aps a independncia,2 que deixou pelo menos 1.200.000
mortos, sem contar os deficientes e rfos (Afonso, 2004, p.29), e
sucessivas intempries climticas contriburam para agravar a situao, destruindo quase por completo a produo agrcola local. A
repatriao do pessoal da administrao colonial e o xodo de colonos brancos para a frica do Sul aps a independncia foi outro
acontecimento que jogou as populaes num caos de servios de
infraestrutura que custariam a ser reestruturados pelo novo governo da Frelimo. Os portugueses compraram tudo o que tinha
2.
Em que pese o alcance do brao colonial sobre a guerra civil moambicana,

uma vez que o grupo da Renamo (Resistncia Nacional de Moambique) foi
apoiado por sul-africanos, rodesianos, portugueses colonialistas e norte-americanos, destinado a [] desarticular o esforo nacional moambicano
(Laranjeira, 1995, p.21) encarnado na militncia da Frelimo (Frente de Libertao de Moambique), grupo apoiado militarmente pela China e URSS.
30
algum valor pois no podiam levar divisas. Faltavam muitas vezes

os gneros de primeira necessidade (Manceaux, 1976, p.52).
Mas, recuando ainda no tempo, ao longo do perodo de dominao portuguesa, poder-se- verificar toda sorte de explorao,
desmandos e situaes que no cumpre pormenorizar, mas que
configuram a marca indelvel dos colonialismos no inconsciente
coletivo de uma nao. Destruio dos recursos da terra com a explorao desmesurada; destruio das culturas dos povos da terra
pela imposio de usos, costumes, mentalidade e lngua estrangeiras, dados como superiores, a despeito de no atenderem s necessidades reais da vida e cosmoviso no ambiente africano; destruio
fsica atravs da escravizao, trabalhos forados, guerrilha e
psquica dos indivduos, que se tornam sujeitos deslocados, demonstrando aquela ambiguidade do sujeito dominado que se pode verificar nos colonialismos em qualquer latitude.
Imagine-se ainda que, atualmente (desde 1992, quando o ento
presidente Joaquim Alberto Chissano e o chefe da Renamo, Afonso
Dhaklama, assinaram o acordo de paz), mesmo gozando de um estatuto de democracia pluripartidria e liberalismo econmico, no
pode ser plenamente pacfica a coabitao de povos to diferentes,
cujos interesses podem ser to diversos quanto a cor das suas peles.
Agrave-se tudo isso com a aposio de que o poder permanece concentrado nas mos de uma elite urbana que o detm e emana a
partir do sul do pas.
Some-se, por fim, uma situao lingustica, em que a lngua
portuguesa goza do estatuto privilegiado de ser a lngua oficial (do
poder poltico, da imprensa e do ensino escolar, portanto) e convive
com outras 25 lnguas africanas de raiz banta que so faladas pela
maioria esmagadora dos 16 milhes de habitantes do pas (Afonso,
2004, p.33). No se pode esquecer que a situao do contexto histrico e geogrfico gerou discusses tambm sobre a possvel adoo
do ingls como lngua oficial no perodo ps-independncia.
31
E a literatura?
Inventado por Johannes Gutenberg em meados de 1450, o
prelo (no a imprensa, mas a prensa de tipos mveis) s se aventurou a conhecer a frica lusfona quase quatro sculos mais tarde,
em 1844, quando seguiu para Angola. Nasceria assim o primeiro
jornal daquele pas, um ano mais tarde, o Boletim Oficial, que j inclua incipientes textos literrios (Laranjeira, 1992, p.11). Dez
anos mais tarde seria a vez de Moambique. Desse modo, em frica,
literatura e jornalismo sempre conviveram desde ento, (inter)influenciando-se.
Imprensa e literatura nascem, como parece bvio, sob o selo da
lngua portuguesa, j que no existe tradio de escrita nas lnguas
autctones do continente (pelo menos em sua poro subsaariana),3
mas no apenas por isso, tambm pela necessidade colonial de impor
o idioma do colonizador.
Ficando com o recorte literrio, verificar-se-, a exemplo do
que ocorreu no Brasil, que o folhetim narrativo de gosto importado
fez escola, desde ento com alguma contaminao das lnguas locais. No entanto, levaria algumas dcadas at que a literatura nas
ento colnias portuguesas deixasse seu lastro de exotismo ultrarromntico, ou tarzanismo (para divulgar uma expresso no mnimo
espirituosa de Pires Laranjeira), to apreciado na metrpole, diga-se de passagem.
Tambm fato que no bojo dessas primeiras manifestaes literrias predomina a poesia, fato natural para Laranjeira, uma vez que
pela poesia costumam comear todos que se aventuram na litera-
3.
A esse respeito, Maria Paula Menezes e Margarida Calafate Ribeiro levantam

a questo do mito de que a literatura moambicana aquela escrita em lngua
portuguesa. O olhar estrangeiro sobre frica antecedeu em muito a chegada
dos europeus, havendo, embora pouco ou nada se fale, uma literatura moambicana escrita em outras lnguas, como o rabe e o ki-swahili (Menezes & Ribeiro, 2008, p.10).
32
tura (Laranjeira, 2001, p.196). Em Moambique, por exemplo, o

primeiro romance s aparecer em meados de 1960.4
Matizando ainda esse quadro, h que ressaltar que a formao
das literaturas africanas em lngua portuguesa no pode ser apreciada sem que sobressaia a pincelada da construo de um novo
poder poltico nas naes, uma vez que os escritores primam por
suas militncias polticas tanto quanto pela arte literria. E
atravs das duas atividades que vo rascunhando a feio dos seus
pases, pensando suas naes; e pensando-as em lngua portuguesa.
assim que, at meados do sculo XX, as literaturas africanas
foram demarcando-se em relao literatura colonial (Laranjeira,
1992, p.26). Da que no seja possvel ou seja ingenuidade, caso
seja possvel considerar a formao e desenvolvimento das literaturas em frica5 apartados das questes de construo do ideal nacional por meio do discurso. Para o professor Pires Laranjeira, no
discurso literrio, o nacionalismo foi a antecipao da nacionalidade
(Laranjeira, 2001, p.185). Da mesma maneira que o discurso/literatura que a representa (e por vezes antecipa), essa nacionalidade
ser derivada das sequelas do colonialismo e se construir enquanto desejo de emancipao coletiva (Laranjeira, 1985, p.7).
4.
5.
Orlando Mendes, considerado por alguns como o autor do primeiro romance,

Portagem, de 1966, possui uma viso complementar sobre a predominncia da
poesia sobre a prosa. No livro de ensaios de 1982, Sobre literatura moambicana, encara a poesia como o gnero que melhor atendia s necessidades do
momento poltico do pas, quais sejam: maior capacidade de circulao, melhor potencial de sensibilizao e maior capacidade para ludibriar a represso
da censura (Mendes, 1982, p. 36). Patrick Chabal reitera essa razo prtica
(1996, p.75). Uma observao de carter informativo: Pires Laranjeira, professor da Universidade de Coimbra, prefere crer que o primeiro romance seja
As razes de dio (1963), de Guilherme de Melo, obra possivelmente alijada
pela crtica em face da postura ideopoltica mais conservadora de seu autor
(Laranjeira, 1995, p.293).
A essa literatura, Jahn chamou de neoafricana, posto que escrita em lnguas
europeias, para diferenci-la da literatura oral produzida nas lnguas autctones (Laranjeira, 1985, p.10).
33
Mesmo a literatura oral foi sempre veculo de crtica subservincia durante o perodo de dominao portuguesa (Mendes, 1982,
p.11). No entanto, a partir da recolha/compilao dessa tradio
oral (tarefa a cargo majoritariamente de estrangeiros agentes do colonialismo), essa literatura cristalizou-se, perdendo sua funo crtica e didtica ao perder sua capacidade de renovar-se pela palavra
dos contadores.
Era imperativo ao desenvolvimento daquela sociedade que
essa fase da oratura6 tida como ndice de primitivismo fosse superada em nome da entrada daqueles povos em um novo tempo de
desenvolvimento, personificado pelo colonizador com toda sua
pretensa supremacia, justificando uma ao civilizadora.
Aos poucos aparecer aquela literatura para ser exportada para
a metrpole (ou lida pelos colonos), ressaltando os aspectos folclricos e de exotismo (imagem de frica que ainda vende bastante e
fascina, quer atravs de produes holliwoodianas quer por documentrios la National Geographic) que sempre continuaro apresentando a terra e os seus naturais por um prisma de inferioridade,
posto que tomados em contraponto sociedade do desenvolvimento
tecnolgico.
Deve-se ponderar, no entanto, que, em funo do segregacionismo e analfabetismo, as grandes massas permaneceram imunes
infiltrao cultural portuguesa, pelo menos at que os portugueses
cooptassem a colaborao de alguns chefes tradicionais, que mesmo
antes da colonizao j manipulavam as populaes baseados num
sistema de opresso de classes de tipo feudal (Mendes, 1982, p.29).
Em ltima instncia, sabe-se que onde as estratgias de colonizao
mental falham, h sempre o recurso fcil da violncia armada,
ainda que seja notrio que o engodo de fazer do outro submisso
mentalmente seja muito mais eficaz e proveitoso.
6.
Entendida como material textual empreendido pela voz: narrativas mticas,

provrbios, etc. (Bonnici, 2005a, p.46).
34
Quem escreve essa Moambique?

A resposta indagao lanada pelo subttulo essencial e seria
esclarecedora para o entendimento e reflexo sobre a identidade do
pas, no fosse uma resposta que no contm solues simples, no
fosse uma resposta que lana outras dvidas, uma vez que os que
escreveram/escrevem Moambique tambm se encontram em processo, inseridos que esto nessa sociedade em construo. Alm de
outro fator de peso: podem esses escritores estar, eles prprios, vivenciando processos particulares de identificao/individuao, na
medida em que do meio dos assimilados, indivduos ambguos e
em busca da prpria identidade, que surgiro os primeiros homens
de letras em Moambique (Mendona, 1989, p.21).
Sabe-se que a poltica de assimilao no atingiu eficientemente
os estratos mais baixos a maioria de 98% da sociedade. Se por um
lado isso significou que culturas de comunidades especficas no tenham sido enfraquecidas, por outro, teria sido responsvel pela destruio dos elementos estruturantes da cultura daqueles primeiros
escritores, fato que justificaria o florescimento tardio de uma literatura combatente, postergado para a dcada de 1960 de acordo com
a maioria dos estudiosos. Em que pese o fato de o estigma colonial
permanecer ainda por cerca de mais trs dcadas, estendendo-se,
pelo menos no que diz respeito esttica, at o degelo da Guerra
Fria (Laranjeira, 2001, p.192).
Embora o assunto de periodizao literria seja controverso em
qualquer literatura, tanto mais quando se toma, como aqui, uma de
histria relativamente recente, no h como deixar de considerar o
que os mais proeminentes estudiosos disseram sobre isso, a fim de
se poder perseguir uma linha que demarque a gnese e evoluo da
atividade literria naquele pas do ndico.
Uma primeira grande diviso a fazer seria entre o que se pode
chamar de literatura colonial versus literatura africana. Entenda-se,
com Pires Laranjeira, que o conceito de literatura colonial em
frica, diferentemente de no Brasil,
35
significa a literatura escrita e publicada, na maioria esmagadora,

por portugueses de torna-viagem, numa perspectiva de exotismo,
evasionismo, preconceito racial e reiterao colonial e colonialista,
em que a viso de mundo, o foco narrativo e as personagens principais eram de brancos, colonos ou viajantes, e, quando integravam
os negros, eram estes avaliados superficialmente, de modo exgeno, folclrico e etnocntrico, sem profundidade cultural, psicolgica, sentimental e intelectual. (Laranjeira, 1995, p.26)
Em contraponto, vai-se entender como literatura africana aquela

que impugnava o statu quo colonial (Laranjeira, 1995, p.27).
No difcil imaginar que a produo, circulao e recepo da
dita literatura colonial foi muito mais profcua. Basta que se considere onde os pilares da instituio literria possuam alicerces: editoras, crticos e talvez principalmente leitores, em sua maioria
esmagadora, pertenciam ao grupo do colonizador: Em suma, o
grau de autonomia dos textos e seus autores em relao literatura
portuguesa, na situao colonial africana, dependeu da sua irredutibilidade a uma tipologia e um horizonte expectacional europeus
O aparato necessrio para a existncia do fato literrio em
frica ainda usaria de todos os meios para promover uma literatura
inofensiva, ora premiando e promovendo autores mal pensantes e
mal escreventes ora antologiando certas obras de modo deturpado/descontextualizado, quando no amputadas. Assim que,
pelo menos at a dcada de 1940, quando algo de uma conscincia
revolucionria despertado, so os prprios autores moambicanos
que oferecem ao colonizador as armas contra Moambique: uma
literatura que buscou o xito fcil na aprovao por parte do sistema colonial e que se tornou superficial, vendendo uma africanidade estereotipada (Laranjeira, 1985, p.11).
certo que essa grande diviso em duas vertentes no d conta
de muitas especificidades, por ser generalizante e no cronolgica.
No que se deva achegar a cronologias, artifcio didtico cerceador de
tantas abordagens, mas vai-se tentar agora tomar a produo literria
36
em Moambique mais ou menos demarcada numa linha do tempo

para que se consiga vislumbrar por quais veredas atravessaram as
palavras que chegam at os ouvidos contemporneos; em quais
espinhos se arranharam at adquirirem sua face atual.
Como deveras incerto falar sobre uma literatura moambicana escrita em outras lnguas que no a portuguesa (ver nota 3
deste captulo), o trabalho ficar com o recorte a partir da chegada
do europeu. Isso no quer dizer que ser abordada uma historiografia literria de 500 anos, uma vez que, at prximo ao incio do
sculo XX, os pesquisadores do o perodo como deserto. Ao falar
das caractersticas dominantes da literatura moambicana escrita,
Francisco Noa elenca que se trata de uma literatura relativamente
recente: cerca de 100 anos de existncia (Noa, 2008, p.35), fixando,
com Ftima Mendona, a primeira obra de fico em 1925, O livro
da dor, de Joo Albasini (Noa, 2008, p.37). Ainda que com a chegada do prelo em 1854 o panorama estivesse propcio a mudanas,
haveria parcos resultados literrios. Tem-se ento um primeiro perodo,7 que vai do incio do sculo XVI at 1924, de total incipincia,
conforme aponta Laranjeira (1995, p.256).
ideia assente hoje que a literatura em lngua portuguesa em
Moambique surgiu com carter sistemtico nos finais dos anos de
1920 (Mendona, 1989, p.34), como tambm se pondera que a instituio literria no funcionou a pleno at o fim da Segunda Guerra
Mundial, em grande parte pela carncia de escritores que lhe
dessem um corpus alargado (Laranjeira, 1995, p.256).
Um segundo perodo, que iria de 1925, quando sai O livro da dor,
at 1945-1948, teve como fermento a fundao do jornal O Brado
7.
Utilizar-se- como base aqui, para o efeito desejado de se ter uma viso panormica da diacronia da literatura moambicana, a periodizao apresentada por
Pires Laranjeira no seu Literaturas africanas de expresso portuguesa (1995),
manual didtico produzido para a Universidade Aberta de Portugal. Tal proposta de periodizao em pouco difere da estabelecida por Ftima Mendona,
embora a professora atenha-se, ao tempo da publicao de sua obra Literatura
moambicana: a histria e as escritas (1989), at o ano de 1975, enquanto Laranjeira avana mais um perodo, levando at 1992 essa linha do tempo.
37
Africano, em 1918, por Joo Albasini e Ferdinand Bruheim. Essa

imprensa, atravs da qual uma nova gerao de intelectuais comeou a mostrar-se, embora parecesse querer contrariar o poder
colonial, ainda guardava as atitudes contraditrias geradas pela assimilao (Mendona, 1989, p.34). Esse tempo anterior Segunda
Guerra ser marcado pela herana esttica do terceiro romantismo
portugus, embora Mendona aponte que j havia algum sentimento de pertena a um grupo, notado pela temtica que desenvolveu motivos relacionados tradio moambicana (Mendona,
1989, p.36).
No ps-guerra, uma srie de acontecimentos e publicaes em
conjunto irrompem como um novo rumo para a literatura e a leitura no pas. Assim, o terceiro perodo caracteriza-se pela intensiva
Formao da literatura moambicana (Laranjeira, 1995, p.260), j
que o final da guerra gerou condies para se pensar as independncias, levando a produo dos anos de 1950 a tentar criar um espao literrio nacional, influenciado pela esttica modernista das
revistas Orpheu e Presena (Mendona, 1989, p.38).
O quarto perodo compreende do incio da luta armada at a
conquista da independncia (1964-1975). Trata-se de um perodo
de desenvolvimento e coexistncia de trs linhas bem demarcadas,
a saber: 1) uma literatura que tematizava a luta armada e refletia a
ideologia da Frelimo, praticada nas zonas libertadas; 2) uma outra
produzida nas cidades, por intelectuais que se distanciavam do poder
colonial (mas nem sempre matizavam o aspecto poltico de seus
textos); e 3) um terceiro grupo este patrocinado pelo aparelho de
Estado colonial que defendia a ideia de uma literatura moambicana e portuguesa integradas em consonncia com a ideologia luso-tropicalista freiriana.8 Tal vertente produzida artificialmente
8.
O termo luso-tropicalismo, grosso modo, enfatiza algumas particularidades

da colonizao portuguesa nos trpicos em comparao s efetuadas por outras naes europeias. Defende a ideia de que, em sua generalidade, o povo
portugus seria mais amigvel, mais humano e com melhor capacidade de
adaptao a outros povos e culturas, o que teria feito da colonizao portuguesa um processo menos traumtico e mais integrador das culturas. Tais
38
desagregou-se em face das circunstncias histricas (Mendona,

1989, p.40-3).
Ao quinto perodo (aquele sobre o qual Ftima Mendona
(1989, p.54) no avana, em grande parte por faltar o distanciamento temporal que requer a historiografia, Pires Laranjeira
chamar de Consolidao, por finalmente passar a no haver
dvidas quanto autonomia e extenso da literatura moambicana (Laranjeira, 1995, p.262). Esse perodo iria de 1975, com a
independncia, at provisoriamente 1992, com a publicao de
Terra sonmbula, primeiro romance de Mia Couto.9 Destaque-se
que nos primeiros anos do ps-independncia assistiu-se a um
boom de publicaes que permaneceram engavetadas e dispersas
durante os anos da guerrilha.
Embora o Estado (leia-se a Frelimo) detivesse o monoplio das
publicaes, pode-se dizer que a Instituio Literria passou a funcionar a pleno, uma vez que os escritores puderam ento publicar
fora do pas. O culminar desses novos caminhos da literatura moambicana ter sido a publicao do livro de contos Vozes anoitecidas (1986), de Mia Couto, divisor de guas e fator de mutao
literria que instaurou uma aceitabilidade para a livre criatividade da palavra, a abordagem de temas tabus, como a convivncia de raas e mistura de culturas (Laranjeira, 1995, p.262).
Ademais, completa Cremilda Medina, os artistas do ps-independncia se preocuparam com uma nova proposta esttica que se
identificasse com a face cultural moambicana (Medina, 1987,
p.24).
9.
proposies foram cooptadas pelo regime do Estado Novo, para justificar a

permanncia de Portugal nas colnias africanas.
Imagina-se que essa publicao no seja tomada por si como marco, mas a ela
se aponha um marco poltico para o pas, o acordo que ps fim a guerra civil,
j referido na notcia histrica.
39
Literatura e oralidade: a questo das lnguas

a minha ptria
no a lngua portuguesa,
mas a minha lngua portuguesa.
Mia Couto
Ao que parece, j ficou mais ou menos demarcado que, quando

se fala em literatura africana de maneira ampla, est-se referindo a
uma literatura escrita (e nas lnguas europeias). H ento que levar
em considerao que a cultura grafa das lnguas nativas se sustentava nas bases da oralidade, que, para alm do mais, ainda o sistema de pensamento dominante em Moambique (Couto, 2009b,
p.190). Nas comunidades tradicionais, mais que meio imediato de
comunicao, a palavra adquire um carter sagrado, com poder encantatrio e fora para criar e mudar o mundo: De facto, nas comunidades grafas, a palavra uma fora vital: no representa a
coisa, ela que a faz existir (Afonso, 2004, p.206).
Orlando Mendes afirma que antes da ao colonizadora havia
apenas literatura oral e que esta tal qual a escrita mais tarde
tambm era monoplio de alguns iniciados, embora sempre fosse
dirigida ao povo e agisse contra a discriminao (Mendes, 1982, p.9).
Levando em considerao a existncia de 25 lnguas grafas em
Moambique e a propriedade natural das lnguas de se interinfluenciarem, hibridizando-se, pode-se traar uma linha de pensamento
de como a literatura em lngua portuguesa tomada de assalto pelo
modus operandi da literatura/tradio oral moambicana.
A fora do argumento do colonizador de que as lnguas locais,
por no se prestarem a um sistema escrito, eram inferiores e no se
coadunariam com a insero do pas na modernidade foi perdendo
eco medida que o portugus mais castio no dava conta de expressar a contento o modo de pensamento nativo. Para Jos:
O Estado procurava explorar as potencialidades do uso do portugus como lngua oficial: permitiria a comunicao entre os mem-
40
bros das diferentes etnias; evitaria o reconhecimento privilegiado

de uma das lnguas nacionais, favorecendo a unidade; cumpriria a
funo de modernizao da sociedade, sendo a lngua do ensino;
contribuiria para a insero de Moambique no espao internacional da lngua portuguesa. (Jos, 2008, p.50)
H tambm que considerar que nem era intuito do aparelho

colonial que o idioma fosse de fato dominado por todos.
No que diz respeito fala cotidiana, a fronteira entre as lnguas
mais malevel, negocivel e, at certa medida, algum hibridismo
tolervel. No entanto, como lngua oficial da escola e do acesso ao
poder , o portugus cumpria (talvez ainda cumpra, e no s em
Moambique) bem o papel colonialista de manter aqueles que no
o dominam apartados de uma srie de bens e privilgios proporcionados pela educao formal, quando no na base do mais puro
preconceito lingustico. Aqui importa mais destacar que, imposto
de fora lngua aliengena , em nada contribuiria para a aglutinao do povo em torno de uma identidade e ideal nacionais, no
fosse a ao da literatura a minar a lusitanidade, imprimindo
fora dos ventos do ndico uma feio tropical ao estatuto camoniano da lngua portuguesa.
Mendes destaca que uma anlise mais cuidadosa da literatura
oral dissipa as reservas tendenciosas que a erudio colonialista
tem a seu respeito, quando revelados o poder de sntese, didatismo
e crtica dos provrbios e ditos populares capazes de julgar com
propriedade e justia comum, qualquer problema ou conflito de relaes sociais (Mendes, 1982, p.10-1).
Os aforismos, to significativos e representativos da sabedoria
oral popular, so parte onipresente10 da prosa moambicana (como
tambm da poesia, como se nota na obra de um Craveirinha) e na
obra de Mia Couto que ganham destaque. Com Couto, as frmulas
10. Em face dessa onipresena das formas orais no texto escrito em frica, Gilberto Matusse reivindica a sistematizao de uma teoria da literatura atenta s
relaes entre escrita e oralidade (Matusse, 1998, p.44).
41
gnmicas populares no so apenas reproduzidas, mas deslocadas,

invertidas, ampliadas, enfim, passam por uma gama de modificaes/adaptaes que criam um novo lugar de enunciao para as
mesmas e, por conseguinte, novas e inexploradas possibilidades de
leitura. Merece nota que Couto no trabalha apenas com o manancial oral moambicano, como tambm os ditos populares de origem
europeia vo sendo realocados noutro contexto por meio de uma
apropriao pardica indiscriminada que, na maioria dos casos,
subverte a lgica primeira dos ditados, ridicularizando-os, mostrando outras possveis adequaes, o mais das vezes para conseguir o efeito de um humor leve, mas tambm para questionar
clichs ocidentais (Afonso, 2004, p.437).
Para Afonso, esse processo de absoro no s da lngua
portuguesa, mas tambm de uma estruturao literria que se deixa
contaminar pelas prticas do conto oral (Afonso, 2004, p.206). De
acordo com a autora, o que Couto faz apropriar-se do esquema
de comunicao do contador de histrias tradicional os griots
evocando fatos mticos por meio de frmulas do tipo Era uma
vez, instaurando o efeito desejado de narrativa oral (Afonso,
2004, p.427). Fica, pois, fixado na narrativa escrita em (nessa)
lngua portuguesa um tempo, espao e lgica que no pertencem
ao universo original que tal lngua representa. Assim, o instrumento lngua do outro no apenas assimilado unilateralmente
como seria desejo ingnuo do colonizador , apropriado e transformado de modo a dar conta de expressar, sob nova roupagem, as
cosmogonias alheias.
Os debates sobre a questo das lnguas se estendem para alm
do que foi at aqui apresentado. importante observar que o portugus impuro das colnias guarda, por um lado, o signo da invaso
e, por outro, as cicatrizes que o colonizado impingiu em seu corpus
imaculado. A lngua da metrpole utilizada antes por uma questo
pragmtica: mais til no enfrentamento do mundo contemporneo. Se no h retorno no processo de colonizao, se o colonizado pode usufruir dos bens de consumo do Ocidente, tambm
poder usufruir da lngua que melhor se adequar nova situao
42
e certamente uma lngua europeia ter mais valia nesse contexto

(ainda que seja hoje a lngua de um pas semiperifrico como
Portugal).11
No momento das independncias, parece que ficou clara a importncia da escolha de uma lngua europeia oficial como tom agregador da nao. Tal pode ser facilmente verificado nos discursos
da Frelimo, no caso moambicano. Pode parecer um contrassenso
a adoo da lngua do dominador, justamente no momento em
que se tenta afirmar a nacionalidade. Inmeros debates entre intelectuais tiveram essa motivao, nomeadamente a partir de 1959
durante o Segundo Congresso de Escritores e Artistas Negros, realizado em Roma. Por paradoxal que seja, a adoo da lngua portuguesa em Moambique parece ter sido a opo neutra,12 uma
vez que a escolha de alguma lngua nativa poderia exacerbar diferenas internas com a ideia de supremacia poltica do grupo de falantes da lngua escolhida como oficial. Parece que a soluo mais
conveniente era mesmo a apropriao antropfaga do portugus europeu que, de mais a mais, j se moambicanizara, como havia se
abrasileirado, seguindo a tendncia natural da evoluo das lnguas.
Por outro lado, se se encarar o problema do ponto de vista histrico, o conceito de nao exige a apropriao da lngua nacional at
como instrumento de definio de fronteiras (Medina, 1987, p.25).
O problema que gerar as discusses sobre a linguagem coutiana se encerra na importncia da lngua literria, entendida como
instrumento de consolidao da independncia. Como afirmar as
ideologias nacionalistas s grandes massas se a linguagem de Couto
mostrava-se de certo hermetismo para os populares? Em verdade,
talvez nem seja esse o ponto; talvez seja algo mais elementar: de que
formas e a quem a literatura atinge?
11. Conforme gosta de salientar Boaventura de Souza Santos (Xavier, 2007, p.17).
Assim, o Centro seria o conjunto dos pases capitalistas ocidentais que ditam
hegemonicamente parmetros culturais e poltico-ideolgicos (Xavier, 2007,
p.313).
12. Soyinka por vezes tambm enxerga da mesma maneira a adoo do ingls na
Nigria, noutros momentos sugere que o swaili seria a lngua para a frica.
43
Por fim, no tocante questo da oralidade, vital destacar que

o processo de transio para uma cultura escrita, que excluiu a
maioria dos colonizados, o mesmssimo que, alhures, foi utilizado
para privar a mulher dos bens do mundo letrado. Como para o sistema de pensamento ocidental s existe historicamente o que escrito, a mulher, cujas prticas como as dos colonizados foram
providencialmente mantidas vinculadas ao universo da oralidade, foram segregadas, quase seres a-histricos, pr-histricos,
inferiores. Mesmo considerando-se que a escrita no seja per si
motor para a evoluo de um povo, Jahn considera os povos grafos
(e aqui se poder considerar o recorte da mulher e do colonizado)
como victimas del azar de la histria uma vez que la funcin
primordial de la escritura es hacer possible la esclavizacin del
hombre (Jahn, 1963, p.258-9).
Na passagem da oralidade para a escrita aparece um forte elo
que encadeia as mulheres aos povos dominados. Da a importncia
da escrita coutiana na transposio da dico oral para o universo
da lngua portuguesa escrita, como forma de realocar historicamente aqueles excludos. Neste nterim, com a anlise dos contos
no terceiro captulo do livro, ser vista a preocupao recorrente de
dar a palavra, a voz ao colonizado e mulher, ao menos de criar um
espao a partir do qual ambos possam falar.
Predileo pelo conto e

o conto fantstico em frica
Vez por outra se depara com argumentos que tentam justificar
a predileo dos autores africanos pelo gnero conto por meio de
um discurso de rano colonialista; eles no estariam ainda preparados (quase se pode ler que no seriam capazes) para incursionar
por um gnero de maior flego como o romance. Fica tambm essa
impresso quando se l coisa do tipo: O romance do escritor fulano
de tal construdo como um conjunto de contos superpostos.
Pode-se juntar aqui uma explicao sociolgica. Ora, o romance
44
um gnero tardio, que resplandece apenas no sculo XIX como gnero para a burguesia e com razes profundas no universo da escrita. Difcil, pois, imaginar que o solo das culturas grafas africanas
fosse propcio, de incio, ao seu florescimento. Ainda assim, talvez
haja aqui uma nesga de preconceito, de modo que seja mais conveniente aventar que a opo pelo conto seja mesmo um ato deliberado do escritor em nome de um gnero mais condizente com a
gnese do pensamento popular, distante certamente do pensamento burgus do qual o romance espelho. parte a problemtica do preconceito, h terreno mais firme para se pensar a absoluta
preponderncia do conto sobre outros gneros em frica.
A primeira explicao colocada por Chabal liga-se origem
dos escritores, em sua esmagadora maioria oriundos do universo do
jornalismo e, portanto, acostumados ao texto curto, prosaico, e que
tinha espao garantido para publicao em tais veculos. Ademais,
essa predileo tambm teria ligao justamente com o que vinha
sendo exposto anteriormente: esse gnero da narrativa curta seria o
que melhor enquadra a proposta de aproximao entre a escrita e a
oralidade dos contadores de histrias (Chabal, 1996, p.77).
Mia Couto o primeiro a ressaltar esse aspecto, uma vez que o
conto permite-lhe ficar nas margens da poesia (Afonso, 2004,
p.296). E justamente Couto quem, dentre os escritores moambicanos melhor consegue o regresso s fontes, reproduzindo o universo da oralidade, criando mesmo um halo de sero volta da
fogueira (Afonso, 2004, p.425). Para Chabal,
The fantastic in Mia Coutos stories is also a response to what he
perceives as the death of the imagination brought about by the
violence of life in contemporary Mozambique. [] Literature, as
practised by Mia Couto, is clearly an attempt to rekindle the pleasure of the dream, to desire to be others, or simply an other.
(Chabal, 1996, p.81)13
13. O fantstico nas histrias de Mia Couto tambm uma resposta ao que ele
percebe como a morte da imaginao provocada pela violncia da vida na Mo-
45
Por certo, propiciar o desejo de ser outros atravs da fico

um largo passo para trazer tona questionamentos que revelem a
necessidade de ser outros no universo real; no ser fuga, mas
trabalho de conscientizao, para alm de tudo construdo a par do
resgate da beleza esttica e do sonho perdidos.
Gnero que melhor traduz o esquema do pensamento tradicional por se prestar mais facilmente hibridizao, o conto tambm
est aberto a se tornar o discurso mais incisivo contra o sistema colonial em Moambique (Afonso, 2004, p.328) quanto mais se deixa
levar por sua vertente fantstica. A exemplo do congnere sul-americano e mesmo tributrio dele, ao menos com a mesma necessidade em sua gnese, de romper com o periferismo (Matusse, 1998,
p.141) e principalmente em oposio narrativa da tradio europeia, o conto fantstico em Moambique ser arma de insubordinao/subverso do discurso e do ponto de vista racionalizante
europeus. Gilberto Matusse chega a considerar que a narrativa
moambicana est a ponto de libertar-se da tutela europeia, engendrando correspondncias e conexes que a aproximam da fico das
literaturas da Amrica do Sul (Matusse, 1998, p.170).14
A opo pela esttica da narrativa curta parece estar ligada ao
fato de, se a literatura j constitui um lugar de um contradiscurso
em relao aos discursos hegemnicos, o conto, por sua vez, quando
do gnero fantstico, essencialmente um modo privilegiado para
se executar a subverso dos valores polticos, sociais e morais, transgredindo a realidade consensual (Martins, 2008, p.64).
Assim, subvertidos em relao aos valores morais difundidos
na origem do gnero, o conto moambicano constituir uma antinorma, rompendo com o racional e dando espao/voz a outras reaambique contempornea. [] A literatura, como a praticada por Mia Couto,
claramente uma tentativa para reacender o prazer do sonho, do desejo de ser
outros, ou simplesmente um outro. (Traduo livre).
14. Outrossim, h que se destacar que o gnero fantstico tenha servido em Moambique como no Brasil dos anos de chumbo, para ludibriar a censura, basta
que se lembre da obra de J. J. Veiga, por exemplo. Orlando Mendes j dissera
o mesmo a respeito do gnero poesia em seu pas (ver nota 4 deste captulo).
46
lidades mgicas/fantsticas, por assim dizer , mas, em essncia,

realidades apenas diversas das aceitas comumente pela razo, uma
vez que, como expe o prprio Couto, os sistemas de pensamento
da ruralidade africana no so facilmente redutveis s lgicas dominantes da Europa (Couto, 2009b, p.22). O fantstico opera a libertao do pensamento assente no endeusamento da razo e do
capital, no configurando ao contrrio do que mais fcil deduzir
uma fuga da realidade, mas uma ruptura com essa ordem (Martins, 2008, p.61) de modo a redimension-la. O maior desafio
sermos capazes de no ficar aprisionados nesse recinto que uns chamam de razo, outros de bom senso, apregoa Couto. Adiante,
espera-se que fique claro como a opo pela no-razo do gnero
fantstico liga-se a outras formas de negao dos discursos hegemnicos que emanaram de certa Europa,15 qui figurando como a
pessoa desenvolta que mostra o traseiro ao Pai Poltico como quisera Barthes (1999, p.69).
Vai se tornando mais clara a opo pelo conto como gnero que
atende a um programa esttico-poltico dos autores africanos, via
de regra engajados na construo do iderio e identidade de suas
naes, que entendem passar por uma completa reestruturao/
reelaborao da vivncia e do pensamento em funo de uma realidade plasmada no hibridismo cultural, que implica, a priori, a rejeio do racionalismo, da abstraco intelectualista, da tentao
cientfica (Matusse, 1998, p.141), enfim, passando pela refutao do
pensamento racionalizante que se pretende superior e hegemnico.
Note que necessrio, quando se refere ao fantstico ou ao maravilhoso, ponderar sobre o ponto de vista do observador: certamente
algo que se afasta da vida cotidiana de um europeu a ponto de ser
taxado como fantstico, pode impregnar naturalmente a vida de
determinado grupo em frica. Esse fantstico aparece sempre pelo
15. Para no cair em essencialismos e generalizaes simplistas, este texto quer

tomar para si o esprito da expresso de Mrio Pinto de Andrade (2000), que
fala sempre em certa Europa quando se refere, por exemplo, a prticas
racistas.
47
olhar exgeno, quando tomado diante da perplexidade ocidental

em face de ocorrncias que fogem a sua racionalizao.
Em geral, e particularmente na escrita de Mia Couto, pode-se
tambm pensar que o fantstico o que melhor atender a necessidade de instaurao de um tempo mtico, que o tempo fora do
tempo das narrativas da tradio, da oralidade que se pretende, se
no recuperar, ao menos dar flego novo. Nessa linha de pensamento que Chabal assevera que The authors use of the fantastic
is never gratuitous (Chabal, 1996, p.79).16
Pires Laranjeira prefere a expresso dos angolanos Henrique
Abranches e Pepetela, de realismo animista. Como o realismo
mgico sul-americano, este tambm decorrente do cruzamento da
descrio pormenorizada de ambientes, caracteres e aces com o
onrico e com a imaginao populares (Laranjeira, 1995, p.316).
Imigrado da tradio oral predominantemente rural , o elemento
fantstico quer provocar emoo e estranheza no leitor, sobretudo
o aliengena (Laranjeira, 1995, p.316). Corrobora-se a ideia de
que a viso sobre o conceito do que seja o fantstico depende do
universo imaginativo e conceitual do leitor; certamente o leitor moambicano estranhar menos ou, mais provavelmente, nem estranhar algo que ao leitor estrangeiro possa parecer absurdo.
Cr-se assim que Couto a exemplo dos autores hispano-americanos esteja participando dun ralisme la fois socialiste et
merveilleux 17 (Antoine, 1992, p.140).18 Parece que Maria Fernanda Afonso assinala coisa semelhante quando diz que o fantstico de Mia Couto d a ler em filigrana realidades histricas e
sociais complexas, representando, afinal, um desencantamento poltico (Afonso, 2004, p.359).
Embora se tenha usado at aqui o termo fantstico indiscriminadamente, deve-se consider-lo, bem como o mgico e o
16. O uso que o autor faz do fantstico nunca gratuito. (Traduo livre).
17. De um realismo ao mesmo tempo socialista e maravilhoso. (Traduo livre).
18. A fala de Rgis Antoine aqui transcrita se refere obra de dois autores haitianos.
48
maravilhoso ligados ao real ou realismo, como parte de uma

terminologia por vezes controversa, que aqui no seria propsito aprofundar.19 Parece lcito, sem que isso se queira definitivo, dizer que em grande parte a obra contstica de Couto se
enquadra no que Spindler sugeriu como sendo realismo mgico ontolgico, no qual
o sobrenatural apresenta-se de forma realista como se no
contradissesse a razo e no se oferecem explicaes para os
acontecimentos irreais da obra. [] Diferencia-se do fantstico pelo fato de o narrador no se apresentar alterado, intrigado ou perturbado diante dessa realidade. (Spindler apud
Esteves & Figueiredo, 2005, p.412)
Certamente, quem se mostrar perplexo e esse deve ser o

mote para autoquestionamentos de suas posies ser o leitor.
Mia Couto: obra e crtica no quadro

scio-histrico moambicano
Embora possa parecer desnecessrio primeira vista aos
leitores deste livro, com a seguinte afirmao que ter incio
esta seo: Mia um homem, no uma mulher como normalmente imaginam aqueles que pela primeira vez se deparam
com o nome do autor. Segunda informao (des)necessria: a
cor da pele desse homem branca.
19. A esse respeito, o artigo de Esteves & Figueiredo (2005) pode ser esclarecedor, pois percorre o caminho da gnese e uso do termo no ltimo sculo, concluindo com a necessidade e tendncia de que tais conceitos
adquiram outros matizes, mais condizentes com a multiplicidade dessa
realidade cultural [da Amrica Latina] (p.413). Especificamente sobre
o fantstico e o maravilhoso na obra de Mia Couto recomendvel a leitura das dissertaes de mestrado de Gilberto Matusse e de Ana Paula
Robls ver Referncias bibliogrficas.
49
Se, por um lado, dar esse destaque cor da pele pode parecer
ndice essencialista, por outro, h que justificar que, no tanto a cor
da pele em si, mas as origens sociais que ela denota, que deram
oportunidade a Couto (como a Patraquim, entre outros) de comear a publicar antes de tantos outros bons autores igualmente
moambicanos, porm de pele escura (Medina, 1987, p.26).
Nascido em 1955, na cidade de Beira, provncia de Sofala, Moambique, e l criado, Antnio Emlio Leite Couto filho do escritor e jornalista portugus Fernando Couto, que passou parte
substancial da sua vida na colnia. Mia Couto publicou seus primeiros poemas no jornal Notcias da Beira aos 14 anos. A esse
tempo, j havia sido deflagrada no pas a luta armada pela libertao nacional. Em 1972, aos 17 anos, passa a viver em Loureno
Marques (hoje Maputo) e a cursar Medicina (com o intuito de se
especializar em Psiquiatria), curso que interromperia em 1974, optando pelo Jornalismo, que, nas palavras de Laranjeira, acedia a
uma solicitao dos novos tempos, de profunda mudana poltica,
a caminho da independncia (Laranjeira, 2001, p.193-4); uma
convocao histrica compulsria (Medina, 1987, p.57). Passa a
integrar o esforo para a criao do novo pas sendo, no ps-independncia, diretor da Agncia de Informao de Moambique
(AIM), alm da revista Tempo e do jornal Notcias. Em 1985, retornou universidade para cursar Biologia, dando novo rumo a sua
vida e passando tambm a conjugar esforos pela conservao ambiental, nomeadamente com o trabalho para a criao de um parque na ilha de Inhaca.
Como dito anteriormente, a literatura em frica nasce sob o
selo da lngua portuguesa e em estreita relao com o jornalismo.
Com Couto no seria diferente, em que pese tambm a tradio paterna. Considere-se que, no incio da dcada de 1960 tempo do
incio da vida escolar do autor , havia cerca de 98% de analfabetos
naquele pas, o que equivale a dizer que a escolarizao era acessvel apenas a uma faixa muitssimo reduzida de privilegiados
50
Consta que foi em Moambique que se fixaram os colonos

portugueses de maiores posses. Os prprios custos da viagem at
aquele pas (muito mais distante de Portugal que Angola) supunham maiores bens partida. Fato que a distncia da metrpole
tambm fez com que se desligassem mais facilmente dos costumes
de origem que os colonos de Angola e passassem a um contato intenso com a cultura anglo-saxnica de evidente influncia em Moambique pela proximidade com a frica do Sul e Rodsia (Melo,
1988, p.8).
Para tentar ainda compor esse quadro onde o autor desponta,
deve-se dizer que sua cidade natal a mais branca de Moambique, havendo mesmo um quase regime de apartheid, como relatou o prprio Couto em entrevista a Patrick Chabal (1994). Lus
Bernardo Honwana, tambm escritor, autor de Ns matmos o co
tinhoso, avalia a situao em entrevista a Virglio de Lemos ao considerar que a realidade colonial em Moambique nunca permitiu
uma coexistncia multirracial, sendo o racismo uma prtica onipresente (Laranjeira, 1995, p.292). Apesar disso, Afonso acredita, em
parte evocando as mesmas declaraes do autor em entrevistas, que
Mia Couto pde ter acesso enquanto criana a dois tipos de imaginrio referente Europa e frica (Afonso, 2004, p.288) e, portanto, a dois modos de percepo da existncia, ou ento a um
modo hbrido de percepo.
A estreia do autor se deu em 1983, com a publicao de Raiz
de orvalho, volume de poemas, a que se seguiu o livro de contos
Vozes anoitecidas, de 1986. A sucesso de publicaes de livros de
contos, crnicas, passando pelo primeiro romance, Terra sonmbula (1992), at o seu mais recente Pensageiro frequente (2010),
todos com sucessivas edies e tradues, acabaram por al-lo
como um dos maiores escritores contemporneos de lngua portuguesa (Afonso, 2004, p.42).
O caminho para esse sucesso foi determinado j no primeiro
livro de contos, que viria abalar certo monolitismo da instituio
literria moambicana (Laranjeira, 1995, p.313). As 12 histrias
51
que compem o volume contm o germe do que caracterizaria toda

a subsequente produo coutiana: a inventividade lingustica a par
da vasta capacidade narrativa. Na esteira de outros escritores terceiro-mundistas, Mia procura marcar a diferena lingustica e literria no bojo da lngua do colonizador. Age no interior da lngua
portuguesa para delimitar uma espcie de norma moambicana
em que existe notadamente a adaptao gramatical a contextos inusitados, paradoxalmente a economia de verbos e proliferao de
pleonasmos e rica criatividade sinttica. Apesar do que possa parecer, o autor no se afasta tanto da norma do portugus europeu.
O novo lxico surge a partir da gramtica lusada, o que, para alm
de tudo, demonstra seu total e profundo domnio por parte do
autor. Alis, caracterstica comum o bilinguismo dos escritores
em Moambique; no entanto, Couto no est incluso no rol destes;
no fala lngua autctone. Sua expresso literria no nem se
pretende uma nova lngua, mas uma nova linguagem/modo de
expresso de e para um mundo que no cabe no cercado do portugus castio, antes procede descoberta e apropriao da lgica
dos que, providos de diferentes culturas maternas, ingressam no domnio da lngua portuguesa (Medina, 1987, p.56). Outrossim,
esse trabalho com a lngua remete ao gnero fantstico, cujo discurso prima pelo recurso de romper com a sobriedade, a harmonia
e o comedimento (Matusse, 1998, p, 141), rompendo, consequentemente, com a hegemonia dos cnones europeus.
Ao tempo do lanamento de Vozes anoitecidas, pulularam os
detratores daquele novo20 estilo e instaurou-se grande polmica,
causadora de uma srie de aborrecimentos ao escritor. Usaram-se
todos os argumentos do purismo contra aqueles que vez por outra
vm perturbar a norma. Couto responderia altura atravs da
famosa e bem-humorada crnica Escrevncias desinventosas
(inserida mais tarde no Cronicando, 1988), reivindicando para a li20. De algum modo, o estilo coutiano j se verificara noutras latitudes, com um
Jos Luandino Vieira ou um Joo Guimares Rosa.
52
teratura do pas o poder da imaginao. Para alm de tudo, o episdio escancarou uma imaturidade da crtica local, naquele tempo
impregnada de antigos preconceitos, o que s tem a reforar o carter fundador de uma nova reordenao literria (Laranjeira,
2001, p.198) do livro Vozes anoitecidas.
No referido artigo de 2001, Pires Laranjeira no se poupa em
dizer desse carter renovador da literatura moambicana surgido
com outros da dcada de 1980 para instaurar uma nova ordem
esttico literria (Laranjeira, 2001, p.195) que parece ter como
ponto irradiador a escrita do bilogo. De acordo com Maria Fernanda Afonso, tambm Albino Magaia, jornalista e poeta, o considera como criador de uma escola literria em Moambique (Afonso,
2004, p.252).
Relativamente jovem e em franco processo criativo, a fortuna
crtica sobre a obra coutiana cresce exponencialmente ao mesmo
tempo em que o autor cada vez mais celebrado pela mdia, cultuado em Portugal e j de certa forma no Brasil,21 onde membro
da ABL. tambm requisitado para um sem-nmero de eventos
pblicos, curiosamente nem sempre relacionados literatura ou
biologia, como em palestra sobre Globalizao da tecnologia num
mundo informatizado na Conferncia das Telecomunicaes em
Moambique,22 o que denota a projeo inicialmente auferida
atravs de sua obra, mas que ganha relevo por meio de um carisma
pessoal peculiar que sua figura exerce, em que pese a ausncia de
pose intelectual, a simplicidade nos encontros com o pblico, durante os quais prefere contar histrias pcaras ou dramticas do
quotidiano de Moambique, a falar de sua obra (Laranjeira, 1995,
p.312).
21. Para se ter uma ideia, seu primeiro romance saiu em Portugal com uma tiragem de 15 mil exemplares. Mais recentemente, Raiz de orvalho e O fio das
missangas tiveram uma reedio distribuda por 0,50 por uma revista de
grande circulao naquele pas. A tiragem da revista superou os 115 mil
exemplares.
22. O texto dessa palestra foi includo posteriormente nos Pensatempos (2005).
53
Sucesso de pblico e de crtica como se diz popularmente, h

que se falar nem tanto de para quem fala como de onde fala
esse escritor.
O entre-lugar [contrabandista]
do discurso de Mia Couto
H que perguntar, com Cremilda de Arajo Medina, como se
situa um branco, descendente de portugus, no contexto das feridas abertas do colonialismo? (Medina, 1987, p.58). De acordo
com Afonso, os autores em Moambique so essencialmente de
origem urbana, culturalmente e, por vezes, biologicamente mestios (Afonso, 2004, p.39). Para Laranjeira, foi nos anos 1960 e
1970 que se intensificou em Moambique uma tendncia prpria
da colnia, qual seja a de criar muitos intelectuais, escritores e artistas com uma identidade nacional indefinida, vacilante ou dupla
(Laranjeira, 1995, p.261 grifo do autor). Muitos desses luso-moambicanos abandonaram o pas, assumindo uma nacionalidade
em trnsito. Mia Couto, entre outros, permaneceu no ndico e,
mais que isso, assumiu sem reservas a cidadania moambicana
Homem branco de classe mdia. De ascendncia europeia.
Dono de dois diplomas universitrios. Nascido e criado num dos
pases mais pobres do mundo em um momento histrico de profundas transformaes no seio daquela sociedade, das quais participou em um cargo de destaque (o de diretor da AIM, como j
dito). Tudo isso e muito mais vai compor a persona de Couto e,
por conseguinte, de sua obra. Alguns crticos mais severos, nem
tanto da obra quanto do autor, apegaram-se a aspectos decorrentes
dessas origens: o autor no fala lnguas autctones, no conviveu
em profundidade com os rurais e mais pobres, mormente retratados nas narrativas, ou ento aquela pretensa lngua literria moambicana que estaria a criar no seria fiel ao modo de pensamento
e expresso populares. Ainda que na oralidade, ningum se expres-
54
saria como num conto do autor, o que comprometeria a adeso das

massas de leitores.
Enfim, como j se pode perceber, entraro nessa pesagem
todos os prs e contras que balizam o sujeito hbrido ps-colonial.
Ser arriscado dizer que o fiel dessa balana a prpria ndole do
escritor, seu pendor moral, ideologia, comprometimento, sentimento de pertena nacionalidade moambicana? Para Jahn, a
questo de no falar lngua autctone carece de importncia, bem
como a cor da pele do autor; o pertencimento de uma obra literatura africana dependeria de que nela se encontrassem critrios ligados cosmoviso do continente (Jahn, 1963, p.272).
Considerando que o estudo da enunciao busca mostrar como a
obra representa o mundo de onde surge, tambm a obra literria
africana no poder ser dissociada dessas condies. A observao
do lugar de onde se conhece e se fala (Afonso, 2004, p.180) o
chamado locus epistemologicus requisitada pela crtica ps-colonial como forma de pr termo dicotomia centro-margem e s
fronteiras que a separam.
Vrias tentativas de sistematizao das histrias literrias em
frica, incorreram em vrios equvocos a respeito da nacionalidade dos autores, ora incluindo no rol da literatura do pas um
autor que l nasceu, mas que h muito vivia, pensava e falava desde
a metrpole, ora portugueses de passagem, sem um mtodo bem
definido. O escritor africano mediador entre dois mundos distintos (Couto prefere se referir a si mesmo como contrabandista
na passagem entre esses mundos). Por isso se equilibra no limiar
que une-separa cada realidade. Por isso tambm comparado a
Ogum, entidade que na mitologia iorub responsvel por estabelecer anualmente o contato entre homens e deuses. A ideia de que o
sujeito cultural ps-colonial formado por meio de relaes culturais que o tornam um ser hbrido o que coloca o escritor com
essas caractersticas na posio intermediria sujeito com uma perspectiva dupla (no mnimo dupla, talvez mltipla) de percepo de
mundo. No caso de Couto se poderia falar de uma percepo moambicana, uma portuguesa, e por que no uma inglesa ou brasi-
55
leira, enfim, cosmopolita? Para Lima Reis, esse mover-se entre

tempos e tradies diferentes, que estabelece uma ponte entre universos mltiplos, evidencia o lugar do escritor africano,23 justamente na passagem dos mundos (Lima Reis, 1999, p.95). Talvez
para alm de Ogum, um autor como Mia Couto seja um Exu,
aquele que leva desordem onde h ordem, mas tambm aquele que
implanta nova ordem: o que abre os caminhos.
Considere-se que esse lugar de trnsito um espao marcado
pela diferena e pelo conflito e que o trabalho nessa fronteira exige
um encontro com o novo (Bhabha, 2007, p.27). O resultado dessa
escrita intersticial ser a representao de uma nao ambivalente.
Afinal, se se pensar na j citada questo do escritor que gesta a ideia
e identidade da nao, teria agora que se apor o conceito de dissemiNao, de Bhabha, para quem a identidade nacional (entendida
como conjunto de fatores agregadores e distintivos de um dado
povo) hoje invivel, devido conformao heterognea das naes contemporneas (Bhabha, 2007).
Impossvel, dadas as condies expostas, se falar em centro e
margem, dentro e fora, eu e o outro. Se com Lacan soube-se que
o prprio sujeito apenas uma construo de linguagem, que dir
do lugar de onde ele fala Identidade e alteridade, eu e o outro
(con)fundem-se no sujeito cultural hbrido representado pelo escritor. Em suma, o sujeito narrativo atual fala a partir de espaos
intermedirios, entre culturas e naes, teorias e textos, passado e
presente e, finalmente, entre o campo poltico e o artstico. Trata-se de uma dimenso inter-nacional (Lima Reis, 1999, p.96).
Derivaro disso duas consequncias principais: o dilogo criativo entre passado e presente e a desconstruo da noo de um
centro privilegiado (Lima Reis, 1999, p.96). Desse modo, Couto,
em seu trnsito, organizaria em novas combinaes as diversas tradies (africanas, ocidentais e tantas quantas compem o cadinho
moambicano e o universo de referncias do autor) preparando o
23. A autora est a exemplificar com a obra de Wole Soyinka, escritor nigeriano.
56
terreno para estratgias de subjetivao singular ou coletiva

que do incio a novos signos de identidade e postos inovadores de
colaborao e contestao no ato de definir a prpria ideia de sociedade (Bhabha, 2007, p.20).
Vai parecendo claro que esse ser hbrido a despeito de problemas de identidade que notadamente afloram nesses casos
ocupa uma posio privilegiada na medida em que percebe o mundo
em sua multilateralidade. A esse indivduo, Abdul Janmohamed
chamou intelectual fronteirio. No caso de Mia Couto, parece
estar-se diante do intelectual fronteirio sincrtico,24 aquele que
parece sentir-se mais ou menos vontade nas duas culturas, procurando combinar elementos de origens diversas para articular
tanto novas formas artsticas quanto seu discurso terico (Janmohamed apud Lima Reis, 1999, p.100).
Novamente Medina que autorizar essa viso sobre Couto:
No deixou de gostar de Mozart ou dos autores clssicos portugueses [] pulsa na frequncia tanto de africanos quanto de um
Eugnio de Andrade, Sophia de Mello Breyner Andressen, Jos
Saramago, Jos Cardoso Pires, Antnio Lobo Antunes de Portugal ou Joo Cabral de Melo Neto, Carlos Drummond de Andrade do Brasil. (Medina, 1987, p.59)
Mais: pela linha que se vem desenvolvendo, e se espera que

fique clara at o final deste ensaio, no seja isso um louvor gratuito,
o autor bem poderia encaixar-se no perfil do sbio maduro, que
Michel Serres chama de terceiro instrudo, um homem
experto nos conhecimentos, formais ou experimentais, versado
nas cincias naturais, do inerte e do vivo, [] preferindo as aes
aos relatrios, a experincia humana direta s enquetes e aos dos24. Ao intelectual sincrtico, Janmohamed ope o especular, que se coloca
margem de ambas as culturas, o que o impede de sentir-se em casa em
qualquer uma delas.
57
sis, viajante por natureza e socialmente, amante dos rios, areias,

ventos, mares e montanhas, [] apaixonado por gestos diferentes
e paisagens diversas, [] arcaico e contemporneo, tradicional e
futurista, humanista e cientista, [] conhecendo e estimando tanto
o desconhecimento quanto as cincias, as conversas domsticas
mais que os conceitos, [] enfim, sobretudo ardente de amor para
com a Terra e a humanidade. (Serres, 1991, p.109-10)
Ao fim e ao cabo, aceitas essas proposies, no se poder duvidar que Couto seja algum com muito a contribuir para a nova
sociedade que se avizinha, da qual se falar adiante.
Apesar da destacada origem hbrida (no biolgica, mas culturalmente), e de tudo que se disse sobre o intelectual em trnsito,
parece ser ponto pacfico para a crtica hoje que Mia Couto , pensa
e escreve a partir de Moambique. Essa afirmao no soluciona em
absoluto alguma polmica e muitos questionamentos teis a esse
trabalho, pois, como j dito, existem muitos moambiques e os
escritores moambicanos, quase todos de origem urbana, escolarizados em portugus, tm em geral pouco contacto com o campo
(Afonso, 2004, p.207),25 de modo que as relaes com a realidade
desse meio chegam ao leitor em segunda (ou terceira?) mo.
Paradoxalmente, por mais que se aponham explicaes, parece
se tornar mais difcil imaginar o entre-lugar de onde emana a voz
coutiana em face, por exemplo, do que o autor j declarou em vrias
entrevistas: era seu hbito em criana, na Beira ouvir as histrias dos griots tradicionais, sem, no entanto, entender a lngua, mas
deixando-se levar pelo ritmo das palavras. Tambm fato e ter
algum peso que a profisso de bilogo facultou ao autor uma srie
de andanas em pesquisas pelo interior do pas, onde ouvidor de
25. Preocupao tambm de Patrick Chabal: A identidade ambgua mais do

que uma mera incerteza de quem branco em um pas africano algum,
portanto, cujas razes devem ser imaginadas ao invs de resgatadas. antes de
mais nada a ambiguidade de algum que no conhece, de fato no busca conhecer, a estrada frente (traduo livre).
58
causos pde captar os aspectos mais prosaicos da tradio popular. Para isso, uma prtica escutar muita gente, perceber seu
discurso de mitos, de fantasmas (Medina, 1987, p.56).
Mas aqui preciso colocar um aspecto ainda mais problemtico. Se no incio da seo Mia Couto: obra e crtica no quadro
scio-histrico moambicano se insistiu em destacar que Couto
branco, na esteira das preocupaes de Medina, no pode ficar de
lado a observao de que um homem e portanto fala a partir
de um lugar de experincia particular. Fique demarcada a ressalva de
Spivak de que nunca o subalterno que fala; sua voz est sempre
intermediada pela palavra de outrem, mormente a de um intelectual. Assim que parece relevante demarcar quem este que quer
representar o subalterno e subalterna, sejam eles de pele branca ou
preta. Seria de extrema arrogncia que um escritor se assumisse
como algum que fala por to diversas pessoas; certamente no o
caso de Couto. Antes, j que no se pode falar pelo subalterno
(Spivak, 2010, p.14), o autor erige um discurso contra a subalternidade, amide criando espaos nos quais o subalterno possa se articular e, como consequncia, possa tambm ser ouvido (Spivak,
2010, p.14).
Maria Fernanda Afonso acredita que dentre os escritores moambicanos, seja Mia Couto o que mais procura um espao literrio intermdio, marcado pela hibridez de sistemas culturais
e lingusticos (Afonso, 2004, p.241). Esse espao intermdio ao
qual Homi Bhabha (2007) chamou Third space of enunciation que
ir permitir que o autor se defina e represente fora de bipolaridades, quais sejam colonizador versus colonizado, norte versus
sul, modernidade versus tradio, cultura versus natureza, at mesmo
masculino versus feminino. Para o terico justamente nesse espao limite do etnocentrismo que se encontram as fronteiras
enunciativas das mulheres, colonizados, grupos minoritrios, [e]
os portadores de sexualidades policiadas (Bhabha, 2007, p.24),
narradores e/ou protagonistas dominantes na obra de Mia Couto.
Apesar da possibilidade desse entre-lugar, de crer que nunca
ser possvel mensurar com absoluta segurana por subjetivos e
59
em trnsito que so todos os determinismos a que est submetida

a pessoa do autor.
E j que at aqui se falou de certas escolhas, mais ou menos

conscientes, do autor, como o locus enunciativo, a posio poltico-ideolgica e o gnero textual, no se pode encerrar sem falar de
certa mecnica de seu estilo, uma espcie de gramtica do desconforto, por certo tambm uma escolha, um lugar marcado e marcante dessa escritura.
Em sua quase absoluta totalidade, o texto de Mia Couto parece
remeter ao que Roland Barthes chamou de texto de gozo ou
texto de fruio (a depender da traduo para o portugus do
termo francs jouissance), aquele que no obedece a uma dinmica
do preenchimento, da satisfao, antes aponta para algo que se
situa sempre adiante, sempre mais alm (Barthes, 1999, p.21-2),
em oposio ao texto de prazer, que conferiria per si a satisfao
ao leitor.
Dessa maneira, o texto de gozo seria aquele que pe em estado de perda, aquele que desconforta, faz vacilar as bases histricas,
culturais, psicolgicas, do leitor, a consistncia de seus gostos, de seus
valores e de suas lembranas (Barthes, 1999, p.22), instaurando
no leitor uma espcie de crise em sua viso de mundo. Certamente,
diante dessa perspectiva que se encontra o leitor e os narradores
da maioria dos contos que sero analisados. Todas as verdades
sobre as quais a sociedade patriarcal alicerara o carter dos indivduos esto se diluindo, de modo que os sujeitos passam a enfrentar
crises de identidade. Instaura-se a partir de ento o desconforto
para o qual se busca explicao para alm da narrativa, numa dinmica, muitas vezes, de desconstruo da prpria narrativa (como
patente em alguns contos que sero analisados adiante), sem, no
entanto, que esta se torne ilegvel. Antes de tudo, o autor inaugura
seu discurso num jogo de busca por algo nas fendas e ausncias,
tanto as do texto quanto nas que o texto provocar na mente do
leitor pelo questionamento de suas certezas antes tidas como abso-
60
lutas. Adiante-se que essa crise em tudo semelhante quelas

que eclodem nos momentos de ruptura com o antigo paradigma,
das quais ainda se falar. E, seguindo a linha de pensamento de
Guattari (1990), ser, ademais, uma crise ecolgica, porquanto
atinja a subjetividade dos indivduos.
2
ECOS FEMINISTAS
Oposio/separao entre humano e natureza

E do caos surgiu o cosmos. E surgiram as estrelas, dentre bilhes das quais o Sol logo ali fora. E surgiram os planetas, dentre os
quais a Terra. Milhes de anos depois, a partir de uma clula primordial, a qual os cientistas chamaram ries, surgiram desde as
baratas at os tiranossauros. S depois muito, mas muito depois!
surgiu o homo (e mulier) sapiens, aos quais Leonardo Boff (1995,
p.60) chama sapiens/demens, seres tardios no grande evento da
vida e da histria. Tardios e com um possvel fim abrupto (Capra,
2002, p.206). A observao cientfica a partir de Darwin e isso, de
acordo com Kuhn (1975, p.214), foi a tese mais perturbadora da
teoria da evoluo, mesmo para os homens das cincias no deixa
dvidas de que o homo sapiens no o ltimo, nem sequer o melhor
de sua espcie, no o topo da cadeia, o suprassumo dos seres vivos.
Antes, pequena engrenagem na mquina universal de tempo e
espao. consubstancial s baratas e tiranossauros e estava contido
em energia e substncia, junto a todas as coisas, no pequeno ponto
de energia e massa incomensurveis que desencadeou o big-bang.
S o prprio homem que um dia, talvez por ter dominado o fogo,
se sups diferente/superior aos demais entes da criao, chegando
62
a inventar um Deus que autenticasse seus mandos e desmandos

sobre as demais criaturas.
bem verdade que no foi uma barata ou tiranossauro que
pintou o teto da Capela Sistina ou escreveu A metamorfose. Tampouco que se saiba algum deles foi capaz de pensar em categorias
de tempo e espao. Mas tambm no foi nem barata nem tiranossauro que lanou a Little boy sobre Hiroshima ou napalm sobre
os campos de arroz do Vietn ou massacrou os tutsis de Ruanda
ou os judeus na Alemanha. Pensando em termos do que se chamou
de cultura, o homem diferente sim dos demais seres. A quais limites a diferenciao levar sua espcie e as demais, sobre as quais
agora exerce domnio, no se sabe, embora aventem-se inmeras
hipteses, poucas delas otimistas. Fato que a construo da cultura sempre encerrou algo destrutivo (Eagleton, 2001, p.24), seja
sobre a prpria espcie humana e sua cultura, seja sobre as demais
espcies na natureza. A relao fundamental do ser humano para
com os seres e objetos sempre se pautou pelo domnio e pela posse
(Serres, 1991, p.45), como se o cheiro da terra insuflasse ganas por
guerra e propriedade.
Assim, na convulso de sculos e milnios, o que se concebeu
como cultural foi afastando-se do dito natural e, por conseguinte, o
homem senhor da cultura foi afastando-se dos demais seres,
cuja linguagem e pensamento no se alaram ao nvel do tcnico e
do simblico. Gradualmente, medida que esse mundo interior
[do pensamento abstrato] se tornava cada vez mais abstrato e complexo, comeamos a perder contato com a natureza (Capra, 2002,
p.229). George Lukcs esclarece nos seguintes termos: O alheamento da natureza [da natureza humana] em face da primeira natureza, a postura sentimental moderna ante a natureza, somente a
projeo da experincia de que o mundo circundante criado para os
homens por si mesmos no mais o lar paterno, mas um crcere
(Lukcs, 2000, p.64-5). Para Ngoenha, prprio do homem se
afastar do natural, sendo que toda evoluo colocaria o homem
fora do homem (Ngoenha, s. d., p.10). H uma desvalorizao
universal, em maior ou menor grau, consoante diferentes pocas e
63
lugares, da natureza em relao cultura, alm de diferenciaes e

hierarquizaes entre culturas especficas de um e outros grupos
(Ngoenha, s. d., p.14). Para a antroploga Sherry Ortner (1979,
p.6), todos os sistemas de formas significativas (smbolos, artefatos), frutos da conscincia humana, visam transcender a existncia
puramente natural. bvio que transcender no necessariamente
apartar/opor, de qualquer modo, todo ajuntamento humano, ainda
que no distinguissem a cultura humana da natureza, nunca simplesmente se deixaram levar pelo natural; sempre tentaram manipul-lo, ainda que nos mais primitivos rituais. Severino Ngoenha
refere-se cultura como segunda natureza, alegando que ela sempre existiu, uma vez que o homem desprovido de qualidades naturais para sobreviver (Ngoenha, s. d., p.10). No entanto, a segunda
natureza sempre respeitou os ritmos da natureza-me; foi o progresso de certas civilizaes que teria rompido o equilbrio, fazendo
com que a segunda suplantasse e se opusesse primeira (Ngoenha,
s. d., p.11). Toda cultura passa, pois, a reconhecer sua diferena de
funcionamento em relao natureza e a afirmar sua superioridade, na medida em que a segunda foi gestada com fins de manipulao da primeira (Ortner, 1979, p.7). Portanto, a distino entre
cultura e natureza , por si, produto da cultura (Ortner, 1979, p.20),
sendo que na natureza no existe hierarquia apriorstica entre o humano e o no humano (Di Ciommo, 1999, p.147).
No entanto, o af humano de dominar a natureza resultou catastrfico, a ponto de ser verdadeira a assertiva de que toda civilizao arruna a si mesma (Eagleton, 2001, p.23). Na verdade, parece
mais lcito conceber que a cultura parte da natureza humana.
Desse modo, a cultura no suplantaria, seno suplementaria a natureza. Enquanto seres biolgicos, a natureza fsica do homem
to debilitada em comparao maioria dos animais que, j
ao nascimento, requer todo um aparato cultural para sobreviver
(Eagleton, 2001, p.12). Se por um lado o ingresso na esfera do pensamento simblico facultou o domnio sobre todas as coisas, por
outro no h como escaparmos a um mnimo de necessidades naturais, quais sejam, necessidade de comida, aquecimento, desejo
64
sexual, etc., que resistem negao que a cultura imprime sobre a

natureza (Eagleton, 2001, p.13). Nas palavras de Ngoenha, sero
sempre as possibilidades da primeira que condicionaro as da segunda (Ngoenha, s. d., p.13). Pela primeira, o homem idntico
aos seres naturais, pela segunda, afasta-se deles (Ngoenha, s. d.,
p.14), quando no se lhes ope. Resulta que o homem animal
simblico e somtico: Slo un animal lingustico puede disear
armas nucleares, pero solo un animal material puede resultar
vulnerable a ellas (Eagleton, 2001, p.11).1
Para Plumwood, o ser humano precisa compreender e afirmar
tanto sua alteridade quanto sua comunidade na Terra, de modo que
a razo reconhea e respeite os outros da Terra, inclusive nos cuidados que deve ter para com eles (Plumwood, 1993, p.154). Tal
imperativo na viso de Serres, para quem no redundante demonstrar que a nossa razo violenta o mundo (Serres, 1991, p.35).
O homem vaga a meio caminho entre natureza e cultura, mas longe
de ser sntese entre ambas. Ngoenha formula como problema capital do tempo presente a definio do lugar do homem na natureza, continuamente transformada por sua prpria prtica. Para
ele, tanto atitudes excessivamente msticas quanto radicalmente instrumentalistas resultam perniciosas para a natureza e consequentemente para o prprio homem (Ngoenha, s. d., p.16). E, ao que tudo
indica, dessa falta de harmonia/equilbrio que advm a profunda
crise ecolgica que hoje assalta a Terra colocando em questo a prpria sobrevivncia da espcie homo, entre outras tantas.
Fritjof Capra se refere a essa crise como uma crise de percepo, fruto de uma viso de mundo obsoleta que reclama uma
mudana radical em nossas percepes, no nosso pensamento e nos
nossos valores (Capra, 2002, p.23). O colapso econmico-ecolgico-social, desse modo, no poderia ser entendido seno em sua
interdependncia:
1.
Somente um animal lingustico capaz de desenhar armas nucleares, no entanto somente um ser material pode se tornar vulnervel a elas. (Traduo
livre).
65
So problemas sistmicos, o que significa que esto interligados

[]. Por exemplo, somente ser possvel estabilizar a populao
quando a pobreza for reduzida em mbito mundial. A extino de
espcies animais e vegetais numa escala massiva continuar enquanto o Hemisfrio Meridional estiver sob o fardo de enormes
dvidas. (Capra, 1996, p.23)
Mas qual seria uma boa sada para esse impasse? Para alguns
extremistas da causa verde, a espcie humana uma ameaa ecopatolgica que precisa ser minimizada atravs da esterilizao compulsria e triagem de comida (Garrard, 2006, p.137-8). No entanto,
a ideia apresentada por Berry parece mais digervel; trata-se do
conceito de harmonia prtica, um casamento entre cultural e natural, a manuteno do cultivo da terra a par da recusa da supremacia/primazia cientfica (Garrard, 2006, p.161-2). Trata-se, em
verdade, de um apelo para que os homens no se distanciem da
terra e uns dos outros, para que se tornem uma comunidade bitica
e humana, atenta justia ambiental, mas sem descartar as reivindicaes do comrcio e da tecnologia (Garrard, 2006, p.254). Parece claro que somente o homem que pode pensar e executar outro
modo de ser e estar no mundo que redimensione o equvoco milenar que separou o homem e a mulher de suas origens csmicas.
Nas palavras de Sigmund Freud, h mais de oitenta anos,
A questo fatdica para a espcie humana parece-me ser saber se, e
at que ponto, seu desenvolvimento cultural conseguir dominar
a perturbao de sua vida comunal causada pelo instinto humano
de agresso e autodestruio. Talvez, precisamente com relao a
isso, a poca atual merea um interesse especial. Os homens adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle que, com sua
ajuda no teriam dificuldades em se exterminarem uns aos outros,
at o ltimo homem. [] Agora s nos resta esperar que o outro
dos dois Poderes Celestes, o eterno Eros, desdobre suas foras
para se afirmar na luta com seu no menos imortal adversrio.
(Freud, 1974, p.170-1)
66
Modernamente a manifestao do homem diante da natureza

segue os padres religiosos cristos, a despeito do racionalismo e
no religiosidade desse tempo (Whitmont, 1991, p.117). Foi a teologia crist, a mais antropocntrica que j se viu de acordo com Di
Ciommo (1999, p.69), que, ao rejeitar a divindade inerente natureza, inventou o abismo entre o homem e o mundo natural. A dessacralizao do natural na verdade, a dessacralizao de todas as
coisas tornou-se condio para a liberdade, calcada no pensamento
racional, sempre distante de supersties e misticismos. Mesmo
a ideia de Deus passou a ser conceito abstrato (Whitmont, 1991,
p.118), impessoal, distante da vida cotidiana. Em ltima instncia,
o abismo que foi criado levou os homens da sociedade industrial
a um quase completo apartamento da natureza, com ela relacionando-se apenas de forma mediatizada por mquinas, atravs das
quais ele a domina, manipula e destri. Paradoxalmente, a era da
informao tornou-se para o homem, isolado das lies da natureza, um perodo de desesclarecimento (Garrard, 2006, p.236). O
homem passou a abordar a natureza como estrangeira, fazendo da
luta contra o mundo natural o motor mais importante da histria
(Ngoenha, s. d., p.53).
Para Mies e Shiva, o homem carece do contato com a natureza
quanto mais a destri (Mies & Shiva, 1993, p.182). Considerando,
com Roger Garaudy, que o nico contato direto com a natureza
disponvel ao homem civilizado o ato sexual (Mies & Shiva, 1993,
p.182), no ser difcil entender a nsia pelo domnio da mulher,
seu lugar de religao com algo essencial que perdeu. A obsesso
sexual crescente nas sociedades industriais seria fruto da alienao
do homem (do macho em particular) em relao natureza. A
busca obsessiva da religao com a natureza por meio de uma sexualidade que se encontra afastada do cotidiano tal qual se encontra a ideia de Deus ser esforo constantemente frustrado
(Mies & Shiva, 1993, p.182), na medida em que, antes de qualquer
coisa, o sexo tambm se tornou apenas mais uma mercadoria a ser
comprada, sem se valer de qualquer significado de transcendncia,
67
e, portanto, um instrumento de represso, no apenas das mulheres, mas dos homens tambm (Carter, s. d., p.15).
Para Jahn (1963, p.334-5), o mundo ocidental perdeu significado na medida em que busca somente a finalidade das coisas de
maneira utilitarista. A (re)significao do mundo, a (re)sacralizao
das coisas se faria pela instaurao de um novo paradigma de relaes entre os seres humanos, homens e mulheres entre si, e destes
para com o seu meio ambiente, de acordo com uma profunda mudana em nossas percepes (Capra, 2002, p.24). Poder-se-ia, antes,
dizer que ser mesmo necessria a inveno de um novo modo de
homens e mulheres relacionarem-se com seus prprios eus, elaborarem dilogos com animus e anima fora dos padres estabelecidos pelo patriarcado. Conforme Barbara Koltuv, o lado feminino
de Deus precisa ser redimido para trazer a cura, a integridade e o
equilbrio para o planeta e a humanidade (Koltuv, 1990, p.110). E
o lado feminino de Deus, negligenciado pelos sculos, encontra-se
em cada homem e mulher.
Ecosofia, conceito-chave para a religao

(quase religio)
Para onde devem voar os pssaros
depois do ltimo cu?
Mahmoud Darwish
De acordo com Garrard (2006, p.218), bilogos acreditam que

o Sistema Terra est no estgio inicial de um episdio de extino
em massa, que j ocorreu noutras eras independentemente do homem (como h 65 milhes de anos, na era dos dinossauros). No
entanto, a extino antropognica elevou nona potncia o ritmo
da destruio nos ltimos cem anos. Assim, a crise ecolgica que
ameaa a vida na Terra est sendo potencializada ao extremo pelo
homo sapiens/demens, embora ela no diga respeito somente ao co-
68
lapso ambiental, como tambm s outras duas ecologias identificadas por Guattari, a das relaes sociais e a da subjetividade humana.
De fato, a instituio patriarcal a responsvel pela destruio
e violao da natureza ecolgica e humana (Alves, 2000, p.83).
De acordo com Ngoenha (s. d., p.98), a crise do ambiente simboliza outro problema: a crise da prpria noo de humanidade. Mia
Couto alerta: Falamos da eroso dos solos, da deflorestao, mas
a eroso das nossas culturas ainda mais preocupante (Couto,
2009b, p.45). Profundamente relacionadas, todas as trs ecologias
se deterioram, engendrando toda sorte de desequilbrios que ameaam a Vida.
No somente as espcies desaparecem, mas tambm as palavras,
as frases, os gestos de solidariedade humana. Tudo feito no sentido de esmagar sob uma camada de silncio as lutas de emancipao das mulheres e dos novos proletrios que constituem os
desempregados, os marginalizados, os imigrados. (Guattari,
1990, p.27)
Para o pensador francs, somente uma articulao tico-poltica a qual chamou de Ecosofia entre as trs ecologias,2 pode
levar a bom termo os impasses do homem no mundo atual. Essa
nova articulao requer um novo jeito de ser e estar no mundo, que
reinvente modos de vida, sensibilidade, inteligncia e desejo, de
modo que prescindam de relaes de poder (Guattari, 1990, p.9).
A emergncia de um novo paradigma civilizacional reivindica o
deslocamento do sistema de valores unidimensional e massivo do
Ocidente, que hoje se encontra mundializado.3 Tudo isso pressupe a recomposio da prxis humana no que diz respeito sua
maneira de ser no seio do casal, da famlia, do contexto urbano, do
2.
3.
Leonardo Boff fala numa quarta ecologia, a Integral, grosso modo a integrao
das trs primeiras.
Ngoenha (s. d., p.47) acredita que, embora o mundo tenha conhecido muitos
imprios sem futuro, esse processo de ocidentalizao do mundo definitivo.
69
trabalho, etc., a reconstruo do ser em grupo e a reinveno da

relao do sujeito com o corpo (Guattari, 1990, p.15-6), novas
apreenses pr-pessoais do tempo, do corpo, do sexo... (Guattari, 1990, p.54). A ecosofia guattariana anuncia, portanto, a necessidade da recomposio de prticas tanto sociais quanto individuais.
Couto demonstra ter conscincia profunda dessa crise de relaes que impera na atualidade ao proclamar que nunca o nosso
mundo teve ao seu dispor tanta comunicao. E nunca foi to dramtica a nossa solido. Nunca houve tanta estrada. E nunca nos
visitmos to pouco (Couto, 2009b, p.16).
Necessrio ressaltar que, para a ecosofia, os trs registros ecolgicos funcionam como um sistema de vasos comunicantes (Guattari, 1990, p.24), de modo que as aes e omisses afetam o todo em
cadeia. Isso posto, no possvel cogitar qualquer alterao no
modus operandi do capitalismo globalizado sem que haja uma mudana ntima e individual em relao ao consumo desenfreado.
O homem se ps no limiar da mais importante deciso de sua
histria; deciso que implicar a continuidade ou no da prpria
histria. A opo por continuar (mas esse seria um continuar de
modo diferente) uma opo pela vida, uma opo ecolgica, ou
ecosfica. Isso exige uma mudana fundamental das mentalidades (Guattari, 1990, p.27), uma nova orientao da razo e da
lgica dominante que deveria ser para aproveitar o trocadilho
guattariano uma eco-lgica. Na conjuntura que se avizinha, na
qual os trs registros ecolgicos so tomados como interdependentes, menos que nunca a natureza pode ser separada da cultura
(Guattari, 1990, p.25). Para Serres, no possvel lutar contra a poluio ambiental sem antes lutarmos contra a poluio invisvel a
que est sujeito o pensamento (Serres, 1991, p.43).
A dinmica patriarcal capitalista que nutre a explorao de
classes e submete povos a mesma que depreda a Terra e suas riquezas sem qualquer esprito de solidariedade. Isso se baseia na
autenticidade da premissa segundo a qual ideology which authorizes oppressions such as those based on race, class, gender, sexuality, physical abilities, and species is the same ideology which
70
sanctions the opression of nature (Gaard, 1993, p.1).4 Nas palavras de Ynestra King, uma das pioneiras do debate ecofeminista no
incio de 1980, todas essas formas de opresso tm por base a
mesma mentalidade machista (King, 1983, p.10). Por esse vis,
pode-se concluir que o patriarcado, o capitalismo, o imperialismo,
o racismo, base de nossas estruturas sociais, possuem um carter
fundamentalmente antiecolgico, ainda mais quando se pensa a ecologia nas trs dimenses propostas por Flix Guattari. Desse ponto
possvel assegurar que toda forma de opresso uma questo ecolgica. Para Boff, esta lgica est quebrando o frgil equilbrio
do universo, construdo com sabedoria ao longo de 14 bilhes de
anos de trabalho da natureza (1995, p.11). Nomeadamente nos
ltimos quatro sculos, o homem considerou o universo como
inimigo a ser submetido/domesticado, revelando-se um biocida/
geocida em potencial.
Nessa linha de raciocnio, o telogo brasileiro entende que no
somente os pobres, as mulheres ou demais oprimidos devam se libertar, mas todos os humanos, presos que esto ao paradigma que
os mantm sobre todas as coisas e no com elas (Boff, 1995, p.12),
portanto na contramo do sentido de totalidade csmica. Vandana
Shiva (Mies & Shiva, 1993, p.345) tambm se manifesta em termos
semelhantes, falando da necessidade de descolonizar o Norte,
uma vez que tambm o opressor apanhado na cultura de opresso.
Embora seja o Sul e no Sul as mulheres e crianas que primeiro
sofram as consequncias dos sistemas de opresso, tambm o Norte
pagar o preo por seu lan explorador. Seguindo esse pensamento
que se pode crer e nisso que este livro vem insistindo que as
mulheres s se emanciparo quando os homens se emanciparem
(Manceaux, 1976, p.124). Paradoxalmente, as mulheres do Norte
so vistas como alimentadoras do modelo de consumo que penaliza
especialmente as mulheres no Sul (Siliprandi, 2000, p.66). como
4.
A ideologia que autoriza opresses, como as de raa, classe, gnero, sexualidade, habilidades fsicas e espcie a mesma ideologia que sanciona a opresso
da natureza. (Traduo livre).
71
se o Norte tivesse puxado um fio do suter do Sul sem se dar conta

de que era um s o suter e cobria a todos. Agora o tecido todo,
mesmo no Norte, vai-se esgarando, desenovelando-se. No possvel retecer o Sul sem antes retecer o Norte.
Nas palavras de Mia Couto, o que estas imagens todas, [misria, revolta, catstrofes naturais] vindas de todos os lados, nos
dizem o seguinte: no, no fomos apenas ns, naes perifricas,
que falhmos. Algo maior falhou. E o que est desmoronando
todo um sistema que nos disse que se propunha tornarmo-nos mais
humanos e mais felizes (Couto, 2009b, p.135). Assim que h
que inventar uma outra narrativa, viver uma outra crena (Couto,
2009b, p.136).
Portanto, descolonizar o Sul uma questo intimamente relacionada com a de descolonizar o Norte (Shiva in: Mies & Shiva,
1993, p.345). Esse descolonizar o Norte , antes de tudo, uma descolonizao mental, individual e coletiva, da pretenso de superioridade em relao aos povos do Sul, a mesma pretenso de
superioridade que gera toda sorte de espoliao contra a natureza.
inegvel que o modelo da sociedade do acmulo est em
crise. Talvez, felizmente, o primeiro passo para a mudana j tenha
ocorrido: o reconhecimento de que o ideal de progresso infinito
uma falcia, pois, ao contrrio do que se pensou por longo tempo,
os recursos da Terra no so inesgotveis, muitos nem sequer so
renovveis. Para Kuhn, a constatao de que as regras que governam o mundo fracassaram o preldio para a busca de novas
regras (Kuhn, 1975, p.95), de modo que o significado das crises
consiste exatamente no fato de que indicam que chegada a ocasio
para renovar (Kuhn, 1975, p.105), como h pouco comentara
Couto. Tal constatao pe a nu a iminncia do colapso do capitalismo, colonialismos e imperialismos diversos. Esses sistemas de
explorao s sobreviveram na base da negao de direitos natureza e s futuras geraes, por meio de uma dinmica cruel de massificao do ser e das guerras, desde sempre motor da histria.
Serres presume que a modernidade comea a se cansar dessa cultura de morte (Serres, 1991, p.13). Sintomaticamente, tomando
72
como exemplar o desastre nuclear de Chernobyl, foram as mulheres que primeiro se conscientizaram que o seu estilo de vida
consumista tambm fazia parte deste sistema de guerra contra a
natureza, as mulheres, os povos estrangeiros e as geraes futuras
(Mies & Shiva, 1993, p.27). Agora, tudo ter de ser redimensionado,
a comear pela conotao da palavra ecologia, sempre vinculada
imagem de uma pequena minoria de amantes da natureza ou
de especialistas diplomados (Guattari, 1990, p.37). Em verdade,
a compreenso do primeiro formulador do termo, Ernst Haeckel
(1834-1919), j tomava a ecologia como estudo do inter-retro-relacionamento de todos os sistemas vivos e no vivos entre si e com
o seu meio ambiente (Haeckel apud Boff, 1995, p.17). Leonardo
Boff complementa: a ecologia um saber das relaes, interconexes, interdependncias e intercmbios de tudo com tudo em todos
os pontos e em todos os momentos (Boff, 1995, p.18). O prprio
conceito de meio ambiente supe os demais seres e coisas a orbitarem um centro, o homem, quando explica Couto , na realidade, as coisas no nos rodeiam, ns formamos com elas um mesmo
mundo, somos coisas e gente habitando um indivisvel corpo
(Couto, 2009b, p.23). Haveria que se operar uma transio entre a
noo predominante de uma ecologia rasa, que antropocntrica,
para uma ecologia profunda, que no separa o homem da natureza
(Capra, 2002, p.25).
tambm dessa maneira que Mies entende o mundo. Tentando elaborar algumas lies aps Chernobyl (um evento que
certamente atingiu as trs ecologias), chega a concluses que:
1) ningum pode se salvar sozinho, 2) tudo sentido por todos e,
principalmente, 3) que a natureza, tratada como inimiga por sculos, tornou-se hostil ao homem (Mies in: Mies & Shiva, 1993,
p.124).
Essa viso holstica, a viso da totalidade, parece ser o ponto nevrlgico para elaborar uma resposta ao colapso mundial. Irnica e
sintomaticamente, a perspectiva de unio/interdependncia, a necessidade de uma nova postura tico-poltica (eco-lgica) no
emana do Norte, que sempre se arvorou em salvador do Sul
73
contra o prprio subdesenvolvimento/ignorncia deste. Na verdade, para o filsofo moambicano Severino Ngoenha, as terapias
sociais do Norte nunca compreenderam de fato as preocupaes
do Sul, nomeadamente por ser este a carregar os desequilbrios ecolgicos provocados por aquele (Ngoenha, s. d., p.7). O Ocidente
estaria demasiado ligado a uma cultura de morte para poder fundar
uma nova ordem tica, uma lgica de dilogo entre os homens
(Ngoenha, s. d., p.56). A chave para a compreenso da crise parece
que sempre esteve com o chefe Seattle, com o bosqumano do Kalahari, com o indgena da Amaznia ou com o poverello Francisco
de Assis, enfim, com qualquer um que tenha compreendido em profundidade a dinmica das inter-relaes de todas as coisas neste
planeta. bem verdade que nem os povos indgenas nem so
Francisco possuam uma conscincia e responsabilidade ecolgica
no sentido moderno do termo, mas se basearam em observaes
empricas, por vezes subjetivas e msticas, e compreenderam que
superavit em algum lugar corresponde a deficit noutro, enfim, perceberam que
a Terra no pertence ao homem. o homem que pertence Terra.
[] Tudo est relacionado entre si. O que fere a Terra fere tambm
os filhos e filhas da Terra. No foi o homem que teceu a trama da
vida: ele meramente um fio da mesma. Tudo que fizer trama, a
si mesmo far.5 (Apud Boff, 1995, p.339)
Com exceo de Francisco de Assis talvez um iluminado , os

demais homens acima mencionados guardam pelo menos uma coisa
em comum: so povos ditos originrios (ditos selvagens e/ou primitivos por alguns). Di Ciommo pe relevo no quanto a proposta
para um futuro ecologicamente sustentvel tem muito a ganhar com
as vises de mundo de antigas civilizaes (Di Ciommo, 1999,
p.49). Bonnici revela que, diferente do europeu, o nativo, seja ele
5.
Excerto do discurso de Seattle, cacique dos duwanish, proferido diante do governador de Washington, aps proposta de compra das terras aos ndios.
74
o ndio ou o caboclo brasileiro, seja ele o maori ou o pigmeu africano, tem um respeito profundo natureza e dono de uma poltica mais conservacionista da bitica e do meio ambiente (Bonnici,
2005a, p.24). Em que pese a ponderao de Garrard (2006, p.178)
de a figura do ndio ecolgico ser um esteretipo europeu que tende
a homogeneizar centenas de grupos distintos, todos esses povos parecem estar um passo adiante dos ditos civilizados no caminho da
evoluo da conscincia humana ao apresentarem uma insero
do ser humano no universo mais abrangente e uma penetrao nas
foras arquetpicas do inconsciente coletivo mais harmoniosas que
todos os nossos caminhos contemporneos de individuao (Boff,
1995, p.102). Aparentemente, esses povos que estariam mais
aptos a promover o necessrio retorno a uma identificao monista primria entre os seres humanos e a ecosfera (Garrard, 2006,
p.39). Falando especificamente do caso africano, Brunel ressalta a
predominncia dos mitos animistas ao sul do Saara, base de crenas
que falam sobre a unidade espiritual de todos os seres (Brunel,
2000, p.677). Ora, desse modo, o processo de evoluo psquica do
homem ocidental regrediu, ou ao menos estagnou. No obstante,
no ser a condio nativa per si que dotar o indivduo de ideais de
fraternidade e comunho csmica, pois, para Boff (1995, p.30), tais
sentimentos so profundamente humanos e, portanto, sempre
existiram em qualquer parte. O telogo acredita que em algum momento histrico operou-se um equvoco profundo nas culturas e
religies e na pedagogia ocidental, que culminou no atual estgio
de guerra contra a natureza (Boff, 1995, p.101). Greg Garrard
aponta a filosofia e cultura ocidentais como responsveis pela separao dualista entre homem e natureza, encontrando-se na origem
da crise ambiental (Garrard, 2006, p.39).
Em grandssima medida, o fato se deve ao discurso judaico-cristo. No mnimo a um equvoco da exegese das verses correntes das escrituras (Garrard, 2006, p.155), que autoriza boa
conscincia a quem domine e explore a Terra, em forma de mandato divino, primeiramente a Ado: Frutificai, disse ele, e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do
75
mar, sobre as aves dos cus e sobre todos os animais que se arrastam
sobre a terra (Gnesis, 1, 28), e mais adiante a No: multiplicai-vos e enchei a terra. Vs sereis objeto de temor e de espanto para
todo o animal da terra, toda a ave do cu, tudo que se arrasta sobre
o solo e todos os peixes do mar: eles vos sero entregues nas mos
(Gnesis, 9, 1-2). De acordo com Whitmont, durante sculos, a
teologia crist tradicional forjou um abismo absoluto entre a humanidade e a natureza [] Estava sancionada a explorao do meio
ambiente (Whitmont, 1991, p.116). Ao rejeitar o culto pago pelo
qual a deusa se manifestava na natureza e passar a valoriz-la apenas
na medida de suas contribuies para o bem-estar humano, as atitudes crists contriburam diretamente para nossa crise ecolgica
presente (Whitmont, 1991, p.116). Para Garrard (2006, p.60-1),
a crise ecolgica continuar enquanto no for rejeitado o axioma
cristo.
Mas para no crucificar gratuitamente o discurso cristo como
nico culpado de todo o mal do mundo (como sempre tentador
fazer), convm ressaltar, com Janheinz Jahn, que, tambm na cultura iorub, os seres que carecem de vontade prpria, assim
plantas e animais, encontram-se disposio e a servio dos homens (Jahn, 1963, p.139), de modo muito semelhante ao mundo
construdo pelo judasmo e cristianismo. El poeta africano no expressa su relacin con la naturaleza, sino que pone a la naturaleza
(Kintu) a su servicio, la despierta a la vida, la dirige y manipula
(Jahn, 1963, p.206). Mesmo, pois, entre os nativos de frica, no
reconhecida uma unio de mesmo nvel com os outros seres, uma
vez que o homem se distinguiria dos animais por possuir uma vida
espiritual (magara) para alm da biolgica (buzima) (Jahn, 1963,
p.147). Brunel tambm corrobora a superioridade humana em relao a plantas e animais, bem como uma certa hierarquia etria
(2000, p.677-8). E sabido que quem se entende como superior
no tarda em reclamar privilgios sobre o inferior, dominando-o.
H que se fazer essas ressalvas, para que no fique a impresso
de um louvor irrestrito s prticas dos povos originrios, o que poderia equivocadamente apontar como soluo um retorno simplista
76
a tais prticas. Ainda que tenha se sugerido h pouco que estariam

psiquicamente mais evoludos que os europeus, deve-se destacar
que isso no poupou uma srie de desmandos. No caso moambicano, Mia Couto alerta para a profunda marginalizao do jovem e
da mulher no mundo rural (Couto, 2009b, p.37), o que de certo
modo contraria a premissa de algumas ecofeministas que acreditam
que o homem que respeita a natureza respeitar automaticamente a
mulher. H mesmo muitas nuanas questo que se evadiriam
ao propsito central deste livro caso fossem perseguidas; cumpre ao
menos evidenci-las para deix-las merc de estudos posteriores.
Na verdade, o discurso de dominao de tal forma arraigado
no inconsciente coletivo ocidental, hoje mundializado, que se lhe
identificam diversas origens: no somente a cultura crist, mas a
racionalidade iluminista, a cincia e a tcnica, a sociedade do conhecimento, a democracia, etc. (Boff, 1995, p.111). Vale lembrar que foi
o racionalismo moderno que promoveu a morte de Deus, ao menos
de um Deus vivo, experiencivel como o de so Francisco de Assis,
em prol de um Deus-conceito, Deus abstrato.
Na frica subsaariana pr-colonial havia elementos esotricos e religiosos ligados terra, de modo que ela no era um bem
mercantil que se pudesse manipular de qualquer maneira (Ki-Zerbo, 2006, p.105). O contrato natural que o homem dever
firmar com o mundo das coisas que o cerca supe uma realidade
semelhante: o mundo natural no ser nunca mais um bem nosso,
nem privado nem comum, mas de agora em diante nosso simbiota
(Serres, 1991, p.57). Em poucas palavras, Serres diz a negao do
capitalismo, do socialismo e do judeo-cristianismo: a natureza no
objeto, no propriedade.
O capitalismo, desde sempre, em sua nsia por gerar excedentes, potenciou a ordem divina do crescei e multiplicai. Ele constitui mesmo um conjunto de relaes sociais nas quais a produo
adota uma forma tal que transforma dinheiro, coisas e pessoas em
capital, em objetos do consumo humano (Rubin, 1993, p.2-4).
77
Um grave equvoco que o termo desenvolvimento nunca foi mensurado fora dos ditames do aumento da produtividade e acmulo
de bens. Ngoenha ressalta que a f no mercantilismo deu a prerrogativa de pensar o desenvolvimento aos economistas (Ngoenha,
s. d., p.74), no a um livre-pensador humanista ou a um bilogo,
por exemplo. Mia Couto enfatizou durante um Frum Humanista
em Maputo o quanto o progresso configura uma agresso silenciosa
contra sociedades inteiras e, sobretudo, contra os mais pobres dessas
sociedades, o que torna necessria no a mudana de governos,
mas do sistema de fazer economia (Couto, 2009b, p.152-3). Dessacralizou-se a Terra e seus recursos, vistos como matria-prima,
dessacralizou-se o homem e a mulher, agora vistos como recursos
humanos ou capital humano. A tica do trabalho assenta-se
na ideia de que somos seres apenas econmicos: a vida valorizada em termos do que produzido. Uma vida improdutiva uma
vida perdida6 (Whitmont, 1991, p.122). A Terra e a comunidade
csmica j no so ouvidos em suas mil vozes e falas. Perdeu-se o
cdigo para decifrar sua mensagem simblica e sacramental. []
Nenhum ser da natureza respeitado em seu valor intrnseco (Boff,
1995, p.109).
Tanto no capitalismo, em que a terra propriedade de poucos,
quanto no socialismo, em que socializada, ela encontra-se despida de qualquer encantamento e reduzida em capital (Benton,
1992, p.95). Para Mies e Shiva, tanto o materialismo capitalista
como o marxista, que viam a realizao da felicidade humana como
basicamente condicional na expanso da produo de bens materiais negaram o que elas chamam dimenso espiritual da vida
6.
Indicativo maior disso o modo como os velhos so tratados na sociedade

ocidental do trabalho e consumo desenfreados: como um peso excessivo quer
para a famlia, quer para a mquina previdenciria do Estado, em tudo oposto
forma respeitosa como so tidos por comunidades originrias, como detentores/guardies da sabedoria do grupo. Tambm os pobres so pegos por essa
lgica, uma vez que os valores do capitalismo/liberalismo econmico s valorizam os seres humanos na medida de suas trocas mercantis (Ngoenha, s. d.,
p.71).
78
(Mies & Shiva, 1993, p.28). De acordo com Boff, a ambos os modelos de sociedade subjazem profundos dualismos: separou-se o
homem da natureza, o homem da mulher, o trabalho do prazer,
o corpo do esprito, o sexo da ternura, Deus do mundo (Boff, 1995,
p.109). E quase necessria e instantaneamente um polo passou a
dominar o outro, gerando o antropocentrismo, o materialismo, o
patriarcalismo, o machismo e o monotesmo entre outros ismos.
Tudo muito bem institucionalizado, burocratizado, racional, sem
qualquer espao para a magia, solidariedade, sororidade, encantamento. Por um lado, progressos materiais a acumular recordes, por
outro, estagnao da evoluo talvez involuo da psique. Esse
tipo de sociedade vigente , sem dvidas, profundamente antiecolgico. Constitui um dos fatores explicativos da atual degradao
do sistema-Terra (Boff, 1995, p.110). Essa sociedade ancora seus
sonhos, projetos e valores em um conceito: o antropocentrismo.
por se julgar o ser perfeito, o pice de um processo evolutivo
de 15bilhes de anos, isolado e nico, que o homem se arroga o
senhor de todas as coisas, de tudo pondo e dispondo ao bel-prazer
para a realizao de seus desejos e projetos.
Oposio/separao entre homem e mulher

A ideia de que homens e mulheres so
mais diferentes entre si do que cada um
o de qualquer outra coisa, deve vir de
algum outro lugar que no a natureza.
Gayle Rubin
Mas esse conceito do qual se acabou de falar precisa ainda ser

matizado. Considerado historicamente, o antropocentrismo s faz
mascarar o androcentrismo. No so todos os seres humanos donos
da mesma postura, antes
79
o varo e macho que se autoproclama senhor da natureza e no

tanto a mulher. Esta considerada por ele como parte da natureza
que ele deve possuir com exclusividade, domesticar e submeter
sua lgica racional, objetiva e voluntarista. Por isso o varo centrado em sua masculinidade excludente tende a reprimir o que
estiver ligado ao feminino nele e na mulher: a dimenso da espontaneidade da natureza, a emergncia das energias vitais e livres, a
sensibilidade, a lgica do corao e da ternura, a capacidade de
captar a mensagem das coisas e o esprit de finesse para as dimenses do mistrio e do sagrado. (Boff, 1995, p.113)
Nessa nsia por ser o centro e a medida de todas as coisas, o

homem (o macho da espcie)
No escuta a mulher e o que tem a testemunhar e a enriquecer a
partir de sua experincia de mulher, faz ouvidos moucos a todas as
demais criaturas e s histrias milenrias que elas tm a contar,
carregadas de sbias lies para o desenvolvimento espiritual do
ser humano. (Boff, 1995, p.117)
A mulher, portanto, deixa de ser com o homem e tida como

semelhante natureza. Passa, com esta, a estar sob o domnio do
macho. Assim que se pode afirmar no homem o grande explorador e destruidor da natureza ecolgica e da natureza humana,
principalmente da mulher (Alves, 2000, p.85). Rubin enftica
quando diz, com Lvi-Strauss, que pode-se deduzir que a derrota
histrica mundial das mulheres ocorreu com a origem da cultura,
mais, que a subjugao da mulher um pr-requisito para a existncia da cultura, uma vez que o tabu do incesto, tambm localizado
nos primrdios da cultura resultou em aplicaes que lanaram a
mulher no sistema de trocas controlado pelos homens (Rubin,
1993, p.9). Tambm aqui o discurso judeu-cristo autorizar o domnio da mulher como propriedade do homem da mesma maneira
como tinha dado total arbtrio ao homem sobre a natureza: No
80
cobiars a casa do teu prximo: no cobiars a mulher do teu prximo, nem seu escravo, nem sua escrava, nem seu boi, nem seu jumento, nem nada do que lhe pertence (xodo, 20, 17). Parece
intimamente ligada a esse discurso a afirmao de Di Ciommo de
que irrefutvel [a] conexo entre misoginia e dio natureza
(Di Ciommo, 1999, p.80). No entanto, de acordo com Ortner, a
dominao sobre a mulher no esteve restrita ao mundo judeu-cristo, seu status secundrio pancultural e obedece a uma lgica
de inferioridade que no pode ser enfrentada com uma simples redistribuio de tarefas (Ortner, 1979, p.1), pois subjacente a todo
pensamento cultural. A opresso das mulheres profunda; salrio
igual, trabalho igual, e todas as mulheres fazendo poltica no mundo
no extirparo as razes do sexismo (Rubin, 1993, p.19). Quase se
est dizendo que as conquistas histricas mais aclamadas do feminismo (no que tenham sido em vo, pelo contrrio) podem mascarar o problema de base; estaria se tratando apenas dos sintomas,
sem descer s causas da doena? Rubin corrobora a ideia de Ortner,
existem sistemas estratificados de acordo com o gnero que no
podem ser adequadamente descritos como patriarcais (Rubin,
1993, p.5); parece que os bodes expiatrios mais caros aos movimentos feministas no passam de herdeiros de uma dinmica ancestral de opresso contra a mulher.
Depois de distinguir o natural do cultural e proclamar a superioridade deste, qual o artifcio usado para apor a mulher natureza, asseverando o carter inferior de ambas? Excludas dos ritos
sagrados mais importantes ou rgos polticos supremos, as mulheres foram tidas como culturalmente inferiores em todas as sociedades conhecidas, mesmo nas matriarcais, nas quais permaneciam
tabus em relao ao sangue menstrual (Ortner, 1979, p.4). No h,
no entanto, qualquer motivo concreto que legitime ou mesmo explique essa desvalorizao universal (Ortner, 1979, p.5). Whitmont desmonta sistematicamente os argumentos que tentaram em
algum momento justificar a inferioridade feminina: no h explicaes sociolgicas para tal, nem no que diz respeito agricultura,
guerras ou negcios (mesmo a industrializao), pois sempre houve
81
sociedades nas quais a mulher teve prerrogativa nesses aspectos;

tampouco so minoria ou tm capacidade mental inferior (Whitmont, 1991, p.140). Ora, se a diviso do trabalho por sexo prescinde
de uma especializao biolgica, deve haver algum outro propsito
para tal. Rubin defende que a diviso do trabalho tambm pode
ser vista como um tabu contra arranjos sexuais diferentes daqueles
que envolvem pelo menos um homem e uma mulher, impondo
assim um casamento heterossexual (Rubin, 1993, p.10), to conveniente ao homem, o que, ademais, ir influenciar inclusive as
formas como a mulher desenvolve sua sexualidade e se aloca no
mundo ainda na fase pr-edipiana. A heterossexualidade obrigatria da sociedade que obviamente tambm oprime os homens
seria, antes, coero da sexualidade feminina (Rubin, 1993, p.10).
H, inequivocamente, uma realidade fsica/fisiolgica irredutvel que se torna diferenciadora de homens e mulheres, no entanto,
o determinismo biolgico pode ser facilmente refutado, uma vez
que estos hechos y diferencias solo adoptan la significacin de
superior/inferior dentro del entramado culturalmente definido del
sistema de valores (Ortner, 1979, p.6). Ademais, o arranjo hierrquico dos rgos genitais masculinos e femininos um resultado
das definies da situao, ou seja, mesmo a passividade no
uma ascendncia natural da menina (Rubin, 1993, p.17). Mesmo
em termos de psique bastante contestvel que homens e mulheres
possuam diferenas inatas, muito embora Whitmont pondere a
respeito de evidncias cientficas que falam de diferenas fundamentais no funcionamento cerebral e mental, que so caractersticas
sexuais primrias apriorsticas (Whitmont, 1991, p.145). Seja como
for, isso no explica a desvalorizao, discriminao e depreciao
da mulher, isso sim com origem marcadamente cultural, que podem
ser explicadas pela forma de socializao da mulher, quase universal
(Ortner, 1979, p.17). A diferena no corpo, a nica que temos certeza ser permanente, [] tem sido usada como pretexto para justificar o poder total de um sexo sobre outro (Showalter, 1994, p.35).
No entanto, a realidade do corpo, o fato de a mulher gerar
dentro do seu organismo outro ser e procriar, que imps determi-
82
nadas funes e lugares na sociedade tradicional. O chamado sistema de sexo/gnero se baseia em um conjunto de arranjos atravs
dos quais uma sociedade transforma a sexualidade biolgica em
produtos da atividade humana (Rubin, 1993, p.1). E no se trata
aqui de pensar em produtos apenas do ponto de vista dos meios
de produo do capitalismo, uma vez que a opresso feminina o
antecede em sculos e esteve presente em sociedades que nem de
longe podem ser descritas como capitalistas (Rubin, 1993, p.3).
No caso de frica, o historiador Joseph Ki-Zerbo diz que a questo
nunca foi se as mulheres eram ou no capazes de exercer determinadas atividades (como prosseguir os estudos, por exemplo), mas
se seria bom para a famlia que as exercessem, de maneira que elas
sempre estiveram amarradas a sistemas em que deviam produzir
produtores (Ki-Zerbo, 2006, p.108). Para Simone de Beauvoir,
a mulher est psicologicamente mais prxima da natureza, uma vez
que, fisiologicamente, a fmea, mais do que o macho, presa
da espcie (Beauvoir, 1980, p.85); nela que a animalidade mais
manifesta atravs da menstruao, gravidez, parto e amamentao.
Para Koltuv, num nvel biolgico bsico, as mulheres so diferentes: ns [as mulheres] temos um ciclo lunar (Koltuv, 1990,
p.12 grifo da autora). Segundo a autora, esse ciclo afeta ideias,
energias e emoes, sendo matriz da natureza da mulher, agindo
no mais profundo do seu self (Koltuv, 1990, p.12).7 Todavia, a mulher insere-se perfeitamente na cultura, tanto que acata os jogos e
pressupostos desta, aceitando-se como ser de segunda categoria
(Ortner, 1979, p.11). Tem-se a criao, por meio de uma cultura da
imposio, da mulher eunuco, castrada pelo poder patriarcal, que
condicionou as mulheres a aceitar esteretipos acerca de si mesmas e
7.
Essa discusso parece mesmo a mais controversa e, por ora, insolvel da crtica
feminista. Em conversa informal, a professora Hilary Owen, da Universidade
de Manchester, foi enftica ao considerar a presuno de um simbolismo e
imaginrio feminino especficos, como uma estratgia/mecanismo essencialista, diante do qual se deve ter absoluta precauo.
83
encarar seu corpo, sexualidade, intelecto, emoes e a prpria condio, com olhos masculinos (Di Ciommo, 1999, p.85).
Confinada ao espao domstico, seu local social determinado
em funo das necessidades de sua prole, a mulher participa das
relaes com a natureza na figura dos filhos seres ainda no socializados mas tambm participa da cultura, na medida em que
agente de socializao das crianas, a primeira a dizer-lhes que no
so animais/naturais e, portanto, entre outras coisas, devem escovar os dentes, rezar antes de dormir e no defecar na sala de
jantar. O processo de socializao, no entanto, ir se completar
pelas mos dos homens, como se as mulheres no fossem capazes
de adentrar o mundo que comea na soleira de sua porta; melhor
seria dizer sair para este mundo. A mulher, em sntese, o elo, a
ponte necessria para se passar do natural ao cultural; ocupa a posio intermediria, quer dizer, opera a mediao entre os polos,
est na fronteira. Perfeitamente engrenada no sistema cultural, mas
longe do centro deste (Ortner, 1979, p.21), a mulher equilibra-se,
transita entre os mundos inventados e separados pela cultura androcntrica. De acordo com Showalter, algumas historiadoras feministas enxergam a uma possvel marca da superioridade da
mulher, a um tempo membros da cultura geral e cmplices da cultura das mulheres (Showalter, 1994, p.46). O que no se pode
perder de vista que elas foram impelidas por condies histricas
adversas a se adaptarem a essas duas realidades.
Essa posio de em trnsito, fronteiria, parece, poderia
fazer da mulher uma privilegiada em funo de seu acesso s duas
realidades, mas no. Pelos sculos, esse caminho foi de mo nica.
s mulheres foi dado o mister de educar as crianas, como se elas
tomassem os filhos pela mo para os tirar da natureza, os limpassem do barro e os encaminhassem para o outro lado o da cultura , ao qual elas prprias jamais teriam total acesso. E o filho, se
varo, depois dessa passagem, no mais retornaria sequer ao espao
intermdio da me, esquecido do caminho. Pesam a os processos
psquicos de diferenciao do eu em que a me figura como o
84
outro para a criana, sendo que no caso do menino a identidade

apreendida pela negao do feminino (Showalter, 1994, p.42-3).
Urge que essa via seja de mo dupla, que o homem possa retornar,
ir e voltar: dialogar. Se se esqueceu do caminho deve buscar aquela
que uma vez j o guiou por ele, para (re)encontrar onde nessa passagem perdeu algo de muito importante.
Esse retorno no significa a recusa de conquistas, por exemplo,
dos ideais ticos do patriarcado (Whitmont, 1991, p.208-17 passim),
mas uma postura de busca e resgate dos aspectos negligenciados da
anima, do Yin, para que enfim a humanidade possa dar o prximo
passo da evoluo da conscincia coletiva. Rubin acredita que a evoluo cultural faculta ao ser humano a oportunidade de tomar o
controle dos meios de sexualidade, reproduo e socializao, de
modo a poder decidir conscientemente pela libertao de sua vida
sexual das relaes arcaicas que a deformaram e hoje carecem de
carga funcional (Rubin, 1993, p.19). Integrar tudo que foi reprimido
pode mesmo alterar os modos pelos quais se expressam a masculinidade e a feminilidade (Whitmont, 1991, p.209) de modo que homens e mulheres possam desenvolver a parte de sua natureza ntima
da qual foram privados. Em tal busca, que de homens e mulheres,
so elas que tendem a assumir o papel de iniciadoras e lderes rumo
a uma nova experincia de subjetividade. Em contrapartida,
Para os homens e para o animus, as novas exigncias do Yin requerem a coragem de abrir mo de sua firme posio de ego controlador de si e dos outros. Precisam aprender a [] respeitar a
fora e as necessidades que esto alm de seu controle ou da sua
competncia []. Isso requer um novo tipo de coragem: a saber,
viver no s com fora, mas tambm com vulnerabilidade. (Whitmont, 1991, p.210)
O mesmo colocado de maneira bastante didtica por Michle

Manceaux: H-de vir o dia em que elas se vo atrever a assentar-se nas cadeiras e os homens vo ser tambm capazes de se sentar
no cho (Manceaux, 1976, p.65).
85
Para Di Ciommo, o ser humano masculino tem a capacidade

de ter compaixo pela vida mas deve empreender uma luta longa e
rdua para recuperar seus sentimentos (Di Ciommo, 1999, p.117).
O masculino deveria experimentar a beno de render-se a um
tipo diferente de sabedoria (Whitmont, 1991, p.156). O macho
dever reassumir o papel arquetpico do heri errante/sofredor,
buscador do graal, como ficar claro na anlise dos contos. Trata-se de uma busca por mudanas radicais no sistema de valores
masculinos, adotado quase universalmente por homens e mulheres. Deve-se entender a masculinidade e a feminilidade como
foras arquetpicas. Tambm as mulheres so culpadas de reprimir
o feminino em suas psiques tanto quanto os homens (Whitmont,
1991, p.141) e internalizarem os preceitos que o masculino ditou
sobre seu carter (Showalter, 1994, p.46). Em se tratando de constiturem formas diferentes de relao com o mundo, a represso da
feminilidade, portanto, afeta a relao da humanidade com o cosmo,
na mesma medida em que afeta as relaes mtuas entre homens e
mulheres (Whitmont, 1991, p.142). Trata-se de travar uma luta
para redimensionar as formas pelas quais homens e mulheres foram
levados a se imaginarem.
A eme(u)rgncia de um novo paradigma

Quem nos salva da civilizao ocidental?.
George Lukcs
Antes de prosseguir, cumpre matizar alguns conceitos que se

vem utilizando e que, em diante, sero mais recorrentes: 1) a ideia
de crise no modelo civilizacional do Ocidente (hoje mundializado),
patente na crise de percepes que afeta as trs ecologias; e 2) em
face disso, a emergncia de uma revoluo que acene com um novo
paradigma de organizao do mundo.
Quer-se aqui acreditar que tais processos ocorram na esteira do
que descreve Thomas S. Kuhn, fsico terico ingls, no seu A estru-
86
tura das revolues cientficas (1975). Embora os exemplos de sua

obra se refiram a casos especficos de mudana de paradigmas no
campo da Fsica, Qumica, Astronomia, a estrutura que descreve a
passagem de um paradigma estabelecido a outro, aps a falncia
do primeiro, aplicvel estrutura social e poltica (Kuhn, 1975,
p.126), uma vez que o prprio autor admite tomar sua ideia-base
de emprstimo a outras disciplinas, como a Histria da Literatura e
das Artes, por exemplo (Kuhn, 1975, p.255).
Um paradigma descrito como a constelao de crenas, valores, tcnicas, etc., partilhadas pelos membros de uma comunidade determinada (Kuhn, 1975, p.218). Esse conjunto de regras
que coordena a vida de uma sociedade no est isento de se deparar
com alguma anomalia, um fenmeno ao qual no est preparado
para responder ou reagir (Kuhn, 1975, p.84), o que instaura uma
crise. Assim se comporta o capitalismo expansionista em face do
impasse dos recursos finitos deste planeta; isso acontece com
muitas religies diante das crises do sujeito ps-moderno.
Essa encruzilhada, ponto de mutao, com as regras do paradigma imperante enfraquecidas por questionamentos que o colocam em xeque, o momento de emergncia de algo novo e que
afete profundamente os conhecimentos estabelecidos (Kuhn, 1975,
p.92). Surge, a princpio na mente de alguns indivduos, a habilidade para ver o mundo de uma nova maneira (Kuhn, 1975, p.183),
o que servir de base a uma (re)orientao de toda a constelao de
crenas e valores do conjunto da sociedade e portanto a instaurao de uma nova maneira de ser e estar no mundo.
Tal universo discursivo diferente, cujo surgimento s tem
probabilidade de ocorrer quando se percebe que a tradio anterior
equivocou-se gravemente (Kuhn, 1975, p.117), j h algum tempo
est na frente de batalha, esmerando-se em apontar um caminho
alternativo, para alm do que se vem trilhando. Se for verdade que
as crises rasgam os contratos (Serres, 1991, p.123), esse o momento para acertar os termos e assinar um novo contrato, no mais
apenas social, como tambm natural, entre o homem, seu semelhante e seus no-semelhantes, extrapolando a lei de amar (so-
87
mente) ao prximo, como se no existisse um mundo das coisas,

lagos e montanhas.
Depois que o bom Deus do patriarcado reprimiu os impulsos

da Deusa, ocultando essa sua face, agora a vez da mulher, ou da
nova mulher, se permitir viver tudo que foi reprimido, de modo
que renove a vida. Nas palavras de Whitmont (1991, p.219), a mulher funciona como desafiante a servio da vida em mutao. Para
esse autor, na iminncia da destruio na qual desembocou a era patriarcal (de materialismo cientfico e niilismo religioso), o mundo se
volta para os valores arquetpicos representados pela antiga deusa
negada e suprimida durante milhares de anos de dominao
masculina8 (Whitmont, 1991, p.9). Estamos hoje testemunhando
a reapario do Yin feminino e das qualidades da anima dentro
do sistema de valores coletivos. Eles esto se tornando outra vez determinantes culturais, forjando, em conjunto, uma nova conscincia para ambos os sexos (Whitmont, 1991, p.161). Deixadas de
lado pelo contrato social exclusivo das modernas sociedades, as
coisas mudas, passivas, obscuras [] retomam voz, presena, atividade, luz (Serres, 1991, p.61). A analista junguiana Barbara
Koltuv tambm acredita que, em pocas recentes, tem havido um
retorno deusa, refletido na maior aceitao cultural dos mtodos
de sade holsticos, na alimentao natural, na proteo ao meio
ambiente9 (Koltuv, 1990, p.54). Mesmo que por vezes de forma
equivocada, esse interesse pela espiritualizao, amide identificada com tradies orientais pr-industriais, manifestao da
profunda crise da civilizao ocidental patriarcal e capitalista
8.
9.
De acordo com Whitmont (1991, p.60), a predominncia dos valores masculinos data de pelo menos 2000 a.C.
Em que pese o alerta das faces de esquerda do movimento feminista de que
o capitalismo estaria facilmente cooptando esses valores e agregando-os ao
modelo de consumo (Mies & Shiva, 1995, p.30). De fato, fcil verificar a
mercantilizao das prticas esotricas e de medicina alternativa totalmente
descontextualizadas e vendidas como uma espiritualidade de luxo.
88
(Mies & Shiva, 1995, p.30). O (re)surgimento da Deusa aps tamanho esquecimento se d em consonncia com a absoluta necessidade de se reverem os paradigmas que ameaam colapsar todos
os sistemas polticos-econmicos-ticos-ecolgicos do planeta. O
apelo do feminino para ser novamente reconhecido se mostra na
medida em que os papis masculinos e femininos tradicionais de
nossa sociedade esto sendo desafiados (Whitmont, 1991, p.10).
Esse desafio deve ser pauta irrevogvel na agenda mais importante da histria da humanidade. Uma agenda que reclama um
esforo sem medida para a superao da maioria dos mitos patriarcais. Nos ltimos quatro milnios, o instinto, as sensaes, a emoo, os sentimentos foram desvalorizados. A emergncia de um
novo tempo, entendido como sada do beco em que a humanidade
se encontra, implica a emergncia de uma nova tica, que se funde
muito mais solidamente na conscincia individual (Whitmont,
1991, p.12). necessria a redescoberta de antigas sabedorias que
proporcionem uma espiritualidade que revele o aspecto sagrado
da vida, de acordo com o que a vida na Terra s pode ser preservada
se as pessoas comearem de novo a ver todas as formas de vida
como sagradas e a respeit-las como tal (Mies & Shiva, 1995,
p.29). Tambm Capra entende que a percepo da ecologia profunda uma percepo espiritual e religiosa (Capra, 2002, p.26).
Importante ressaltar que tal espiritualidade no precisa necessariamente estar vinculada a qualquer divindade ou religio ou forma
de transcendncia, mas precisa ser presente na vida cotidiana de
acordo com o sentido mais profundo do timo latino: religio = religar. Em palavras que soam mais poticas, e por isso mesmo talvez
tenham mais fora, Mies & Shiva (1995, p.30) falam em reencantar o mundo, desencantado a partir das atitudes de racionalizao
preconizadas por Francis Bacon e seus seguidores. Mia Couto avaliza essa atitude ao criticar o paradigma da cincia mais sisuda e
arrogante solar em prol de uma cincia que sugira um saber mais
feminino e abra a possibilidade de fazer aquilo que creio ser to
necessrio nos nossos dias. E que reencantar o mundo (Couto,
2009, p.51). Deve-se, ademais, questionar o lugar-comum de repre-
89
sentao do homem na sociedade ocidental como medida de todas

as coisas (Ngoenha, s. d., p.54).
Para Leonardo Boff, Fritjof Capra e Michel Serres, esse novo
tempo e tica j esto sendo gestados. O mundo estaria adentrando
o proclamado novo paradigma: em razo da crise atual, est se
desenvolvendo uma nova sensibilizao para com o planeta como
um todo (Boff, 1995, p.29). Um nmero cada vez mais crescente
de pessoas e comunidades estaria assumindo novos comportamentos, sonhos e valores (Boff, 1995, p.35). Uma das principais
crenas sustentadas pelo paradigma que ora estaria retrocedendo
a ideia de que a posio inferior da mulher em relao ao homem
seguiria uma lei bsica da natureza. De acordo com Capra, todas
essas suposies tm sido decisivamente desafiadas por eventos recentes. E, na verdade, est ocorrendo, na atualidade, uma reviso
radical dessas suposies (Capra, 2002, p.25). Guattari avaliza
essa ideia, sinalizando que a designao de mulheres para a chefia
de Estado, a reivindicao de paridade entre homem e mulher compem indcios [que] levam a pensar que transformaes de longa
durao10 [] esto de fato em curso (Guattari, 1990, p.14). Ki-Zerbo (2006, p.115) acha, inclusive, que as inclinaes do feminino para o lado da moderao, do equilbrio, do entendimento, da
compaixo, mais presentes nas mulheres, fariam delas melhores
governantes (ainda que essa colocao possa ser perigosamente
essencialista). De resto, ainda que se considere que o processo j
foi deflagrado, como ele supe o que se chama descolonizao da
mente, trata-se de um processo difcil, lento, complexo e contnuo, especialmente diante da substituio sutil do colonialismo
pelo neocolonialismo e pelo controle global (Bonnici, 2005a, p.22).
Necessrio que a humanidade como um todo no se acomode, uma
vez que individualmente h muitos humanos que aurem grandes
lucros com a colonizao dos restantes. mesmo preciso que surja
um novo homem poltico, que desloque para o centro da vida o
10. Na esteira do pensamento da Escola dos Annales, da histria de mentalidades.
90
lugar de onde o poltico falado (Bhabha, 2007, p.37) ou alm,

alguma outra coisa que parta da poltica, mas estenda seus domnios para alm do mundo restrito da polis: cosmopoltica.
de Thomas Kuhn (1975, passim) que se tomar o mote para
o desenvolvimento das ideias deste livro a partir daqui, conciliando
essas vertentes tericas com a obra de fico de Mia Couto. Entende-se, com o cientista ingls, que um novo paradigma s nasce
consoante uma sensibilizao prvia, que germina no perodo de
crise. O que se tentar demonstrar o modo pelo qual Couto intelectual orgnico11 contribui de forma peculiar para a emergncia
do novo paradigma, dessa nova forma de dialogao com o universo, na medida em que sua obra contstica busca desconstruir os
modelos binrios, questionando os papis sociais e sexuais de homens e mulheres, na medida em que valoriza a tradio e sabedoria
ancestrais de viso holstica. Para Kuhn, a emergncia do novo paradigma precedida pela destruio do antigo (Kuhn, 1975, p.95).
Mia Couto tanto com sua obra quanto em sua militncia profissional e poltica nunca deixa de lado os pressupostos da solidariedade, criatividade e fraternidade, fundamentais ao novo tempo e
aos novos homens e mulheres. Como ele prprio declara, sua atitude perante a produo de histrias (com h minsculo) [] a desconstruo da Histria (com H maisculo) (Couto, 2009b, p.114).
Palavras que ecoam a proposio de Serres de que se deve recomear o fundamento de uma histria, cujo fim est vista (Serres,
1991, p.25).
Mesmo o humor, to explorado por Couto, nunca de escrnio ou maldizer, de ridicularizar social, [] mas antes de compaixo
e compreenso por situaes, vivncias, costumes e comportamentos
de gente afectada pela vida plena de carncias (Laranjeira, 2001,
p.202). Assim, na esteira do maravilhoso e do alegrico, a escrita
coutiana no se apegaria ao real reconhecvel, antes visaria aproveitar a plasticidade da linguagem (re)criada para esboar exempla
11. Conforme nomenclatura de Antonio Gramsci.
91
de carcter pacifista, tico e ecolgico (Laranjeira, 2001, p.197

grifo meu).
Lingustica e politicamente pouco conservador, para Laranjeira, o processo de escrita coutiano, que simula ingenuidade e singeleza, revela um estilo que repe a graa e o carinho da palavra
que procura desvelar o mundo encoberto de essencialidade csmica, manifestando compreenso e ternura pelos seres e coisas fustigados pelos ventos da histria (Laranjeira, 2001, p.201).
Todo esse carter de solidariedade/compreenso que se vislumbra na obra coutiana, talvez mesmo na prxis pessoal/profissional do autor, supe uma escrita balizada pela tica do cuidado
ou tica do respeito, atitudes que a mulher demonstra ao menos
mais que o homem em sua relao com a vida (Boff, 1995, p.52).12
Essa nova tica, para a qual a obra de Mia Couto quer sensibilizar,
a base para uma vida em harmonia com o universo, uma era ecolgica. Tem destaque em grande parte da obra a maneira como a
mulher se integra natureza e guia o homem para uma nova experienciao das relaes consigo mesmo, com os outros e com o
meio ambiente, numa dinmica que age sobre as trs ecologias.
Segundo Boff,
Ela desenvolveu melhor que o homem uma conscincia aberta e
receptiva, capaz de ver o carter sacramental do mundo e, por isso,
de ouvir a mensagem das coisas, os acenos de valores e significados que vo para alm da simples decifrao das estruturas de
inteligibilidade. (Boff, 1995, p.53)
Vrias mulheres em Couto proporcionaro aos homens a ampliao de seus horizontes at ento apenas racionais, facultando-
12. H que se frisar que essa tica do cuidado no por lei natural uma caracterstica feminina; antes, existe uma razo sociolgica: a mulher foi impelida a
ser cuidadosa em funo de uma exigncia do seu lugar social, em razo da
incapacidade do beb humano de sobreviver sem cuidados (Di Ciommo,
1999, p.52).
92
-lhes novas experincias de individuao atravs da (re)descoberta

do Yin, do resgate da anima. o que se pode observar em contos
como Jootnio, no enquanto e Os olhos fechados do diabo do
advogado, da coletnea Estrias abensonhadas (Couto, 1996), ou
A viagem da cozinheira lagrimosa e O general infanciado, de
Contos do nascer da terra (Couto, 2009), ou ainda O adiado av,
de O fio das miangas (Couto, 2009a). Em O adeus da sombra e
Pranto de coqueiro, ambos das Estrias abensonhadas, tem destaque o modo como as mulheres se manifestam em defesa dos valores da tradio e do sagrado, ligados ao meio natural, contra os
interesses do capital.
Tambm homens nomeadamente os nativos africanos do
meio rural e com idade avanada aparecem como guardies de
valores que se ligam nova tica, valores de respeito aos deuses,
que so gnios da natureza e, portanto, devem ser vistos e louvados
nas coisas da natureza: rvores, pssaros, pedras; respeito pela sacralidade da terra e dos ancestrais que a ela pertencem e respeito
pelo gnero humano, inclusive para com os que no so naturais os
invasores. Alis, de acordo com Ki-Zerbo (2006, p.103), na frica
pr-colonial, as pessoas consideravam que a solidariedade era um
dever moral [].13 Tal se nota em narrativas como O embondeiro
que sonhava pssaros, inserido em Cada homem uma raa (Couto,
1997), ou em O cachimbo de Felizbento, tambm do volume Estrias abensonhadas (Couto, 1996). De fato, se queremos elaborar
uma nova aliana com a natureza, de integrao e de harmonia, encontramos na mulher e no feminino (no homem e na mulher) fontes
de inspirao (Boff, 1995, p.53). Quando Michel Serres (1991,
p.49), considerando a natureza como um sujeito de direito, pergunta sobre quem poderia falar por ela, outro filsofo francs,
13. Interessantemente, e corroborando a ideia de serem as comunidades originrias dotadas de um respeito mais profundo para com todas as coisas, King,
ndio canadense, aponta o mesmo princpio de solidariedade como um incentivo para levar uma vida de maneira moral e harmoniosa, o que seria algo corriqueiro entre os indgenas daquele pas (Garrard, 2006, p.180).
93
Luc Ferry, que pondera uma resposta: os povos primitivos e as mulheres .14
Existe ainda um grupo de narrativas, das quais se podem destacar A saia almarrotada, O cesto e A despedideira, todas do
livro O fio das missangas (Couto, 2009a), em que as narradoras homodiegticas se revelam como mulheres que permanecem presas s
cadeias do discurso patriarcal, mesmo aps a morte do pai ou do
marido, tamanha a fora de introjeo do discurso de opresso em
suas mentes. de crer que, no mnimo, essas histrias faam despertar no narratrio empatia pelas mulheres que se encontram naquela situao, promovendo reflexo e sensibilizao sobre o tema.
Por fim, narrativas como Mulher de mim, Lenda de Namari e Ezequiela, a humanidade (das coletneas Cada homem
uma raa (1997a), Estrias abensonhadas (1996) e Na berma de nenhuma estrada (2004), respectivamente), guardam um tom como
que fundador de novos mitos e arqutipos, necessrios sustentao ideolgica e psquica dos homens e mulheres do novo tempo.
Toda a trajetria dos contos que sero analisados a seguir parece convergir para a ideia defendida por Morin de que temos de
reencontrar a natureza para reencontrar a nossa natureza (Morin
apud Di Ciommo, 1999, p.30). Nos contos, Couto trabalhar nessa
busca por variados caminhos.
E j que se anunciou a maioria dos contos sobre os quais se debruar o captulo III, conveniente pontuar um aspecto que pode
ser observado muito frequentemente em anlises feministas de textos
literrios e que possivelmente tem origem na confuso comum entre
gnero arquetpico e gnero sexual. A incapacidade de diferenciar
esse aspecto faz com que consideremos a discriminao contra as
mulheres como evento primrio, quando devemos lidar com a represso da feminilidade nas mulheres e nos homens (Whitmont,
14. Muito embora o prprio Serres acredite que tambm deva ser a cincia ocidental, no bojo da qual nasceu a conscincia ecolgica.
94
1991, p.146). Anlises diversas e mesmo teses que continuem insistindo apenas no aspecto da discriminao da mulher como ato
arbitrrio a ser combatido, estaro sendo ingnuas como as feministas da primeira onda e clamaro no deserto sem alterar qualquer
estrutura profunda do poder-dominao. Tambm por isso, este trabalho quer destacar, sendo um trabalho feminista, a recuperao dos
aspectos ditos femininos nos homens, tema que pouco se desenvolve
quando a academia toma o feminismo como aporte terico. A obra
de Couto tem se mostrado campo frtil para a observao desse
aspecto, como se espera que fique claro no captulo III do presente
livro.
Logicamente h muitos matizes a pontuar conforme as anlises
dos contos forem se desenvolvendo: um nativo em perfeita integrao com a natureza, mas que no respeita a mulher; a mulher que
assume unilateralmente os valores do patriarcado; a colona que, embora subordinada ao marido, reproduz a dominao sobre outrem
No entanto, ao fim e ao cabo, parece haver um gesto que aponta na
direo das mudanas necessrias para que o humano d o prximo
passo na evoluo da conscincia. E essa evoluo no se d sem a
complexificao da psique e, segundo Jung (apud Boff, 1995, p.206),
esta s encontra seu alimento no relacionamento com a natureza.
Talvez por isso, na obra coutiana, os nativos que respeitam as tradies e reverenciam as foras e mistrios do mundo natural estejam
mais desenvolvidos em sabedoria que aqueles que primam to somente pelo desenvolvimento financeiro. Ao mostrar isso, Couto
levanta a bandeira de um projeto poltico-literrio que clama e
conscientiza pelos novos padres ticos para a nova era, em substituio quela lgica do acmulo pautada pela tica do trabalho
que no enxerga no humano utilidade para alm de seu aspecto
produtivo.
Diante do desastre ecolgico frise-se que o desastre dos trs
registros ecolgicos , o esforo de mudana para o qual a escrita
coutiana quer sensibilizar o maior desafio da histria da humanidade, a maior de todas as revolues jamais deflagrada pelo gnero
homo. consenso entre os cientistas e pensadores que mais profun-
95
damente avaliam a crise ecolgica mundial que no bastam solues

paliativas. O atual modelo civilizacional autodestrutivo porquanto
profundamente antiecolgico, na medida em que cultiva a economia
no em seu sentido originrio, como gesto racional da escassez.
Mas como a cincia do crescimento ilimitado (Boff, 1995, p.108),
sistema atravs do qual elementos do mundo natural so transformados em objetos de consumo humano (Rubin, 1993, p.4). A
prpria ideia to em voga de desenvolvimento sustentvel seria
uma contradio de termos, pois a lgica do lucro, do acmulo,
sempre destruidora. No se trata de tratar mais humanamente o
mundo natural, para que melhor preservado nos responda de forma
mais adequada e duradoura ainda (Di Ciommo, 1999, p.56), antes,
preciso enxergar todos os seres como sujeitos de direito e respeit-los como dotados de valor intrnseco. Ainda que sustentvel (e
admita-se que isso melhor que nada!), esse tipo de desenvolvimento se mantm preso e mascara de verde o paradigma imperante
da produtividade (Boff, 1995, p.105-7). Os movimentos preservacionistas no alteram a dinmica da explorao (Di Ciommo,
1999. p.57). Para Mia Couto, no tanto de defesa que o ambiente necessita. Precisa, primeiro, de um melhor entendimento.
Depois precisa de uma produo menos centrada nos interesses de
lucro de uma pequena elite que fala em nome do mundo (Couto,
2009b, p.62).
Mera retrica ilusria, o que em verdade precisa ser alterado
o princpio pelo qual se mensura o que crescimento/desenvolvimento que s leva em considerao o quantitativo, o aumento da
produo, da exportao, do PIB, sabe-se l a que penas. Macedo
& Amaral (2005, p.48) falam de um desenvolvimento que seja
mais do que meramente sustentvel, em nome de uma qualidade
de vida que no esgote as potencialidades da natureza. Faz-se necessrio considerar o desenvolvimento como potenciao das virtualidades humanas nas suas vrias dimenses, especialmente
aquela espiritual (Boff, 1995, p.107). Noutras palavras, preciso
(re)sacralizar o homem e a mulher em suas relaes com o cosmo,
promover a re-ligao de todas as coisas, alterar a lgica do poder-
96
-dominao que enxerga o poder como fim e no como meio para

evoluir. No haver Protocolo de Kyoto (1997) ou Conferncia de
Copenhague (2009), muito menos o uso de sacolas retornveis pelos
clientes de megarredes de hipermercados que freie o cataclismo. Diminuir pela metade a velocidade do avio que vai de encontro a
uma montanha no evitar a coliso. Urge re-situar o homem em
relao ao ambiente natural, de reconhecer que vivemos contratualmente com a Terra (Serres, 1991, p.128). Para Ngoenha (s. d.,
p.17), simples mudanas de comportamentos, embora necessrias,
no so suficientes; o nvel de compreenso, anlise e deciso deve
descer s razes da crise: s dimenses simblicas e espirituais das
culturas. Nas palavras de Boff,
Precisamos efetivamente de uma nova experincia fundacional,
de uma nova espiritualidade que permita uma singular e surpreendente nova re-ligao de todas as nossas dimenses com as
mais diversas instncias da realidade planetria [] S ento ser
possvel o desenho de um novo modo de ser. (Boff, 1995, p.119)
Esse o desafio da contemporaneidade. No trilhar o caminho

em direo Era Ecolgica ou Era da Vida escolher o caminho dos
dinossauros (Boff, 1995, p.199).
Conforme j foi dito algures neste livro, no se podem separar
as trs ecologias: a mudana no meio ambiente est relacionada
em profundidade s mudanas na subjetividade do indivduo. Da
mesma maneira, no possvel pensar o mundo em termos de justia social sem pensar em justia ecolgica. A agresso que se faz
ao ser humano por causa da explorao de sua fora de trabalho e
das ms condies de vida a que submetido representa uma
agresso natureza (Boff, 1995, p.205). Desse modo, a libertao
da natureza promover a do humano (Di Ciommo, 1999, p.55).
Vale dizer que a explorao e submisso s ms condies de vida
historicamente recaram com maior severidade sobre mulheres,
crianas, minorias sexuais e povos dominados. Olhar em conjunto
para todos os excludos no tentar apagar as especificidades de
97
cada categoria. Certamente, h tantas particularidades a serem

observadas quantos forem os indivduos que sofrem alguma forma
de opresso. Assim o sujeito oprimido articula de modos diversos
seu discurso e prxis de acordo com seu locus. Mas h de ser vlido
que se identifique claramente que h um inimigo comum, que no
o homem, no final das contas tambm ele pego por esse rolo compressor que o discurso/ideologia masculinizante patriarcal-capitalista e suas mltiplas violncias. Mohanty enxerga a luta contra o
consumismo capitalista, o discurso poltico reacionrio e a globalizao como parte integrante de qualquer projeto feminista vlido
para o sculo XXI (Mohanty, 2003, p.2-3).
O ideal tico de comunho e solidariedade deve estar na base da
luta pela emancipao de cada grupo, unindo foras contra um inimigo que se encontra, antes de tudo, no interior de cada um. Para
Boff, a nova aliana encontra suas razes e o lugar de sua verificao na profundidade da mente humana (Boff, 1995, p.215), por
isso, a ecologia profunda tambm chamada de ecologia da
mente. Aderir Nova tica demanda a coragem de abrir novos
caminhos, primeiramente pessoais, elaborando a prpria singularidade e opor-se eventualmente s convenes e ao sistema de valores dominante (Boff, 1995, p.214). Michel Serres fala na
necessidade de um pacto de simbiose com a terra como nico
caminho para a sobrevivncia humana (Serres, 1991, p.47); imperativo que se assine o contrato natural, emenda ao contrato social
que fez o homem esquecer da (sua) natureza.
Considerando vida e obra de Mia Couto, pode-se arriscar a
dizer que o leitor se encontra diante de uma obra que aponta um
caminho rumo a algo que o ser humano ainda est por conhecer.
Para onde efetivamente o caminho levar deveras cedo para elucubrar, mas por certo ser um lugar de experincia diverso deste a
que o caminho do capitalismo e patriarcalismo trouxe o humano.
Kuhn acredita que muitas vezes no resta muito seno ter f na
capacidade do novo paradigma, pois no se sabe se de fato resolver
os problemas, uma vez que, de incio, ele pode ser limitado, sendo,
em grande parte, uma promessa de sucesso (Kuhn, 1975, p.44).
98
Nem por isso deve-se deixar de persegui-lo em face da nica certeza

que se tem: que o modelo antigo fracassou (Kuhn, 1975, p.198). Importante ressaltar que Mia Couto no est acenando com um caminho original, jamais vislumbrado. O autor, pelo teor que ora se
destaca em sua obra, parece ser um entre tantos15 que personalizaram mudanas que independem da autoridade humana, uma vez
que a mudana na estrutura mental vem imposta pelos fenmenos, pela prpria natureza (Boff, 1995, p.286), ou seja, faz
parte do processo evolutivo, que no individual, mas coletivo.
Da tantos sejam os sinais do retorno da deusa que espocam no
mundo atual, sinais da crise em ebulio, que reclama que a percepo que se tem do meio ambiente deve ser reeducada (Kuhn,
1975, p.146).
Jesus de Nazar, Ghandi, Chico Mendes foram personalidades
que deram corpo a revolues que pretendiam guiar o humano para
esse novo caminho. No entanto, para Heisenberg, as revolues
no ocorrem porque um cientista ou um lder carismtico quer, elas
eclodem impreterivelmente como respostas a fenmenos novos
que no conseguem mais ser compreendidos e enquadrados na
compreenso at ento vigente (Heisenberg apud Boff, 1995,
p.286). de crer que o caminho sugerido pela obra coutiana o que
urge nesse tempo histrico, a revoluo que representa o retorno da
deusa e seus valores por vezes destrutivos, a mudana necessria e
certa para a qual se caminha e para a qual um intelectual de projeo internacional pode contribuir no nvel da sensibilizao.
Do mesmo modo que Shiva fala da necessidade de descolonizar o Norte e tantos tericos do ps-colonialismo da necessidade
de descolonizao das mentes, com vistas ao desmantelamento de
qualquer forma de poder e controle, tambm com relao atividade humana de transformao da natureza necessrio converter
as mentes coletivas para outros objetivos menos destruidores
15. Boff (1995, p.210) fala de figuras exemplares: Buda, Lao-ts, Jesus, so
Francisco de Assis, Ghandi e Chico Mendes, entre outros.
99
(Boff, 1995, p.298). De fato, se as relaes do humano com a natureza continuam a se pautar pela violncia, porque os impulsos de
agresso partem da interioridade humana (Boff, 1995, p.328).
Afinal, pode-se considerar, com Garrard (2006, p.141), que o
discurso apocalptico sobre o meio ambiente no seja uma previso
do fim do mundo, mas uma exortao para evit-lo. A crise s
termina com a emergncia de um novo paradigma e subsequente
batalha por sua aceitao, aps a reestruturao de todos os conceitos da sociedade em seus princpios mais elementares (Kuhn,
1975, p.116).
A mulher como territrio:

feminismo e ps-colonialismo
Licence my roving hands, and let them go
Before, behind, between, above, below.
O, my America, my new-found-land,
My kingdom, safest when with one man mannd,
My mine of precious stones, my empery;
How am I blest in thus discovering thee!
To enter in these bonds, is to be free;
Then, where my hand is set, my soul shall be.16
John Donne
O excerto do poema dito metafsico do ingls John Donne

(1572-1631) escolhido como epgrafe para esta seo do trabalho
revela de modo contumaz a (pseudo)lgica androcntrica que une
16. A traduo (ou transcriao) mais corrente do poema para a lngua portuguesa, celebrizada no Brasil como cano na voz de Caetano Veloso, de
Augusto de Campos:
Deixa que a minha mo errante adentre/ Atrs, na frente, em cima, embaixo, entre./ Minha Amrica! Minha terra vista,/ Reino de paz, se um
homem s a conquista,/ Minha mina preciosa, meu Imprio,/ Feliz de quem
penetre o teu mistrio!/ Liberto-me ficando teu escravo;/ Onde cai minha
mo, meu selo gravo.
100
intrinsecamente a invaso, conquista e posse de um territrio invaso, conquista e posse do corpo (e mente) da mulher.
America, new-found-land, kingdom, mine of precious stones, empery palavras de um campo semntico caro ao colonizador, ao aventureiro-invasor errante que imprime seu selo, autenticando posses
por onde passe suas mos. Destaque-se tambm o uso do verbo
to man (em man mannd) traduzido por Campos como conquista mas que vela outros sugestivos significados como domesticar, manejar ou tripular. Estratgias de abordagem e posturas
para com a terra invadida e a mulher so semelhantes, uma vez que
visam a fins semelhantes: a dominao total e inconteste dos bens
de que dispem a terra e a mulher. Ressalte-se que essa elegia intitula-se Indo para o leito: em tal contexto que todo o gesto da subjugao do outro ocorrer. Da temos como lcito o pressuposto da
superioridade do homem, na medida que em seu gesto que est
contida a atividade em oposta correlao passividade da mulher.
Para Simone de Beauvoir, o ato sexual, por si, a obriga a cumprir
o papel de objeto passivo, o qual acaba por contaminar todos os
seus tratos no sexuais com o mundo (Zolin, 2005, p.188). (Ao
final do poema, Donne tambm mostrar isso, ao dizer que mulher, basta para cobrir-lhe, o corpo de um homem). Outrossim,
Maria Mies e Vandana Shiva asseveram que a memria histrica
que as mulheres tm da guerra conjuga a violncia desta com a violncia da violao, estendendo o entendimento ao campo dos relacionamentos entre os sexos, uma vez que as etapas da relao sexual
tradicional seriam as mesmas do jogo da guerra: agresso, conquista, posse e controlo (Mies & Shiva, 1993, p.26), fato tambm
aludido pelo poeta ingls no incio de sua elegia: Vem, Dama, vem
que eu desafio a paz,/ []/ Como o inimigo diante do inimigo,/
Canso-me de esperar se nunca brigo (Campos, 1986, p.54-7).
Os ecofeministas entendem a dominao patriarcal de mulheres por homens como o prottipo de todas as formas de dominao
e explorao: hierrquica, militarista, capitalista e industrialista
(Capra, 2002, p.27). Spivak complementa, considerando que s
depois que dada sociedade tenha entrado no modo de produo ca-
101
pitalista que emergem as definies de sexismo, o que faz do capitalismo e do patriarcalismo algo convenientemente contnuo
(Spivak, 2010, p.86).
Assim, no decorrer da longa histria do patriarcado, o apossar-se das terras-territrios implicou, por uma lgica quase natural,
o apossar-se das mulheres-territrio da terra. DuPlessis (1985) j
dizia que a woman from a colony is a trope for the woman as a colony (DuPlessis, 1985, p.46),17 o que faz dela uma duplamente
colonizada. E o conbio dominador-dominado foi, aos poucos,
legitimado por meio de um maquinismo ideolgico cuidadosamente erigido para esse fim. E o Deus viu que isso era bom. Sobreveio uma longa noite para a humanidade que ainda espera por uma
manh.
A proposta que ora se quer apresentar que a relao entre as
duas formas de dominao seja vista menos como uma metfora
(como sugere o poema-epgrafe), que por meio de um processo metonmico. Explicando: h mesmo uma lgica de contiguidade, porventura construda pela parafernlia ideolgica do capitalismo que
enlaa a terra e a mulher, como ser visto adiante, ainda que, muito
antes do advento do capitalismo expansionista, o Deus judaico-cristo j tenha dado ao homem prerrogativas sobre terra, mulher
e outros seres. Spivak j havia constatado (no caso do colonialismo
britnico) que o estupro grupal perpetrado pelos conquistadores
uma celebrao metonmica da aquisio territorial (Spivak, 2010,
p.110).
Abra-se aqui um breve parntese para chamar a ateno para
que, quando se fala na dominao da terra, de um territrio, est-se
falando da dominao da natureza de determinado local. Da explorao/extrao irrefletida dos recursos naturais a par da explorao
da mo de obra nativa, que encontra diga-se de passagem na
fora laboral da mulher os mais baixos custos para sustentar o sistema de explorao e mais-valia do capital.
17. A mulher da colnia metfora da mulher como colnia. (Traduo livre).
102
Mas se a priori est se falando de como a mulher e a natureza

so dominadas como um territrio, mister agora que a questo v
sendo ampliada: ora, mesmo no seio da metrpole, processos em
tudo semelhantes podem ser facilmente verificados. Na metrpole,
o homem continua num plano de superioridade em relao mulher (e aos filhos), bem como a cultura (aposta ao masculino) no
de superioridade em relao natureza (vista como infantil e feminina), no mnimo a ser domada. As razes arquetpicas dessa
dicotomia, seus processos e implicaes ao longo da histria e da
histria da conscincia humana sero assuntos a serem tocados na
tentativa de entender como essa conformao psquica e social do
humano moldou as mentalidades de sociedades que hoje se encontram no limiar de uma catstrofe, que aos mais radicais se afigura
como uma possvel extino da espcie humana, no mnimo a destruio do mundo como conhecido e organizado atualmente.
Ora, se tanto a mulher como a natureza, os negros, os pobres, as
crianas so tid@s como inferiores e, portanto, so subjugad@s18
quer na colnia quer na metrpole, parece bvio que a luta feminista e anticolonial guardam semelhanas que remetem a um inimigo comum, como fica explcito na fala de um guerrilheiro da
Frelimo: Muitos homens no compreendem por que que a
emancipao das mulheres se torna necessria dentro da luta geral,
em que sua emancipao tambm luta contra o colonialismo
(Manceaux, 1976, p.73). Mais que isso, so causas que extrapolam
em muito os espaos onde seu pensamento de base foi inicialmente
gestado. No fosse esse o caso, no estaria a mulher europeia na colnia sob o cetro do marido; no fosse esse o caso, no estaria um
negro nascido e criado em Frana em tudo um francs19 sob o
18. O smbolo do @ vem sendo utilizado h algum tempo (mesmo no meio
acadmico, por exemplo em todo material de divulgao dos Seminrios Fazendo gnero e Mulher e Literatura) como sendo uma desinncia neutra,
forma de marcar a insubordinao norma gramatical que toma o masculino
como padro, pelo que se achou interessante sua insero no corpo do presente texto.
19. Vide as colocaes de Fanon (1975).
103
estigma de afrodescendente. Mesmo no Brasil da democracia racial,

o negro ou mulato permanece com esse selo, enquanto jamais se diz
de uma terceira gerao de brancos serem, por exemplo, talo-brasileiros.
Assim, no novidade que as teorias feministas e ps-colonialistas possuam alguma agenda comum. A prpria evoluo de
teoria e prxis de ambos os movimentos passaram por fases semelhantes, como no primeiro momento do feminismo, quando se
pretendia, a exemplo dos movimentos nacionalistas ps-coloniais,
simplesmente substituir as estruturas de dominao (Bonnici, 2002,
p.92), postura que nos dois casos evoluiu para uma discusso mais
profunda sobre as formas de construo e desmascaramento dos
discursos colonial e patriarcal.
Se, por um lado, h estreita ligao entre os estudos feministas
e ps-colonialistas, h que ressalvar algumas especificidades, nomeadamente do feminismo, sob pena de eclips-lo em nome de
ideais maiores, que se erigem como sendo de todos, tais quais as
lutas nacionalistas, que de resto acabam reproduzindo sobre a mulher o discurso da dominao e do poder. Para Spivak, a questo
da mulher a mais problemtica no contexto dos subalternos: se
voc pobre, negra e mulher, est envolvida de trs maneiras
(Spivak, 2010, p.85). Em verdade, feminismo e ps-colonialismo
deveriam se retroalimentar, uma vez que interdependem, segundo
acreditam alguns tericos, cada qual explorando conceitos deixados nas sombras pelo outro. Foi assim que muitos movimentos
de libertao nacional ignoraram que a experincia da mulher na
colnia fosse diferente da vivida pelos homens, construindo uma s
categoria de colonizados (Bonnici, 2005a, p.30). Em contrapartida,
o ps-colonialismo alertou o feminismo, que em suas origens
eminentemente ocidental, branco, de classe mdia e heterossexual,
para sua postura essencialista em face da realidade e anseios da mulher para alm do contexto europeu e norte-americano. O ps-colonialismo tem, assim, o mrito de ter realado a noo de que o
contexto cultural condiciona as prioridades que regem a definio
de uma agenda feminista, consoante os interesses de diferentes
104
grupos de mulheres, dando origem pertinente ideia de feminismos autnomos, geogrfica e culturalmente localizados (Macedo & Amaral, 2005, p.70). Um bom exemplo disso citado por
Michle Manceaux: O problema do direito ao aborto seria aqui
[em Moambique] um problema pequeno burgus. [] As camponesas desejam ter muitos filhos porque a taxa da mortalidade infantil muito grande (Manceaux, 1976, p.66).
O escritor queniano Ngugi Wa Thiongo, por exemplo, defende
a ideia de que sem a libertao feminina no pode ocorrer qualquer
libertao cultural (Bonnici, 2002, p.92). Ademais, h um conjunto
de aspectos e teorias sobre identidade, alteridade, construo dos
discursos, lugares do sujeito, que so discusses das quais ambas as
correntes se ocupam. No que concerne aos estudos literrios, de
acordo com Thomas Bonnici, foi a partir das anlises ps-colonialistas que o feminismo passou a investigar a dialtica do discurso
patriarcal em relao condio da mulher. Notado o paralelismo
existente entre imperialismo e patriarcalismo, foi possvel questionar os valores histricos e socialmente construdos que oprimiam as mulheres na medida em que se entendeu que o valor
esttico da literatura hegemnica no est no prprio texto e, portanto, no universal (Bonnici, 2000, p.154).
Se, por um lado, Ngugi insiste na impossibilidade de libertao cultural sem a libertao feminina (Bonnici, 2000, p.157),
por outro, Bonnici afirma que uma estratgia da libertao feminina nos pases ps-coloniais parece ser a descolonizao da cultura (2000, p.158) atravs de prticas enraizadas na cultura,
como a oratura, [e] a criatividade de imaginrio feminino (2000,
p.163). de crer que de tais ponderaes, por paradoxais que paream, se possa depreender a orquestrao dos mesmos ideais em
ltima instncia, a saber: a descolonizao, que no apenas a luta
pela independncia poltica mas, de modo especial, o desmantelamento de todas as formas coloniais de poder e de controle (Bonnici, 2005, p.22), formas que seguramente se prolongam, mesmo
num pas independente, por meio do poder e controle sobre a mulher e sobre o meio natural. Tal foi percebido de maneira mais
105
consciente pelos movimentos feministas a partir da dcada de 1980,

quando se passou a defender que as mulheres e a natureza podiam
ser libertadas conjuntamente (Alves, 2000, p.101).
Como se tentar demonstrar at a concluso do presente texto,
Mia Couto parece trabalhar sua obra na interseo desses discursos
tericos, no ponto em que se retroalimentam e ganham fora. Obra
riqussima para anlises luz do ps-colonialismo, fato incontestvel j demonstrado em tantas teses e dissertaes, a obra coutiana
tambm se encontra indissocivel do feminismo, em especial de
sua corrente socialista, que defende que a libertao da mulher est
relacionada substituio do capitalismo, mas tambm talvez
principalmente de uma corrente radical do movimento, que visa
destruir a supremacia masculina, atravs da desconstruo das
oposies binrias que mantm a dominao das mulheres pelos
homens (Souza, 2009, p.31). a partir da que o autor trabalhar
aspectos caros crtica feminista, revisando os processos de construo da subjetividade e conceitos de identidade, de um ponto de
vista das divises de classe e de gnero, como, espera-se, ficar evidente na sequncia deste ensaio.
Pode-se mesmo dizer que a discusso veiculada na obra do
autor insere-se no ps-feminismo, um desdobramento do movimento que se ancora no pressuposto de que a mulher, assim como
o homem, uma construo cultural [] [passando] a trabalhar
num outro patamar que o gnero, cujo conceito remete construo de significados culturais (Castell, 2008, p.35). Para Macedo & Amaral, o discurso do ps-feminismo encontra-se prximo
do discurso do ps-modernismo, na medida em que ambos tm por
objectivo desconstruir/desestabilizar o gnero enquanto categoria
fixa e imutvel (Macedo & Amaral, 2005, p.153). Ora, se assim
for, parece que no restar dvidas ao trmino das anlises quanto
a essa filiao do discurso coutiano.
Agora a ligao entre feminismo e ps-colonialismo (e mesmo
ps-modernismo) parece ficar mais clara, na medida em que a dependncia da mulher dentro do quadro de valores patriarcais reproduz a lgica da dependncia colonial. Em ltima instncia, para
106
justificar aquela epgrafe e lanar mote para a anlise dos contos que
se far adiante, resta ponderar que, no contexto ps-colonial, os movimentos nacionalistas continuaram arbitrando sobre o controle de
sua sexualidade por meio de polticas oficiais, o que tornar mais
que lcita, necessria, a anlise da representao de territrios colonizados como um corpo feminino exposto penetrao do homem
branco, penetrao esta que se sugere ser a nica forma vivel de
fazer estes territrios evoluir, produzir mais, fertilizar-se (Macedo
& Amaral, 2005, p.71).
O discurso ecocrtico e ecofeminista

A exemplo do feminismo e do marxismo, a ecocrtica configura-se como uma modalidade poltica de crtica, que se baliza por
um projeto moral e poltico verde (Garrard, 2006, p.14). A ecocrtica se prope anlise literria ou cultural do fato ecolgico
e das catstrofes, observando as representaes e implicaes da
ruptura da harmonia do homem com a natureza (Garrard, 2006,
p.13). Nas palavras de Glotfelty, a ecocrtica procura avaliar os
textos e as ideias em termos de sua coerncia e utilidade como respostas crise ambiental (Glotfelty apud Garrard, 2006, p.15).
A escolha dessa modalidade crtica para anlise da obra de um
escritor oriundo de um pas que vivenciou largamente a experincia do colonialismo se sustenta na constatao de Garrard de que
um caminho pouco explorado pela ecocrtica tem sido o locus de
encontro da crtica ambientalista com a poltica colonial de resistncia globalizao econmica. A leitura por esse vis assegura,
por exemplo, total coerncia, razo e no ignorncia ou misticismo desconfiana/resistncia do campons para com o progresso/tecnologia/modernidade, dada a maneira como tudo foi
imposto, primeiramente pelo colonialismo e mais tarde pelo capitalismo corporativo. Isso se pode observar lapidarmente em contos como Pranto de coqueiro, O cachimbo de Felizbento e
O adeus da sombra, das Estrias abensonhadas, ou em O em-
107
bondeiro que sonhava pssaros, de Cada homem uma raa, que

trabalham com a ideia de que a resistncia opresso colonial/capitalista est em linha com a manuteno dos valores tradicionais,
que por sua vez tem no ambiente natural (rvores, frutos e plantas
medicinais) sua sustentao.
Se a mulher e a terra so regidas por uma mesma lgica que atravessa os discursos patriarcal e capitalista gmeos univitelinos ,
convm perguntar qual a relao entre mulher e natureza e, talvez
mais precisamente, se essa relao foi tambm construda para fins
de dominao de ambas. Entra em cena um aporte terico para dar
conta dessa identificao, o ecofeminismo, termo cunhado em
1974 por Franoise dEaubonne e cuja definio no consensual,
ora ignorando os aspectos ativistas ora a problematizao terica
dessa associao. A que dada pelo Dicionrio da crtica feminista,
organizado por Ana Gabriela Macedo e Ana Lusa Amaral, parece
ser um bom guia:
uma conscincia da opresso/represso da mulher e da natureza,
e de alguma ligao entre elas que permite iniciar a anlise da
dimenso desta opresso/represso, assim como do motivo da ligao, que inicia e apoia estratgias para sua libertao conjunta.
(Macedo & Amaral, 2005, p.47)
H que se localizar o ecofeminismo no quadro da luta feminista.

Esse quadro apresenta, grosso modo, uma tonalidade igualitarista,
mais radical (em que pese diferenas internas do movimento), que
reivindica para a mulher um estatuto equivalente ao do homem
no que concerne uniformidade de direitos. Assenta-se em valores igualitaristas/democrticos de origem iluminista (Macedo &
Amaral, 2005, p.76). Apresenta ainda um matiz dito cultural ou
ps-moderno, que acentua a diferena e complementaridade. Essa
segunda vertente acredita que o mundo pblico, tal como est, reflete uma viso masculina de ser, e que as mulheres [] teriam
outras contribuies a dar para uma nova forma de estruturao
da sociedade que incorporasse a riqueza do universo feminino, ao
108
invs de desvaloriz-lo (Siliprandi, 2000, p.64). Trata-se de uma

forma de reavaliar positivamente a cultura feminina realando as
caractersticas do seu universo. A maternidade, a aproximao com
a natureza e com a terra, a defesa da ecologia e de uma tica do cuidado so preocupaes das participantes desta linha (Macedo &
Amaral, 2005, p.77). nessa segunda corrente que est inserido o
pensamento ecofeminista.
A principal questo que se pe sobre a relao mulher-natureza aventada pelo modelo do feminismo da diferena diz respeito
ao cuidado que se deve ter para no cair em armadilhas essencialistas, como quando se cai na tentao de definir uma essncia biolgica feminina que ligue a mulher natureza. A hiptese desse
vnculo especial tem sido tanto alimentada quanto contestada no
seio das vrias vertentes ecofeministas. Enxergado de modo essencialista, o chamado princpio feminino sempre colocou a mulher
fora de qualquer relao econmica, poltica ou social construda
historicamente (Siliprandi, 2000, p.64). Rubin (1993, p.18) chega
a dizer que a criao da feminilidade nas mulheres no decorrer de
sua socializao um ato de brutalidade psquica. A ideia mais
equilibrada parece apontar para o caminho de no reforar gratuitamente caractersticas histricas e socialmente construdas (como
afetividade, docilidade, etc.), uma vez que o feminino constri-se
em referncia Natureza, a partir da experincia e no de uma essncia (Di Ciommo, 1999, p.106). Fica evidente que a construo
do feminino no biolgica, mas histrica e cultural. Pode-se concluir que afirmar a diferena sem levar em conta a transformao
profunda das estruturas econmica, poltica e social continuar
sendo/fazendo vtimas do engodo do discurso patriarcal-capitalista.
Algumas crticas sustentam que a perspectiva da ligao pode
ter carter libertrio se conseguir mostrar que as foras da cultura
alhearam tanto mulheres quanto homens de sua participao na
natureza (Brando, 2003, p.464). Outras simplesmente optam pela
no necessidade de fugir ou buscar associao com a natureza, uma
vez que ideia corrente entre muitas feministas que tambm a
109
noo de natureza socialmente construda (Brando, 2003, p.467).

Por esse vis, Alaimo fala que se devem transformar os conceitos
gendrados natureza, cultura, corpo, mente, objeto, sujeito, fonte,
agente e outros que foram cultivados para denegrir [sic] e silenciar certos grupos de humanos bem como de vida no-humana
(apud Brando, 2003, p.464).
Desse modo, tomando a natureza como campo privilegiado
dos embates por poder e significado, ela pode tambm ser palco
para a releitura dos conceitos mulher e homem, ambos, tal
qual a natureza, construdos pelo discurso hegemnico. A natureza torna-se, pois, um campo de resistncia e de luta para as
mulheres, num contexto mais especfico, e num mais amplo, de
resistncia contra a opresso e explorao generalizada do planeta
(Brando, 2003, p.465). Outrossim, fica autorizado o argumento
de que o respeito pelas mulheres e o respeito pela ecologia caminham de mos dadas (Di Ciommo, 1999, p.104).
De qualquer modo, a premissa principal do ecofeminismo d a
compreender que a libertao da mulher no pode ser alcanada
isoladamente, mas to somente enquanto parte de uma luta mais
vasta pela preservao da vida neste planeta (Mies & Shiva, 1993,
p.27). Para Ki-Zerbo, a causa das mulheres, que ser defendida
pelas prprias mulheres em primeiro lugar, um objectivo primordial para a sociedade no seu conjunto (Ki-Zerbo, 2006, p.113). Se
essa a luta do ecofeminismo, pode-se deduzir sem muito esforo
que a causa ecofeminista bandeira que deve ser levantada com urgncia por todos os homens! No se trata de uma proposta sexista
como o nome sugere a ouvidos incautos, seno de uma proposta
revolucionria. Nas palavras de Castro & Abramovay, uma revoluo econmica, social, cultural, que v abolir a sede insacivel
pelo lucro e a explorao do homem pelo homem e, consequentemente, instaurar uma nova relao entre homens, a coletividade e a
natureza (Castro & Abramovay apud Moraes, 1998, p.467). Fica
patente a ideia de que no se pode ter um ambientalismo eficaz
que no seja feminista nem um feminismo actuante que no seja
ambientalista (Pires, 2000, p.11).
110
Emma Siliprandi coloca de maneira muito clara a questo a que

se deve responder para acender o pavio dessa revoluo:
Que contribuies essa corrente de pensamento pode nos trazer,
seja pela viso terica que lhe d suporte, seja pela prtica das suas
integrantes, para pensarmos propostas de mudanas nas relaes
de gnero que estejam articuladas com a passagem para um outro
paradigma produtivo mais sustentvel, mais equilibrado? (Siliprandi, 2000, p.62)
A despeito de seus vrios setores de atuao, surgem duas respostas unssonas: 1) insistncia na busca de tecnologias suaves,
no agressivas ao meio ambiente e 2) superao da dominao
patriarcal nas relaes entre os gneros (Siliprandi, 2000, p.63).
Para Gaard & Murphy, o
Ecofeminismo baseia-se no apenas no reconhecimento das ligaes entre a explorao da natureza e a opresso das mulheres ao
longo das sociedades patriarcais. Baseia-se tambm no reconhecimento de que essas formas de dominao esto ligadas explorao de classe, ao racismo, ao colonialismo e ao neocolonialismo.
(Gaard & Murphy apud Brando, 2003, p.462)
Por conseguinte, somente o fim de todos os sistemas de dominao possibilitar uma sociedade ecolgica (Di Ciommo, 1999,
p.112) com a reverso das prioridades do capitalismo. dessa maneira que tal corrente do pensamento feminista busca a sntese das
preocupaes ambientais e sociais (Garrard, 2006, p.14). De maneira mais ampla, fica bem dizer que a tica ecofeminista repudia
todas as formas de dominao e discriminao, fundamentadas na
no aceitao da diferena, incluindo grupos tnicos, homossexuais
e outras minorias (Di Ciommo, 1999, p.29).
111
Consideraes sobre a situao da mulher

em Moambique
Os passarinhos vo, os passarinhos vm
Alegres cantam, comem, bebem e fogem.
Ns, raparigas, cantamos e danamos,
S comemos e bebemos o que nos querem dar,
E somos amarradas se fugirmos.
CORO: Triste a vida da mulher, triste a
vida da mulher!
Cancioneiro popular africano
Falar da situao da mulher negra em Moambique equivale a

contemplar o retrato do ltimo e pior dos seres na escala social. Ela
por sua condio biolgica de fmea e pelas circunstncias histricas da colonizao duplamente colonizada, ou duplamente
deslocada, para usar os termos de Spivak (1994, p.191), o que faz
com que tenha de percorrer um caminho duplo: o da sua emancipao e o da libertao de todo o pas (Manceaux, 1976, p.77).
Na fila de acesso ao poder, bens ou, minimamente, dignidade, h
muitos sua frente: homens brancos europeus e moambicanos, mulheres brancas europeias e moambicanas, seus homens negros moambicanos e os asiticos, no brancos, porm menos negros que ela.
Tal fica muito explcito na fala de uma moambicana em entrevista
a Manceaux: Ao crescer, comecei a notar que os rapazes e as raparigas no eram tratados da mesma maneira. [] Os rapazes comiam primeiro e s depois que comiam as raparigas (Manceaux,
1976, p.43). Em linha com essa mulher na fila, somente seus filhos
ao colo ou a reboque. Talvez tenham chegado tarde formao da
fila, porque nem o poder, nem os bens, talvez nem sequer a dignidade lhes importasse como aos demais; tinham necessidades mais
absolutas: urgia lavrar com as mos uma terra devastada para ter
algo que comer e dar aos seus filhos. Para o primeiro da fila no h
nada de errado: essa mulher est mesmo em seu lugar, junto s
crianas e ao cho.
112
Tradicionalmente, a mulher africana gozava de certa autonomia

no seio familiar e no meio social. No campo econmico, embora em
ltima instncia devessem reportar ao patriarca da famlia, tinham
mais poder econmico do que na frica de hoje (Ki-Zerbo, 2006,
p.109). No domnio religioso, detinham poderes inimaginveis
(Ki-Zerbo, 2006, p.109). Alm disso, nalguns reinos e etnias, podia-se deparar com organizaes sociais matrifocais; elas podiam nem
ser obrigadas a usar o nome do marido (Ki-Zerbo, 2006, p.110).
Em suma, podemos dizer que o poder feminino era uma realidade
poderosamente original na frica de origem. Creio que um dos
traos caractersticos da civilizao negro-africana que pe o
acento no lugar da mulher na sociedade, ainda que, na praa pblica, a mulher no se destaque. (Ki-Zerbo, 2006, p.111)
Embora prevalea a ideia de que o espao e os privilgios das

mulheres no perodo pr-colonial fossem maiores, o ltimo perodo
da fala de Ki-Zerbo, bem como o que se disse sobre a deciso final
na distribuio da colheita ser prerrogativa do patriarca, so ndices
muito claros de que elas jamais gozaram de um estatuto de igualdade pleno. Poucos so os matriarcados em que a mulher responsvel pelo dinheiro (Manceaux, 1976, p.108), por exemplo. O
que se diga em contrrio ser romantismo, viso idealizada de um
equilbrio que, em termos de gnero sexual, falacioso. A maior
prova disso se encontra nas etnias que praticavam a exciso feminina, prticas que, a despeito de serem explicadas no conjunto sociolgico, no podem ser toleradas.
Para se evitar cair em maniquesmos, convm destacar que a
colonizao atravs das missionrias catlicas , em determinados
locais, conseguiu, ao insistirem no valor individual de cada pessoa,
livrar as moas de casamentos forados, prtica que evidentemente
denegria as mulheres. De algum modo, at 1752, o sistema de colonizao adotado pela Coroa portuguesa em Moambique esteve
baseado num contexto das sociedades matrilineares pr-coloniais:
as possesses chamadas de prazos eram outorgadas principal-
113
mente s mulheres, que ficaram conhecidas como as donas do

Zambeze. A lei ainda determinava a herana da terra em proveito da filha mais velha (Afonso, 2004, p.16)
Como bvio, h uma gama de fatores condicionantes da situao das mulheres, que depende do pas, religio, costumes tnicos entre outros, mas, de uma maneira geral, Ki-Zerbo diz que a
colonizao deteriorou a situao das mulheres em matria de saber
(Ki-Zerbo, 2006, p.108). Os colonizadores desconsideraram os diversos saberes que as mulheres dominavam nas sociedades tradicionais, fazendo de frica um espelho da sociedade europeia, onde a
segregao feminina era muito mais acintosa.
Modernamente, como era de se esperar, a opresso da mulher

sobreviveu s transies de sistemas polticos e de regimes, quando
no se exacerbou. Em Moambique, a cultura tradicional patriarcal20
interagiu com o discurso da modernidade, ainda que diferentes,
continuing predominance of de facto patriarchal authority in the
community,21 enfatizando o controle exercido sobre as mulheres
em troca de poder e valores entre os homens (Boehmer, 1992, p.14).
Gayle Rubin (1993, passim) localiza essas prticas de troca, atravs
das quais os homens se ligam uns aos outros e so beneficiados com
a transao do objeto-mulher, nos primrdios do nascimento da
cultura humana. Permanece, pois, no ps-independncia, a mesma
dinmica dos acordos entre colonizador e colonizado com vistas s
hierarquizaes de critrio sexual e tnico que subjugam a mulher
africana ao homem africano antes de submet-las ao homem europeu. Vale lembrar que se est tratando de um pas que concentra
23% da populao nas cidades, onde est a elite branca minoritria,
20. Importante ressaltar que mesmo quando se fala em tendncia matrilinear

ou via matrifocal, em ltima instncia, jamais o patriarcalismo deixou de
ser presena dominadora.
21. Continuando a predominar, de facto, a autoridade patriarcal sobre a comunidade. (Traduo livre).
114
asiticos e mestios, predominantemente, em contraponto maioria

negra que ocupa as regies rurais interiores (Iglsias, 2006, p.138).
O prprio sistema familiar tradicional de poligamia (mais frequente na cultura tsonga, do sul), que jamais privilegiou a mulher
como indivduo e protagonista de sua histria, quando substitudo
pela monogamia crist do colonizador, no proporcionou substancial mudana no status da mulher na sociedade (tal exposto
exemplarmente nos romances da moambicana Paulina Chiziane,
notadamente em Niketche, uma histria de poligamia). Para Hilary
Owen, ambos os sistemas trazem desvantagens mulher (Owen,
2008, p.165). Se aparentemente a monogamia colocaria a mulher
em igualdade com o homem, no se pode esquecer que ela foi imposio do colonizador, de modo que a disputa pelo poder sobre o
corpo da mulher continuou sendo operacionalizada sem sua interveno. H que se destacar a oposio da Frelimo s prticas de
poligamia num ntido gesto de continuidade ao projeto cristo
do colonizador.
Vai ficando claro que as polticas de igualdade de gnero afiguram-se como uma falcia marxista no discurso da Frelimo, a despeito de elas terem conseguido constituir um corpo feminino
dentro do exrcito (Manceaux, 1976, p.14). Assim como na colnia, certos privilgios so mais acessveis ao homem africano, evidenciando que a colonizao das mulheres no foi idntica dos
homens, tambm o capitalismo oprime de modo diverso, mais as
mulheres que os homens. Michle Manceaux observa com perspiccia a contradio do discurso revolucionrio que proclamava em
cartazes espalhados pela cidade de Maputo que a libertao das
mulheres progressistas do mundo inteiro constitui activa colaborao para a libertao dos povos oprimidos (Manceaux, 1976,
p.59) enquanto, no ambiente privado, um seu amigo, apesar de
revolucionrio, tratava a mulher com tirania, no lhe permitindo,
por exemplo, desapertar o ltimo boto do vestido (Manceaux,
1976, p.58). Fica ntido o quanto o discurso da igualdade em Moambique no avana os problemas sobre a sexualidade (Man-
115
ceaux, 1976, p.91); o prprio combate prtica da poligamia nunca

foi formulado no plano sentimental (Manceaux, 1976, p.101). Para
Spivak (2010), a ideia de proteo da mulher pode servir to somente para dissimular uma estratgia patriarcal. Isso tudo sem
tocar a questo da homossexualidade, pecado mortal para os advogados da chamada pureza africana. Para estes moralistas
tantas vezes no poder, tantas vezes com poder a homossexualidade
um inaceitvel vcio mortal que exterior frica e aos africanos
(Couto, 2009b, p.213).
Transparece disso tudo a necessidade de realar a importncia
do gnero sexual como eixo fundamental da luta pela independncia/autonomia do povo de Moambique, uma vez que as revolues no revolucionam automaticamente a subjetividade (inclusive
a dos prprios revolucionrios), mas criam condies para busca de
novas formas de subjetividade e conscincia (Pratt, 1999, p.16).
Por ocasio da tomada de posse do governo de transio, em 20

de setembro de 1974, o lder da Frelimo, Samora Machel, dirigiu
uma mensagem ao povo de Moambique que iniciava (em caixa
alta) por um eloquente:
MOAMBICANAS,
MOAMBICANOS,
CAMARADAS MILITANTES E COMBATENTES DA FRELIMO,
(Machel, 1974, p.5)

A comear pela diferenciao bem marcada do gnero gramatical feminino no vocativo da mensagem, Machel vai pontuar a
importncia da emancipao da mulher para o projeto poltico do
partido com vistas construo do novo pas. Segundo Newitt,
esse governo bateu-se contra a prostituio e a poligamia, considerando esta como uma forma de explorao do trabalho feminino
(Newitt apud Afonso, 2004, p.27). Atacou tambm, por exemplo, o
116
nepotismo, que chama de sistema de cunhas, atravs do qual at

mesmo a dignidade da mulher era moeda de troca para a obteno
do emprego (Machel, 1974, p.7). Mais frente, defende que nas
escolas no deve haver lugar para discriminaes na base do sexo
(Machel, 1974, p.14). E finalmente dedica trs pargrafos (das 18
pginas do texto da mensagem), exclusivamente causa da mulher:
Uma das frentes principais da batalha para uma autntica libertao do nosso Povo a da emancipao da mulher.
Dois pesos esmagam hoje a mulher moambicana: de um
lado as tradies reaccionrias que a privam de iniciativa no seio
da sociedade e a reduzem a simples instrumento do homem; do
outro lado o sistema colonial capitalista que a concebe como objeto de explorao e meio de produo. Devemos travar um combate cerrado pela emancipao da mulher e pela recuperao da
sua dignidade.
Temos em particular de pr termo imediato a essa expresso
sumamente degradante do sistema colonial-capitalista que a
prostituio, a venda do corpo como se de uma loja ambulante se
tratasse. Cabe ao Governo de Transio promover a reinsero
desses elementos na sociedade, integrando-os no trabalho produtivo. (Machel, 1974, p.16)
Como se sabe e historicamente era de se prever , os acordos

feitos entre homens continuaram privilegiando as trocas de poder
e valores entre os homens. Ainda que no fosse assim, o discurso
de Machel, embora critique o sistema de explorao do capital,
deixa transparecer que a emancipao da mulher deve acontecer
necessariamente num quadro que suponha seu utilitarismo a servio dos meios de produo, agora controlados pelo partido.22 Para
22. Tambm aos homens a prescrio da liberdade se pautava pela necessidade

de se colocar a servio da produo. No entanto, h que se destacar o que isso
viria a significar especificamente para as mulheres: dupla jornada de trabalho.
117
usar uma imagem clebre da literatura brasileira, parece algo como

a troca das tabuletas da Confeitaria do Imprio; simples troca de
bandeira, troca do dono da fbrica.23 Assim que o discurso socialista de Samora Machel s ter sido libertador no aspecto do discursivo; na prtica, as estruturas so por demais viciadas para
serem reformadas. J foi destacado como tradio reaccionria
da poligamia seguiu-se a tradio imposta-herdada do cristo
colonizador, para alm de tudo plena de hipocrisia, uma vez que
fundada no abandono e no adultrio (Owen, 2008, p.266). Spivak
j havia destacado o quanto as estratgias dos marxistas para lidar
com o sexismo no pareciam diferir muito das dos no ou antimarxistas (Spivak, 1994, p.190). O caso moambicano parece lhe dar
razo.
Assim, e a despeito dos acesos debates sobre a questo da mulher e seu papel na sociedade em muitos fruns internacionais,
constata-se ainda a situao de opresso e de marginalizao em
que se encontra a mulher africana hoje (Iglsias, 2006, p.136).
Olga Iglsias destaca ainda a particularidade da complexa sociedade moambicana como plena de obstculos participao da
mulher (Iglsias, 2006, p.136).
Durante a era colonial, o primeiro discurso em prol da mulher
de que se tem notcia encontra-se em O Brado Africano (1919-1974), que advogava para as meninas moambicanas muito de
acordo com a mentalidade da poca um ensino que as preparasse
para o mister de serem mes e donas de casa.
Seja como for, de acordo com Olga Iglsias, foi no mbito da
luta armada de libertao nacional, com a constituio da Organizao da Mulher Moambicana (OMM), em 1973,
23. No romance Esa e Jac, Machado de Assis desqualifica e tripudia sobre o
episdio da Proclamao da Repblica, como se fosse algo semelhante a uma
mera troca de tabuleta (placa publicitria) de uma confeitaria. Ou antes, seria
como pintar com tinta nova sobre uma madeira j rachada e roda de cupins:
pintura nova em madeira velha no vale nada, comenta uma personagem
do romance.
118
que foram feitas importantes reflexes e estudos que consideramos mais globais da situao da Mulher Moambicana, pelo
tratamento da problemtica dos obstculos emancipao, pela
estratgia de incluso da mulher nos centros de deciso e pelo envolvimento da mulher na tarefa principal a de combater pela independncia de Moambique, como igual, livre e irm. (Iglsias,
2006, p.141)
Mesmo assim, consta que houve profundas divergncias no

que concerne participao feminina na luta armada e nas altas
esferas de poder. A conjugao de esforos de estudiosos e de grupos de mulheres, como a Liga Feminina Moambicana (Lifemo) e
o Destacamento Feminino (DF) culminaram na criao, em 1991,
do Departamento de Estudos da Mulher e do Gnero (DEMG),
de cujas linhas multidisciplinares de investigao destaca-se, para
efeito deste estudo, a Mulher e meio ambiente. A proposta do
grupo
Tenta delinear as categorias especficas que liguem a abordagem
do gnero ao desenvolvimento do meio geogrfico. A partir desta
perspectiva, a temtica de preocupao proposta relaciona-se com
o modelo de desenvolvimento sustentvel e, em particular, o que
diz respeito Seco da Mulher da Agenda 21. (Iglsias, 2006,
p.142)
Pouco antes, em 1990, com a promulgao da Constituio, ficara consagrada ainda que em teoria a igualdade entre homem e
mulher.
Mais recentemente, em 2001, a Unio Africana produziu importante documento, a Nova Parceria para o Desenvolvimento de
frica (Nepad), objetivando colocar frica na via do crescimento
e desenvolvimento sustentveis, destacando que a efetiva realizao desse objetivo passaria pela
119
Promoo do papel das mulheres no desenvolvimento econmico

e social, atravs do reforo da sua capacidade nos domnios da
educao e formao; desenvolvimento das atividades geradoras
de rendimento, atravs da facilitao do acesso ao crdito; e garantir a sua participao na vida poltica e econmica dos pases
africanos. (Iglsias, 2006, p.145)
E o documento continua enunciando metas para o milnio:

Realizar progressos para assegurar a igualdade do gnero e capacitar as mulheres, atravs das eliminaes das disparidades sexuais
no processo de matrcula na educao primria e secundria []
Prestar ateno especial reduo da pobreza entre as mulheres
[]
Melhorar a produtividade agrcola, com particular ateno a agricultores de pequena escala e mulheres [] Estimular regimes de
crdito e financiamento agrcolas e melhorar o acesso a crdito
de agricultores de pequena escala e mulheres. (Iglsias, 2006,
p.146)
Fica claro que a preocupao especial com as mulheres no

documento da Nepad fruto da observao da defasagem que
existe entre as moambicanas e os moambicanos no que diz
respeito ao acesso aos bens mais vitais, nomeadamente a terra, de
onde haveria de provir o sustento.
Num pas onde a vida em geral , por diversos fatores, uma
questo extremamente frgil (a expectativa mdia de vida beira os
40 anos apenas), a vida das mulheres e das crianas se equilibra,
bamboleante, num fio de aranha sobre o caos.
3
ECOANDO ALGUMAS VOZES
Estrias exemplares
A diviso deste captulo do livro em sete sees principais no
se pretende como compartimentao estanque; quer apenas atender
a uma necessidade mais ou menos didtica de separar os contos
selecionados em blocos temticos para facilitar a abordagem que se
deseja fazer. Como se notar, os contos de uma parte sero retomados noutra sem maiores compromissos com a diviso inicial,
feita de acordo com o tema de maior destaque em cada narrativa.
Ao fim e ao cabo, espera-se que fique clara a existncia de uma lgica que atravessa coerentemente todas essas narrativas e acena na
direo do que se tem chamado neste trabalho de um projeto poltico-literrio do autor em prol de uma nova etapa para a evoluo
da conscincia e prxis humana, de modo a privilegiar os valores da
fraternidade e comunho universal.
Preliminarmente s anlises, parece conveniente chamar a

ateno, em adendo, sobre um aspecto que muitas delas trabalharo com maior ou menor nfase, maior ou menor extenso significativa: a questo da construo dos nomes das personagens do
conto coutiano.
122
Embora muitos, a comear por Aristteles, tenham negado ao

nome prprio qualquer carter significativo, tomando-o apenas
como ndice convencional e arbitrrio (Machado, 1976, p.24), de
crer que eles podem revelar algo alm no quadro das narrativas ora
estudadas, como de tanta outra literatura. Ademais, no se pode
ignorar a fora que tem a palavra e o ato de nomear para as culturas
de raiz bantu; Jahn revela que la palabra misma es fuerza. [] la
imposicin del nombre, la expressin, crea lo nombrado (Jahn,
1963, p.183). Desse modo, por exemplo, no se pode negar o carter altamente significativo (ainda mais pela abordagem eco e feminista deste trabalho) dos nomes masculinos cujo radical so
nomes de flores, assim Florival e Rosaldo (mas tambm Flornela,
Rosanita, Rosalinda e muitas outras); ou o matiz de esperana no
nome dos personagens que aguardam um futuro melhor: Felizbento
e Felizminha; as referncias bblicas e religiosas: Nozinha de Jesus,
Amadalena, Ezequiel, Cristvo; ou simplesmente aqueles nomes
atravs dos quais o autor brinca com a caracterizao alegrica das
personagens tipo, indicando seu ofcio ou uma caracterstica pessoal
prpria do nomeado. Assim, surgem aos olhos do leitor o teimoso
Zedmundo Constante, o intrpido general Orolando Resoluto,
Maria Metade, a mulher que se sente incompleta, o professor de
Matemtica Jlio Novesfora, o beato Benjamim Katikeze ou a prostituta Maria Mercante. E ainda, por contraste, o que tambm no
deixar de ser significativo, h as personagens sem nome, nomeadamente (com o perdo do trocadilho) os colonizados e as mulheres
e narradoras. Tal marca certamente no gratuita e parece ser digna
de nota nesta breve incurso pela onomstica coutiana. Ana Paula
Robls destaca que a indefinio e anonimato das personagens
uma marca daquele discurso fantstico pelo qual Couto opta
muitas vezes (Robls, 2007, p.75).
De acordo com Ana Maria Machado, o grupo autor do Nome
tem autoridade sobre o seu portador. E, se a autoria leva autoridade, esta, por sua vez, coincide com a propriedade (Machado,
1976, p.26). Assim que, na obra de Couto, uma empregada quase
escrava ser chamada de Felizminha, ou uma filha que no se pre-
123
tende entregar a homem algum ser sempre a eterna Meninita de

seus pais.
Se quem possui nome de fato regido por essa lgica de pertencimento ao nomeador, bem-aventurados os que no o possuem, porque
no sero possudos. E o caso desses lapidar nos contos. Nessa categoria aparece o negro vendedor de pssaros, que, sem o abrigo de
um nome, podia se mostrar sobremisso, pois era senhor de si, a
despeito de ter sido alcunhado de passarinheiro, numa tentativa
dos brancos de o nomearem pejorativamente para o colocarem num
lugar submisso.
Tambm a mulher vindoura do conto Mulher de mim
(Chur) existe na qualidade de sem-nome, anterior ao nascimento
livre dos domnios de outrem. E no ato de apossar-se do homem no
qual busca lugar, chama-o, docemente, por seu nome.
A narradora de A saia almarrotada (FM), embora seus familiares no julgassem que tivesse necessidade de um nome (chamavam-na apenas de mida), permanecia submissa, como propriedade
do pai. E como se ver mais detidamente na seo A voz das subalternas, no conseguir se libertar de sua lei, uma vez que seu nico
sonho que aparea um homem para lhe dar um nome, uma identidade de posse.
Maneca Mazembe, de O pescador cego (Chur), significativamente, no ato de abandonar-se totalmente aos cuidados de uma
mulher, prefere que ela permanea annima, como para no mais
imiscuir-se a senhor dela.
E ainda um ltimo exemplo para ratificar a constncia desse
motivo na obra coutiana: para deixar de lado sua postura patriarcal
machista, Jootnio precisar se despedir do seu nome. De acordo
com Chevalier & Gheerbrant (2002, p.641), o nome o esprito da
coisa, o que a mantm viva. Despedir-se do nome ou no possu-lo
adentrar o terreno do desconhecido em direo a ultrapassar as
fronteiras da razo e da lgica. Assim que tanta inverso e/ou inveno e/ou ausncia de nomes torna-se ponto-chave para as leituras feministas da obra de Couto.
124
No ser objetivo aqui compor um tratado do assunto, nem sequer sistematizar a onomstica coutiana, o que, alis, parece bom
mote para outro trabalho. Apenas no poderia passar despercebido
tal artifcio que, por vezes, parte estruturante da narrativa, como
ainda se perceber pelas anlises na sequncia.
Pescadores de si ou perder-se para encontrar-se

Vou me encontrar
Longe do meu lugar
Eu, caador de mim.
Lus Carlos S & Sergio Magro
Reza a tradio crist que quando Jesus, chamado Cristo, saiu

a reunir seus primeiros discpulos entre os pescadores da Galileia,
prometeu que faria deles pescadores de homens (Evangelhos de
Mateus, 4, 19 e Marcos, 1, 17). E os recrutados abandonaram suas
redes e o seguiram imediatamente, dando incio a uma jornada de
busca e aprendizado sobre os homens que duraria perto de trs
anos. Hoje o homem tambm ter de assumir essa postura de buscador, agora no mais voltado para o externo, para a converso dos
outros. Ser preciso ser pescador de outro homem em seu prprio ntimo; buscador errtico do novo homem e da nova mulher
que estariam querendo aflorar das profundezas do inconsciente no
tempo presente, conforme as consideraes feitas no captulo II.
A busca por um ideal que se apresenta sempre para alm do
alcance no em vo. no buscar que se verifica a evoluo necessria para se alcanar o objeto. Desse modo que, nas seis narrativas a serem analisadas nesta seo, e em grande medida nas quatro
da prxima, se apresentaro personagens que abandonaram suas
redes e seus barcos, seus portos seguros e puseram-se em demanda,
pescadores do eu verdadeiro em cada um.
A narrativa que serviu de mote para o ttulo da seo O pescador cego (Chur, 1997, p.93-104), na qual o narrador apresenta a
125
histria de Maneca Mazembe, que perdeu seus olhos em situao

no mnimo atpica: perdido no mar por mais de uma semana em
funo de uma tempestade, com fome, em um pequeno barco, o
protagonista no viu alternativa para sobreviver e tirou o olho esquerdo com uma faca para que servisse de isca para pesca. Fisgou
bom peixe que o satisfez temporariamente, mas, sendo a fome um
desejo reincidente, teve de arrancar o olho restante para conseguir
novo peixe. Com foras renovadas, conseguiu remar s cegas at dar
na praia, onde foi acolhido pelos conhecidos. A partir de ento no
se fez mais ao mar por proibio da esposa, Salima, que lhe escondia
os remos. Diante das necessidades da casa, a mulher se props a sair
a pescar no barco, ao que Mazembe se ope enfaticamente: que ela
nunca mais repetisse a ideia. Era cego mas no perdera seu macho
estatuto []. Que diriam os outros pescadores? (Chur, p.100-1).
Passa ento a recusar os cuidados de Salima, s aceitando o amparo
dos filhos: Aceitar o seu amparo era, para Mazembe, a mais dolorosa rebaixeza (Chur, p.100). Diante da insistncia da mulher em
sair ao mar, o homem arrasta o barco para o alto das dunas e passa a
viver nele. Depois de algum tempo decide atear fogo embarcao,
fato que precipita seu abandono por parte da esposa. Dias depois,
desamparado e sem abrigo durante uma chuva de granizo, acolhido por uma mulher que cuida de sua febre e o leva a uma cabana.
No possvel saber se se trata de Salima, pois o prprio Maneca
pede que a mulher guarde no silncio sua identidade. Abandona-se
ignorncia e aos cuidados da annima. Enfim constri novo barco
e o d para que a mulher saia ao mar enquanto ele permanece vagandeando pela praia (Chur, p.104) todas as manhs.
A epgrafe do conto lapidar para se pensar a questo da busca
e crescimento pessoal. Com o barco antigo que Mazembe queimou e
que lhe servira de casa/carapaa, morreu tambm o homem velho.
Depois de doloroso processo, o pescador deu forma nova embarcao, afinal, o barco de cada um est em seu prprio peito
(Chur, p.95).
Nesse, como em vrios outros contos que se seguiro, a figura
dos homens protagonistas enformam-se no esteretipo do macho
126
dominador, impositor da lei e da ordem ditada pelo patriarcado,

entendida como ordem natural do universo. Haver, no entanto,
eventos que desagregaro tal ordem, desconcertando o que se pretendia imutvel. Desse modo, os personagens sero lanados
procura de algo sobre o que no querem lembrana, algo perdido, porque reprimido/rebaixado pelo discurso patriarcal que os
moldou. Por isso o narrador pondera: Vivemos longe de ns, em
distante fingimento. Desaparecemo-nos (Chur, p.97). Durante a
busca, esses homens se aproximaro mais de si, na medida em que
se aproximam dos outros, em especial das mulheres, com maior
empatia. No caso de Maneca Mazembe, para quem, a princpio,
aceitar os cuidados da esposa era a mais dolorosa rebaixeza
(Chur, p.100), se deixar tratar no consolo daquela annima mulher (Chur, p.104), bem como aceitar que a mulher sasse ao mar,
representa uma pincelada consistente no quadro de sua evoluo
psquica. Ao final das narrativas, todos eles sero homens novos,
em diferentes medidas, mas todos j emigrados da antiga condio, agora mais humanizados, fraternos, carinhosos, empticos e
porque no correr o risco de dizer, mais femininos.
Todas essas personagens masculinas, bem como a maioria dos
que se vero nos contos que sero analisados, esto a aventurar-se
na zona selvagem do espao feminino, uma rea fora do campo
de interseco da cultura masculina com a cultura da mulher (Showalter, 1994, p.48-9). Veja-se nessa linha de raciocnio o exemplo
do conto Os machos lacrimosos (FM, p.103-6), no qual se depara com a histria de um grupo de homens que se encontra com
regularidade em um bar com o fim de festejar a vida, atividade
que as respectivas esposas no suportavam (FM, p.103). Mas os
homens pouco ligavam para a opinio delas. Dada noite, Luizinho
Kapa-Kapa, grande animador dos encontros (FM, p.103), anunciou com voz acabrunhada uma notcia triste. Mas, antes que chegasse ao cerne do relato, desatou em pranto incontido, no que foi
acompanhado pelos demais. Nos dias que sucederam, os frequentadores do bar substituram piadas, risos e gracejos por novos captulos da tristeza (FM, p.104), instalando definitiva melancolia e
127
prantos entre os homens que passaram a partilhar lamentos, soluos e lgrimas (FM, p.104). Aos poucos se foi verificando mudana naqueles homens em seus trato(s) com o mundo (FM,
p.105): recusavam a ltima bebida, retornavam mais cedo a casa para
ajudar a famlia ou simplesmente para no zangarem as esposas. As
mulheres estranharam as mudanas de seus homens, inexplicavelmente mais delicados, atenciosos e cheios de dar carinhos e flores,
porquanto muito aprovassem as novas atitudes.
como se as lgrimas, ligadas ao choro e socialmente identificadas com as mulheres (afinal, homem no chora!, ensina-se aos
meninos), contivessem o germe e o poder transformador que fez
com que os homens se convertessem de meros machos em maridos/companheiros verdadeiros das respectivas esposas.
A imagem da lgrima como agente de transformao aparece
tambm em Os olhos fechados do diabo do advogado e em A
viagem da cozinheira lagrimosa (CNT, p.17-24), que narra um
acontecimento na vida de Antunes Correia e Correia, sargento portugus durante a guerra colonial, que teve a metade do corpo mutilado por uma mina terrestre. Depois do ocorrido, tornou-se recluso,
perdendo interesses na vida. Tinha por empregada a negra Felizminha, cozinheira que no usava tempero nem sal, mas suas prprias lgrimas na comida do sargento. A negra era a nica que
entendia suas falas aps o acidente, a nica que o amparou em servio de me (CNT, p.21).
Um dia, durante uma conversa na cozinha, para espantar a
tristeza e o alheamento do patro, Felizminha sugeriu que ele arrumasse uma acompanhante, ainda que fosse uma prostituta. Correia
e Correia refutou a ideia, pois as mulheres desse tipo eram em geral
as negras e ele no queria nada com negras. Depois ponderou sobre
o assunto e dias mais tarde deu ordem para que a cozinheira colocasse mais um prato mesa. No entanto, mulher alguma apareceu,
sequer nos dias subsequentes quando novamente se anunciaram.
At que um dia o sargento pediu que Felizminha tomasse assento
mesa e anunciou que iria embora daquele lugar, convidando a negra
para acompanh-lo. Ainda receosa, ela concordou, e, no dia da par-
128
tida, o sargento deu-lhe a mo em pblico. E ento, contrariando a

expectativa de Felizminha, que julgava que iriam para Portugal
terra dele , o sargento perguntou-lhe pela direo da terra dos coqueirais, onde ela nascera. Di Ciommo afirma que a busca por
relaes mais igualitrias entre os gneros, na esfera pblica e privada, devem fazer parte das mudanas buscadas pelo novo paradigma (Di Ciommo, 1999, p.23). Couto estar afirmando, aqui
como em outros contos que ainda se vero, o gesto feminista que
perturba a simetria entre o pblico e privado, que agora obscurecida pela distribuio desorganizada dos gneros entre os dois
espaos (Bhabha, 2007, p.31). Nesse caso, mais que a zona selvagem psquica, o homem vai para o espao geogrfico da mulher:
realiza/concretiza no espao social a mudana interior da psique,
num ntido movimento em direo a uma nova realidade.
A referncia ao mito platnico presente em O banquete, que
descreve o impulso amoroso como busca pela metade perdida aps
a ciso do hermafroditismo original, muito clara. Tanto Antunes
quanto Felizminha necessitam de completude. No caso desse
conto, ambos so buscadores.
Smbolo da dor, mas tambm da intercesso (Chevalier &
Gheerbrant, 2002, p.533), as lgrimas de Felizminha fazem lembrar
um remdio, que em doses homeopticas promovero a mudana
no esprito do oficial portugus, que reconhecer na empregada a
companheira ideal para complet-lo, findando sua busca. Na verdade, a busca no cessa, to somente continuar em viagem conjunta. Se de incio a negra objeto do senhor, o que se evidencia no
pronome possessivo que compe seu nome, aps usar das armas
que sua posio social lhe confere (culinrias armas), se livra do estatuto de propriedade, sendo reconhecida como sujeito. a ao
perpetrada por ela uma quase bruxa a temperar seu caldeiro mgico que amaciar a vida do patro e com isso a dela prpria.
Tem destaque ainda na histria um pormaior importante a
considerar: o enredo no contempla apenas a unio igualitria entre
as metades macho e fmea, mas tambm tematiza a aproximao de
outras partes cindidas. E dessa feita no se trata de uma ciso m-
129
tica, mas muito bem localizada no plano scio-histrico. A unio

de Antunes e Felizminha mina as fronteiras de raa (branco/negra),
classe (patro/empregada) e estatuto (militar/civil), evidenciando
e promovendo a interseco de diversas lutas contra sistemas de
opresso. A dissoluo conjunta dessas fronteiras ter destaque
ainda no conto A filha da solido, que ser tomado mais adiante.
Mais ou menos, parece que foi dado notar o relevante papel da
mulher no encaminhamento da mudana verificada nos homens,
seja atravs da magia de suas lgrimas ou da sua pacincia/perseverana no cuidar de seus maridos, gestos que acabam por dobrar toda a rudeza verificada inicialmente. Se, na maioria das
vezes que se pensa em mitos literrios, o universo feminino apresenta-se como ameaa consumao do feito do heri, tambm
verdade que outra hiptese possvel: a feminilidade e a mulher
podem aparecer como a sabedoria ausente no mundo da brutalidade do masculino, facultando ao heri outro tipo de alegria que
no aquela dos triunfos guerreiros (Brunel, 2000, p.470). De fato,
essa ser uma constante a ser observada em inmeras narrativas de
Mia Couto: como com a ajuda das mulheres (em quem o feminino
no se encontra to reprimido quanto nos homens) que os homens
conseguem descobrir outras perspectivas de interao com o prximo, seja com a prpria mulher, seja com seus filhos ou netos, por
exemplo. Esse ser o tema que guiar o enredo de O adiado av
(FM, 2009, p.29-33) e O general infanciado (bem como de Mulher de mim, analisado na prximo seo).
O primeiro conta a histria de Zedmundo Constante, que se
recusou a ver o neto no hospital, a despeito das splicas de toda a
famlia. Quando a criana foi para casa, Zedmundo devotou-lhe
igual indiferena, quando no averso. Diante do impasse, a filha,
Glria, mudou-se da casa dos pais com o marido e o filho, para
completa tristeza da av Amadalena. Poucas semanas depois, o pai
da criana faleceu e a me enlouqueceu, sendo internada. Resultou
que o menino voltou casa dos avs, fato que motivou a sada de
Zedmundo do lar. Retornou dias depois, dizendo-se doente, muito
magro e em prantos. Amadalena o acolhe, percebendo que seu
130
velho homem, queria, afinal, ser sua nica ateno (FM, p.32).
Ao entrar em casa, pela primeira vez Zedmundo contemplou o neto
como se ambos fossem recm-nascidos (FM, p.32) segurando e
beijando o menino adormecido. Amadalena embalou o marido at
que ele adormeceu. No dia seguinte, o narrador (que filho de
Zedmundo) encontra av e neto ainda adormecidos no sof ao lado
de um bilhete da av que fora cidade. Entre outras coisas, o bilhete de Amadalena dizia que Zedmundo no sabia ser av porque
nunca fora filho e que podia, sem medo, voltar a ser seu filho
(FM, p.33).
A exemplo de Felizminha, que, limitada ao seu universo de
empregada domstica, usa dos subterfgios que tem mo para se libertar, tambm Amadalena conseguir reorganizar o (seu) mundo
a despeito de sua limitao, a mudez. A personagem metfora
do silenciamento histrico que recai sobre a mulher, ainda assim
mostrando-se capaz de se fazer sujeito. Ironicamente Amadalena
quem conclui a narrativa, tomando as rdeas da situao pela palavra escrita.
J em O general infanciado (CNT, 2009, p.175-81), a personagem ao qual se refere o ttulo Orolando Resoluto, cujos nicos
amores eram a ptria e a guerra. Homem frio e impassvel, no
mostrou qualquer comoo com o nascimento do filho Cristvo.
A famlia era, para ele, um encargo biolgico, contrato social
(CNT, p.177). A me, Rosanita, sofria com o alheamento de Orolando: nunca um carinho ou um colo ao menino. A criana foi crescendo muito alegre o que incomodava o general e quanto mais o
pai o afastava, mais se apegava, lanando abraos e brincando desrespeitosamente com as medalhas do general.
Um dia, o menino desapareceu, fato que fez o general paramentar-se em misso de resgate. Depois de alguma procura encontrou a criana perseguindo um balo de ar. Primeiro o militar atira,
depois tenta, debalde, pegar o balo. Cristovinho entende se tratar
de uma brincadeira, juntando-se aos saltos do pai. Orolando atirou
novamente e, com o susto, o filho caiu ferindo o rosto numa pedra.
O pai se afligiu e levou o filho no colo para casa. Naquela noite, no
131
dia e semana seguintes, passou a dispensar grande ateno ao garoto, inclusive saindo com ele em passeios vespertinos. Com isso,
o general deixou de prestar ateno a Rosanita e mesmo s suas
obrigaes militares, chegando, um dia, a demitir-se: Eu quero s
ficar com Cristovinho (p.181). Orolando deixou de sair de casa,
transferiu-se para o quarto do filho, onde passou a dormir junto
ao menino, abraados em bonecos e velados por Rosanita, que
aconchega o sono de seus dois meninos (p.181). Opera-se aqui
o movimento contrrio ao verificado no desenvolvimento social
do menino, que sai do privado para entrar na esfera pblica; Orolando volta ao privado, ao territrio das crianas e da mulher. Diga-se de passagem que pesa nesse processo a influncia do filho, cujo
nome o de um santo, que de acordo com a hagiografia e iconografia crist algum que ajuda os outros na travessia de um rio.
No captulo II, algo se falou sobre a mulher ser responsvel
pela primeira educao dos filhos, responsvel por tomar as crianas pela mo, tirando-as de sua realidade natural primria e introduzindo-as no mundo adulto/cultural. Nos dois contos ela est
comportadamente nesse lugar intermdio que a sociedade lhe delegou: cuida zelosamente de seus filhos e/ou netos, suportando a aridez de seus maridos para manter coesa a clula familiar. (De certo
modo, isso incomoda um pouco a leitura feminista que se vem fazendo; afinal, a mulher no teve alterada sua funo na famlia; pesa
ainda sobre suas costas o destino de ser mulher-e-me). No entanto,
o caminho costumeiro de aprendizagem ter a mo de direo invertida: a mulher far a ponte para que o homem adulto regresse
no tempo, em busca de algo que ficou perdido no passado, algo de
que se ressente no presente. Alm de tudo, regressar infncia
oportunidade de mexer nas estruturas que dividem e (de)formam
os sexos dos bebs, antes andrginos, transformando-os em meninos e meninas compulsrios. Na verdade, nem Zedmundo nem
Orolando tornaram-se homens por inteiro, tamanha a represso do
feminino em suas psiques; Orolando, em particular, uma caricatura cmica/irnica da autoridade do homem, do pai e mesmo do
Estado.
132
Di Ciommo trabalha com a ideia de que tirar o homem da esfera da produo e traz-lo para a da reproduo pode ser frutfero
contra a dupla opresso da mulher e da natureza. As novas relaes
de parentalidade, como as que Orolando comea a ter com Cristovinho, faria com que os homens aprendessem e absorvessem valores que automaticamente os tornariam tambm protetores da
natureza. (Di Ciommo, 1999, p.100). Gayle Rubin de uma lucidez avassaladora sobre o assunto, remetendo a questo dos laos
de parentesco conformao psquica da sexualidade, assunto que
ser mais bem discutido nas sees seguintes:
Se a diviso sexual do trabalho fosse tal que adultos de ambos os
sexos tomassem conta das crianas igualmente, o objeto primrio
de escolha seria bissexual. Se a heterossexualidade no fosse obrigatria, este amor precoce [principalmente da menina] no deveria
ser reprimido, e o pnis no seria supervalorizado. Se o sistema de
propriedade sexual fosse reorganizado de tal maneira que os
homens no tivessem direitos de supremacia sobre as mulheres (se
no tivesse nenhuma troca das mulheres) e se no existisse o
gnero, o drama edipiano por inteiro seria uma relquia. Em suma,
o feminismo deve apelar para uma revoluo no parentesco.
(Rubin, 1993, p.19)
Revirar as relaes de parentesco parece ser o que Couto faz

quando apresenta personagens como um Orolando ou um Zedmundo, sendo (re)educados no modo de relacionar-se com seus
filhos e netos. Como consequncia, vai-se redesenhando o espao
domstico, virtual gora dos novos tempos, espao aqum do
pblico das mais importantes discusses polticas, j que, para
Bhabha, o pessoal o poltico (2007, p.32). Se na mecnica social
coube mulher mostrar aos filhos que eles no eram seres naturais,
mas culturais/sociais, no momento de reengenharia (poltica) da
experincia humana ela agir com destreza para recuperar valores
imprescindveis a uma convivncia familiar fraterna e harmoniosa;
valores porventura presentes no universo infantil, mais prximo ao
133
natural e ao feminino, menos contaminado pelo discurso falogocntrico.

A princesa russa (Chur, 1997, p.73-92) retoma a imagem
platnica do homem e da mulher como metades complementares,
mostrando como o feminino e o masculino se interpenetram no
mago da personagem narradora. No conto, Duarte Fortin, negro e
coxo, conta sua histria a um padre do qual no se tem maiores referncias, inicialmente na nsia de ter seus pecados absolvidos. Era
o encarregado dos empregados na casa de um casal russo que viera
para sua cidade a fim de explorar o ouro recm-descoberto. Com
o passar do tempo torna-se cmplice da mulher, Ndia, suposta
princesa, em seus passeios pela vizinhana, ato proibido pelo marido Iri. Ento o primeiro pecado que corri o ntimo de Fortin:
por medo do patro, disse-lhe que a ideia dos passeios era da mulher. O segundo pecado: recusou-se a ajudar os empregados da
mina soterrados em um desabamento. O desastre tambm foi mote
para uma briga entre o casal russo, sendo que Ndia adoecera logo
em seguida. Em seus delrios, revelou a Fortin que tinha um amor
Anton que ficara na Rssia e pediu ao negro que lhe remetesse
vrias cartas. Mais uma vez, receoso da reao do patro, Fortin
traiu a confiana da princesa e no enviou as cartas. A quarta e mais
grave falta se d quando auxilia Ndia em delrio numa fuga para se
encontrar com Anton. Fica ento a imaginar que ele, Fortin, o
prprio amante russo, desejoso que est do amor de Ndia. Chega
inclusive a imaginar que so um s, partilhando do mesmo corpo.
Novamente a razo, parceira de seu medo, o chama, e Fortin revela
a Iri o esconderijo da mulher, que acaba por morrer. Fortin foge e
ora conta/confessa sua histria.
Tal qual em A viagem da cozinheira lagrimosa, as barreiras
de raa e classe so afrontadas em consonncia com a quebra da dicotomia de gnero. A diferena que agora a mulher que est na
posio superior em relao ao seu empregado negro. No entanto, ser fcil perceber que Ndia to colonizada quanto Fortin.
Como observa Manceaux, nos pases capitalistas, a burguesia
detm o poder, mas a mulher burguesa no detm poder de espcie
134
alguma (Manceaux, 1976, p.65). Talvez por isso seja criada a empatia entre os extremos que representam; o inimigo de ambos
comum: aqui est personificado em Iri, mas se trata do constructo
ideolgico-discursivo da dominao, alicerado na pretensa superioridade do homem branco europeu de classe mdia. Essa pretenso autoriza, ilegitimamente, escravizar o negro, subordinar a
mulher e os empregados, e espoliar o que a natureza local tem de
valor comercial.
Embora muito bem engrenado no sistema colonial em que
vive, o narrador protagonista, num dado momento, ir negar-se a
fazer parte do jogo de morte do capital, ora no obedecendo as ordens do patro, ora simplesmente desconseguindo h de se
pensar que por ndole, pendor moral, at certa averso feminina (?)
ao cruel/grotesco participar do salvamento dos operrios soterrados pelo desabamento da mina dos russos.
O que pode, primeira vista, parecer covardia/omisso o
prprio Fortin assim o sente tambm se afigura como uma posio marcada contrariamente quela situao na qual se trocam
vidas por diamantes. A mina j desabara outras vezes e tambm
nelas Fortin no tivera coragem/fora para peneirar pedaos
de pessoas (Chur, p.84); nunca quis ter parte no cultivo daquela
lavoura, roados de morte, machamba de areia e sangue (Chur,
p.84), nas suas palavras. Est a marcar posio contra a explorao
da terra, que tem no garimpo e nas minas dos mais diversos materiais a forma menos sutil de se mostrar estupro luz do dia.
E tambm o caso da mina que faz com que Ndia descerre
seu capuz de submisso ao marido e parta, ainda que em delrio de
morte, para os braos do nico homem que amava. Essa mulher
imagem especular, diametralmente oposta tanto do negro quanto
da terra; encontram-se praticamente ligados por uma lgica de
contiguidade, como numa metonmia. A mulher que no se casou
por amor, que foi levada quela terra distante em nome do mpeto
capitalista do marido, projeta-se na imagem lapidar da explorao
da terra atravs da mina de ouro: o estrangeiro com toda sem-cerimnia abre e penetra a intimidade da terra em busca de suas ri-
135
quezas escondidas, muito semelhantemente ideia veiculada pelo

poema de Done, epgrafe do captulo II.1
Quando a terra se fecha enterrando os homens que j no so
mais homens, mas razes de carne (Chur, p.84) envoltos pela
terra Ndia desperta. Um despertar atpico, pois se mover do
real para o delrio, mas um despertar sim, e de uma aguda lucidez
que a far operar a passagem da opresso para a liberdade.
Para Mies & Shiva (1993), nem o capitalismo nem o moderno
Estado-Nao sequer existiriam sem o controle sobre a sexualidade, fertilidade e fora laboral da mulher. Mesmo o trabalho domstico condio sine qua non do capitalismo (Rubin, 1993, p.3).
Tais instituies tm suas bases fixadas na dicotomia homem/cultura versus mulher/natureza, sendo condio para sua manuteno
a colonizao dos segundos pelos primeiros. Tal faz supor que seria
prerrogativa para a libertao da mulher a existncia de uma sociedade sem explorao da natureza. Esse mundo ideal precisaria
rever a prpria formulao do conceito de sociedade civil que
hoje no se sustenta em princpios de igualdade. Ora, no conto,
vemos que a extino de uma das fontes de explorao implica a
extino da outra: aquela mina j fechou, faleceu junto com a senhora (Chur, p.91). No h como separar isso da causa da insurreio de Ndia contra o marido. Sua explorao enquanto mulher
est organicamente relacionada explorao da terra e dos negros,
as quais consegue vislumbrar atravs de Fortin seu lado masculino, por assim dizer.
Como foi dito, Ndia tambm projeo do negro ou ele
dela; a mulher torna-se parte do narrador atravs de um conbio
1.
O parnasianismo brasileiro tambm produziu imagem similar, digna de ser

lembrada: no seu O caador de esmeraldas, Olavo Bilac narra a bandeira de
Ferno Dias Pais Leme, cujo p de conquistador, como o de um deus, fecundava o deserto, a terra que dormia em virginal pudor. O poeta promove
mais uma vez o himeneu entre o ativo e o passivo (projetado na figura do estrangeiro que entra na terra que o espera desde sempre). Ao final do poema,
uma ironia promissora: o bandeirante morre na floresta que conspurcou, e que
agora no mais se lhe mostra hostil, antes, o recebe em seu maternal regao.
136
mstico por ele vislumbrado: ela no apenas continua ao seu lado

depois da morte, ela um seu lado o esquerdo, cujo p deixa uma
pegada menor, mais delicada que a de seu lado masculino.
Como homem africano, a despeito de ser um assimilado e at
de confessar certo gosto por mandar nos outros negros da casa dos
russos, Fortin, em ltima instncia, assume-se como um fora-do-esquema capitalista ao desconseguir participar da sazonal colheita
de corpos na mina. Logo em seguida, diga-se de passagem, outros
negros abririam novos tneis (suas prprias covas) em busca de
ouro para o enriquecimento do estrangeiro.
Em um debate sobre conservao da fauna em Moambique,
Mia Couto ressalta o que considera um ponto de partida essencial
para o entendimento da cosmoviso do moambicano: Para a
maioria dos moambicanos rurais no existe essa fronteira entre
aquilo que cultural e natural. Existe, sim, um mundo interligado, que s pode ser entendido e designado de uma forma nica
(Couto, 2005, p.128). Assim que as discusses baseadas em dualidades cartesianas e no numa viso holstica do universo constituem uma falcia: a falsa ideia de conflito entre polos dicotmicos
(e consequente necessidade de cessar o conflito com a prevalncia
de um dos polos sobre outro), que em verdade no so dicotmicos.
E agora diria que nem sequer complementares, mas unos: Somos
natureza e sociedade (Couto, 2005, p.129), indissoluvelmente.
Essa viso holstica que aparece no conto quando o autor junta
mulher e terra, terra e homem, homem e mulher.
Certamente Ndia tem suas angstias e problemas particulares, como Fortin os seus, mas o grito unssono (deles e da terra)
pode ser mais forte quando o objetivo desapossar-se de Iri e seus
desmandos.
O simbolismo do coxo, apontado por Chevalier & Gheerbrant avaliza o leitmotiv da viagem de busca interior que tem atravessado vrios dos contos abordados. Coxear sinal de desequilbrio
e ambiguidade: Nos mitos, lendas e contos, o heri coxo sugere
um ciclo que se pode exprimir pelo final de uma viagem e o anncio
137
de uma nova viagem (Chevalier & Gheerbrant, 2002, p.297).

seguro dizer que Fortin participa dessa imagem. Do ponto de vista
simblico, coxear significa, ainda, uma fraqueza moral, um defeito
da alma. a purgao dessa fraqueza de alma que Fortin almeja,
por isso se confessa.
Para encerrar esta seo, deve-se retomar a afirmao de Guattari sobre a inter-relao entre os registros ecolgicos. Nos contos
at agora analisados, as mudanas ocorridas nas personagens buscadoras operam sobre as trs ecologias. De incio, apresentam-se
processos desencadeados por algum motivo na subjetividade do
indivduo. Em seguida, isso afeta sua relao social com o outro e
consequentemente ir possibilitar a reinveno do seu meio ambiente. O exemplo mais claro transparece em A viagem da cozinheira lagrimosa (CNT), em que a mudana nos processos de
subjetificao de Correia e Correia afeta sua relao com Felizminha para, em seguida, extrapolar para o meio ambiente social,
ficando tal fato inclusive marcado por uma imagem ecolgico-idlica: a mudana para a terra dos coqueirais. E a potica coutiana
segue atuante nas trs frentes eco-lgicas.
O abandonar de si: a experincia da no-razo

Comigo me desavim,
Sou posto em todo perigo;
No posso viver comigo
Nem posso fugir de mim.
S de Miranda
Entrei onde no soube
E quedei-me no sabendo,
toda cincia transcendendo.
So Joo da Cruz
138
A maioria dos heris buscadores que se destacou at agora, de

um modo ou de outro, com maior ou menor sofrimento, encontrou um caminho bem definido para seus processos de individuao. Antunes Correia e Correia parece dono de seus atos ao tomar
Felizminha pela mo, selando a unio publicamente; os machos
lacrimosos tambm tm conscincia do que fazem, deixando o bar
para se dedicarem s famlias. Mesmo Maneca Mazembe, embora se
abandone aos cuidados da mulher em total ignorncia, mais tarde
ter uma atitude deliberadamente racional ao construir nova embarcao e d-la para que a mulher sasse ao mar. Todos eles aceitaram
conscientemente/racionalmente a mudana ocorrida, por certo julgando-as como mudanas para melhor.
No grupo de narrativas que se seguir h uma ciso mais radical na psique dos homens em demanda pelo novo homem. Eles
tero que abandonar-se totalmente, em suas crenas, convices e
at na realidade do corpo. Deixar o lado solar/seguro da razo para
adentrar a selva oscura do inconsciente, da ausncia de razo, do
feminino, o continente negro onde reside a Medusa e as amazonas, distante dos limites seguros da conscincia e espao patriarcal (Showalter, 1994, p.48-9). Desse modo, a narrativa coutiana
faz aflorar, com todo seu peso simblico, o invisvel da conscincia
reprimida; d voz, no texto escrito, fala silenciada dos tempos.
Em Os olhos fechados do diabo do advogado (EA, 1996,
p.91-4), um doutor est a ouvir com pouca pacincia o prolixo
relato de uma mulher sobre o marido desta que j no a procura.
O argumento do marido que ela chora demasiado. Segundo ela, o
motivo foi o marido ter perdido destino e alma, perdido caminho de regresso (EA, p.92) pelo fato de beij-la de olhos fechados, coisa que homem algum deveria fazer.
A mulher, insinuando-se ao advogado, pergunta se ele costuma chorar. J sentada em seu colo, lhe prope dar aulas de
choro. Em vias de consumar o ato sexual, ambos so surpreendidos em derramados prantos (EA, p.94) pela secretria do
doutor. E o que mais foi motivo de espanto foi ver como o doutor
consumava seus beijos: de olhos fechados (EA, p.94).
139
A exemplo de outros contos j comentados, as lgrimas femininas e o choro do homem faro parte do caminho de iniciao
deste. A mediao da mulher novamente fundamental para que o
advogado, que a princpio se mostrara impaciente e descrente da
conversa duvidosa dela, finalmente se entregasse quela experincia do beijo/choro de olhos fechados. Ao fechar os olhos, o advogado compartilha do mesmo simbolismo de Maneca Mazembe,
o pescador que vazou os prprios olhos.
O cego aquele que ignora as aparncias enganadoras do mundo
e, graas a isso, tem o privilgio de conhecer sua realidade secreta,
profunda, [] por isso que a cegueira [] no deixa de relacionar-se com as provas iniciticas. [] O cego evoca a imagem
daquele que v outra coisa, com outros olhos, de um outro mundo.
(Chevalier & Gheerbrant, 2002, p.217-8)
Agora que fechou os olhos e entregou-se viso de um outro

mundo, o advogado possivelmente perca destino, alma e caminho
de regresso, alis, como j ocorrera ao marido de sua cliente. Restar somente a seduo pelo inexplicvel, que escapa razo.
A mesma seduo levar ao abandono o narrador protagonista
de Jootnio, no enquanto (EA, 1996, p.87-90). Jootnio escreve para um amigo, de quem no se tem qualquer referncia, para
contar um fato que o atormenta. Porm, antes de chegar ao cerne
da questo, discorre sobre como sua relao com as mulheres. Usa
para isso uma srie de palavras pertencentes a um campo semntico blico (tropa, general, inimigo, tcticas, batalha, campanhas),
deixando bem marcada a ideia inicial de domnio, que caberia, segundo suas convices, ao homem. Nesse nterim, revela o que
mais lhe desperta o desejo em relao a uma mulher: sua voz; e fala
sobre o medo que ele e provavelmente todos os homens tm
das mulheres, devido s suas formas no racionais de conceber e
entender o mundo. Aps essas delongas, chega ao motivo de suas
angstias: casara-se com uma mulher intacta, a qual, para sua
tristeza, mostrou-se aptica nas relaes sexuais. Joo resolve en-
140
to entreg-la a uma prostituta de fama para que faa um estgio e aprenda assim os misteres do sexo. Concludo o curso no
correr de algumas semanas, Maria Zeitona esse o nome da mulher volta para casa deveras mudada, mas no da forma como
Joo esperava; retorna masculinizada, inclusive na voz, de modo
que passa a dominar/comandar as relaes do casal. Como em A
filosofia na alcova, de Sade, a mulher parece libertar-se pelo conhecimento das potencialidades de seu sexo. O clmax da narrativa e
motivo principal da missiva se d quando o narrador revela que
est gostando de sua nova situao de submisso. Assim que acredita, na (con)fuso dos papis masculino e feminino, estar se despedindo de seu nome e condio de Jootnio em favor de uma outra,
masculina e feminino Jootnio e Joanantnia.
O primeiro ponto a ser destacado o formato de missiva do
texto: O que vou escrever motivo das vergonhas (EA, p.88),
Mas agora, no momento que lhe escrevo (EA, p.90). Ao longo
da histria, a manifestao da escrita das mulheres, por via de regra,
se deu atravs de narrativas memorialsticas, cadernos de receitas,
dirios, poemas e cartas, como bem se ver adiante no conto As
trs irms (FM). No caso das cartas, podem ser notadas duas
constantes: na primeira, agrupam-se as cartas de amor e, na segunda, as que serviam como forma de confisso/confidncia e
busca de identificao entre duas mulheres amigas. E nesta ltima que se quer enquadrar o narrador do conto analisado. Parece
no se tratar de uma carta possvel entre homens (esta traria uma
mensagem de ataque, ou pedido de socorro a tropas, de forma
muito direta e clara, como convm a tais assuntos). Est-se, ao contrrio, diante de um homem que busca uma interao/cumplicidade (de carter definido historicamente como feminino) com um
narratrio amigo; uma espcie de pedido de conselho afetivo: Caramba, mano, at ponho vergonha nesta confisso (EA, p.89), E
isto, mano. Me explique, caso lhe chegue o entendimento. Eu no
sei qual pensamento hei-de escolher (EA, p.90). Desde a escolha
do gnero carta pessoal (que no deixa de inserir-se no gnero
141
conto) por parte de um narrador masculino, o autor j inaugura o

desconcerto que ser potencializado com o enredo.
De acordo com Oliveira (1999, p.29), nenhuma cultura ousou a
diluio do dualismo masculino/feminino, instaurando uma relao de diferena e complementaridade. O problema que, ao
longo da evoluo, os atributos conferidos ao feminino (frio,
mole, noite, lua, passivo, desordem, natural, infantil), passaram a
ser enxergados como polo negativo da relao e, portanto, subalterno. Assim, o sexo biolgico do nascimento passou a determinar
o lugar social do indivduo, ainda que se saiba, desde Freud, que as
configuraes psquicas do masculino e feminino independem do
sexo biolgico. E por ser homem na sociedade patriarcal que o
narrador protagonista hesita tanto em admitir/aceitar seus novos
impulsos. por demais arraigada em sua mente a informao de
que aceitar o lugar de baixo (que caberia mulher) supe uma
perda, uma vergonha, um rebaixamento. Admitir que gosta da
passiva idade assinar um tratado de rendio, deixar de ser o
dominador (ou ao menos algum que luta) para ser o dominado.
Da seu receio: medo da sano social que fatalmente recai sobre os
detentores de comportamentos desviantes. Mas Joo vai superar
esse medo e enfrentar a norma, atravs de uma postura afirmativa
de novos valores (ainda que o caso seja o de um entregar-se irracional). Participa assim do que Serge Moscovici (1996) chamou de
minoria ativa, grupos que desafiam o senso comum, mostrando-se capazes de operar transformaes nas normas e relaes sociais.
Parece mesmo se tratar de um daqueles indivduos com habilidade
para ver o mundo de outra maneira, de que fala Kuhn (1975, p.183),
capazes de alavancar o novo paradigma. De acordo com Oliveira,
sobre esses desvios que repousa o crescimento e complexificao
das sociedades. Em maior ou menor grau, a maioria dos contos escolhidos por este trabalho apresenta personagens que agem nesse
ponto de mutao, primeiramente de si prprios e depois, como
consequncia, do corpo social. Encarnam o que Moscovici assevera
serem
142
groupes qui taient definis et se dfinissaient, le plus souvent, de

manire ngative et pathologique par rapport au code social dominant, sont devenus des groupes qui possdent leur code propre
et, en outre, le proposent aux autres titre de modle ou de solution de rechange. (Moscovici, 1996, p.11)2
Assim a postura de Jootnio, de Antunes Correia e Correia,

dos machos lacrimosos, de Maneca Mazembe, como ser de Florival, entre outros: sofrem em seu deslocamento em face ao cdigo,
resistem, lutam, adiante compreendem e aceitam sua condio e,
entendendo-a como alternativa benfica, buscam estend-la (no
mnimo se expondo como possvel modelo) sociedade em geral.
Mas, retornando ao conto em questo, interessante notar como
o autor trabalhou na composio dos nomes do protagonista, de
modo a imprimir neles o tom e prenncio de mudana:3 Joo, entre
outras coisas, indica uma pessoa com forte esprito de liderana (no
conto, embora prove de certa indeciso, acabar por ser um lder,
na medida em que se tornar, como j dito, prottipo de um novo
homem); Joana s amadurece depois de muita luta entre razo e
corao (tal qual se observa claramente no conto); e o mais significativo, Antonio(a) algum que est na vanguarda, que abre caminhos que podem se tornar positivos para todos (!)
Percorra-se ento a gnese do conflito de identidade de Joo
que desaguar nesse caminho positivo: a carta que todo o conto
parece ser, a despeito da busca de cumplicidade j aventada, uma
forma de despedida. O novo homem quer deixar por completo o
antigo e escreve, aparentemente, como projeto de autocompreenso, talvez um processo de catarse para completar sua passagem
para o novo. Da que, nesse caso, o mano (destinatrio da mis2.
3.
Grupos definidos e que se definiam de modo negativo e patolgico em relao ao cdigo social dominante, e que passam a se afirmar como possuidores
de um cdigo prprio e ainda capazes de prop-lo a outros, como modelo ou
soluo alternativa. (Traduo livre).
Os significados dos nomes foram extrados do site <www.mulhervirtual.
com.br>.
143
siva) no seria outra pessoa, seno um outro em si mesmo a luta de

Joana entre razo e corao. Assim que o narrador inicia descrevendo como uma batalha sua relao com as mulheres e, logicamente, ele o homem/ativo o general vencedor: todo o encontro
com elas se me aparenta uma batalha (EA, p.87), o gosto de
antecipar a rendio do adversrio (EA, p.87). E como um estrategista militar que intercepta uma mensagem do inimigo em cdigo
secreto, tambm ele almeja saber o que existe por trs da voz aparente da mulher, a voz silenciosa, subcorprea, capaz de tantas
linguagens como a gua (EA, p.87), o doce sabor do sussurro
(EA, p.87). No entanto, militar (carreira de homem) precavido,
sabe que desse lugar oculto donde vem a voz incompreensvel,
que tambm vem o pensar da mulher, e por se tratar de algo que sua
razo desconhece, admite o medo: As ideias delas nascem num lugar que est fora do pensamento. Da vem nosso medo: ns no deciframos o entendimento das mulheres (EA, p.87).
O auge da postura machista/patriarcal atingido quando Joo
entrega sua mulher aos cuidados de uma prostituta para que ela
aprenda as viragens de npcias (EA, p.89). A partir do retorno
da mulher que acontece a peripcia na histria: Zeitoninha vinha
com jeitos de homem! (EA, p.89-90), se inchara de masculina
(EA, p.90). E isso percorria todos os aspectos da vida do casal, no
s os namoros, de forma que at a voz da mulher que tanto agradava o marido havia engrossado. O problema, na viso ainda
presa de Joo aos cdigos da sociedade patriarcal, que, mesmo
sendo homem (biologicamente), ele estava gostando do papel que
nessa sociedade compete mulher e que por isso ele chama de o
lugar de baixo, a vergonha e o receio (EA, p.90). Bem, mas ele
gosta, e isso desencadeia a crise. A priori no obstante o gosto: a
luta entre razo e corao , o homem velho ainda tenta explicar
racionalmente o fenmeno: primeiro, ainda me justifiquei: []
nos amores sexuais no h macho nem fmea. Os dois amantes se
fundem num nico e bipartido ser (EA, p.90). Por fim, permita-se usar aqui a palavra amadurece, no sentido de que abandona
a postura de detentor da pretensa verdade nica ao admitir que
144
a verdade tem verses que at so verdadeiras (EA, p.90), mas se

so verses... haver a dos outros.
Por fim, Joo que agora j no mais o general entrega-se
nova condio no momento em que se posiciona l onde as ideias
das mulheres nascem, no lugar fora do pensamento: nem mais
me apetece explicao. Quero desraciocinar (EA, p.90). Est passando por uma fase de conflito, para a morte do velho e nascimento
do novo homem. Mesmo assim, j aponta para uma terceira via da
experincia humana no relacionamento entre homem e mulher e,
dessa forma, entre cultural e natural.
De acordo com Oliveira (1999, p.96), o feminino (bem como o
masculino) formado pelo trip corpo, psiquismo e lugar social,
sendo que, para Elisabeth Badinter, a maioria das diferenas estariam aliceradas nos papis sociais. Ao renunciar razo, legada ao
masculino por uma cultura milenar, Joo no se torna mulher,
graas irredutvel realidade do corpo, mas se transporta para um
outro locus de contemplao da experincia humana. Da que o
aceno a essa nova situao no um retorno quele andrgino, ser
indiferenciado, uno e dual, mas a busca de uma diferena que no
pressuponha hierarquias, ento a subverso maior: o apagamento
dos espaos sociais diferenciados. Assim, em ambas as direes, o
que se deseja no a imitao (que se mostrou um equvoco nos
primrdios do movimento das mulheres, tal qual foi um erro o colonizado querer imitar o colonizador), o que se deseja a desconstruo do outro, para o surgimento de um outro tempo, em que a
alteridade possa ser enxergada sem a necessidade de enquadramento em escalas de valores: um ps-patriarcado.
Mia Couto acena para esse novo tempo de forma lapidar
atravs de um perodo no final do conto em que se pode notar na
(pro)fuso/(con)fuso, expressa numa srie de antteses e paradoxos, que a verdadeira libido e plenitude do amor entre homem
e mulher nascem quando j no existem mais os papis socialmente
definidos: Em cada dia no espero seno a noite, as brandas tempestades em que sou Jootnio e Joanantnia, masculina e feminino, nos braos viris de minha esposa (EA, p.90). Interessante
145
que essa desconstruo no tem palco somente no quarto do casal,

mas tambm no ambiente social, projetando no espao pblico as
alteraes originadas no privado: Joo passa o dia esperando a
noite, como normalmente a mulher esperaria o retorno do marido para casa aps um dia de trabalho.
E j que se est falando de desconstrues/descentramentos,
parece haver no conto algo relativo crena nos demnios ncubo e
scubo. Em certo momento, o narrador declara a respeito da mulher: ela que me empurrava a deitar, acredite, ela que me desapertava, me ia roubando os ares (EA, p.90). Ora, quem rouba os
ares ao homem o scubo o demnio feminino que se coloca
por baixo. No entanto, a narrativa j dissera que o lado de baixo
de Joo. Zeitona seria ento um scubo, por ser mulher, ou ncubo,
por se colocar por cima? A nova ordem a qual se fita reivindica at
novos demnios, pois o mito (pertencente cultura, que sempre
identificada com o masculino) necessitar ser reconstrudo em
funo da nova realidade do corpo. a propalada quebra da oposio natureza versus cultura em prol da construo de uma histria humana da natureza (Oliveira, 1999, p.144).
O conto Mulher de mim (Chur, 1997, p.119-128) se apresenta como a narrativa mais emblemtica para efeito dos aspectos
que o presente trabalho observa, no tocante busca de um apagamento dos binarismos de masculino e feminino. No conto, um narrador homodiegtico relata uma experincia que se lhe pareceu
sobrenatural: estava deitado com insnia, oprimido pelo calor de
dezembro, quando apareceu em seu quarto uma mulher misteriosa,
meio sonmbula, que se sentou na cama e comeou a chorar, para
logo em seguida se deitar imitando a terra em estado de gestao
(Chur, p.124). Certo de que podia se tratar de algum esprito ou
algo semelhante que o estivesse tentando, conforme algumas lendas
anunciavam, o narrador resistiu oferta de si que a mulher fazia. A
mulher foi embora, prometendo retornar. Acordou sentindo-se
algo desamparado e saudoso, algo arrependido por ter tocado naquela mulher. Ao espreitar pela janela a v chegando e instala-se
forte impresso de que se trata mesmo de um ente sobrenatural.
146
Quando ela entra, o narrador se aflige e tenta desvendar sua origem

e inteno. A mulher explica, pois, que no veio para busc-lo,
seno para buscar lugar nele: me deixa nascer em ti (Chur,
p.128).
Em verdade, como se pode perceber pelo breve resumo, no
esto no enunciado os aspectos mais relevantes, posto que a diegese
no ganha relevo no conto. No entanto, da esfera da enunciao poder se depreender o cerne do virtual projeto coutiano em prol da
diluio das categorizaes sexuais, em que pese a delimitao de
uma anlise junguiana.
Como na maioria dos contos, Couto acaba recorrendo aos recursos arquetpicos universais, articulados em sries de imagens
onricas de alta carga simblica (Szoka, 2002, p.176).4 Alm do
choro/lgrimas, que j foi insistentemente comentado, aparecem
imagens do homem se dissolvendo, em paralelo com um cubo de
gelo que se liquefaz sobre seu corpo. Para Rothwell, a narrativa
draws on the appeal of the primordial aspect of water and conceptually links the seductive Power of women to a desired return to the
womb (Rothwell, 2004, p.155).5 Aqui, o regresso quer-se aqum
da infncia, para onde haviam retornado Orolando e Zedmundo. O
narrador parece propenso a regredir quele momento de total comunho com o corpo feminino que a criana experimenta no interior do corpo da me, quando ainda parte indiferencivel daquele
corpo.
Uma imagem interessante qual o conto recorre a da mulher
como a terra, extica, nua e receptiva, imagem que, oriunda do discurso do conquistador/colonizador, em grande medida costuma
desvalorizar e subjugar a mulher ao depreciar seu carter passivo.
Nessa narrativa, a mulher se deita imitando a terra em estado de
4.
5.
Esse artigo encontra-se incompleto, aparentemente por um lapso tipogrfico,

em todos os exemplares consultados, inclusive em Portugal.
Utiliza o aspecto primordial de atrao da gua e suas ligaes conceituais
com o poder sedutor das mulheres para um retorno desejado ao tero. (Traduo livre).
147
gestao. Seu corpo se me entreabria (Chur, p.124) e, no entanto,

a lgica da dominao est invertida, uma vez que ela que domina
e conduz a situao, no seu gesto que est contida a atividade,
diante de um homem perplexo e desarmado, prestes a se deixar
possuir. Couto desconstri nessa cena a noo da passividade como
algo natural mulher e terra, bem como o posicionamento
aceito como natural do homem como sujeito e da mulher como
sujeitada.
A misteriosa mulher, identificada pelo narrador como possvel
esprito de outro mundo, no deixa de remeter figura do scubo,
que vem se deitar sob aquele homem para roubar-lhe a si. A mulher/entidade do conto representaria a dimenso noturna do Feminino, to assustadora que teve que ser reprimida pelo patriarcado
[]. Representa energias que no podem ser contidas, nem certas,
nem seguras. Representa uma conscincia de transies e fronteiras (Whitmont, 1991, p.153). De acordo com Edward Whitmont, o ego patriarcal aceitou poucas da vasta gama de qualidades
femininas (Whitmont, 1991, p.155), com destaque s relacionadas maternidade. Ademais, preferimos no olhar perto demais para o abismo do lado escuro da deusa, com sua terrvel
capacidade de dissoluo e destruio e, ainda assim, perigosamente atraente (Whitmont, 1991, p.155).
Embora tente resistir, alertado pelas vozes ocultas da razo,
para afinal fazer jus ao nome da gente guerreira (Chur, p.124),
embora quisesse suprimir no a vida mas a suspeio daquela mulher (Chur, p.127), o narrador no resiste a tamanha seduo de
sua voz, que lembrava o murmurinho das fontes, a seduo do regresso a dantes quando no havia antes (Chur, p.124). De fato, comumente, os mitos sobre mulheres viris atestam que elas dispem
de duas maneiras de aniquilar o macho: pelo gldio, obviamente,
mas tambm pela seduo, ou melhor, pela sujeio (Brunel, 2000,
p.745-6). Ansioso por suprimir-se, o narrador se render quela
vinda; afinal, sem ela, ele se incompletava, feito s na arrogncia
das metades (Chur, p.128). Ao contrrio de Correia e Correia,
que encontrara em Felizminha uma mulher para estar ao seu lado,
148
naquele misterioso ser, o narrador revela que encontrava no mulher que fosse minha mas a mulher de mim (Chur, p.128). Ento
fechou os olhos em vagaroso apagar de si. E viu que isto era bom.
Em Ezequiela, a humanidade (BNE, 2006, p.99-102), o tom
solene, quase de narrativa mtica que predominava em Mulher de
mim, recuperar a leveza do cmico to caracterstico do autor.
Um cmico advindo do espanto do homem que fica com a pulga
atrs da orelha ao verificar a macheza de sua esposa, a exemplo
do que ocorrera em Jootnio, no enquanto, quando Maria Zeitona voltou para casa masculinizada. Nesse conto, um narrador em
terceira pessoa d a conhecer a histria de Jernimo, que se apaixonou e casou rapidamente com a jovem Ezequiela. Certa manh,
ao acordar ao lado de outra mulher (loira e de longos cabelos), o
rapaz descobriu uma peculiaridade da esposa: a moa mudava de
corpo de cada vez em quando (BNE, p.100). A princpio, Jernimo recusou aquela branca retinta, afinal no era a mulher com
quem casara. Mas, habitando sob o mesmo teto, voltaram a se
amar. A seguir, Ezequiela transmudou-se em esquim e adiante
em ndia e em muitas mais, de modo que Jernimo no apenas
aceitou como passou a gostar daquela situao de polgamo mongamo. At que um dia Ezequiela acordou como Ezequiel, barbado e musculoso, o que fez com que Jernimo deixasse a casa
enquanto persistisse aquele estado. Uma noite, porm, doente e
com febre, o moo voltou a casa e deparou ainda com a esposa em
fase de macho (BNE, p.101). Ezequiel(a) o acolheu, deu cuidados
e beijou a testa do marido que se abandonou e adormeceu mesmo
estranhando um raspar de barba em seu pescoo. No dia seguinte,
revigorado, Jernimo se deparou com um outro trajando seu prprio corpo (BNE, p.101). No apenas Ezequiela e Jernimo trocaram de corpos, como um se tornou o outro, o que se percebe
quando ele avana a pergunta: Ezequiela?, ao que ela responde
espantada: Como Ezequiela!? Voc, Ezequiela, no reconhece o
seu marido? (BNE, p.102).
Apesar daquele tom cmico inicial a que se referiu, no final a
narrativa avanar mais um degrau na questo da busca da metade
149
perdida. Mais do que uma androginia mental, o conto sugere uma

androginia biolgica, fsica! No se trata de ter uma mulher masculinizada ou um homem feminizado, como ocorreu noutros contos.
H aqui uma mulher metamorfoseada fisicamente em homem e
vice-versa. Mas essa ideia ser mais bem analisada adiante.
Vale destacar tambm que, antes de se abandonar aos cuidados
de Ezequiel(a), seu macho, Jernimo j havia deixado para trs (e
com relativa facilidade) as fronteiras de raa, aceitando a Ezequiela
caucasiana, a esquim, a indgena, como se convm esperar que
seja ideal num pas para onde confluram tantos povos diferentes
como o caso de Moambique.
Convm, ento, falar de um elemento que frequentou quase a

metade dos contos at agora analisados: o fogo e/ou a febre, aqui
considerados como manifestao da mesma ordem simblica. Por
referncia ao mito da Fnix, pode-se entender o fogo como elemento necessrio ao processo de ressurreio/regenerao. O fogo
purga o pecado do homem velho, fim e origem. Smbolo de
purificao e regenerescncia, est, em geral, ligado a ritos de passagem. O simbolismo do fogo se estende ainda noo oriental de
fogo interior que traz a iluminao. Sua funo [] de levar as
coisas ao estado sutil pela combusto do invlucro grosseiro (Chevalier & Gheerbrant, 2002, p.422-43, passim).
Em Ezequiela, a humanidade, O adiado av e O pescador cego, a cena que envolve a febre e a transformao praticamente a mesma: Jernimo, Zedmundo e Mazembe saem de casa
porque sua palavra ou lei ou estatuto foram desafiados, tal qual o
heri cavaleiro que deixa o reino aps um evento que instaurou a
desordem. Todos os trs ficaro doentes e retornaro ao lar, onde,
depois de purgados pelo fogo interior da febre, qual Fnix,
abriro os olhos para a nova realidade; j sero homens diferentes
para melhor: novos. Em O pescador cego aparece ainda o fogo
propriamente dito, quando Mazembe queima o barco velho. E em
Mulher de mim esse poder abrasador/transformador parece en-
150
volver o mundo no calor do vero moambicano, a tudo liquefazendo e conduzindo aos primrdios, para um novo comeo.
Deve-se ainda falar do medo, reao ou sentimento, por vezes
quase fbico que os homens dos contos analisados demonstram na
relao com o feminino. Grosso modo, parece ser o medo do desconhecido, mas talvez seja mais preciso dizer que o medo de se
(re)conhecer, de enxergar em si o desconhecido perturbador que
o feminino arquetpico sugere. Em Mulher de mim e Jootnio, no enquanto esse medo declarado abertamente, nos demais
contos permanece como sugesto. Para Di Ciommo, a fragilidade
bsica da identidade de gnero existente aflora em situaes onde
ocorrem mudanas nos papis naturais (Di Ciommo, 1999, p.145),
e na obra de Mia Couto eclodem com grande frequncia tais situaes (como ainda se poder constatar em outros pontos deste volume) que fazem o homem resgatar das profundezas psquicas uma
parcela de sua memria, que para os que cresceram sob a gide da
cultura patriarcal s restou no conhecimento da mortalidade e no
medo do poder feminino (Di Ciommo, 1999, p.145).
Superar esse medo o que pode ser feito tanto atravs da razo
quanto da sensibilidade (da busca reflexiva ou do puro abandonar-se, conforme se buscou evidenciar nas sees anteriores) prerrogativa para a transformao almejada.
Por fim cabe aqui, em aparte, extrato da entrevista de um
ex-guerrilheiro moambicano a Manceaux. De algum modo, sua
fala demonstra o quanto a mulher tem capacidade para concretizar
as mudanas na vida real, alm das mudanas internas, e conduzir
os homens ao mesmo caminho: As mulheres obrigaram-nos a fazer progressos, porque ns tnhamos muitos preconceitos. Presentemente eu estou de acordo com o que elas dizem [] Importa
combater internamente os preconceitos (Manceaux, 1976, p.73).
Outrossim, ratifica uma moambicana: quem evolui mais so as
mulheres [] Elas pensam melhor e ajudam os maridos a evoluir
(Manceaux, 1976, p.91).
151
Retorno seiva e totalidade das coisas:

holismo e animismo6 ou Imitao da Deusa
Mas se Deus as rvores e as flores
E os montes e o luar e o sol,
Para que lhe chamo Deus?
Alberto Caeiro
Em grande medida, muito do que foi exposto no captulo II

est contido na ideia de que somente uma conscientizao profunda sobre o papel do homem e da mulher no meio natural pode
abrir caminho para as mudanas reconstrutoras do socius e do meio
ambiente. A narrativa de Mia Couto parece possuir uma posio
bem definida a esse respeito, sempre acenando com especial empatia para os seres e coisas fustigados pelos ventos da histria
(Laranjeira, 2001, p.201), a saber, os pobres, as mulheres, as
crianas, os velhos e a natureza. A anlise que se seguir vai destacar um conjunto de contos nos quais esses seres e coisas demonstraro preponderncia sobre aqueles valores que os fustigam,
anunciando uma moral para o novo tempo que, paradoxalmente,
no nova, mas j estava na base que sustentava antigas tradies. Isso no quer dizer, em absoluto, que a nova ordem tica para
a qual o mundo caminha ser simples retorno que todos sabem
ser impossvel, nem talvez desejvel , mas deve sim ser uma recuperao de valores fundamentais que em algum momento foram
esquecidos pelo mundo ocidental. de crer que a retomada desses
valores tradicionais/ancestrais, conjugados s conquistas ticas do
6.
O termo animismo e seus derivados j apareceram em outros momentos deste

texto, no entanto cr-se que aqui oportuno fazer uma ressalva. sabido
de todos o quanto a lngua pode mascarar preconceitos e velar acepes pejorativas. Assim que muita antropologia se referiu ao animismo de modo
depreciativo, como sendo caracterstica do pensamento mgico (inferior) de
alguns povos selvagens. Dado o tom geral deste trabalho, fique claro que a
crena animista deveria servir de base, no tanto religio, quanto ao modo
de pensar o socius.
152
patriarcado possa redefinir o lugar do humano no mundo: na e no

sobre a natureza. Nessa volta natureza, fundamental o sentimento de simbiose pelo qual nossa relao com as coisas deixaria
domnio e posse pela escuta admirativa, pela reciprocidade, pela
contemplao e pelo respeito, onde o conhecimento no mais suporia a propriedade nem a ao a dominao (Serres, 1991, p.51).
Nas palavras de Couto, tudo uma questo de entendermos e
partilharmos a lngua das rvores, os silenciosos cdigos das pedras
e dos astros. Conhecermos no para sermos donos. Mas para sermos
mais companheiros das criaturas vivas e no vivas com quem partilhamos este universo (Couto, 2005, p.49).
Parece de bom tamanho chamar esses valores ticos voltados
para a ecologia de Biotica. Embora o termo remeta atualmente
mais a questes mdicas, quando usado pela primeira vez, em
1971, expressava uma dimenso planetria que enfoca todos os
aspectos relacionados qualidade de vida, englobando a dimenso
ambiental e holstica (Azevedo, 2002, p.156). Rensselaer Potter,
formulador do termo, avana ainda uma considerao importantssima para efeito da observao da obra coutiana:
Estaria sob a responsabilidade dos bilogos, a direo desse processo de garantia de vida saudvel para todo o planeta, bem como
a definio de comportamentos mais ticos no campo das cincias biolgicas. Desse modo, os bilogos seriam os bioeticistas de
quem dependeria o futuro da humanidade. (Potter apud Azevedo, 2002, p.156)
Se por um lado um pouco de exagero romntico delegar a salvao do mundo a uma s categoria profissional, como se o bilogo
fosse uma espcie de James Bond, John Rambo ou Jack Bauer, por
outro, inegvel que a afirmao incita que se d ateno ao fato de
Mia Couto ser justamente (tambm) um bilogo, no apenas por
formao, como um formador (j que professor) e um ativista
engajado na preservao ambiental. A estreita conexo entre o debate sobre a sobrevivncia no planeta e a manuteno dos sistemas
153
de produo tem levado alguns bilogos crtica social e alguns

pensadores sociais pesquisa em biologia e ecologia (Di Ciommo,
1999, p.140). Parece ser o caso de um Couto e um Serres. Como
sempre til recordar, e o trabalho tem feito questo de enfatizar,
deve se entender a ecologia em seus trs registros, o que torna lcito asseverar que Couto vai-se figurando como bilogo/ecologista
das trs ecologias; seu ativismo no se restringiria, pois, preservao da fauna e flora do parque da ilha da Inhaca, como preservao das conquistas no campo da subjetividade humana e das
relaes sociais. Todas so causas ecolgicas das mais legtimas e no
podem ser isoladas; afinal, conforme j foi dito, no somente as
espcies desaparecem, mas tambm as palavras, as frases, os gestos
de solidariedade humana (Guattari, 1990, p.27). E o autor moambicano tem uma conscincia contundente desse peculiar papel
do bilogo. Diante da constrangedora aridez [que] foi-se instalando em nossa condio comum, Mia Couto encara a Biologia
como um modo maravilhoso de emigrarmos de ns, de transitarmos
para lgicas de outros seres, de nos descentrarmos. Aprendemos
que no somos o centro da Vida nem o topo da evoluo (Couto,
2009b, p.51-3).
Cinco contos, distribudos por trs coletneas, demonstram
muito bem as distncias que o humano inventou: distncia do
mundo urbano em relao ao rural, da modernidade em relao
tradio, dos jovens e dos velhos, homens e mulheres, brancos e
pretos, razo e emoo... E lapidarmente que o autor mostrar
como o lado subalterno guarda tambm suas verdades, e estas so
enriquecedoras para a relao entre os polos, essenciais para desinventar as distncias.
O primeiro Pranto de coqueiro (EA, 1996, p.63-7), em que
se narra como Suleimane Ibramo toma grave susto ao partir um
coco, de cujo interior jorrou, no gua, mas sangue, acompanhado
por humana voz em choros e lamentos (EA, p.63). Aps o acontecimento, Suleimane prosseguiu na espera do barco que o levaria e
a mais um amigo (que o narrador da histria) de retorno a Maputo, aps terem realizado um trabalho ali em Inhambane. Du-
154
rante a espera, o narrador se prepara para comer um bolinho de

coco. Ato contnuo, impedido por um menino e sua me que o
alertam para o fato de que os petiscos foram feitos com frutos ainda
verdes, o que era interdito conforme rezava a tradio, sob pena de
terrveis maldies (EA, p.65). A negra relatou alguns acontecimentos para avalizar o que dizia. O narrador pareceu no acreditar
nos causos, mas preferiu guardar silncio. J no barco, o narrador
percebe que Suleimane levava consigo o coco amaldioado para
mandar analisar l no hospital (EA, p.67). O amigo retirou-se,
embalando o fruto. Foi quando o narrador pareceu ouvir um lamento vindo do coco, um chorar da terra, em mgoa de ser mulher
(EA, p.67).
Fica claro no enredo, pelas palavras da mamana, que as variadas e terrveis maldies (EA, p.65) com as quais os antepassados castigam os viventes foram despertadas por aqueles que
tinham vindo de-fora, mais crentes em dinheiro que no respeito
dos mandamentos (EA, p.65). Se a guerra nada respeitou, tambm
no o far o mpeto capitalista trazido por ela. No entanto, o sagrado tem seus mtodos, as lendas se sabem defender (EA, p.65).
O temor que a maldio, o feitio desperta em Suleimane Ibramo
(seria tambm ele um de-fora, um indiano talvez?) age no sentido de alterar a postura dos descrentes nos valores da tradio: primeiramente a de Ibramo e depois, possivelmente, a do narrador,
que no ltimo pargrafo j quase jura tambm ter ouvido o lamento do coco.
Parece se tratar de uma reaproximao de dois mundos distantes, o moderno, do capital (representado pelos dois trabalhadores) e o mundo da tradio, que ainda sobrevive naquele lugarejo
sem pressa de entrar no tempo (EA, p.64). De acordo com Chevalier e Gheerbrant (2002, p.453), o fruto smbolo das origens,
sendo comparado ao ovo do mundo. Da que, no conto, colhido
prematuramente, do fruto brotem choros e lamentos (EA, p.63).
Olhando por esse vis simblico tambm mais fcil entender a
atitude de Ibramo, que, reconciliado com os valores da tradio
(ou a eles apresentado), voltou a embrulhar o fruto com carinhos
155
que s a filhos se destinam [] embalando em cano de nenecar

(EA, p.67).
Por fim, cumpre destacar que o lamento da terra, vindo do
coco, que o narrador julga ter ouvido, assemelha-se a um choro de
mgoa de mulher. Assim, a diegese de Pranto de coqueiro corrobora o arqutipo que identifica a mulher e a terra, ambas invadidas
e desrespeitadas em seus valores.
O cachimbo de Felizbento (EA, 1996, p.47-50) tambm tematiza como a guerra ignora/desrespeita qualquer valor humano.
Como motor mais importante da histria (Serres, 1991, p.24), ao
excluir os miserveis, a guerra os torna seres a-histricos. Um narrador em terceira pessoa conta o que se passou em um lugar pacato
quando l desembarcou a guerra (EA, p.47). Alertados por funcionrios do governo, os cidados deveriam deixar o local. Felizbento se ope retirada, pois, se fosse para sair, teria de levar
consigo todas as rvores dali. No dia seguinte, apressou-se em desenterrar pelas razes as tais rvores, a comear por uma planta sagrada de seu quintal. A despeito das tentativas da esposa para
demov-lo da inteno, o protagonista continua, at que um dia
paramenta-se com terno e entra no buraco que cavara. Antes,
porm, retira do bolso um velho cachimbo e o atira areia. Felizbento desaparece no buraco para no mais ser visto. Todos os dias,
debalde, a esposa ainda chama por ele. Do cachimbo brotou uma
planta fervorosa de verde (EA, p.50) que esfumaa ao poente.
Tambm nesse conto, o sagrado tem seus mtodos e recusa
submeter-se s imposies de algo profano como a guerra. A narrao do episdio derradeiro da vida de Felizbento est pontuada
por dois smbolos de rica interpretao, o buraco e o cachimbo. De
acordo com Chevalier & Gheerbrant (2002, p.148-9), o buraco
smbolo da abertura para o desconhecido, estando ligado, no
plano psicolgico, espiritualizao do homem. Embora a princpio a inteno manifesta de Felizbento fosse desenterrar a rvore,
ao cavar o buraco parece ter-se encontrado com um aspecto transcendental, optando no apenas por ficar na terra, ficar com a rvore,
mas ser terra, ser rvore. Impossvel no se lembrar do discurso do
156
cacique Seattle: a Terra no pertence ao homem. o homem que

pertence Terra (apud Boff, 1995, p.339). Os de-fora no compreendem essa dinmica do pensamento de Felizbento; ele, que
natural, sabe de suas razes, entende que longe do seu lugar, longe
da terra onde vivem seus mortos, no ter vida plena. A amlgama
entre o preto e o cosmo seu pacto de simbiose perfeita. Corrobora isso o simblico do cachimbo, que um signo mstico da
unio do homem e da natureza. Colocar sua vida em harmonia
com a da natureza inteira, o que significa, em sua essncia, a fumaa sagrada que se evola do cachimbo (Chevalier & Gheerbrant,
2002, p.159). Considere-se ainda que a fumaa simboliza a juno
do cu e da terra e uma espiritualizao do homem (Chevalier &
Gheerbrant, 2002, p.454). Tem-se a a imagem do corpo em harmonia com a natureza contrapondo-se aos mecanismos externos de
represso, mesmo conceito que aparecer no conto analisado na sequncia. Em perfeita comunho com o cho de Moambique,
Feliz e bento agora o cho de Moambique que fuma seu cachimbo elevando aos deuses o mais legtimo desejo da terra: a
maiscula e definitiva Paz (EA, p.50), novo motor para uma nova,
e por certo maiscula, Histria.
O embondeiro que sonhava pssaros (Chur, 1997, p.59-71)
uma narrativa cuja interpretao dialoga com a histria de Felizbento, a comear pela imagem da natureza como espao do exlio, do
banimento do nativo, imagem recorrente da desordem (e mesmo
do inferno) em oposio ordem vigente na cidade do cimento e
que sero, em diante, confrontadas. O conto narra o causo de um
velho negro sem nome (moambicano, de se crer) que habitava o
oco do tronco de uma rvore (o embondeiro)7 e sobrevivia de vender
7.
O embondeiro, tambm conhecido como baob (rvore que ficou conhecida

no Ocidente atravs da obra O pequeno prncipe, de Antoine de Saint Exupry), uma rvore gigantesca de tronco e galhos excessivamente grossos e
folhas esparsas, comum nas savanas africanas. Atingem em mdia quinze metros de altura e oito metros de dimetro do tronco (embora exista o registro de
uma rvore com quinze metros de dimetro!). O embondeiro est relacionado
ao sobrenatural, ao mgico, por toda a frica, por vezes com um carter mal-
157
pssaros silvestres. Todas as manhs adentrava o bairro dos colonos portugueses com suas gaiolas, provocando algaravia entre as
crianas brancas e granjeando-lhes a amizade. Os pais no gostavam da situao, que consideravam como uma afronta por parte do
negro (pelo simples motivo de ser negro), ainda mais por este ficar
enchendo a cabea dos pequenos com suas histrias. Tal fato
se agrava quando as aves do vendedor (que a despeito de tudo os
colonos acabavam comprando) comeam a provocar desavenas
nas casas, fugindo das gaiolas e espalhando alpiste por gavetas ou
abrindo portas dos guarda-roupas. O crescendo chega a ponto de
os portugueses se organizarem para ir ter com o velho. Uma das
crianas, porm, escuta a conversa dos pais e corre para avisar o
amigo da inteno dos adultos. No obstante o alerta, o vendedor
no foge e espancado pelos colonos. O garoto observa tudo de um
esconderijo. O passarinheiro ento levado para a priso, de onde
desaparece misteriosamente na manh seguinte. O menino, que passara a noite do lado de fora da cadeia espera de notcias, no vendo
mais ningum ali, volta ao embondeiro e se abriga no oco. Os portugueses, que procuravam pelo fugitivo ouvem, ento, o som da
gaita que lhe pertencera e ora era tocada pelo menino. No mpeto
da vingana, ateiam fogo ao embondeiro, matando a rvore e o
portuguesinho.
Interessa que a rvore circunscreve-se ao mundo scio-religioso dos africanos, sendo, assim, elemento cultural desses povos.
Partindo desse ponto que se poder notar que o embondeiro da
histria, bem como os pssaros e o passarinheiro vo operar, enquanto colonizados, uma estratgia de invaso, conquista e destruio dos colonizadores, travando o que Miranda (2009, p.7)
chama de luta poltico-mitolgica da resistncia. So os prprios
colonos que, embora em tom depreciativo, iro constatar a har-
fico, principalmente na poro rabe do continente, povoando o imaginrio

de diversos povos. Na cultura quimbundo, ele equiparado a uma espcie de
gnio da natureza, o esprito Kituta. As crateras que se abrem no tronco podem
servir de celeiros de cereais e mesmo de sepulturas para os griots.
158
monia do nativo com a terra: Eles se igualam aos bichos silvestres (Chur, p.63). de dentro dessa conjuntura que se deve
procurar enxergar e entender as atitudes tomadas pelo negro-embondeiro-pssaros, enquanto agente(s) do mundo colonizado.
Segundo Jos Castello (2003), Mia Couto narra de um jeito
para transformar Moambique num reino de fadas, sendo que
seus relatos permaneceriam suspensos da realidade como as
lendas antigas e seus personagens maravilhosos habitariam
uma zona intermediria entre a terra e o nebuloso. Assim, se
podem equiparar a rvore, os pssaros e o negro como se fossem
um nico ser talvez Kituta , uma vez que tais pssaros provavelmente no existissem de verdade (eram sonhos do embondeiro,
como o ttulo anuncia) e o negro desaparecesse misteriosamente em
meio a uma invaso das aves. Emblemtico do episdio quando
Tiago gritou pelo velho, responderam os pssaros (Chur, p.67),
que evidencia o quanto a cultura africana mantm viva a ideia de
integrao e harmonia entre a natureza e os humanos, prpria do
animismo (Miranda, 2009, p.3).
Mas h que se deter para evidenciar, e assim entender melhor,
o porqu de relao colonizador colonizado atingir tal grau de
hostilidade. Essa explicao passa pela questo do racismo, que ,
segundo os tericos do colonialismo, o ponto que resume e simboliza a relao fundamental que une colonialista e colonizado
(Memmi, 1977, p.68). No necessrio dizer que essa postura racista toma como parmetro o colonizador e sua cultura. Com isso,
ele ir mistificar a si prprio como superior, legando ao colonizado
polo oposto o papel subalterno. Fique claro que essa dualidade
de colonizado/inferior versus colonizador/superior no concebvel seno da perspectiva do racismo que o dominador se esfora
por imprimir relao. Tanto se esfora que consegue. Uma vez
que num primeiro contato um povo alcana subjugar outro por
fora de suas armas, dali em diante se julgar superior em todos os
aspectos, e o povo dominado a princpio por medo acabar com
o tempo acreditando no que diz o dominador, tal a fora e constncia dessa estratgia de mistificao, que nada mais que a pura
159
criao/inveno de esteretipos negativos do outro. O exemplo

mais clssico dessas invenes colonialistas a preguia, de que so
acusados todos os povos colonizados (e os brasileiros, principalmente os ndios, sabem bem disso).8
No entanto, a estrutura de dominao, pautada nessa pretensa
superioridade do conquistador, permanecer em p somente at o
dia em que o colonizado passar a compreender e tentar reverter sua
situao, revidando na mesma medida tudo que sofreu. esse momento de revide que se v processar no conto em pauta. interessante ressaltar que, paradoxalmente, no momento do ataque/revide,
o colonizado usa as mesmas armas do colonizador. Isso se explica
pelo fato de a nica linguagem que pode ser compreendida pelo colonizador a que ele prprio usa. Com o nvel de conscientizao
que o colonizado atinge no momento da revolta (e que a propicia),
ele j consegue enxergar que a melhor estratgia para atacar o outro
atravs da incorporao antropofgica daqueles mesmos mtodos
(as linguagens) que o dominador usara. Assim que o passarinheiro invade o espao do outro, como teve o seu invadido. Expropria o que o outro lhe tirou. Debocha das instituies do outro,
como foi feito com as suas e, por fim, de algum modo, assassina o
outro.
Violadas as convenes sociais impostas pelo branco, que excluiu o negro do espao que outrora fora seu, este vai agora tentar
recuper-lo. E o primeiro e decisivo passo nesse sentido mostrar ao
outro que tem conscincia de quem o verdadeiro dono da terra e
quem o invasor. Dessa forma, no texto, quando os portugueses
esto indo ao encontro do velho para resolverem a situao, ao invs
de fugir, ele veste um terno e fica espera, afirmando sua posio de
dono da terra, que deve receber bem os visitantes, como um bom
8.
H que se destacar que o racismo o aspecto mais cruel quando se fala da

escravido negra. Na ausncia de acordos de guerra (que historicamente regularam os regimes de escravido entre os mais diversos povos), houve a
necessidade de criar estereotipias que justificassem a escravido moderna,
subtraindo ao negro a condio de par, ainda que derrotado, da qual gozavam os escravos no mundo helnico, por exemplo.
160
anfitrio, atitude semelhante que tivera Felizbento. Isso delimita

precisamente o estgio (avanado) da conscincia do colonizado, ou
seja, o velho tem noo de quem quem. No entanto, a ao mais
deliberada nesse sentido parte dos pssaros ( bom lembrar que,
para efeito desse estudo, est se considerando as aves, o negro e o
embondeiro, como um ser nico metfora do colonizado): Conforme dele [do vendedor] se comprava, as casas mais se repletavam de doces cantos. Aquela msica se estranhava nos moradores
mostrando que aquele bairro no pertencia quela terra (Chur,
p.63-4), o que leva o narrador a refletir: Afinal, os pssaros desautenticavam os residentes, estrangeirando-lhes? (Chur, p.64).
Possivelmente, quase certamente, era essa a inteno.
No preciso dizer que o colonizador no respeita qualquer
instituio do colonizado; afinal, sua inteno provar que so inferiores e, portanto, no mereceriam mesmo nenhuma deferncia.
No conto, isso aparece atravs dos comentrios dos pais de Tiago,
que desautorizam a sabedoria da cultura africana. E eis que chega a
vez do outro: os pssaros vo fugir das gaiolas e, alm de arrombar
o armrio das armas na casa dos Silvas e espalhar alpiste na gaveta
de documentos dos Peixotos, vo macular o smbolo da administrao colonial: No lar do presidente do municpio: [] Os srios
requerimentos municipais cheios de caganitas./ Vejam este: cagado mesmo na estampilha oficial (Chur, p.65).
Enfim, velho-criana-natureza esto alinhados: pssaros e embondeiro so um s; o velho e o embondeiro so um s; a rvore e o
menino se faro da mesma cinza. E, assim posto, no velho e no menino se unem as pontas do saber ancestral (Miranda, 2009, p.6).
Todos
so inocentes, doces e tm asas de sonho. So livres de preconceitos
e vidos de colherem o mundo. Por isso, tamanha identificao e
intimidade entre elas, os pssaros e o velho. [] Esquecidos da infncia, submersos em pragmatismo e afeitos ordem, os colonos,
por sua vez, temem e invejam o velho, os pssaros e as crianas.
(Calzolari, 2009, p.11)
161
Melhor seria que os colonos adultos se deixassem levar pela

harmonia dos doces cantos da terra, reconhecendo e respeitando
que h uma vasta rede de conhecimentos nos subterrneos da resistncia (Miranda, 2009, p.8).
O adeus da sombra (EA, 1996, p.125-30) outra narrativa
que se presta muito bem a uma leitura ecocrtica. Apresenta um
narrador poeta e bilogo que parece ser um alter ego do autor. Antes
de uma excurso pelos matos ele recebe a visita de uma vizinha que
lhe pede o favor de trazer uma erva capaz de curar a asma de que sua
filha sofria desde que tivera um desgosto de amor. O narrador empenha palavra de que traria a tal planta e segue para o servio junto
a Julinho Casabeto, guia e ex-presidirio. O objetivo era chegar
casa de Nozinha de Jesus, curandeira de quem o pesquisador
recebia aprendizagem sobre plantas medicinais. Quando afinal encontram Nozinha, a velha hostiliza Julinho. O narrador, ento, d
conta curandeira que aquela seria a ltima visita, j que as autoridades haviam retirado as verbas de seu projeto, e pede a planta
que a vizinha encomendara. Saem ambos procura, embora a curandeira no acredite que ainda exista tal espcie. De fato, nada encontram. No retorno, decepcionado, o bilogo vai ao quarto da
moa doente assisti-la em seus ltimos momentos. Sbito aparece
Julinho, que apunhala o narrador e, abraado asmtica, recolhe
sua sombra o sopro da vida de que a moa precisava.
Em O adeus da sombra fica mais uma vez ntida a mensagem de que o impacto do domnio do colonialismo/capitalismo
sobre a terra, a natureza, afeta mais diretamente os mais fracos, nomeadamente as mulheres, conforme se salientou, com Mies, no captulo II. quase uma atualizao do tema medieval de caa s
bruxas: a mulher que acumula o saber ligado ao corpo e natureza
sendo controlada pelo poder civil patriarcal. Reaparece o tema do
embate entre a tradio, o natural, versus a modernidade, o cultural.
Embate no qual sempre o polo mais fraco, qual seja o da tradio,
do natural, do colonizado, do feminino, tem enorme desvantagem,
nem por isso deixando de impor resistncia mquina de destruio da modernidade, do cultural, do colonizador e do masculino.
162
A despeito do fatalismo que move essa engrenagem (o prprio

nome da curandeira refora a negatividade), afinal difcil vislumbrar alternativa ao mpeto colonial-capitalista que exauriu at ltima folha a riqueza natural, o enredo apresenta uma figura como
virtual tbua de salvao: um bilogo9 (e poeta). Trata-se de um
cientista (e artista), um pesquisador com estudos financiados pelo
governo, em tudo um representante do mundo urbano, moderno,
da academia... No entanto, dotado de humildade (sabedoria?) suficiente para deixar sua zona de conforto e buscar receber aprendizagem de uma mulher idosa rural. Esse homem que tambm o
narrador tenta ser ponte para o dilogo entre os dois mundos;
buscar na analfabeta mata (EA, p.127) e no contato com a sabedoria ancestral/tradicional, no tanto a cura da aids como de outra
incurvel doena: a sndroma da humanodeficincia adquirida
(EA, p.127), uma vez que no mundo dito civilizado/alfabetizado
proliferam as cincias desumanas (EA, p.127).
Embora a perspectiva no seja das melhores, afinal o ministrio est a retirar a verba para tais pesquisas, e mesmo nos matos j
no se encontrem as medicinais plantas, pois levam tudo, esses
que vm da cidade cortam tudo, nem razes nos deixam (EA,
p.129), a existncia do cientista/pesquisador que apregoe uma relao benfica entre as partes, acena com uma esperana. No se
pode perder o vnculo com a terra tanto quanto no se pode perder
o vnculo com o que h de humano nas cincias. O narrador de O
adeus da sombra parece ser prottipo do bilogo do qual fala
Potter (Azevedo, 2002, p.156), definidor de comportamentos mais
ticos para o campo das cincias. Em uma interveno durante um
congresso de literatura em Estocolmo, Mia Couto defende qual
deva ser a postura em face dos saberes de uma Nozinha de Jesus,
utilizando sua experincia pessoal em muito semelhante do narrador do conto para exemplificar:
9.
Na verdade o conto fala de um Doutor cuja ocupao so as plantas medicinais.
163
Sou bilogo e viajo muito pela savana do meu pas. Nessas regies
encontro gente que no sabe ler livros. Mas que sabe ler o seu
mundo. Nesse universo de outros saberes, sou eu o analfabeto.
No sei ler sinais da terra, das rvores e dos bichos. No sei ler
nuvens, nem o prenncio das chuvas. No sei falar com os mortos,
perdi contacto com os antepassados que nos concedem o sentido
da eternidade. Nessas visitas que fao savana, vou aprendendo
sensibilidades que me ajudam a sair de mim e a afastar-me das
minhas certezas. (Couto, 2009b, p.17)
Noutro texto, refora a mesma ideia, como que para grav-la

na mente de seu pblico fora da reiterao:
Eu aprendo muito com esses homens e mulheres que tm conhecimentos de outra natureza e que so capazes de resolver problemas
usando uma outra lgica para a qual o meu crebro no foi ensinado. Este mundo rural, distante dos compndios cientficos, no
tem menos sabedoria que o mundo urbano onde vivemos. Estar
disponvel para escutar nessa linha de fronteira: essa pode ser uma
grande fonte de prazer. (Couto, 2005, p.48-9)
A indiferenciao que se faz entre o humano e a natureza, a

amlgama que admite o valor intrnseco de todos os seres vivos (e
mesmo no vivos) do planeta aparece em inmeras narrativas, mas
em A outra (BNE, p.67-70) toca, com o leve humor coutiano,
importante questo, a do parentesco da mulher com a natureza.
Um narrador em terceira pessoa conta a histria de Laura e Amaral,
cujo casamento j sofria dos quotidirios desgastes (BNE, p.67).
Embora nunca tivesse sabido de qualquer traio do marido, Laura
comeou a desconfiar que Amaral tivesse outra mulher, tamanho
seu alheamento na vida de casal, seguindo-o em seus constantes
passeios. No entanto, o homem no fazia mais que se sentar todas
as tardes sombra de uma rvore, at que a mulher descobre que
o marido se tomara de amores por aquela bela rvore, a bauhinia
164
de flores rseas, a quem semeava beijos como chuva sobre a folhagem (BNE, p.69). A reao de Laura foi a prevista, feita de insultos e xingamentos rival, chegando por fim ao extremo de ir
extirpar a vida da outra. Porm, quando desfere a primeira machadada, sente que escorre de seus olhos seiva, tal qual do tronco da
bauhinia, e descobre na rvore semelhana de irm longnqua
(BNE, p.70). Ento providencia que se transplante a rvore para
seu quintal. E vivem assim os trs, a mulher, o marido e a amante.
Todos debaixo da mesma copa (BNE, p.70).
Laura Padilha identifica o entrelace sgnico mulher/terra
como um dos vetores da formao das chamadas modernas literaturas africanas produzidas em portugus (Padilha, 2002, p.220).
No difcil perceber isso na obra de muitos autores, como uma
Ana Paula Tavares ou Paulina Chiziane, para ficar apenas com dois
exemplos notrios. Em Couto, esse entrelace estende-se ao homem,
como de crer j tenha ficado evidente em algumas anlises feitas.
Trata-se do reconhecimento da natureza no prprio ser.
Para Calzolari (2009, p.9), rvore e mulher se irmanam na
delicadeza, na fora, na capacidade de gerar vidas, de alimentar e
acolher. Se, por um lado, a imagem da rvore ressaltada em sua
condio feminina pode ser mais uma armadilha essencialista do discurso que quer identificar a mulher natureza com fins de dominao de ambas (pois no fim das contas Laura aceita a bigamia de
Amaral), por outro, ressalta a consubstanciao de ambos na natureza, ela familiar do vegetal, ele aberto a amores arbreos (BNE,
p.69), integrados e parte do todo nesse cosmo intrincadamente ligado. oportuno destacar, que no tempo do mito, a ao de Eros
esteve, desde sempre, ligada ordem da Natureza, mas tambm
que essa ao se fazia agregadora e construtivamente (Soares, 1999,
p.55). Com A outra, o autor atualiza para o imaginrio ocidental a
noo da ligao entre o ertico e o ecolgico, para alm do mais ampliando a percepo que o leitor possa ter tanto do ertico quanto
do ecolgico atravs de uma apreenso telrica do corpo. Interessante notar que desde a etimologia de seu nome, a personagem feminina j possui ligao com uma rvore, o loureiro, para alm do
165
mais, tida pelos gregos como um planta que possua qualidades

divinatrias, era utilizada pelas pitonisas antes de procederem aos
orculos (Oliver, 2005, p.219). Parece que a mulher tambm aqui
meio de acesso ao divino, a outra realidade.
Cumpre por fim falar de uma presena constante na narrativa
coutiana, nomeadamente nesses quatro ltimos contos analisados,
a figura da rvore, cujo simblico vastssimo em frica, como em
todas as culturas. Na obra coutiana, mesmo quando no detm posio privilegiada, sua imagem , de acordo com Calzolari (2009,
p.2), imponente e bastante simblica, marcando o lugar da cultura, da tradio e da ancestralidade, da comunho entre o natural e
a terra, a natureza. Destaque-se que muita filosofia africana considera a rvore como o ser perfeito, pois ela possui, alm das dimenses de ascenso e expanso, algo de que o homem carece:
razes. Em Pranto de coqueiro, ela , sem dvida, guardi dos
valores ancestrais, se no morada dos espritos dos antepassados
que abenoam ou punem seus filhos consoante as atitudes destes
em face da tradio. Em O adeus da sombra, ainda que numa
breve passagem, tambm se faz presente a rvore sagrada, a cuja
seiva a curandeira mistura sua saliva, como para confirmar sua autoridade/conhecimento sobre o mundo natural, na medida em que
se consubstancia seiva e saliva.
L e c, rvores diversas se faro presentes noutros contos analisados (bem como nos romances, tal qual a A varanda do Frangipani): As lgrimas de Diamantinha (BNE) ou A outra (BNE),
bem como em outros sobre os quais no se debruar, como em
Sidney Poitier na barbearia de Firipe Beruberu (Chur), O poente
da bandeira (EA), A palmeira de Nguzi (CNT) ou Razes
(CNT), ora testemunhas silenciosas e impotentes dos desmandos
coloniais, ora agentes no revide contra tais desmandos.
em O cachimbo de Felizbento e em especial em O embondeiro que sonhava pssaros que o simblico da rvore potencializa a leitura ecocrtica. De acordo com Chevalier & Gheerbrant
(2002, p.84-5), a rvore liga-se ideia do cosmo vivo, em constante regenerao, smbolo da vida, em perptua evoluo, de
166
modo a pr em comunicao os trs nveis do cosmo (subterrneo,

superfcie e alturas), outrossim, estabelecendo, tal qual a fumaa
do cachimbo, relaes entre a terra e o cu. justamente essa ligao csmica que Felizbento quer demonstrar ao ser cho e rvore;
a religao da qual o esprito do homem ocidental necessita para
redefinir seu lugar no cosmo. No caso do embondeiro do conto, a
imagem faz-se ainda mais rica ao partilhar da simbologia do buraco
e do fogo, j citadas. Em geral, smbolo solar e flico (em funo de
seu tronco erguido para o cu), a rvore, quando oca, evoca a
imagem arquetpica lunar da me frtil (Chevalier & Gheerbrant,
2002, p.88). Do oco do embondeiro nascem os pssaros (ou transitam desde outro mundo) e, ventre s avessas, recebe Tiago,
criana sonhadora, esprito aberto a ser aprendiz da seiva. Pra renascer novo preciso desnascer.
Para retomar um fio que se vem alinhavando, vale ressaltar

agora que, em maior ou menor grau, nos contos analisados nesse
seo, as mudanas que ocorrem no meio ambiente (na ecologia do
meio ambiente) agem contundentemente sobre as relaes sociais
e terminam por mexer nas instncias ntimas do sujeito, corroborando ainda uma vez a teoria guattariana que no v possibilidade
de evoluo/mudana seno quando ela ocorre em relao s trs
ecologias. A mudana nas relaes sociais e na psique de Tiago pelos
pssaros do conto do embondeiro exemplifica essa cadeia de dependncia. A mudana nas relaes de consumo que afeta o mundo
natural fazendo as plantas medicinais desaparecerem no conto O
adeus da sombra tambm afetar os processos de subjetificao do
indivduo, quando no com a morte.
Se no aqui, caberia em qualquer outro ponto um parntese

que retome o aspecto do fantstico na narrativa coutiana. O que
virtualmente pode ser aceitvel no universo rural moambicano,
como um coco que sangra e chora, aves que se transmutam em
167
flores, roubo de sombras, ou um p de cachimbo que esfumaa fumado pela raiz, s se inscreve no imaginrio europeu moderno
como inslito, fantstico, absurdo ou minimamente como folclrico, como j se destacou no captulo II. Sendo assim, agora j
possvel perceber mais claramente como a opo pelo gnero fantstico excelente suporte no cmputo geral da estratgia coutiana
de desestabilizar o senso comum do mundo ocidental, mostrando
no apenas como uma fantasia, mas uma realidade potencialmente
perturbadora das certezas eurocntricas, a realidade e verdade (ao
menos verossimilhana, j que se trata de obra de fico) do mundo
do outro, que pode como caracterstica do fantstico irromper
sbito com o comodismo pequeno-burgus. Contribui tambm
para esse quadro desestruturante de certezas a potica do texto de
gozo, j tratada anteriormente e que sempre pe o leitor em estado
de perda. Entra nesse processo o papel do narrador coutiano que
posee el mismo sistema de valores que todos los dems protagonistas y adems habla el mismo lenguaje que ellos, lo que en modo
substancial da al texto un fuerte toque de la verosimilitud (Charchalis, 2001, p.7).10 De fato, ao que parece, h uma bem estruturada mecnica a mover a escritura coutiana nos rumos de seus
propsitos artsticos e polticos conjugados, em que pese a estreita
ligao entre o social e o sagrado na base dos mitos das sociedades
negro-africanas (Brunel, 2000, p.677).
Travestimento: o ensaio do eu no outro ou

despojar-se do homem velho,
revestir-se do novo
No sem ironia que se serviu acima de uma imagem bblica
atribuda a so Paulo como ttulo para esta seo que abordar o
10. Possui o mesmo sistema de valores dos protagonistas e fala a mesma linguagem deles, o que confere ao texto forte grau de verossimilhana. (Traduo livre).
168
simbolismo do travestismo como forma de desestruturar as dicotomias de gnero e sexo na obra coutiana. Ainda muito antes
das cartas escritas pelo apstolo Paulo, que definitivamente sedimentou a misoginia da religio crist, no livro do Deuteronmio,
que compe com outros quatro o Pentateuco, a parte da Bblia conhecida como A Lei (Tor), j se registrava uma lei muito clara:
A mulher no se vestir de homem, nem o homem se vestir de
mulher: aquele que o fizer ser abominvel diante do Senhor, teu
Deus (Deuteronmio, 22, 5). Portanto, vestir roupa do sexo
oposto entendido como uma violao das leis divinas e naturais
(Macedo & Amaral, 2005, p.188), pelo menos nas religies mais
difundidas no Ocidente. Paradoxalmente, o sacerdote ter essa
prerrogativa ao envergar a sotaina, o que faria dele nem masculino
nem feminino.11 A obra coutiana est pontuada de figuras de padres, bem como de travestis masculinos e femininos, em ntido esforo de questionamento/desconstruo da lei do pai.
Foram escolhidas para anlise duas narrativas que apresentam
o travestimento da mulher e duas que mostram o travestimento do
homem. Pelo menos em uma delas apresenta-se mais ostensivamente a temtica da homossexualidade (masculina). No entanto,
em todas elas deveras complicado dissociar, pelo menos para o
senso comum, o ato de travestir-se de indcios de homossexualidade. Ou seja, embora originalmente o travestimento tenha sido
descrito como fenmeno eminentemente heterossexual, raro encontrar quem aceite a ideia de que o indivduo que usa roupas associadas ao sexo oposto no seja gay (Rothwell, 2004, p.143).
De qualquer modo, ao dar destaque a tal temtica, Couto parece mesmo querer lanar uma discusso que no precisa necessariamente chegar a termo definitivo. No necessrio que se delimitem
estritamente fronteiras para saber, metdica e cientificamente, o que
11. Importante observar, com Rothwell, que as vestes dos sacerdotes catlicos
podem ser entendidas como smbolo de certa feminilidade somente quando
lidas luz da interpretao contempornea dos cdigos de vesturio (Rothwell, 2008, p.114-5).
169
seja um travesti ou sua preferncia homo ou heterossexual. Se, para

Couto, cada homem uma raa, de sua escrita se pode depreender que cada homem um gnero. Para Rothwell, Mia Couto
adere ideia de Rothblatt de que existem tantos sexos quantos
forem os habitantes do globo and individualizes the genders of
many of his characters, in a series of process that undermines the
very concept of a category (Rothwell, 2004, p.135).12
Nessa linha de trabalho que se apresenta Florival ao leitor,
que desde o nome revela algo de ambguo em relao a seu aspecto
fsico truculento, a exemplo de outra personagem, Z Paulo,
ambos travestis que so/foram apaixonados por mulheres. Noutro
momento, o leitor poder encontrar um declarado homossexual
que se apaixona por uma mulher (embora a mulher se apresente, de
incio, travestida em homem). E tambm h a situao inversa: um
at ento heterossexual, Rosaldo (repare-se no nome) que acabar
por investir numa relao com um pretendente de suas filhas.
Mas atente-se inicialmente questo do travestimento em
cada conto:13
O narrador de Sapatos de taco alto (EA, 1996, p.79-82) d
conta de um fato ocorrido em sua infncia, passada em um bairro
pobre onde nada de incomum acontecia. A nica personagem intrigante era Z Paulo, estivador portugus, homem grado [].
Mas afvel, de maneiras e requintes (EA, p.79). Era homem solitrio verdadeiro desperdcio de acordo com as mulheres do bairro.
Sua esposa fugira de casa para no mais ser vista, sem que algum
soubesse das razes. No entanto, a famlia do narrador gozava saber
um segredo: somente de sua casa era possvel avistar no quintal do
Paulo roupas de mulher se estendendo no sol (EA, p.80), bem
como, noite, se podiam ouvir passos femininos na casa ao lado,
revelados pelo barulho de sapatos de salto alto. Como ningum ja-
12. Individualiza o gnero das suas personagens atravs de processos que minam
o conceito de uma categoria. (Traduo livre).
13. A mesma temtica tambm aparece no romance Um rio chamado tempo, uma
casa chamada terra.
170
mais visse tal mulher, o narrador, em seus sonhos de adolescente,

fantasiava com ela, que seria a mais bela de todas.
Dada noite, no desenrolar de uma brincadeira, o menino saltou
para a varanda do vizinho. Ato contnuo, acendeu-se a luz no interior da casa e ouviu-se o tiquetaquear dos sapatos de salto. O menino resolveu espreitar e viu, de costas, aquela que dava tema aos
meus desejos (EA, p.81). Quando a mulher se virou, revelou-se o
segredo: tratava-se do prprio Paulo, travestido.
Mais tarde, em casa, o menino quedou-se no quarto chorando
e anunciando me, que o fora consolar, o falecimento de incerta
moa (EA, p.82) que amara. A me, em suspeitas que apenas as
mes so capazes (EA, p.82) prometeu que no dia seguinte ele mudaria de quarto, de modo que nunca mais ouvisse aqueles sapatos.
Esse seguramente o conto que demanda maior perspiccia
para extrair uma leitura condizente com a proposta feminista. Aqui
se tem algo relativamente raro na escrita coutiana: um narrador homodiegtico que traa um enredo bastante tradicional, com comeo, meio e fim, tendo destaque o enunciado e sem qualquer
interveno do mgico/maravilhoso. O mximo de inovao est
contido no estilo da linguagem do autor. A diegese convida pela
leveza e rapidez com que flui a uma leitura superficial, o que certamente no desejvel, posto que, no caso desse conto, tal leitura
aponte apenas uma finalidade cmica, risvel, depreensvel do aspecto burlesco do travestimento de Paulo. Alis, de acordo com
Macedo & Amaral, a figura do travesti era vista pelas primeiras
feministas com escrnio pelas suas pardias da figura da mulher
(Macedo & Amaral, 2005, p.190). Mais recentemente, a crtica feminista procura ver na figura do travesti masculino uma personagem
que desafia noes de diferena sexual realando o radicalismo
potencial destas pardias na desconstruo de subjetividades sexuais (Macedo & Amaral, 2005, p.190). justamente esse potencial que se quer destacar nas anlises.
Esse conto, bem como outro que ser visto a seguir, A filha da
solido, foram brilhantemente analisados pelo professor Phillip
Rothwell (2004). A histria, que se passa nos coloniais tempos
171
(EA, p.79), tempos em que a hierarquia patriarcal-catlica exacerbava dicotomias da ordem do gnero, uma verdadeira afronta ao
pensamento definido em termos maniquestas e binrios. De fato,
o travestismo ocupa lugar privilegiado como arma para tais questionamentos. Para Marjorie Garber, the cultural effect of transvestism is to desestabilize all such binaries: not only male and
female, but also gay and straight and sex and gender. This is
the sense the radical sense in which transvestism is a third
(Garber apud Rothwell, 2004, p.143).14 Pensando na linha de Rothblatt, os travestis em Couto talvez representem no um terceiro,
mas um sexto bilionsimo sexo.
Como travesti, Z Paulo desafia totalmente os significados do
que seja ser homem ou ser mulher. Descrito como macho to dotado de machezas (EA, p.79-80), sua virilidade se estende metonimicamente grua com que trabalha (Rothwell, 2008, p.122).
Paulo transita, intermitente, dia e noite, para seu outro, revelado quando o narrador se depara com Os olhos de Z Paulo, ornamentados de pinturas (EA, p.82). A desordem causada por esse
ser de fronteiras que o travesti nas concepes de gnero socialmente sedimentadas tal que todos preferem manter segredo sobre
o fato: a esposa do estivador que o abandonara sem alardear motivo; o narrador que ir guardar para si (ao menos at o ato da narrativa, anos mais tarde) o encontro com o vizinho; talvez mesmo a
me do narrador, que possivelmente soubesse das prticas noturnas de Paulo, alm dele prprio, que se veste de homem no espao pblico, durante o dia, e reserva os vestidos e sapatos de
mulher para o espao privado, noturno, como tudo que no deve
ser revelado (quase seria possvel dizer que reservava escurido
seu lado feminino).
As lgrimas de Diamantinha (BNE, 2006, p.33-37) fala de
uma moa cuja vocao de chorar atraa muita gente que vinha
14. O efeito cultural do travestimento a desestabilizao das dicotomias: no s
homem e mulher, como tambm homo e hetero, ou sexo e gnero.
neste sentido radical que o travestimento um terceiro. (Traduo livre).
172
contar-lhe suas tristezas para que ela chorasse, aliviando as dores

do confessor. O marido de Diamantinha enxergou na afluncia de
pessoas boa oportunidade de negcio e determinou que a mulher
apenas chorasse por quem pagasse, a despeito da argumentao
dela de que lgrima era coisa sagrada (BNE, p.34). As pessoas
ora convertidas em clientes no deixaram de vir, embora devessem antes se reportar ao marido para pagarem pela consulta.
Certo dia apareceu no lugar um tal Florival, homem de aspecto
maufeitor, brutamonstro (BNE, p.35), incapaz, no entanto,
para maldades, tanto que aos domingos se vestia de mulher. Naquele domingo sentou seu vestidinho de girassis amarelos junto a
Diamantinha e confessou que h muitos anos a amava. Foi em face
da indiferena dela ao longo desse tempo que, para poupar sofrimento, se resolveu converter em mulher. Assim, colega do mesmo
gnero, ele no a olharia como destino de seus desejos (BNE,
p.35). Diamantinha chorou como nunca fizera igual. Florival retornou ainda na tarde seguinte. No terceiro dia, a moa disse no
ter mais lgrimas e ficaram trocando conversas de mulher (BNE,
p.36) at que a moa deu ao rapaz suas ltimas duas lgrimas, as
quais ele guardou dois pequenos diamantes preciosos. Ambos,
ento, fugiram pelos matos. J noite, os caminhoneiros diziam ter
visto pela estrada um casal de avessas aparncias: ele vestido de
mulher, e ela em roupas de macho (BNE, p.37).
Mais uma vez aparece um travesti masculino que faz uso dessa
prtica de modo apenas temporrio, somente aos domingos. H
tambm toda uma disparidade que desestabiliza pr-conceitos do
que seja o homem, a mulher ou mesmo o homossexual masculino;
afinal, a descrio fsica de Florival provoca grande tenso quando
confrontada ao seu nome e seus modos. Se, por um lado, a flor
universalmente um smbolo do princpio passivo (Chevalier &
Gheerbrant, 2002, p.437), por outro, o vestidinho do travesti ostenta girassis amarelos (!), manifestao aberta do ativo e do passivo no indivduo; desafio sociedade patriarcal para a qual o
homem deveria sufocar o princpio passivo. No entanto, aqui, esse
173
aspecto de desordem j ocupou o espao pblico,15 acrescendo que

Florival adere prtica do travestimento em face de um acontecimento pontualmente identificvel, fazendo disso uma espcie de
fuga. A imagem contm um incrvel paradoxo: ao contrrio do que
se observa pelo senso comum, quando as mulheres protagonizam
os maiores sofrimentos por amor, no conto aparece um homem
que, para fugir a um amor no correspondido, se ensaia como mulher. E ento tem lugar a peripcia: Diamantinha, guardadora de
tantas tristezas, inclusive a de ter um marido relapso, que a usa
para ganhar dinheiro fcil, vai deixar sua condio de vtima, simbolizada no vestir-se como homem e na entrega de suas ltimas lgrimas a Florival.
Desse modo, em As lgrimas de Diamantinha, Couto avana
algo que apenas sugerira em Sapatos de taco alto: a prtica do
travesti aparece indissociada de apreciaes subjetivas, sendo mais
que uma simples prtica. Chevalier e Gheerbrant, embora no se
referindo ao travestimento, revelam que
A roupa um smbolo exterior da atividade espiritual, a forma visvel do homem interior [] a roupa pode significar, ao manifest-lo, o carter profundo de quem a veste []. Portanto, a
vestimenta no um atributo exterior, alheio natureza daquele
que a usa; pelo contrrio, expressa a sua realidade essencial e fundamental. (Chevalier & Gheerbrant, 2002, p.947-8)
Ela um dos primeiros indcios de uma conscincia de si

mesmo (Chevalier & Gheerbrant, 2002, p.949).
Ora, a perspectiva de leitura que se vem tomando autoriza a
olhar os casos de travestimento dos dois contos como ndices da
15. Interessante notar como Couto utiliza as imagens do Quintal (onde ocorrem
os encontros entre Diamantinha e Florival) e da Varanda (de onde o narrador
de Sapatos de taco alto descobre o segredo de seu vizinho Paulo: de fato,
os dois lugares so espaos intermdios entre a casa e a rua, passagem do pblico ao privado.
174
mudana latente na psique desses homens e mulheres; homens que

abandonaram suas caractersticas truculentas e uma mulher que deixou de ser a choradeira e submissa ao seu marido. Todos em busca
de um novo locus para a experincia e expresso de suas subjetividades. Num evento em Maputo, Couto exps o quanto esse motivo importante: mesmo entre os mais duros machos existe essa
estranha pulso de desfilar passando-se por mulher, nos dias em
que isso socialmente consentido [durante o Carnaval]. Valia a
pena interrogarmos at no sentido psiquitrico esta vontade de
ser aquele que to veementemente se nega (Couto, 2009b, p.143).
No caso do travestimento feminino, historicamente ele tem
funcionado como uma maneira de as mulheres ganharem acesso
aos domnios masculinos (Macedo & Amaral, 2005, p.189), embora tambm permanea a sugesto da ligao com o lesbianismo.
O caso de Diamantinha parece, a priori, no se ligar a qualquer
desses aspectos; suas atitudes parecem efeito de um afluir de mudanas profundas do ser. No entanto, a veterinria do conto A
filha da solido (CNT, 2009, p.47-54) encontra-se no gozo de
uma profisso e em um local de trabalho de tal modo hostil, ao qual
possivelmente no tivesse acesso no fossem seus modos e vestes
masculinos. Nesse conto apresenta-se ao leitor Meninita, filha do
Pacheco, cantineiros portugueses radicados em local isolado de
Moambique, onde mesmo os negros originrios escasseavam
(CNT, p.49). A famlia preocupava-se com o fato de Meninita
estar entrando na puberdade sem que ali houvesse homem a quem
destin-la, to somente pretalhada (CNT, p.50). A menina se
consolava folheando uma mil vezes repetida fotonovela (CNT,
p.50). No dia em que completou dezoito anos, Meninita adoeceu,
tomada de febre. O nico empregado da famlia, o jovem Massoco,
substituiu a rapariga no balco da cantina, sempre demonstrando
preocupao pela patroinha. Certo dia, chegou ao lugar outra
branca, veterinria do Ministrio, com misso de inspecionar o gado
dos nativos. Tal mulher mais parecia um homem. Como noite
Meninita tivesse um acesso de febre, o pai resolveu chamar a ve-
175
terinria. Em delrio por causa da febre, Meninita confunde a

doutora com um homem e beija-lhe os lbios com sofreguido
(CNT, p.52). Como forma de terapia, a veterinria prope disfarar-se de homem e fazer-se de namorado da menina. Vrias
noites o plano foi executado at que a moa curou-se e retornou
labuta da cantina, sempre a ralhar com Massoco. Um dia, a moa
apareceu grvida, o que despertou a fria de Pacheco contra o cabro da doutora (CNT, p.54). O casal deixou a filha e viajou para
a vila a fim de tirar satisfaes com a veterinria. Em seu quarto,
antes de adormecer, Meninita ainda apertou a mo negra que despontava no branco das roupas (CNT, p.54).
Nessa narrativa, o colapso na diviso dos gneros levado ao
extremo. A j citada desordem causada pela figura do travesti tal
que instiga Pacheco a (con)fundir o masculino e o feminino ao
aventar a hiptese de que fora uma mulher vestida de homem que
engravidara sua filha. Mas o conto ainda estar a romper outra
fronteira. Na verdade, ele tematiza a interseco entre os binmios
de sexo e raa. Nas palavras de Rothwell: So blinding is their racial prejudice that a White female father is deemed to be more feasible than one of those others, of a different color (Rothwell,
2004, p.146).16 Ainda de acordo com esse autor, a Moambique sob
a presidncia de Samora Machel conservou os tabus e preconceitos
da era salazarista, mostrando-se intolerante com desvios sexuais
(Rothwell, 2004, p.147). Se sexo e raa figuraram durante tanto
tempo como assunto interdito, agora, a derrubada de ambos os
tabus se opera simultaneamente, (con)fundindo-se para desestabilizar o status quo da sociedade patriarcal-racista. Mesmo quando
considerado o processo de mestiagem, h a uma inverso do padro da unio racial, posto ser muito mais frequente o grupo dominante branco fornecer o homem, enquanto a mulher oriunda do
16. O preconceito to cego que a possibilidade de o pai ser feminino, mas
branco, julgado como mais possvel do que os outros, de outra cor. (Traduo livre).
176
grupo dominado, o que se inverte no conto. Frise-se, por fim, que a

quebra do tabu racial, ao menos no contexto dessa narrativa, mais
inadmissvel/absurdo/impensvel que a derrubada da fronteira de
gnero: uma mulher (conquanto seja branca) pode engravidar outra,
um homem negro jamais poderia engravidar uma mulher branca.
Em O amante do comandante (BNE, 2006, p.123-128),
conta-se que certa feita um barco portugus chegou a uma pequena
aldeia, permanecendo ancorado ao largo. Alguns dias depois, uma
canoa trouxe terra trs marinheiros, dentre eles um negro como
intrprete, com um pedido urgente do capito: o chefe do navio carecia de um homem imediatamente, para executar servio de
amor (BNE, p.123). Diante do estranhamento dos nativos, o intrprete ainda reafirmou que o comandante no precisava de mulher, mas de homem para servios de amor carnudo, [] trabalho
de rasga-panos, espreme-corpo, afaga-suspiro (BNE, p.124).
Mesmo depois de a delegao retornar ao navio, restou dvida, se
no seria lapso do tradutor. Ponderou-se que o envio de algum com
o sexo errado poderia causar agravo com os brancos. Os mais velhos da aldeia, crendo que o pedido era, de fato, de um homem,
propuseram que fosse enviada Josinda, mulher j parideira, conquanto pouco feminina que, s primeiras vistas, passava por
homem. Sendo que estranha, masculosa e grosseira (BNE, p.124).
Tal mulher foi chamada, teve os cabelos cortados e foi vestida com
as roupas de seu pai. Foi mandada ao barco com o nome de Jezequiel. De madrugada, quando os marinheiros a trouxeram de volta,
Josinda chorava, coisa que nunca lhe fora vista na vida (BNE,
p.126), permanecendo em silncio sobre o que ocorrera no navio.
Na noite seguinte, os portugueses voltaram com o mandado de que
o capito precisava outra vez desse Jezequiel (BNE, p.126). No
entanto, Josinda negou-se a ir e os aldees tiveram que inventar
desculpa de que no o haviam visto mais desde a noite anterior.
No dia seguinte, dois barcos com marinheiros vieram dar busca ao
homem do comandante. Todavia, a mulher abandonara sua casa.
De madrugada desembarcou o prprio comandante, visivelmente
177
transtornado, a indagar aos berros por Jezequiel. Debalde a procura, o militar deu ordem que os marinheiros partissem sem ele,
que ficaria a procurar por seu amante. Antes de adentrar a savana
no encalo de Jezequiel, o capito ainda escreveu um nome na areia
da praia: Josinda.
Aqui se verifica um movimento contrrio ao percebido em As
lgrimas de Diamantinha: no encontro com o homem (homossexual), a mulher que nunca fora vista chorando (re)adquire essa capacidade (embora no se saiba exatamente o porqu). Em oposta
correlao, o contato com a mulher mscula/musculosa e travestida faculta ao capito apaixonar-se por uma Josinda, quando o que
inicialmente desejava eram apenas os servios de um Jezequiel.
Mais uma vez h uma (con)fuso/(pro)fuso nas trocas/inverses
de papis sexuais, dificultando mesmo a tarefa acadmica, to
afeita a classificaes, de enquadrar essas personagens em um
quadro de referncias. No se pode dizer que Paulo, Florival e o
comandante, por um lado, ou Diamantinha, a veterinria e Josinda,
por outro, sejam homens ou mulheres na acepo catlica do
termo, como tambm no sustentam suas personas em uma identidade homossexual exclusiva e permanente. Repita-se: cada uma
dessas personagens fora de lugar no representam um terceiro, mas
um quarto, um 12o, um 1006o... sexo, de modo que, exemplarmente, o indivduo subtrado ao bipolarismo sexual e colocado
diante das inmeras possibilidades de combinaes irrepetveis
(Di Ciommo, 1999, p.36), como de crer seja sempre positivo e
desejvel, uma vez que se tratam de in-divduos. A nica coisa definitiva nos papis sexuais dos protagonistas dos contos analisados
o seu trnsito, seu cruzar permanente de fronteiras, desconstruindo qualquer pressuposto apriorstico e corroborando a ideia
de que as identidades sexuais como qualquer aspecto identitrio
do indivduo no so fenmenos fixos, mas se constroem e complexificam com as novas experincias. E estas so irrepetveis. Nas
palavras de Macedo & Amaral, neste sentido, poderemos dizer
que cada indivduo vive um processo diferente em termos do de-
178
senvolvimento da identidade sexual, porque a realidade interna

diferente, bem como as aprendizagens e os meios sociofamiliares
e poltico-culturais (Macedo & Amaral, 2005, p.104).
Trata-se de uma contribuio gigantesca de Couto para o debate sobre as questes de gnero: entender que a diferena biolgica determina algumas funes mas no os papis sociais atribudos
a elas. No existem papis naturalmente masculinos ou feminininos (Di Ciommo, 1999, p.36). Assim, nem sequer os arqutipos
universais podem ser sustentados, uma vez que no correspondem
s particularidades do eu (Carter, s. d., p.5).
Homossexualidade ou Elogio do no-conforme:

Mia Couto e a teoria queer
De algum modo, como ter ficado latente nas anlises da ltima seo, j se anunciou que a obra coutiana se encontra aberta a
toda sorte de questionamentos da ordem do sexo e gnero (e etnia,
como se viu em A filha da solido). No entanto, a nfase foi dada
ao travestismo. Cumpre, pois, aprofundar algo sobre a homossexualidade nos contos j analisados e ainda em outro do qual no se
falou. Trata-se de As trs irms (FM, 2009, p.9-12), que conta a
histria de Gilda, Flornela e Evelina, filhas do vivo Rosaldo, que
desde a morte da esposa se isolara com as moas, mantendo-as distante de qualquer contato com algum rapaz. Gilda passava os dias
escrevendo versos rimados; Flornela se ocupava de copiar velhas
receitas e cozinhar; Evelina era bordadeira. Um dia surgiu subitamente um formoso jovem que fez com que as irms se sobressaltassem em seus afazeres, despertando em cada qual esperanas de
que se cumprisse o adiado destino (FM, p.12). As moas, no entanto, perceberam as reservas do pai: que o moo no levaria suas
meninas. Certa noite, as trs observaram furtivamente Rosaldo seguindo o moo, como que para pr fim quela situao. Quando os
dois homens se encontraram se beijaram terna e eternamente
179
(FM, p.12) para espanto das moas, que se apertaram mutuamente

as mos em secreta congeminao de vingana (FM, p.12).
Nesse exemplo, o narrador consegue sustentar a tenso do
conto, marcadamente sobre a dicotomia masculino versus feminino
at o ltimo pargrafo. Rosaldo a personificao extrema da Lei
do Pai: quer as filhas para si para sempre, interditando-as aos
amores e paixes; era mesmo interdito falar de beleza (FM,
p.11). O homem que deu contorno ao futuro (FM, p.9) de cada
uma, segundo suas necessidades, a saber, saudade, frio e fome
(FM, p.9), numa dinmica que chega a sugerir algo como um incesto moral. Alis, o nmero 3, entre tantos outros significados,
tambm o nmero do incesto (Brunel, 2000, p.679). Assim que o
pai destinara a primeira a ser poetisa, a segunda bordadeira e a terceira cozinheira (destaque-se que, alm de cozinhar, antes de qualquer coisa, a moa era copista de receitas). Todas as trs permaneciam
presas lei patriarcal, sendo-lhes facultadas apenas as citadas tarefas, historicamente identificadas (justamente porque impostas)
s mulheres (mesmo Gilda era apenas uma poetisa domstica, cuja
obra no extrapolava o mbito do privado). Assim que, sem
saber, Gilda estava cometendo suicdio (FM, p.10) e Evelina
chorava a sua prpria morte (FM, p.11).
No final da narrativa, o momento da reviravolta ser surpreendente ao leitor, que certamente no espera pela atitude de Rosaldo
(embora, tal qual Florival, o nome da personagem indique um jogo
de significaes dbias). Sem prvio aviso, o machismo heterossexual que era a base da opresso das trs irms revela outra realidade,
tida como incompatvel com a postura do pai. Uma possibilidade
para a libertao das trs irms seria a morte simblica do pai.
Nessa histria, no mnimo interessantemente, o pai que se suicida em sua lei. Pelo nome que possui, alm de participar do simbolismo geral da flor, que remete ao princpio passivo, o pai do
conto tambm comunga do simbolismo da ressurreio, do renascimento mstico representado pela rosa (Chevalier & Gheerbrant,
2002, p.788-9); morre o pai, decerto para o nascimento de um
Homem com letra maiscula, mais pleno.
180
Trata-se de uma poderosa contestao do modelo heteronormativo, na esteira de McIntosch e Foucault, para quem os comportamentos sexuais so uma criao dos seres humanos, entendendo a
homossexualidade (a exemplo das demais conformaes da sexualidade) como uma construo com objetivos sociopolticos (Foucault, 1988, passim). Rubin revela que a supresso do componente
homossexual da sexualidade humana e, corolrio, a opresso dos homossexuais , portanto, um produto do mesmo sistema cujas regras e relaes oprimem as mulheres (Rubin, 1993, p.11). E desse
ponto possvel extrapolar qualquer pretenso determinismo psquico e/ou biolgico referente ao homossexual. Sua depreciao histrica est diretamente relacionada com a subalternizao da mulher,
com a qual identificado por meio de um paralelo nas atitudes/
posturas de amb@s, nomeadamente uma estereotipada passividade. Ancorado nessa questo poltica, poder-se- entender como
a obra coutiana tenta desconstruir e re-significar a heterossexualidade, institucionalizada pelo patriarcado como normativa, em funo de sua inter-relao com gnero, classe, raa e nacionalidade
(Macedo & Amaral, 2005, p.100). Se o escritor mesmo algum
que brinca com o corpo da me (Barthes, 1999, p.50), Couto amplia seu playground potico ao territrio sisudo e hermtico do corpo
do Pai.
de crer agora que se possa avanar a ideia de que Couto corrobora por meio desses contos as noes queer, enquanto horizonte
discursivo e conceitual diverso do criado pelos homens e mesmo
como outra forma de pensar o sexual. De acordo com Macedo &
Amaral, o termo queer permite um potencial conceptual nico
para definir um lugar, necessariamente instvel, de contestao de
identidades fixas. [] queer prope a desestabilizao dos centros e
tambm do que lhes so desvios as margens (Macedo & Amaral,
2005, p.161).
Parece mesmo se tratar do que vinha sendo lido nos contos escolhidos, no somente o descentramento da norma, como tambm
das noes porventura estereotipadas do que sejam os desvios desse
181
padro. E ainda mais: que centro e margem no so conceitos fixos,

uma vez que por eles as personagens coutianas transitam constantemente, amide demonstrando uma interpenetrao de sexualidades convencionalmente mantidas como separadas (Macedo &
Amaral, 2005, p.185).
Desde suas origens nos Estados Unidos no final da dcada de
1980, a teoria queer esteve associada a uma posio poltica de confronto, ldica e irnica (Macedo & Amaral, 2005, p.185). Com tal
fauna de personagens fora de lugar, Mia Couto d de encontro com
as polticas de direita, questionando a forma como elas sempre estigmatizaram como anormais as prticas que destoavam da heterossexualidade normativa. Estaria, assim, o autor a proporcionar
o que Judith Butler denominou possibilidade da ruptura permissiva e da re-significao dentro das normas sexuais e de gnero (Butler apud Macedo & Amaral, 2005, p.185). A aparece
um termo-chave para a compreenso do virtual projeto poltico-literrio de Couto: para que a cultura da opresso ceda espao
tolerncia e fraternidade entre os homens preciso re-significar o
mundo, e a histria e o pensamento humano. No mnimo, os pontos
de vista dos contos a respeito do gnero, prtica e identidades sexuais, poderiam ser considerados como provocadores. E sabido
que qualquer reflexo mais profunda sobre determinado tema precisa de uma boa provocao como estopim.
O atenuar do binarismo hetero/homo que se depreende dessas
narrativas favorece a contestao do modelo heteronormativo e por
extenso a contestao da Lei do Pai e de tudo que ela significa
de represso/opresso para mulheres e tambm, seguramente, para
os homens. Inclusive o modelo do casamento patriarcal tradicional
em crise , que imputa perdas ao self de homens e mulheres (mais
a estas) (Koltuv, 1990, p.83), tambm vai sendo desconstrudo, em
prol de variadas conformaes de unio nas quais anima e animus
no sejam reprimidos, de modo que no haja mais uma mulher
toda feminina nem um homem todo masculino como quis o patriarcado. Em grande medida, em boa parte dos contos analisados,
182
h a tendncia em definir diversas masculinidades e feminilidades

para alm do trinmio hetero/homo/bi, inclusive identificando-as
a outras variveis como raa, classe, estatuto, e etnia, dando a ver
como esse conjugado de aspectos se organiza em sistemas de hegemonia e subalternidade (Macedo & Amaral, 2005, p.123). Se, como
visto com Rubin (1993) no captulo II, o casamento heterossexual
uma imposio cultural intimamente ligada diviso do trabalho,
ao promover a derrota dessa forma de unio, Couto tambm mexe
nos alicerces de um arranjo social imemorial e onipresente, justamente a diviso do trabalho, no s base do capitalismo, como da
cultura, origem primeira e modelar de toda forma de opresso.
Ora, todas essas questes acabam por remeter as reflexes,
ainda uma vez, para o embate entre natureza e cultura, de que
forma uma tomada pela outra e at mesmo como o cultural se disfara em natural para atingir fins esprios. H que se ter em conta
que a diferena de sexo e gnero antes produto de um contrato
social heterocentrado, [tido] como se fosse uma verdade biolgica
ou da natureza (Macedo & Amaral, 2005, p.104). o discurso patriarcal que cria uma norma e a impe como sendo natural, o que
ecoa no discurso cristo quando este toma esse natural fabricado
como desgnio divino, contrapondo-se ferrenhamente e com isso
marginalizando os no-conformes com a norma.17 O discurso
coutiano deixar sem norte quem se guiava pela bssola do patriarcado, pois mesmo as fronteiras entre o normal e o a-normal,
que permitia aos primeiros segregar os segundos, encontram-se
porosas e movedias.
17. Isso bastante ntido quando se confronta o discurso quase sempre desastrado e desastroso do papa e da maioria dos bispos catlicos, bem como de
diversos lderes de religies protestantes histricas ou neopentecostais.
183
A voz das subalternas: eus-femininos

na narrativa coutiana
Nenhuma palavra
alcana o mundo, eu sei.
Ainda assim escrevo.
Mia Couto
Das 29 narrativas que compem O fio das missangas (Couto,

2009), cinco se apresentam ao leitor por meio de narradoras homodiegticas, o que parece digno de nota no conjunto da obra de um
escritor do sexo masculino. Talvez esse grupo de contos somente
salte aos olhos por estar concentrado em um nico livro. Mas
tambm isso pode ser indicativo de algum propsito no contexto da
obra coutiana; por que s na altura da publicao do sexto volume
de contos aparecem as vozes de narradoras? No entanto, mais que
simplesmente narradoras, os citados contos apresentam vozes femininas historicamente silenciadas: esposas e filhas dominadas
por seus maridos e pais, que tomam agora a palavra para contar, a
partir do seu lugar de experincia, o enredo de suas vidas.
O conto A despedideira (FM, 2009, p.47-9) praticamente
no apresenta qualquer ao na diegese. Flagra-se o quadro de uma
mulher, que tambm a narradora, em eterna espera pelo retorno
do homem de sua vida, que um dia chegara e a abandonara no mesmssimo ptio onde ora se encontra chorando em eternas despedidas e esperanas. Couto se utiliza da introspeco e de desvios
frequentes que cindem o discurso linear que at se anunciara com
um h muito tempo, me casei (FM, p.47), instaurando depois o
fluxo de conscincia.
Em O cesto (FM, 2009, p.17-20), o leitor depara-se com
uma narradora homodiegtica que pela milsima vez (FM, p.17)
se prepara para visitar o marido no hospital, arrumando um cesto
com a marmita que o homem no comer, pois se encontra em estado vegetativo. De sada, v seu reflexo em um espelho que havia
coberto e cujo pano tombara. Parece redescobrir-se como mulher.
184
Aproximando-se do armrio, retira um vestido preto que ganhara

do marido havia 25 anos. Desperta-se-lhe o desejo de que o marido morra para que possa estrear o vestido. Quando chega ao hospital, o enfermeiro informa-a da morte do marido. De regresso a
casa, desalinhada e em pranto, recobre o espelho e corta em tiras o
vestido.
J em A saia almarrotada (FM, 2009, p.25-8), a narradora,
rf de me, foi criada pelo pai e por um tio, que a quiseram casta
e guardada (FM, p.26). Desse modo, quando ganhou do tio uma
saia rodada, contrariamente ao que se esperaria de uma moa, mais
reclusa se tornou, em espera pela vida seguinte (FM, p.25) e pelo
homem que viria para dar-lhe um nome. Enquanto no, bordava.
Mesmo com o pai morto, guardava suas ordens para que ficasse
feia, desviosa a vida inteira (FM, p.27) e relembrava da vez que
ele mandou que ateasse fogo saia. Mando que no cumpriu, enterrando o vestido e lanando fogo sobre si mesma, no que foi acudida pelos irmos. Vez por outra desenterra e se veste com a antiga
pea, como que espera de uma autorizao paterna que no vir.
At que um dia resolve deitar a saia ao fogo com esperana de que
algum homem flagre no ato suas lgrimas e dela se compadea.
Pela segunda vez, o leitor se depara com uma bordadeira/costureira, em um livro que no deve se chamar O fio das missangas
por acaso. Se tal atividade pode ser explicada sociologicamente de
modo trivial, pois se trata de atividade historicamente identificada
com as mulheres, pode-se tambm pensar que a se concentra um
dado mtico/simblico de relevo: a narradora de A saia almarrotada projeta-se no mito de Penlope, que organiza as metforas
do trabalho interior feminino (Brunel, 2000, p.376), por meio da
pacincia e do eterno retorno. Grega e moambicana permanecem
espera de seus incertos homens, e com o ato de bordar fabricam
suas defesas contra outros homens sejam pretendentes ou o prprio pai, respectivamente.
J a bordadeira de As trs irms (conto analisado na seo
anterior) projeta-se, com as irms, na imagem das moiras (de algum
185
modo as que no bordam tambm tecem, no fios de algodo, mas

textos), o que autoriza a seguinte leitura: a figurao das trs em
congeminao de vingana contra o pai e o forasteiro projeo do
destino desde sempre imputado pelas moiras contra o masculino,
fazendo aflorar uma feminilidade ativa. Tal qual as fiandeiras divinas inscreveram o primado feminino sobre o destino, ameaando
a potncia do prprio Zeus (Brunel, 2000, p.370), as trs irms
sbito despertas tomaro nas mos a trama do destino do pai, e
no se duvide que seja para cortar-lhe o fio.
Mas retomem-se os contos que apresentam as narradoras. O
mote para o desenvolvimento deles concentra-se na noo de que a
Lei do Pai de tal modo introjetada na psique das mulheres/narradoras que elas permanecem presas a ela, mesmo depois da morte
fsica do pai/marido. A lei de opresso continua agora a se impor
desde o ntimo delas prprias, numa espcie de dever de conscincia. Ainda que no caso dos dois ltimos contos tenha havido
gestos de insubmisso em tentativas de libertao, tais atos so sufocados, de modo que o desfecho das histrias s faz transparecer a
submisso mental dessas mulheres. a evidncia de que a (oni)presena do discurso patriarcal muito mais eficaz do que a presena
do pai/marido que o personifica. Por certo mais fcil insurgir-se e
lutar contra algo quando externo e fsico do que quando advm
das profundezas do eu. Da a real dimenso do desafio que se
apresenta s mulheres (e homens) em seu percurso evolutivo: preciso deflagrar uma revoluo feminista profunda [que] libertaria
mais do que as mulheres. Ela libertaria formas de expresso sexual,
e libertaria a personalidade humana da camisa de fora do gnero
(Rubin, 1993, p.19).
A narradora de A despedideira tambm passou por processo
semelhante, de anulao de si, uma vez que era algum que tinha
pretenses sobre como queria que fosse seu homem e, depois,
quando me deixou, j no me deixou a mim. Que eu j era outra,
habilitada a ser ningum (FM, p.47). A mudana que nela se
operou no convvio com o homem, anulando-a como sujeito, fez
186
dessa mulher como de tantas e tantas simulacro do homem:

Porque eu no sou por mim. Existo reflectida, ardvel em paixo.
Como a lua: o que brilho por luz de outro (FM, p.49).
De resto, importante destacar que o que essa mulher ambicionava, acreditando que amor os dois se duplicarem em um
(FM, p.49), era um homem semelhante quele homem novo do
qual j bastante se falou; um homem que tenha medo e me deixe
ser mulher, mesmo que nem sempre sua. Que ele seja homem em
breves doses. [] E, vez em quando, seja mulher, tanto quanto eu
(FM, p.47). Um homem, portanto, que est por vir.
Dois smbolos que j foram explorados noutros contos visitam
tambm as pginas desses: o fogo e as vestes. Tanto em O cesto
quanto em A saia almarrotada, as roupas, to caras s narradoras,
pontos de fuga para sua vaidade e individualidade, artefato que
lhes devolvia a si, no tm um fim promissor: tesoura e fogo, respectivamente. Se as vestes no so meramente um atributo exterior, mas expresso, a realidade essencial e fundamental do ser,
seu verdadeiro eu (Chevalier & Gheerbrant, 2002, p.948-9),
com o ato de destruir as roupas, ambas as narradoras esto abdicando de seu carter essencial de sujeitos, deitando fora sua ltima
tbua de salvao. Em O cesto, essa ideia de novo reforada:
quando a mulher cobre o espelho, que por alguns breves momentos
a devolvera sua antiqussima vaidade de mulher (FM, p.19),
ela est reprimindo sua vontade (oculta) mais legtima: Estou
ansiosa que voc morra, marido, para estrear este vestido preto
(FM, p.19). O silenciamento que o marido, quando vivo lhe impusera, se restabelece, agora ordem internalizada.
Para a sempre obediente narradora de A saia almarrotada,
moa eternamente espera de um prncipe encantado que, quando
viesse, lhe daria, por fim, um nome (FM, p.27), a voz do pai era
essa voz que fazia Deus existir (FM, p.27). Diante de tal realidade
que ter, nica vez na vida, um laivo de atitude, ateando fogo
sobre si mesma em gesto que pode ser de fuga, ou tentativa de renovao/renascimento se se atentar ao j citado simbolismo do
187
fogo. No entanto, at essa morte/renascimento no lhe ser facultada, uma vez que seus irmos acorreram em seu socorro.
Onde a sada, se a opresso sobrevive depois de morto o
opressor?
Em Meia culpa, meia prpria culpa (FM, 2009, p.35-39),
outro ato incompleto faz da vida da mulher apenas metade. Na
priso, a narradora conta sua histria a um jornalista, confessando
meia culpa pelo assassinato do marido. Seu nome era Maria Metade. Sua ocupao na priso era sonhar com os tempos de menina,
os breves passeios, quando espreitava de fora o cinema e assistia
ao riso alheio. No ato da narrativa conta que certa tarde se ps
espera do marido com um punhal escondido na mo, decidida a separar-se do homem que nunca a olhara e com quem poucas vezes
falou. A verso da narradora que, ao chegar, bbado, o marido
no teria sido apunhalado, mas ele mesmo teria tombado sobre a
lmina morrendo em seguida. Por fim, a narradora pede ao interlocutor que a ajude a criar uma mentira que a ela atribua total culpa
na autoria do crime, pois s esse assassinato me faria sentir inteira (FM, p.38).
Mais outra mulher que teve a vida diluda em nada; mulher silenciada e ressentida a quem no resta seno o artifcio de mentir,
inclusive a Deus: Afinal, Deus me trata como meu marido: um
nunca me olha, o Outro nunca me v (FM, p.36). Ainda que
Maria Metade parea avanar em relao s narradoras dos contos
anteriores, pois, afinal, mata o marido/opressor (apesar de carecer
de culpa inteira), tambm ela continua presa ao homem. No ltimo
pargrafo do texto, em delrio, cr que o falecido, da tela do cinema,
finalmente olha para ela na assistncia, onde est enlevada, por ter
sido percebida por ele pela primeira vez.
Se h algum que avana nesse processo de individualizao,
de retomada de si, talvez seja a narradora de Os olhos dos mortos
(FM, 2009, p.65-8), que jaz feliz em sua cama ao lado do marido
que acabou de assassinar com um estilhao de vidro de um retrato.
A quebra do vidro do retrato fora motivao para Venncio es-
188
pancar a narradora e mand-la para o hospital por alguns dias. No

retorno casa ela pratica o assassnio e ora relembra alguns lances e
tece consideraes sobre sua vida ao lado daquele homem.
Aps sofrer tanta violncia, interdio e apagamento, habituada a restos de vida (FM, p.66), como alis todas as demais
mulheres analisadas nesta seo, pelo menos essa narradora no se
ressente pelo ato cometido, antes, parece debicar o prazer da ausncia do marido, ainda que lhe bata uma certa culpa crist, no
tanto pelo assassnio, mas pelo excesso de alegria de que goza naquele nterim.
Resta ponderar se no ter acontecido tudo demasiado tarde
para uma mulher que j no to jovem. E resta um antigo questionamento que abarca todas elas: Onde a origem e por que a permanncia dessas estruturas?
Essas cinco narrativas foram tomadas como exemplares, mas a

obra de Mia Couto revela uma variada mescla de mulheres silenciadas e/ou mudas, identificadas com pedras ou esttuas, loucas,
ou que s ganham voz pela boca do homem. Usam dos subterfgios que esto ao seu alcance para driblar a dura realidade, atingindo resultados bastante variveis: do isolamento/fuga na morte
ou loucura, ao assassinato dos maridos, como visto. Quaisquer que
sejam as atitudes apresentam-se apenas como paliativos. Por radicais que sejam em alguns casos, no se pode dizer que libertem ou
conduzam as mulheres coutianas felicidade, posto se fundarem em
uma lgica em tudo semelhante quela que as oprimiu e por fim as
deixarem ss e incompletas. O leitor parece encontrar-se diante daquelas mulheres eunuco, castradas pelo poder patriarcal, a ponto
de aceitarem esteretipos acerca de si mesmas e encararem a prpria condio com olhos masculinos (Di Ciommo, 1999, p.85).
Ento qual a funo desse grupo de histrias que apresentam
perspectivas pouco animadoras para a plena realizao das mulheres enquanto indivduos e sujeitos de sua prpria histria? Esse
conjunto parece destoar no quadro do que vinha at agora sendo
189
exposto, com a presena de mulheres mais ou menos fortes e que

possuam agncia e transformavam a si e a seus parceiros, sinalizando algo mais promissor no nvel das relaes pessoais. A tragicidade patente na vida dessas narradoras parece afigurar-se como
uma contundente estratgia narrativa do autor. Ao frustrar a expectativa do leitor, que certamente torce por um desfecho mais
aprazvel para aquelas mulheres, Couto instaura um desconforto
aquele desconforto da leitura de fruio/gozo de que fala Roland
Barthes (1999) motivador de reflexes e questionamentos muito
mais produtivos para o que se pretende do que se verificaria se as
histrias tivessem o happy end que os romnticos de planto aguardavam. Retomando a opinio de Laranjeira de que Couto manifesta compreenso e ternura pelos seres e coisas fustigados pelos
ventos da histria (Laranjeira, 2001, p.201), pode-se supor que o
narrador coutiano nesses contos, alis, narradoras no fazem
seno despertar no narratrio essa compreenso e ternura em face
da exposio de to desoladora e trgica realidade. Parece se
tratar do espao, do qual fala Spivak (2010, p.14), que o escritor
cria para que o subalterno possa se articular e ser ouvido.
Um ulterior-esquecido mito para a nova criao

O mito o nada que tudo.
Fernando Pessoa
De acordo com Leonardo Boff (1995, p.63), em todas as culturas, a cada grande virada no eixo da Histria se produz uma nova
cosmologia. Ainda de acordo com o telogo, o papel de base para
que haja uma alterao na imagem de mundo que dada sociedade
tem, est a cargo das grandes narrativas de cosmognese, as narrativas de origem, cujo significado maior est em conferir segurana
e ordem vida humana (Boff, 1995, p.63). Assim funciona a narrativa do Gnesis para os judeu-cristos, para citar apenas o exemplo
que toca mais de perto a sociedade ocidental.
190
Tudo indica que o mundo contemporneo precisa efetivamente de uma nova experincia fundacional (Boff, 1995, p.119),
conforme j se salientou no captulo II, e esta implica, certamente,
reconsiderar os mitos e arqutipos fundadores da experincia antiga/atual. No parece ser possvel redimensionar profundamente
a subjetividade humana ou a dinmica das relaes sociais sem interrogar os arqutipos que as sustm. Di Ciommo coloca a mesma
questo nos seguintes termos: precisamos de uma nova mitologia,
novos smbolos para rearranjar o desequilbrio entre masculino e
feminino, uma nova histria da criao (Di Ciommo, 1999, p.159).
Em prefcio escrito em 1987 para a edio portuguesa do Vozes
anoitecidas, coletnea com a qual Couto estreava na fico, Jos
Craveirinha ressaltava algo que se tornaria marca na narrativa coutiana a partir de ento: o autor estava indo afoitamente remexer as
tradicionais razes do Mito (Craveirinha, 1997, p.9). Lus Carlos
Patraquim como que afiana a posio de Craveirinha noutro prefcio mesma obra: A eles te quiseste aventurar, aos arqutipos,
desnudando-os com mincia (Patraquim, 1997, p.15). Baseadas
na impresso sobre a leitura dos primeiros 12 contos do autor que
compem o Vozes anoitecidas, as palavras dos dois prefaciadores
foram, ao longo de quase 25 anos, sistematicamente confirmadas
pelas publicaes subsequentes, o que permitiu a Elzbieta Szoka
ampliar essa reflexo nos seguintes termos:
Nos contos de Mia Couto que refletem uma sociedade pluricultural no contexto dinmico e igualitrio, so perceptveis as relaes entre vrios arqutipos junguianos, principalmente entre o
arqutipo matriarcal e patriarcal, assim como entre Anima e
Animus. Esse processo coincide com uma nova tomada de Conscincia Colectiva em outras sociedades pluriculturais, herdeiras
da Cultura Ocidental, dominada pelo patriarcalismo judeu-cristo, e das culturas indgenas onde o dinamismo matriarcal,
ferido durante a poca de colonizao, est sendo resgatado esses
dias por intelectuais e artistas desses pases. (Szoka, 2002, p.176-7)
191
essa tomada de conscincia coletiva indcio latente da mudana de paradigma do qual tambm j se falou e para a qual o escritor/bilogo d seu quinho de colaborao.
A respeito de O cachimbo de Felizbento, Calzolari pondera
estar diante de uma estria triste, que ganha o estatuto de lenda
(2009, p.8). No exagero aplicar essa ideia, principalmente depois
do que foi dito por Craveirinha e Patraquim, grande maioria dos
contos de Mia Couto (cerca de 150 publicaes at o momento).
Como no poderia deixar de ser, a profundidade com que o autor se
dedica a esse aspecto muito varivel. O que se pretende adiante
destacar, em quatro narrativas, o trabalho de Couto como ourives
do que bem poderia ser uma espcie de narrativas fundacionais de
uma nova cosmologia.
Retomem-se os contos Mulher de mim e Ezequiela, a humanidade j analisados anteriormente. No que haja nesses contos
a inveno, com ineditismo, de um mito; antes, ambos remetem
muito claramente ao platonismo. Mas justamente esse remexer,
esse reatualizar do mito, um modo de faz-lo aflorar na psique coletiva. Reavivar a imagem da busca pelo andrgino, pela metade
perdida certamente uma afronta narrativa cosmolgica preponderante no Ocidente, onde a mulher no metade (), mas talvez
algo como um oitenta avos (1/80) ou seja l o que corresponda a
uma insignificante costela do Ado modelar.18 Nas palavras de
Rothwell (2004, p.141), Coutos creation myth destabilizes the
primacy of masculinity within the Judeo-Christian tradition.19 E,
mais uma vez, tais quais as mulheres reais analisadas em outros
momentos, so essas mulheres mticas que conduzem os homens
(a humanidade) para o novo/perdido espao de experincia de si.
18. Alm do mais, no se pode perder de vista que o andrgino de Plato, em

verdade, eram trs: macho/fmea, macho/macho e fmea/fmea. Na obra de
Couto, esto todos procura de sua metade, no somente o par primordial
heterossexual.
19. O mito da criao de Mia Couto subverte a primazia do masculino na tradio judaico-crist. (Traduo livre).
192
A convocao de antigos demnios adormecidos no inconsciente coletivo tambm parece fazer coro ao retorno da deusa e seu
consorte, como anunciado por Whitmont (1991). E se, como atesta
Chevalier & Gheerbrant (2002. p.329), o demnio simboliza uma
iluminao superior s normas habituais, permitindo ver mais
longe e com mais segurana, violando as regras da razo em
nome de uma luz transcendente, j passa da hora de sua manifestao plena no seio da humanidade. O scubo em Mulher de
mim, como j ocorrera em Jootnio, no enquanto, roubam o
masculino ao seu carter ativo, marginalizando a racionalidade materialista que cede assim o passo antiga tradio tanto africana
quanto greco-latina ou oriental segundo a qual vida e morte constituem dois aspectos de uma realidade nica de ordem espiritual
(Utza, 2003, p.250). Nada pode afrontar mais o materialismo capitalista que a noo de vida post-mortem; e homens e mulheres na
obra coutiana e oxal para alm dela vo aos poucos recuperando essa dimenso da existncia. Trata-se da libertao do inconsciente individual, por sua vez imprescindvel para a evoluo
de todo o conjunto do socius. Quando o casal (e no caso do casal
heterossexual, mais o homem que a mulher) superar a arrogncia
das metades (Chur, p.128) estar aberto um caminho para uma
realidade diferente nas relaes no s entre o casal, mas entre
todos os homens e mulheres e destes em relao natureza, uma
vez que superar a dicotomia patriarcal implica aceitar que a VIDA
se manifesta e opera de acordo com os ciclos da natureza (Utza,
2003, p.261). Desse modo que o narrador sucumbe (se deixa sucumbir ou no pode evitar?) no a mulher que fosse minha, mas a
mulher de mim, essa que, em diante, me acenderia a cada lua
(Chur, p.128). o arqutipo do Yin, da anima, que vem rompendo
as cadeias desde o mago do ser. Ainda aqui possvel pensar que
essas mulheres iniciadoras de seus homens estejam dando vida a
uma sugesto sadiana para que elas fodessem to ativamente
quanto fossem capazes, de modo a forar seu caminho para dentro
da histria e, ao faz-lo, mud-la (Carter, s. d., p.24).
193
Em Ezequiela, a humanidade, outra narrativa surreal, Couto

avana a sugesto do humano como ser fisicamente indiferenciado,
a ponto de poder transitar em sua condio biolgica, com isso subtraindo a androginia do territrio psquico do mito para aloc-la no
mundo real. fora dessa poderosa sugesto literria, Mia Couto
cria um mito que autoriza toda liberdade possvel e imaginvel em
termos de conformao de papis sexuais, sociais, de gnero, de
raa... Ou talvez fosse melhor dizer que propicia a ausncia de qualquer conformao. E puxando pela memria (sempre traidora,
verdade) esse parece ser um mito ao qual cosmologia alguma se
atreveu; um mito para um ser de comunho, to pura essncia que
indiferenciado seja da mulher, seja da gua (cubo de gelo); como
ambas, acesa pela lua.
Enfim chega-se ao derradeiro conto que se quer analisar. O fato

de aloc-lo por ltimo se deve ideia de que sintetiza tudo o que foi
trabalhado at o momento no s nesta como em todas as oito sees. Se o captulo III o cerne do trabalho, o entendimento dessa
narrativa onde desgua todo o esforo. Com absoluta segurana se
pode dizer que ela centrpeta, pois chama a si todas as questes
cruciais de que se falou at agora: busca e abandonar/encontrar de
si, identificao com o mundo natural e espiritual, questes de gnero, androginia e papis sexuais e a voz da mulher na narrativa.
Oxal seja centrfuga, possa dispersar o ulterior-esquecido mito que
cria-resgata, qual pequeno germe que contm em potencial uma rvore gigantesca. Deusa queira que a semente caia em terra boa e d
frutos, cem por um, sessenta por um, trinta por um.
Na Lenda de Namari (EA, 1996, p.99-102), uma voz feminina narra a verso de um mito que d conta da diviso sexual entre
homens e mulheres. Ela recebeu a sabedoria daquele relato dos antepassados, durante um acesso de febre. Narra, pois, a lenda: que
no princpio dos tempos s havia mulheres, at que apareceu um
grupo delas que engravidava, mas no sabia parir. Essas infrteis
194
foram engolidas inteiras pelas demais, fazendo jus a um novo nascimento trs dias depois. Todavia, ressurgiram diferentes, seres
jamais vistos: eram os primeiros homens, criaturas que se envergonharam por serem diferentes de suas progenitoras e emigraram
para a outra margem de um riacho, cujo leito engrossou, separando
os grupos. As mulheres conheciam o fogo, enquanto na margem
dos homens apenas se comiam alimentos crus. O chefe dos homens
determinou que dois deles fossem ao outro lado buscar o fogo, mas
a chama no pde atravessar o rio. O prprio chefe, ento, se disps
misso, mas, como se fatigasse demais na travessia, foi acolhido
na outra margem por uma mulher, a quem confessou a inteno
de colher o fogo. A mulher, explicando que o fogo deveria ser colhido pela fonte, fez com que o homem se deitasse sobre a terra,
deitando-se em seguida sobre ele. Aps adormecer anichado no
colo da mulher (EA, p.101), o homem voltou outra margem
e desfaleceu. Os demais, curiosos, tambm se fizeram travessia.
A distncia entre as margens voltou a diminuir at que os homens
decidiram ficar no territrio das mulheres. Um dia, os homens presenciaram um parto, coisa que desconheciam e novamente invejaram as mulheres em sua capacidade de cortar uma vida em duas.
Assim, os homens inventaram a circunciso, iludindo-se que tinham poderes iguais aos das mulheres, dando ao menos um segundo nascimento ao cortar os filhos para que se esquecessem da
margem de l (EA, p.102).
O conto apresenta muito bem tecido esse emaranhado de questes, a comear pela epgrafe e primeiras linhas, quando se fica sabendo que a histria chega ao leitor pela voz falada de uma mulher,
voz tradicionalmente silenciada, mas a quem, excepcionalmente,
devido a uma doena, dada autorizao para falar, ou melhor,
para que os antepassados masculinos falem atravs dela. Herdeira
de uma longa tradio na qual as mulheres no lideram e no falam
com os deuses, essa mulher filtra a palavra dos antepassados que
lhe foi revelada em sonho, tem, por sua vez, sua palavra filtrada por
dois homens: o narrador e o padre que testemunhou o relato da mulher e o transmitiu ao narrador. Isso posto, this process of transla-
195
tion adds a further perspective to the already multiply distilled tale

because the language in which we read her words is not the language in which she spoke them (Rothwell, 2004, p.140).20 Seja
como for, j a entra a sugesto de mais um elemento, considerando,
novamente com Rothwell, que um padre um terceiro gnero
(2004, p.136-7). Alm disso, sabe-se que a Zambsia regio na
qual se localiza Namari zona de tradies matrilineares21 (Rothwell, 2004, p.138).
Apesar dessa confuso inicial, o que parece que a mulher e
sua voz estaro fadadas a uma posio secundria. No entanto, isso
no se confirma quando tem incio a narrao da lenda, que cinde
com as narrativas que autorizavam a dominao da mulher: biblicamente solene, a mulher revela que, no princpio, todos ramos
mulheres. Os homens no haviam (EA, p.99).22 Sublinhe-se com
vrios traos: originalmente no era o Ado e sequer o andrgino,
havia as mulheres. Mais salutar que, opostamente ao Gnesis,
nessa lenda a criao prescinde de Deus; todos eram mulheres,
existiram desde sempre e se bastavam. Se no h um ato de criao,
Deus fica desempregado; eis um problema para tantas teologias.
Quando o grupo de seres infrteis, incompletos, se ressentiu, envergonhados por no serem imagem e semelhana das mulheres,
suas criadoras, o homem (o macho) perdeu o paraso a criatura se
separou da sua criadora. Desde ento, os homens buscaram sempre
imitar as mulheres, sempre buscar nelas o que no possuam, como
numa espcie de complexo de castrao inverso, inveja uterina.
H uma inverso na tica da construo da identidade psquica
e formas de socializao de homem e mulher: foi sempre a psique
20. Este processo de traduo inclui mais uma perspectiva a um conto por si
destilado em variadas dimenses, uma vez que a lngua em que suas palavras
so lidas no a lngua em que as palavras so pronunciadas oralmente.
(Traduo livre).
21. Vide as consideraes feitas no captulo II sobre o sistema de prazos adotados
pela Coroa portuguesa.
22. Em grande parte dos mitos dogon, a mulher figura como matriz, primeiro ser
a surgir (Brunel, 2000, p.658).
196
da mulher que se erigiu na base da ausncia/falta (do falo); aqui

o macho que tem que lidar com a constrangedora realidade de no
possuir um tero. O falo no sustentculo desse mundo.
Vale observar a reflexo de Rothwell sobre o que o conto provoca:
Coutos game with gender assignment has profoundly subversive
implications on and beyond what Eve Sedgwick, Andrew Parker,
and Judith Butler have discussed as the performative, that is the
ways we are culturally programmed constantly to act out the expectations of our sex. By putting woman before man, Couto avers
Zarathustras declaration concerning the mortality of the divine
as He is conceived in Western tradition. The various distortions
of the biblical story further undermine that tradition. The threat
to patriarchal theology is matched by the menacing of psychoanalytical theory; in Coutos story, a sense of lack is not provoked
by the phallus but by the womb. Humanity does not evolve to
desire the emulation of what is masculine; rather men are reduced
to the status of poor parodies of women. (Rothwell, 2004, p.141)23
Dessa maneira, para evoluir a humanidade precisa reprogramar culturalmente suas expectativas em relao ao gnero. E ento
ser dado um largo passo para a emergncia do novo paradigma.
23. O jogo de Mia Couto com a atribuio de gnero acarreta implicaes profundamente subversivas, sobre e para alm do que Eve Sedgwick, Andrew
Parker e Judith Butler discutiram como o performativo, ou seja, a forma como
ns somos culturalmente programados para agir constantemente segundo as
expectativas relativas ao nosso sexo. Ao apresentar a mulher como antecessora do homem, Mia Couto assevera a declarao de Zaratustra sobre a mortalidade do divino, na forma como Ele concebido na tradio ocidental. As
vrias distores da verso bblica minam igualmente essa tradio. A ameaa
teologia patriarcal assemelha-se ameaa teoria psicanaltica; na histria
de Couto, o sentimento de falta no provocado pelo falo, mas pelo tero. A
humanidade no evolui no desejo de equiparar-se ao que masculino; ao contrrio, os homens so reduzidos ao estatuto de pobres pardias da mulher.
(Traduo livre).
197
A lenda construda em oposta simetria lenda bblica do Gnesis. Em Namari, Eva precede Ado, ele que a inveja, ele o ser
incompleto que usa de subterfgios para tentar a igualdade. Tal
qual as feras, ele come o alimento cru e, principalmente, Eva
quem devolve Ado ao paraso (por ele) perdido, deitando-o sobre
a terra e fazendo adormecer. O macho ento que figura como receptculo (do fogo da mulher, atravs da relao imagtica deste
com a vagina), verdadeira afronta Summa Theolgica, de Toms
de Aquino, trabalho de desestabilizao da Imago Dei masculina
que milenarmente legitimou tanta opresso. como se se dissesse:
O mito fundador da cosmologia dominante no Ocidente est na contramo. O caminho que se deveria seguir est vrios sculos na direo
oposta. preciso dar meia-volta e caminhar muito, revendo o que foi
deixado ao largo da estrada da Histria.
CONSIDERAES FINAIS
No mistrio do sem-fim
equilibra-se um planeta []
entre o planeta e o sem-fim
a asa de uma borboleta.
Ceclia Meireles
Os 26 contos que foram analisados constituem perto de 20% da

obra por Couto publicada nesse gnero narrativo. Considerando-se
que esse nmero bastante representativo, uma vez que extrados
de todos os volumes publicados pelo autor, e em face da contundncia com que expem a temtica abordada, j lcito dizer que se
est diante de um leitmotiv dessa escritura.
Uma das ideias apresentadas a princpio era demonstrar que a
obra coutiana podia (como poder a de tantos outros escritores africanos) extrapolar condicionantes de leitura que a queriam prender
a um cercado de afro-exotismo. Apesar da necessria localizao
da obra, pode-se perceber que ela age, sim, no seio da sociedade
moambicana, mas extrapola qualquer determinismo, indo mexer
nas razes dos problemas do ser humano que so arquetpicos e,
portanto, universais. Da que no se aplica falar na formao de
uma identidade da nao moambicana a partir da obra de Couto
sem atentar que, antes disso (ou, mais precisamente, concomitan-
200
temente), o autor preocupa-se com a (trans)formao da identidade dos indivduos que tem tomado corpo no tempo presente. A
nao que emerge da obra coutiana antes simblica, redefinio
da nao como um espao para a emergncia de identificaes feministas polticas e psquicas (Bhabha, 2007, p.216). (Vale lembrar a fala do autor j transcrita na introduo deste trabalho:
Como escritor, a Nao que me interessa a alma humana.)
Mostrou-se que, na potica coutiana, o mundo no tem mais
lugar para o velho; tudo que representa o velho paradigma patriarcal ser queimado, abandonado, confrontado, assassinado ou
posto merc do cmico e do ridculo. No confronto dos enredos
de suas obras com diversas ponderaes que o autor faz em textos de
opinio, intervenes pblicas e entrevistas em que transparecem
suas convices ideolgicas e polticas, e no confronto destas com
o manancial terico escolhido, percebe-se uma amlgama que
autoriza dizer que Mia Couto conjuga um ousado projeto poltico-literrio (no importando o que prevalea, se o poltico ou o literrio) para atuar na preparao do terreno onde possa germinar o
novo, uma vez que como se acabou de dizer sua obra pauta-se
pelo desconcerto do velho.
Para Kuhn (1975, p.191), aqueles que defendem os modelos de
orientao do paradigma que emerge no o fazem necessariamente
para convencer a gerao cuja formao se pautou pelo antigo a alterar suas posturas. Isso at pode acontecer, mas, antes, o novo padro surge para as pessoas do futuro, para os jovens, que podero
considerar com maior imparcialidade os modelos em confronto.
Assim, a obra coutiana promove uma alternativa para as relaes
dos seres humanos com sua prpria subjetividade, com o outro e
com o cosmos, mostrando, no confronto com as antigas formas de
relacionamento ainda vigentes, o quo libertadora pode ser essa alternativa. No entanto, apesar de trabalhar no tempo e espao do
alm, marcando uma promessa de futuro, a obra de Couto
tambm espao de interveno no agora, porquanto mexe com as
certezas do presente. Como diria Homi Bhabha, um meio de tocar
o futuro em seu lado de c (Bhabha, 2007, p.27).
201
Dos enredos analisados, depreendem-se inmeros gestos que

reinventam os modos de vida, sensibilidade, inteligncia e desejo,
deslocando os sistemas de valores dominantes. Anuncia-se a recomposio de prticas individuais que extrapolam os limites privados, inscrevendo-se num virtual novo espao para as relaes
sociais.
Embora muito tenha se falado em romper com o velho, h
que se destacar que, em vrios momentos das obras analisadas, a
reconstituio das prticas humanas vai buscar em um passado
imemorial as bases para sua edificao. Como se viu, isso no significa um simples retorno a antigas maneiras de viver, nem o retorno
ao andrgino mtico sugerido em algumas das narrativas, seno
recuperao de certos aspectos (ditos femininos) postos margem
no caminho da evoluo e ora vistos como indispensveis sobrevivncia da espcie homo em face da devastao dos recursos vitais
que se operou em nome do projeto masculino de progresso. Outrossim, fica clara a necessidade de uma mudana cultural para
uma vida ecologicamente saudvel, o que no pode ser conseguido
sem a harmonizao dos princpios feminino e masculino no pensamento, na cultura e na natureza, ou seja, sem um balizamento
ecosfico, num processo inverso ao que presidiu a ordenao social
e cientfica at hoje. Para Di Ciommo, resgatar e disseminar a cultura feminina invisvel para o conjunto da sociedade, faz-la visvel
e valoriz-la para homens e mulheres torna-se assim essencial no
conjunto de mudanas que devem ser promovidas para a sobrevivncia do ser humano e da vida (Di Ciommo, 1999, p.115).
Se Capra (2002, p.23) revela que todos os problemas que o ser
humano e seu mundo enfrentam so sistmicos, Couto prope uma
abordagem, questionamento e desconstruo sistmicos de todos
eles. Apesar de o captulo III ter subdividido, para facilitar a abordagem analtica, algumas linhas de atuao da potica do autor,
espera-se que tenha conseguido manter articulada a ideia central de
que essas linhas atacam em unssono os problemas que afetam
cada uma das ecologias: no se liberta a natureza sem a libertao
da mulher e no se liberta a mulher sem a libertao do homem,
202
sendo que a alterao da ordem dos fatores no altera o produto, a

saber, um ser humano mais pleno em si e em suas relaes com o
outro e o mundo. Assim, o autor reenquadra a finalidade das lutas
emancipatrias todas, condicionando-as ao desenvolvimento dos
trs tipos de ecologia e baseando-as nos modos de produo da
subjetividade. Tem-se a a demonstrao da proposio de Bhabha
sobre a emergncia de uma comunidade concebida como projeto,
que leva algum para alm de si para poder retornar, com um
esprito de reviso e reconstruo s condies polticas do presente
(Bhabha, 2007, p.22 grifo do autor).
Espera-se ainda que tenha ficado claro que, em se tratando de
um trabalho que tomou para si a responsabilidade de ser feminista
(e ps-feminista) objetivou-se mostrar como Mia Couto atua em
promoo de algo mais do que a eliminao da opresso das mulheres. Veicula o que deve ser o sonho do movimento feminista de
acordo com Gayle Rubin: a eliminao das sexualidades obrigatrias e dos papis sexuais obrigatrios. O sonho [] de uma sociedade andrgina e sem gnero (mas no sem sexo), em que a anatomia
de cada um irrelevante para o que cada um , faz ou com quem
cada um faz amor (Rubin, 1993, p.21).
Por essa senda do feminismo e seus desdobramentos espera-se
que tenha se dado a notar que no somente a ligao/identificao (tantas vezes essencialista) da mulher com a natureza que foi
abordada, mas a ligao perdida do humano (do homem em maior
grau) com o cosmo e os mecanismos que o homem (o macho) usou
para manter o vnculo da mulher com a terra, ademais desvalorizando ambas. Desse modo, o empreendimento no qual a obra de
Couto estaria empenhada no se restringe a uma causa partidria,
nacionalista, ou circunscrita a um grupo feminista. Ele do mais
coletivo e humano interesse, por falar das libertaes mais profundas e ntimas do ser: libertao psquica (at onde isso possa ser
possvel) da masculinidade e feminilidade compulsrias do patriarcado, das ideias de superioridade e inferioridade entre os grupos
humanos, enfim, libertao de todos os pressupostos cerceadores
do eu impostos culturalmente. Trata-se de uma luta para redi-
203
mensionar os modos pelos quais homens e mulheres foram levados,

por milnios, a se imaginarem. Tal libertao ampla, geral e irrestrita: anistia para a conscincia tanto mais difcil quanto importante para o indivduo do sexo masculino. Como demonstrado por
meio de inmeros personagens, o homem que percorre o caminho
psquico mais tortuoso e torturante para alcanar outra lgica no
controladora de existncia; em que pese ser guiado por mulheres
prximas.
Uma vez que parece bvio que o sistema sexo/gnero, de onde
emanam todas as demais formas de hierarquizao e dominao conhecidas, no desaparecer sem oposio, ento o autor, por meio
de sua atuao poltica, da qual a literatura instrumento, estabelece
um embate sistemtico a fim de reorganizar tal estrutura. A este
propsito, nunca demais lembrar que a literatura (como as demais
artes) encontra-se muito mais vontade do que as cincias fsicas
e sociais para rasgar os catecismos a que o homem se submete. Como
assevera o prprio autor, seus textos querem cumprir a misso de
interveno social que a mim mesmo me incumbo como cidado
e como escritor (Couto, 2009b, p.10). Por meio da construo de
narradores que falam a partir de lugares intermedirios, transitando
entre culturas e tempos, entre o poltico e o artstico, Couto segue
criando espaos a partir dos quais possam falar aqueles que no
tm modos de se exprimir.
Permanece sempre latente nas anlises efetuadas a ideia de que
a libertao de um qualquer oprimido (seja o colonizado, a mulher, a
criana, o homossexual ou os recursos naturais) passa pela liberao do opressor de sua pretenso de superioridade. Alis, abolir o
estatuto de Senhor a que o macho est socialmente condicionado
emancipar homem e mulher, afinal ele tambm paga psquica e fisicamente a conta pelo lan explorador que lhe disseram ser de sua
ndole.
Embora se fale da recomposio da prxis humana, o autor
busca mais do que subverter o papel do homem na sociedade, subverter a prpria organizao social, abalada, na obra, em todas as
suas estruturas. O leitor se v, sem prvio aviso, diante de uma
204
potica de desconcerto do mundo e, desconcertado e desconfiado

de suas mais antigas certezas, se no se propuser a rever seus conceitos mais fundamentais, ao menos saber que existe a possibilidade de realidades antes insuspeitadas. S no concebvel passar
inclume por essa leitura, para o melhor ou para o pior.
A valorizao da multiplicidade que se verifica na obra coutiana
quer reinventar a diferena, numa cultura que no fosse hierrquica
e redefinisse as categorias de masculino e feminino, e qui abolisse
o gnero como aventa Rubin (1993). Para Di Ciommo, essas novas
relaes sociais e de gnero, onipresentes na obra em questo, so
essenciais para se alcanar novos padres na relao entre humanidade e natureza (Di Ciommo, 1999, p.68), asseverando ainda uma
vez a estreita correlao entre os trs registros ecolgicos que se
fazem presentes na potica do autor moambicano.
Do leitmotiv sugerido pela dinmica das narrativas analisadas
pode-se depreender o carter ecosfico da pena do autor, pressuposto balizador do que este trabalho julga adequado chamar de
potica, uma escritura que clama e conscientiza, como tambm reflete os novos padres ticos que devem servir de base ao paradigma ora nascente. Paradigma este que, ao fim e ao cabo, sendo
novo, traz tona antiqussima noo: a de que tudo uno, dependente, inter-retro-relacionado, consubstancial, como era na partcula total que havia antes da hipottica inaugurao do tempo
pelo Big Bang. (E como continuou sendo aps a exploso inaugural,
noutras propores e atravs de uma teia complexa de relaes,
apenas sem que o homem, com sua existncia e conscincia tardias,
percebesse).
Declarar apoio causa do outro pode ser fcil. Mas, diante do
mistrio insondvel da gnese e existncia do cosmos, como dizer
quem o outro? Mulher, a poeira csmica, um muulmano, o adolescente emo ou a ararinha azul? Dizer-se simpatizante de um
movimento ou ideia, respeitar ou tolerar (termo que parece carregar certa carga de averso, posto que o que tolervel sofrvel),
mesmo aceitar a diferena apenas um lado, at certo ponto cmodo da questo, pois a no h trnsito, mudana, revoluo
205
ntima verdadeira. A busca de significados mais profundos para a

vida s poderia ocorrer na medida em que os homens admitissem
que os limites do masculino (assumido tambm pelas mulheres)
podem significar profundas decepes para o eu e se pusessem em
demanda pela metade perdida, o feminino, ponto de partida para
outras tantas re-integraes. Nas palavras de Mia Couto (2009b,
p.143), para encerrar a questo, percebe-se que ser-se tolerante
ainda insuficiente. preciso aceitar que a maior parte das diferenas foi inventada e que o Outro (o outro sexo, a outra raa, a outra
etnia) existe sempre dentro de ns.
A busca pelo sentido de totalidade csmica, pelo sentimento de
unio com o todo o outro e as outras coisas que a obra coutiana
persegue, parece ser caminho para o advento da lei maior que Michel Serres anuncia: a lei do amor, porque no h nada de real
seno o amor e lei seno a dele (Serres, 1991, p.63). E essa no
a lei do amor pregada pelo cristo Jesus que, dizendo para amar
somente o seu semelhante, fez silncio sobre o mundo no humano, mas uma lei do amor total que diz para amar os nossos dois
pais, natural e humano, o solo e o prximo; amar a humanidade,
nossa me humana e nossa me natural, a Terra (Serres, 1991,
p.62); lei orgnica, no imposta, tanta vez presente entre os povos
originrios de frica e j uma vez intuda e encarnada no fratello
de Assis: prottipos do homem que viver sob o paradigma ecolgico, novos heris civilizadores que jamais encontraram lugar
nas cosmologias at hoje concebidas, mas possivelmente tero destaque na nova narrativa fundacional que homens como Mia Couto
estaro escrevendo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
AFONSO, Maria Fernanda. O conto moambicano: escritas ps-coloniais. Lisboa: Caminho, 2004.
ALVES, Isilda Melo Seabra. A ecologia no feminismo americano. Lisboa:
Universitria Editora, 2000.
ANDRADE, Mario Pinto. A literatura negra e seus problemas. In:
LARANJEIRA, Pires (Org.). Negritude africana de lngua portuguesa. Braga: Angelus Novus, 2000. p.7-12.
ANTOINE, Rgis. La littrature franco-antillaise: Haiti, Guadaloupe
et Martinique. Paris: Karthala, 1992. Disponvel em <http://books.
google.com.br/books?id=hdZGsrenOL4C&printsec=frontcover&
dq=regis+antoine&hl=pt-br&ei=1v6uTMO1F4KBlAfJoIyzBQ&
sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=2&ved=0CC4Q6AE
wAQ#v=onepage&q&f=false>. Acesso em 8/10/2010.
AZEVEDO, Eullia Lima. Feminismo & biotica: uma relao (in)
dispensvel? In: FERREIRA, Slvia L., NASCIMENTO, Enilda
R. (Org.). Imagens da mulher na cultura contempornea. Salvador:
NEIM/UFBA, 2002. p.155-64.
BASTO, Maria-Benedita. Relendo a literatura moambicana dos anos
80. In: RIBEIRO, Margarida Calafate, MENEZES, Maria Paula
(Org.). Moambique: das palavras escritas. Porto: Afrontamento,
2008. p.77-110.
BARTHES, Roland. O prazer do texto. Trad. Jaime Guinsburg. 5.ed.
So Paulo: Perspectiva, 1999.
208
BEAUVOIR, Simone de. O segundo sexo. 1. Fatos e mitos. Trad.

Srgio Milliet. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1980.
BENTON, Ted. Marxisme et limites naturelles: critique et reconstruction cologiques. In: Vrios autores. Lcologie, ce matrialisme
historique. Paris: Presses Universitaires de France, 1992. p.59-95.
Disponvel em <http://books.google.com.br/books?ei=FCavTOa
YK8SclgfgjMHnDw&ct=result&hl=pt-br&id=bxAZAAAAIA
AJ&dq=benton+materialisme&q=+benton#search_anchor>.
Acesso em 8/10/2010.
BHABHA, Homi K. O local da cultura. Trad. Myriam vila et al.
Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2007.
BBLIA SAGRADA. Trad. originais Centro Bblico Catlico. So
Paulo: Ave Maria, 1988.
BOEHMER, Elleke. Stories of woman. In: NASTA, Susheila. Motherlands: Black womens writing from Africa, the Caribbean, and South
Asia. Rutgers University Press, 1992. Disponvel em <http://books.
google.com.br/books?id=JY4cUQg2I1gC&q=nasta+motherlands
&dq=nasta+motherlands&hl=pt-br&ei=Y6S0TLmYO8WBlAf
2yInTCg&sa=X&oi=book_result&ct=book-thumbnail&resnum
=1&ved=0CCYQ6wEwAA>. Acesso em 12/10/2010.
BOFF, Leonardo. Dignitas terrae. Ecologia: grito da terra, grito dos
pobres. So Paulo: tica, 1995.
BONNICI, Thomas. Tendncias do feminismo no contexto ps-colonial. In: SEMINRIO NACIONAL MULHER E LITERATURA, VII. Niteri, 1997. Anais. Niteri: UFF, 1999. p.198-205.
_____. O ps-colonialismo e a literatura: estratgias de leitura. Maring: Editora da Universidade Estadual de Maring, 2000.
_____. Representao feminina na literatura da frica do Sul. Mmesis
(Bauru: Edusc), v.23, n.2, p.91-101, 2002.
_____. Conceitos-chave da teoria ps-colonial. Maring: Editora da
Universidade Estadual de Maring, 2005a.
_____. Teoria e crtica ps-colonialistas. In: _____, ZOLIN, Lcia
Ozana (Org.). Teoria literria, abordagens histricas e tendncias
contemporneas. Maring: Editora da Universidade Estadual de
Maring, 2005b. p.222-39.
BORDO, Susan. A feminista como o outro. Revista de Estudos Feministas (Florianpolis: CFH/UFSC), v.8, n.1, p.10-29, 2000.
209
BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Companhia das

Letras, 1992.
BRANDO, Izabel. Ecofeminismo e literatura: novas fronteiras crticas. In: _____, MUZART, Zahide Lupinacci (Org.). Refazendo
ns: ensaios sobre mulher e literatura. Florianpolis: Mulheres;
Santa Cruz do Sul: Edunisc, 2003. p.461-73.
BRUNEL, Pierre (Org.). Dicionrio de mitos literrios. Trad. Carlos
Sussekind et al. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000.
CAHEN, Michel. Mozambique: du marxisme protestant au nolibralisme transcendantal? Disponvel em <http://www.africultures.com/
php/index.php?nav=article&no=1257>. Acesso em 25/6/2009.
CALZOLARI, Teresa Paula Alves. Aprendizes da seiva: o homem e a
rvore nos contos de Mia Couto. In: Revista Mulemba (Rio de Janeiro: UFRJ), n.1, 2009. on-line. Disponvel em <http://setor
litafrica.letras.ufrj.br/mulemba/download/artigo_1_7.pdf>.
CAMPOS, Augusto de. O anticrtico. So Paulo: Companhia da Letras, 1986.
CANDIDO, Antonio. Literatura e sociedade. 7.ed. So Paulo: Nacional, 1985.
CAPRA, Fritjof. A teia da vida: uma nova compreenso cientfica dos
sistemas vivos. Trad. Newton Roberval Eichemberg. 7.ed. So
Paulo: Cultrix, 2002.
CARTER, Angela. A mulher sadiana: um exerccio de histria cultural. Trad. Cleide Antonia Rapucci. (mimeo).
CASTELL, Graa. A identidade subjetiva da mulher. Revista Filosofia
Capital (Braslia), v.3, n.6, p.32-41, 2008. Disponvel em <http://
www.filosofiacapital.org/ojs-2.1.1/index.php/filosofiacapital/
article/view/58>. Acesso em 3/2/2011.
CASTELLO, Jos. Janela para o impossvel. Disponvel em <http://
www.zaz.com.br/istoe/cultura>. Acesso em 21/6/2003.
CAVACAS, Fernanda. Mia Couto: palavra oral de sabor quotidiano/
palavra escrita de saber literrio. In: CHAVES, Rita, MACDO,
Tania. Marcas da diferena: as literaturas africanas de lngua portuguesa. So Paulo: Alameda, 2006. p.57-73.
CHABAL, Patrick. Vozes moambicanas: literatura e nacionalidade.
Lisboa: Vega, 1994.
210
CHABAL, Patrick. Mozambique. In: _____ et al. The postcolonial literature of lusophone Africa. Londres: Hurst & Company, 1996.
p.71-102.
CHARCHALIS, Wojciech. Lo real maravilloso americano de Mia
Couto. In: Actas do IV Congresso Internacional da Associao Portuguesa de Literatura Comparada. Universidade de vora Portugal,
2001. Disponvel em <http://www.eventos.uevora.pt/comparada/
VolumeI/LO%20REAL%20MARAVILLOSO%20
AMERICANO.pdf>. Acesso em 24/6/2009.
CHEVALIER, Jean, GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos:
mitos, sonhos, costumes, gestos formas, figuras, cores, nmeros.
Trad. Vera da Costa e Silva et al. 17.ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 2002.
COULTHARD, Malcolm. Linguagem e sexo. So Paulo: tica, 1991.
COUTO, Mia. Estrias abensonhadas. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996.
_____. Cada homem uma raa. Lisboa: Caminho, 1997.
_____. Na berma de nenhuma estrada. Lisboa: Caminho, 2004.
_____. Pensatempos: textos de opinio. Lisboa: Caminho, 2005.
_____. Contos do nascer da Terra. Lisboa: Caminho, 2009.
_____. O fio das missangas. Lisboa: Caminho, 2009a.
_____. E se Obama fosse africano e outras interinvenes. Lisboa: Caminho, 2009b.
CRAVEIRINHA, Jos. Prefcio edio portuguesa. In: COUTO,
Mia. Vozes anoitecidas. Lisboa: Caminho, 1997. p.9-12.
DE LAURETIS, Teresa. A tecnologia do gnero. Trad. Suzana
Funck. In: HOLLANDA, Heloisa Buarque de (Org.). Tendncias
e impasses: o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro:
Rocco, 1994. p.206-42.
DI CIOMMO, Regina Clia. Ecofeminismo e educao ambiental. So
Paulo: Cone Sul/Uniube, 1999.
DINIZ, Debora, VLEZ, Ana Cristina Gonzlez. Biotica feminista:
a emergncia da diferena. Revista Estudos Feministas (Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ), ano 6, n.2/98, p.255-63, 1998.
DONNE, John. Poems of John Donne. v.I. Londres: Lawrence &
Bullen, 1896.
211
DUARTE, Eduardo de Assis. Feminismo e desconstruo: anotaes

para um possvel percurso. In: BRANDO, Izabel, MUZART,
Zahide Lupinacci (Org.). Refazendo ns: ensaios sobre mulher e
literatura. Florianpolis: Mulheres; Santa Cruz do Sul: Edunisc,
2003. p.427-50.
DuPLESSIS, Rachel Blau. Writing beyond the ending: narrative strategies of twentieth-century women writers. Bloomington: Indiana
University Press, 1985. Disponvel em <http://books.google.com.
br/books?ei=9HOvTImdFoOglAeMu-XlDw&ct=result&hl=
pt-br&id=uFraAAAAIAAJ&dq=du+plessis+writers&q=colon
y#search_anchor>. Acesso em 8/10/2010.
EAGLETON, Mary (Ed.). Do women write differently? In: Feminist
literary theory: a reader. Cambridge: Blackwell, 1986. p.200-37.
EAGLETON, Terry. Cultura y naturaleza. In: EAGLETON, Terry.
La idea de cultura: una mirada poltica sobre los conflictos culturales. Espanha: Paids, 2001. p.131-65. Disponvel em <http://
www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Eagleton.pdf>.
Acesso em 25/11/2009.
ESTEVES, Antonio Roberto, FIGUEIREDO, Eurdice. Realismo
mgico e realismo maravilhoso. In: FIGUEIREDO, Eurdice.
(Org.). Conceitos de literatura e cultura. Juiz de Fora: UFJF, 2005.
p.393-414.
FANON, Franz. Pele negra, mscaras brancas. Trad. Alexandre Pomar.
Porto: Paisagem, 1975.
_____. Los condenados de la tierra. Mxico: Ponto de Cultura Econmica, 1977.
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade. I: a vontade de saber.
Trad. Maria Thereza da Costa Albuquerque e J. A. Guilhon Albuquerque. Rio de Janeiro: Graal, 1988.
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso, o mal-estar na civilizao
e outros trabalhos. Ed. standard brasileira das obras psicolgicas
completas. v. XXI. Trad. Jos Octvio de Aguiar Abreu. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
FUNCK, Susana Borno. Da questo da mulher questo do gnero.
In: _____ (Org.). Trocando ideias sobre a mulher e a literatura. Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina, 1994. p.17-22.
212
FUNCK, Susana Borno. O jogo das representaes. In: BRANDO,

Izabel, MUZART, Zahide Lupinacci (Orgs). Refazendo ns: ensaios sobre mulher e literatura. Florianpolis: Mulheres; Santa Cruz
do Sul: Edunisc, 2003. p.475-81.
GAARD, Greta. Living interconnections with animals and nature.
In: _____ (Ed.). Ecofeminism: women, animals, nature. Filadlfia:
Temple University Press, 1993. p.1-11. Disponvel em <http://
books.google.com.br/books?id=AGYqIogjQvIC&printsec=fron
tcover&dq=gaard&hl=pt-br&ei=NQyvTN2FLsPflgexmtXmD
w&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCQQ
6AEwAA#v=onepage&q&f=false>. Acesso em 8/10/2010.
GARRARD, Greg. Ecocrtica. Trad. Vera Ribeiro. Braslia: Editora
UnB, 2006.
GUATTARI, Flix. As trs ecologias. Trad. Maria Cristina F. Bittencourt. Campinas: Papirus,1990.
HOLLANDA, Heloisa Buarque de. Feminismo em tempos ps-modernos. In: _____ (Org.). Tendncias e impasses: o feminismo como
crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994. p.7-19.
_____. Os estudos de gnero e a mgica da globalizao. In: MOREIRA, Nadilza M. de Barros, SCHNEIDER, Liane (Org.). Mulheres no mundo: etnia, marginalidade e dispora. Joo Pessoa: Ed.
Universitria UFPB/Ideia, 2005. p.13-20.
HUMM, Maggie. Introduction: feminist criticism: the 1960s to the
1990s. In: _____. A readers guide to contemporary feminist literary
criticism. Nova York: Harvester Wheatsheaf, 1994. p.1-32.
HUTCHEON, Linda. Teorizando o ps-moderno: rumo a uma potica. In: _____. A potica do ps-modernismo. Trad. Ricardo Cruz.
Rio de Janeiro: Imago, 1991.
IGLSIAS, Olga. Na entrada do novo milnio em frica, que perspectivas para a mulher moambicana? In: MATA, Inocncia, PADILHA, Laura Cavalcante (Org.). A mulher em frica: vozes de
uma margem sempre presente. Lisboa: Colibri/Centro de Estudos
Africanos Flul, 2006. p.135-54.
JAHN, Janheinz. Muntu: las culturas neoafricanas. Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1963.
213
JOS, Andr Cristiano. Revoluo e identidades nacionais em Moambique: dilogos (in)confessados. In: RIBEIRO, Margarida Calafate, MENEZES, Maria Paula (Org.). Moambique: das palavras
escritas. Porto: Afrontamento, 2008. p.141-59.
KING, Ynestra. The eco-feminist imperative. In: CALDECOTT,
Lonie, LELAND, Stephanie. Reclaim the earth: women speak out
for life on earth. Londres: The Womens Press, 1983. Disponvel
em <http://books.google.com.br/books?ei=3xavTNSiIMSAlAe
_taTlDw&ct=result&hl=pt-br&id=WIsdAAAAMAAJ&dq
=ynestra+king+caldecott&q=perspective#search_anchor>.
KI-ZERBO, Joseph. Para quando frica? Entrevista de Ren Holenstein. Luanda: Edies Ch de Caxinde, 2006.
KOLTUV, Barbara Black. A tecel: ensaios sobre a psicologia feminina extrados dos dirios de uma analista junguiana. Trad. Eliane
Fittipaldi Pereira. So Paulo: Cultrix, 1990.
KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. Trad. Beatriz
Vianna Boeira e Nelson Boeira. So Paulo: Perspectiva, 1975.
LARANJEIRA, Pires. Literatura calibanesca. Porto: Afrontamento,
1985.
_____. De letra em riste. Porto: Afrontamento, 1992.
_____. Literaturas africanas de expresso portuguesa. Lisboa: Universidade Aberta, 1995.
_____. Mia Couto e as literaturas africanas de lngua portuguesa. In:
Revista de Filologa Romnica (Madri: Universidade Complutense),
Anejos, II, p.185-205, 2001.
LEITE, Ana Mafalda. Literaturas africanas e formulaes ps-coloniais. Lisboa: Colibri, 2003.
_____. Tpicos para uma histria da literatura moambicana. In: RIBEIRO, Margarida Calafate, MENEZES, Maria Paula (Org.). Moambique: das palavras escritas. Porto: Afrontamento, 2008. p.47-75.
LIMA REIS, Eliana Loureno. O entre-lugar do discurso africano.
In: _____. Ps-colonialismo, identidade e mestiagem cultural: a literatura de Wole Soyinka. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999.
LOPES, Armando Jorge. Reflexes sobre a situao lingustica de
Moambique. In: CHAVES, Rita, MACDO, Tania. Marcas da
214
diferena: as literaturas africanas de lngua portuguesa. So Paulo:

Alameda, 2006. p.35-46.
LUKCS, Georg. A teoria do romance. Trad. Jos Marcos Mariani de
Macedo. So Paulo: Duas Cidades, 2000.
MACEDO, Ana Gabriela, AMARAL, Ana Lusa (Org.). Dicionrio
da crtica feminista. Porto: Afrontamento, 2005.
MACEDO, Eunice et al. Por outras formas de ser e estar: mulheres,
participao e tomada de deciso. In: MATA, Inocncia, PADILHA, Laura Cavalcanti (Org.). A mulher em frica: vozes de
uma margem sempre presente. Lisboa: Colibri/Centro de Estudos
Africanos FLUL, 2006. p.21-31.
MACHADO, Ana Maria. Recado do nome: leitura de Guimares
Rosa luz do nome de seus personagens. Rio de Janeiro: Imago,
1976.
MACHEL, Samora. Mensagem ao povo de Moambique. Porto: Afrontamento, 1974.
MANCEAUX, Michle. As mulheres de Moambique. Trad. Manuel
Joo Gomes. Lisboa: Arcdia, 1976.
MARQUES, Carmo et al. (Coord.). Um olhar sobre os feminismos:
pensar a democracia no mundo da vida. Porto: Umar, 2003.
MARTINS, Antnio. O fantstico nos contos de Mia Couto: potencialidades de leitura em alunos do Ensino Bsico. Porto: Papiro, 2008.
MATA, Inocncia. A condio ps-colonial das literaturas africanas
de lngua portuguesa: algumas diferenas e convergncias e muitos
lugares comuns. In: LEO, ngela Vaz (Org.). Contatos e ressonncias: literaturas africanas de lngua portuguesa. Belo Horizonte:
Editora PUC Minas, 2003. p.43-72.
_____. O crtico como escritor. In: CHAVES, Rita, MACDO,
_____. A literatura africana e a crtica ps-colonial: reconverses. Luanda:
Nzila, 2007.
_____. A crtica literria africana e a teoria ps-colonial: um modismo
ou uma exigncia? O Marrare. Revista da Ps-Graduao em Literatura Portuguesa da UERJ, n.8, 2008. Disponvel em <http://
215
www.omarrare.uerj.br/numero8/pdfs/inocencia.pdf>. Acesso em
20/3/2010.
MATA, Inocncia. O universal e o local nas literaturas africanas: uma
dicotomia sem suporte. Disponvel em <http://www.ueangola.
com/index.php/criticas-e-ensaios/item/165-o-universal-e-o-local-nas-literaturas-africanas-uma-dicotomia-sem-suporte-*.
html>. Acesso em 25/1/2009.
MATUSSE, Gilberto. A construo da imagem de moambicanidade em
Jos Craveirinha, Mia Couto e Ungulani Ba Ka Khosa. Maputo:
Universidade Eduardo Mondlane, 1998. Disponvel em <http://
www.saber.ac.mz/bitstream/123456789/1817/1/LTP-005.
pdf>. Acesso em 22/8/2008.
MEDINA, Cremilda de Arajo. Sonha mamana frica. So Paulo:
Epopeia/Secretaria de Estado da Cultura, 1987.
MELO, Antnio et al. (Ed.). Colonialismo e lutas de libertao: sete
cadernos sobre a guerra colonial. Porto: Afrontamento, 1978.
MELO, Joo de. Os anos da guerra 1961-1975: os portugueses em
frica: crnica, fico e histria. Lisboa: Quixote, 1988. Disponvel em <http://books.google.com.br/books?id=UD1ByyJyjWc
C&q=jo%C3%A3o+de+melo+anos+guerra&dq=jo%C3%A3o+
de+melo+anos+guerra&hl=pt-br&ei=vgOvTOXyDoSdlgfT3L
nsDw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CC
kQ6AEwAA>. Acesso em 8/10/2010.
MEMMI, Albert. Retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. Trad. Roland Corbisier e Mariza Pinto Coelho. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1977.
MENDES, Orlando. Sobre literatura moambicana: Maputo: Edio
do Instituto Nacional do Livro e do Disco, 1982.
MENDONA, Ftima. Literatura moambicana: a histria e as escritas. Maputo: Editora da Universidade Eduardo Mondlane, 1989.
_____. Literaturas emergentes, identidades e cnone. In: RIBEIRO,
Margarida Calafate, MENEZES, Maria Paula (Org.). Moambique: das palavras escritas. Porto: Afrontamento, 2008. p.19-33.
MENEZES, Maria Paula, RIBEIRO, Margarida Calafate (Org.).
Moambique: das palavras escritas. Porto: Afrontamento, 2008.
MIES, Maria, SHIVA, Vandana. Ecofeminismo. Trad. Fernando Dias
Antunes. Lisboa: Instituto Piaget, 1993.
216
MIRANDA, Maria Geralda de. O embondeiro e a mulemba: rvores

e literatura. Revista Mulemba (Rio de Janeiro: UFRJ), n.1, 2009. online. Disponvel em <http://setorlitafrica.letras.ufrj.br/mulemba/
artigo.php?art=artigo_1_4.php>. Acesso em 20/7/2010.
MOHANTY, Chandra Talpade. Feminism without borders: descolonizing theory, practicing solidarity. Londres: Duke University Press,
2003. Disponvel em <http://books.google.com.br/books?id=7K
XvAl_s6EgC&printsec=frontcover&dq=mohanty&hl=pt-br&ei
=G2evTJvIGYa0lQfyzqnlDw&sa=X&oi=book_result&ct=resul
t&resnum=1&ved=0CCgQ6AEwAA#v=onepage&q=century&
f=false>. Acesso em 8/10/2010.
MOI, Toril. Feminist, female, feminine. In: BELSEY, Catherine,
MOORE, Jane (Ed.). The feminist reader: essays in gender and the
politics of literary criticism. Londres: Macmillan, 1989. p.117-32.
MORAES, Maria Lygia Quartim de. Existe um ambientalismo feminista? Revista Estudos Feministas (Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ),
ano 6, n.2/98, p.464-7, 1998.
MOSCOVICI, Serge. Psychologie des minorits actives. Paris: Presses
Universitaires de France, 1996. Disponvel em <http://books.
google.com.br/books?ei=FaluTZ-wKc3Atgful62EDw&ct
=result&hl=pt-br&id=F8e4AAAAIAAJ&dq=Psychologie+des
+minorit%C3%A9s+actives&q=d%C3%A9finissaient#search_
anchor>. Acesso em 2/2/2011.
NGOENHA, Severino Elias. O retorno do bom selvagem: uma perspectiva filosfica-africana do problema ecolgico. Porto: Salesianas,
s. d.
NICHOLSON, Linda. Interpretando o gnero. Revista de Estudos
Feministas (Florianpolis: UFSC), v.8, n.2, p.9-41, 2000.
NOA, Francisco. A escrita infinita: ensaios sobre literatura moambicana. Maputo: Editora da Universidade Eduardo Mondlane, 1998.
_____. Modos de fazer mundos na atual fico moambicana. In:
CHAVES, Rita, MACDO, Tania. Marcas da diferena: as literaturas africanas de lngua portuguesa. So Paulo: Alameda, 2006.
p.267-74
_____. Literatura moambicana: os trilhos e as margens. In: RIBEIRO, Margarida Calafate, MENEZES, Maria Paula (Org.).
217
Moambique: das palavras escritas. Porto: Afrontamento, 2008.

p.35-45.
NOA, Francisco. Literatura colonial em Moambique: o paradigma submerso. Disponvel em <http://www.fflch.usp.br/dlcv/posgradua
cao/ecl/pdf/via03/via03_05.pdf>. Acesso em 13/2/2010.
OLIVEIRA, Rosiska Darcy de. Elogio da diferena: o feminino emergente. So Paulo: Brasiliense, 1999.
OLIVER, Nelson. Todos os nomes do mundo: origem, significado e variantes de mais de 6.000 nomes prprios. Rio de Janeiro: Ediouro,
2005.
ORTNER, Sherry B. Es la mujer con respecto al hombre lo que la naturaleza con respecto a la cultura? In: HARRIS, Olivia, YOUNG,
Kate (Org.). Antropologa y feminismo. Barcelona: Anagrama, 1979.
p.109-31. Disponvel em <http://www.cholonautas.edu.pe/modulo/upload/Ortner%20S.pdf>. Acesso em 27/9/2009.
OWEN, Hilary. A lngua da serpente: a auto-etnografia no feminino
em Balada de Amor ao Vento de Paulina Chiziane. In: RIBEIRO,
Margarida Calafate, MENEZES, Maria Paula (Org.). Moambique: das palavras escritas. Porto: Afrontamento, 2008. p.161-75.
PADILHA, Laura Cavalcante. Novos pactos, outras fices: ensaios
sobre literaturas afro-luso-brasileiras. Porto Alegre: Ed. PUC-RS,
2002.
PATRAQUIM, Lus Carlos. Como se fosse um prefcio. In: COUTO,
Mia. Vozes anoitecidas. Lisboa: Caminho, 1997. p.13-8.
PIRES, Maria Laura Bettencourt. Prefcio. In: ALVES, Isilda Melo
Seabra. A ecologia no feminismo americano. Lisboa: Universitria
Editora, 2000. p.9-13.
PLUMWOOD, Val. Feminism and the mastery of nature. Nova York:
Routledge, 1993. Disponvel em <http://books.google.com.br/
books?id=UL8OAAAAQAAJ&printsec=frontcover&dq=plum
wood&hl=pt-br&ei=kwavTOS1JIX7lweclJndBQ&sa=X&oi=
book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCcQ6AEwAA#v=
onepage&q=others%20earth&f=false>. Acesso em 8/10/2010.
PRATT, Mary Louise. Os olhos do imprio: relatos de viagem e transculturao. Trad. Jzio Hernani Bonfim Gutierre. Bauru: Edusc,
1999.
218
RAMALHO, Christina. Mulheres, princesas e fadas: a hora da desconstruo. Gnero (Niteri), v.1, n.2, p.41-8, 2001.
REZENDE, Irene Severina. O fantstico no contexto scio-cultural do
sculo XX: Jos J. Veiga (Brasil) e Mia Couto (Moambique). So
Paulo, 2008. Tese (doutorado) Universidade de So Paulo. Disponvel em <http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/8/8156/
tde-24092009-151407/>. Acesso em 25/5/2009.
ROBLS, Ana Paula dos Reis Alves. The fantastic and the marvellous
in Mia Coutos narrative. 2007. Dissertao (mestrado) University of South Africa, Disponvel em <http://uir.unisa.ac.za/bitstream/10500/2280/1/dissertation.pdf>. Acesso em 15/4/2010.
ROCHA, Enilce Albergaria. Os vocbulos em des nas escritas de
douard Glissant e Mia Couto. In: CHAVES, Rita, MACDO,
ROTHWELL, Phillip. A postmoderm nationalist: truth, orality and
gender in the work of Mia Couto. Lewisburg: Bucknell University
Press, 2004.
_____. Os jogos de gnero em trs contos de Mia Couto. In: RIBEIRO, Margarida Calafate, MENEZES, Maria Paula (Org.). Moambique: das palavras escritas. Porto: Afrontamento, 2008. p.111-27.
RUBIN, Gayle. O trfico de mulheres: notas sobre a economia poltica do sexo. Trad. Christine Rufino Dabat. Recife: SOS Corpo,
1993.
SAFFIOTI, Heleieth Iara Bongiovani. Gnero e patriarcado: violncia contra mulheres. In: VENTURI, Gustavo, RECAMN,
Marisol, OLIVEIRA, Suely de (Org.). A mulher brasileira nos espaos pblico e privado. So Paulo: Editora Fundao Perseu
Abramo, 2004. p.43-59.
SAID, Edward. Cultura e imperialismo. Trad. Denise Bottman. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995.
SANTIAGO, Silviano. O entre-lugar do discurso latino-americano.
In: SANTIAGO, Silviano. Uma literatura nos trpicos. So Paulo:
Perspectiva, 1978.
_____. Apesar de dependente, universal. In: _____. Vale quanto pesa.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982. p.13-84.
219
SANTOS, Elona Prati dos. Ps-colonialismo e ps-colonialidade. In:

FIGUEIREDO, Eurdice (Org.). Conceitos de literatura e cultura.
Juiz de Fora: UFJF, 2005. p.341-65.
SCHMIDT, Rita Therezinha. Recortes de uma histria: a construo
de um fazer/saber. In: RAMALHO, Christina (Org.). Literatura
e feminismo: propostas tericas e reflexes crticas. Rio de Janeiro:
Elo, 1999. p.23-40.
SCHIMIDT, Simone Pereira. Os estudos de gnero e a mgica da globalizao. In: MOREIRA, Nadilza M. de Barros, SCHNEIDER,
Liane (Org.). Mulheres no mundo: etnia, marginalidade e dispora.
Joo Pessoa: Ed. Universitria UFPB/Ideia, 2005. p.295-8.
SCHNEIDER, Liane. Feminismo, ps-modernismo e ps-colonialismo. In: SCHNEIDER, Liane. Escritoras indgenas e a literatura
contempornea dos EUA. Joo Pessoa: Ideia, 2008. p.21-52.
SERRES, Michel. O contrato natural. Trad. Beatriz Sidoux. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1991.
SHERWIN, Susan. No longer patient: feminist, ethics & health care.
Filadlfia: Temple University Press, 1992. Disponvel em <http://
books.google.com.br/books?id=yxA8f8x0T4UC&printsec=fron
tcover&hl=pt-br&source=gbs_ge_summary_ r&cad =0#v
=onepage&q&f=false>. Acesso em 12/10/2010.
SHOWALTER, Elaine. A crtica feminista no territrio selvagem. In:
HOLLANDA, Heloisa Buarque de (Org.). Tendncias e impasses:
o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
p.23-57.
SICUTERI, Roberto. Lilith: a lua negra. Trad. Norma Telles, J.
Adolpho e S. Gordo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
SILIPRANDI, Emma. Ecofeminismo: contribuies e limites para a
abordagem de polticas ambientais. Revista Agroecologia e Desenvolvimento Rural Sustentvel (Porto Alegre), v.1, n.1, p.61-71, jan.-mar. 2000. Disponvel em <http://www.emater.tche.br/docs/
agroeco/revista/n1/11_artigo_ecofemi.pdf>. Acesso em 5/7/2010.
SOARES, Anglica. Contatos inquietantes entre erotismo, feminismo
e ecologia. In: _____. A paixo emancipatria. Rio de Janeiro:
Difel, 1999. p.55-89.
220
SOARES, Anglica. Apontamentos para uma crtica literria ecofeminista. Disponvel em <http://www.letras.ufrj.br/ciencialit/garrafa/
garrafa18/apontamentosparauma_angelicasoares.pdf>. Acesso em
18/2/2010.
SOARES, Francisco. Teoria da literatura e literaturas africanas. In:
CHAVES, Rita, MACDO, Tania. Marcas da diferena: as literaturas africanas de lngua portuguesa. So Paulo: Alameda, 2006.
p.276-93.
SORJ, Bila. O feminismo como metfora da natureza. Revista Estudos
Feministas (Rio de Janeiro: CIEC/ECO/UFRJ), n.0, p.143-50, 1992.
SOUZA, Mailza Rodrigues Toledo e. Do corpo ao texto: a mulher inscrita/escrita na poesia de Hilda Hilst e Ana Paula Tavares. So
Paulo, 2009. Tese (doutorado) Faculdade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
SOUZA, Roberto Aczelo de. Teoria da literatura. So Paulo: tica,
1987.
SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Quem reivindica alteridade? In:
HOLLANDA, Heloisa Buarque de (Org.). Tendncias e impasses:
o feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco, 1994.
p.187-205.
_____. Pode o subalterno falar? Trad. Sandra Regina Goulart Almeida,
Marcos Pereira Feitosa e Andr Pereira Feitosa. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2010.
SZOKA, Elzbieta. Retratos femininos nos contos de Mia Couto. In:
DUARTE, Constncia Lima, SCARPELLI, Marli Fantini (Org.).
Gnero e representao nas literaturas de Portugal e frica. Belo
Horizonte: UFMG, 2002. p.176-81.
TORGAL, Lus Reis et al. Comunidades imaginadas: nao e nacionalismos em frica. Coimbra: Imprensa da Universidade de
Coimbra, 2008.
UTZA, Francis. Mia Couto: Mulher de mim ou da dialtica do eu
e do inconsciente. In: LEO, ngela Vaz (Org.). Contatos e ressonncias: literaturas africanas de lngua portuguesa. Belo Horizonte: Editora PUC Minas, 2003. p.247-63.
VAJRUSHEV, Vasili. El neo-colonialismo y sus mtodos. Trad. F. Petrov. Moscou: Progresso, 1974.
221
WANDERLEY, Mrcia Cavendish. Reading as a woman. In:

_____. A voz embargada. So Paulo: Edusp, 1996. p.17-23.
WHITMONT, Edward C. Retorno da Deusa. Trad. Maria Slvia
Mouro. So Paulo: Summus, 1991.
WOLF, Susan M. Feminism & Bioethics beyond reproduction. Nova
York: Oxford University Press, 1996. Disponvel em <http://
books.google.com.br/books?id=Zr_6N3WsHwgC&printsec=
frontcover&hl=pt-br&source=gbs_ge_summary_ r&cad=
0#v=onepage&q&f=false>. Acesso em 25/11/2010.
XAVIER, Eldia. Para alm do cnone. In: RAMALHO, Christina
(Org.). Literatura e feminismo: propostas tericas e reflexes crticas. Rio de Janeiro: Elo, 1999. p.15-22.
XAVIER, Lola Geraldes. O discurso da ironia. Viseu: Novo Imbondeiro, 2007.
YEARLEY, Steven. A causa verde: uma sociologia das questes ecolgicas. Trad. Joaquim Gil Nave. Oeiras: Celta Editora, 1992.
ZANARDI, May Holmes. Dcada de 70: representao da mulher em
trs obras de autoria feminina. Assis, 2004. Tese (doutorado) Faculdade de Cincias e Letras de Assis Universidade Estadual
Paulista Jlio de Mesquita Filho.
ZOLIN, Lcia Ozana. Crtica feminista. In: _____, BONNICCI,
Thomas (Org.). Teoria literria, abordagens histricas e tendncias
contemporneas. Maring: Editora da Universidade Estadual de
Maring, 2005. p.181-203.
SOBRE O LIVRO
Formato: 14 x 21 cm
Mancha: 23, 7 x 42,10 paicas
Tipologia: Horley Old Style 10,5/14
2012
EQUIPE DE REALIZAO
Coordenao Geral
Tulio Kawata

Por Uma Nova Arrumacao Do Mundo-WEB v2

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Por Uma Nova Arrumacao Do Mundo-WEB v2

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

POR UMA NOVA

A OBRA DE MIA COUTO EM SEUS

POR UMA NOVA

Conselho Editorial Acadmico

Dra Cleide Antonia Rapucci

MRCIO MATIASSI CANTARIN

POR UMA NOVA

A OBRA DE MIA COUTO

2012 Editora UNESP

CIP Brasil. Catalogao na fonte

Este livro publicado pelo Programa de Publicaes Digitais da Pr-Reitoria de

Talvez nesta pgina sempre um elemento facultativo em

MRCIO MATIASSI CANTARIN

Capes pela bolsa do Programa de Doutoramento com Estgio

A maior ma. A mais linda bola ou esfera turbulenta.

Prolegmenos e uma profisso de f1

H em mim um sonho perdido de infncia, daquelas coisas

MRCIO MATIASSI CANTARIN

Recordo-me que at certa idade eu queria ser dentista. Desisti

Ilustrao 1 1991, arquivo pessoal, manuscrito.3

Pela redao (que concorria em um concurso nacional) ganhei

POR UMA NOVA ARRUMAO DO MUNDO

culadas como brindes em embalagens de chicles e chocolates.

Pelos (des)caminhos da vida tornei-me professor de literatura.

MRCIO MATIASSI CANTARIN

profa dra Cleide Rapucci. Foi quando vislumbrei a proposta de base

POR UMA NOVA ARRUMAO DO MUNDO

Seja feito por um deus, ou seja ele prprio um deus ou uma

MRCIO MATIASSI CANTARIN

Embora a luz do luar caia com delicadeza, sua evocao para

POR UMA NOVA ARRUMAO DO MUNDO

merando com o que menos se conformava. O autor, no entanto,

H, nos estudos sobre a obra coutiana, inmeras sinalizaes

Inocncia Mata chega a questionar se por modismo ou exigncia (2008).

MRCIO MATIASSI CANTARIN

namento histrico e inevitvel e porventura inconsciente, a que

Levantamento de dados em 26/1/2010. Somente a ttulo de comparao: na

POR UMA NOVA ARRUMAO DO MUNDO

usado pela primeira vez h quase quatro dcadas. A ecosofia, termo

Outras fontes atribuem o verbete ao filsofo noruegus Arne Naess.

MRCIO MATIASSI CANTARIN

O trabalho, dividido ao modo como ser descrito adiante, situa

POR UMA NOVA ARRUMAO DO MUNDO

dado destaque ideia de Flix Guattari (1990) de que a atual

MRCIO MATIASSI CANTARIN

as relaes entre os seres humanos e deles para com a natureza, o

MRCIO MATIASSI CANTARIN

africana cada vez mais necessria essa leitura contextualizada,

POR UMA NOVA ARRUMAO DO MUNDO

o que banta possui uma conscincia identitria de grupo;

Em que pese o alcance do brao colonial sobre a guerra civil moambicana,

MRCIO MATIASSI CANTARIN

algum valor pois no podiam levar divisas. Faltavam muitas vezes

POR UMA NOVA ARRUMAO DO MUNDO

A esse respeito, Maria Paula Menezes e Margarida Calafate Ribeiro levantam

MRCIO MATIASSI CANTARIN

tura (Laranjeira, 2001, p.196). Em Moambique, por exemplo, o

Orlando Mendes, considerado por alguns como o autor do primeiro romance,

POR UMA NOVA ARRUMAO DO MUNDO

Entendida como material textual empreendido pela voz: narrativas mticas,

MRCIO MATIASSI CANTARIN

Quem escreve essa Moambique?

POR UMA NOVA ARRUMAO DO MUNDO

significa a literatura escrita e publicada, na maioria esmagadora,