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Jorge Larran, Identidad Chilena (Santiago: Ed. LOM, 2001), p.21-48.
Captulo 1. El concepto de identidad.
Identidad y mismidad.
"Un primer significado de identidad se encuentra en las tradiciones metafsicas
escolsticas y aristotlicas que la conceban como uno de los principios
fundamentales del ser y como una ley lgica del pensamiento." Todo ser es
idntico consigo mismo y, por lo tanto, una cosa no puede ser y no ser al
mismo tiempo.
"Como propiedad de todos los seres, la identidad no depende necesariamente
de que un ser particular sea capaz de reflexin o no." Una mesa es idntica a s
misma del mismo modo que un ser humano, aunque la mesa no tenga
conciencia de ello.
"Un significado ms adecuado de identidad deja de lado la mismidad individual
y se refiere a una cualidad o conjunto de cualidades con las que una persona o
grupo de personas se ven ntimamente conectados. En este sentido la
identidad tiene que ver con la manera en que individuos y grupos se definen a
s mismos al querer relacionarse -"identificarse"- con ciertas caractersticas."
"Al explorar este concepto de identidad cualitativa se destaca el carcter
subjetivo de las cualidades que constituyen la identidad y el hecho de que ellas
pueden cambiar. La identidad cualitativa responde a la pregunta acerca de lo
que a cada cual le gustara ser."
"Por ms que el anlisis de la identidad cualitativa es sugerente y til, descuida
destacar su carcter social."
Los tres elementos componentes de la identidad.
"Si la identidad no es una esencia innata sino un proceso social de
construccin, se requiere establecer los elementos constitutivos a partir de los
cuales se construye. Primero, los individuos se definen a s mismos, o se
identifican con ciertas cualidades, en trminos de ciertas categoras sociales
compartidas religin, gnero, clase, etnia, profesin, sexualidad,
nacionalidad, que son culturalmente determinadas y contribuyen especificar al
sujeto y su sentido de identidad. En este sentido puede afirmarse que la
cultura es uno de los determinantes de la identidad personal. As es como
surge la idea de las identidades culturales. Cada una de estas categoras
compartidas es una identidad cultural."
Segundo. "est el elemento material que incluye el cuerpo y otras
posesiones capaces de entregar al sujeto elementos vitales de
autorreconocimiento" "as entonces los objetos pueden influenciar la
personalidad humana" "A travs de este aspecto material la identidad puede
relacionarse con el consumo y con las industrias tradicionales y locales" "las
cosas materiales hacen pertenecer o dar sentido de pertenencia en una
comunidad deseada." A mi entender, el autor no consider algunos aspectos
relativos al cuerpo, como color de piel, rasgos faciales, talle, estatura, etc. que
pueden hacer sentir pertenencia a un grupo.
En tercer lugar, "el sujeto se define en trminos de cmo lo ven los otros. Sin
embargo, slo las evaluaciones de aquellos otros que son de algn modo

significativos para el sujeto cuentan verdaderamente para la construccin y

mantencin de su autoimagen."... "En este sentido se podra decir que las
identidades vienen de afuera en la medida que son la manera como los otros
nos reconocen, pero vienen de adentro en la medida que nuestro
autorreconocimiento es una funcin del reconocimiento de los otros que hemos
internalizado." "En otras palabras, la construccin de la identidad es un
proceso intersubjetivo de reconocimiento mutuo."
Identidades personales y colectivas.
"las identidades personales y colectivas estn interrelacionadas y se necesitan
recprocamente." "Esto es as porque las personas no pueden ser
consideradas como entidades aisladas y opuestas a un mundo social concebido
como una realidad externa."... "De all que la identidad colectiva sea el medio y
el resultado de las identidades individuales a las que recursivamente organiza."
"Esta relacin cercana no debe ocultar, sin embargo, las diferencias entre estas
dos formas de identidad. hay que evitar trasponer los elementos
psicolgicos de las identidades personales a las identidades culturales. Una
identidad colectiva no tiene estructura psquica o de carcter en el sentido de
un nmero definido de rasgos psicolgicos. Es un error ontologizar para un
colectivo, lo que son rasgos psicolgicos individuales."
"En s misma, una identidad colectiva es puramente un artefacto cultural
como en el caso de la nacin lo que se dice de nacin es tambin aplicable a
otras identidades culturales tales como la sexualidad, la etnia, la clase social,
el gnero, etc. ... Cada identidad cultural demanda una cantidad diferente de
compromiso de cada miembro individual... y esto puede cambiar
histricamente. Las identidades culturales no son estticas."
"Por lo tanto, las identidades colectivas comienzan histricamente, se
desarrollan y pueden declinar o desaparecer."

ACTIVIDAD 1: Conteste en su cuaderno las siguientes preguntas.

1) Defina el Concepto de Identidad que establece el autor
2) A qu se refiere el autor con el concepto Identidad cualitativa?
3) Fundamente los tres elementos componentes de la identidad
4) Fundamente el concepto de Identidad Colectiva e Identidad Personal.
5) Qu significa la expresin: Las identidades culturales no son estticas?
6) Averige lo que significa el trmino Ontologizar y explquelo fundamentado.
Nuestra Amrica: Jos Mart. (Fragmento)
Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal que l
quede de alcalde, o le mortifique al rival que le quit la novia, o le crezcan en
la alcanca los ahorros, ya da por bueno el orden universal, sin saber de los
gigantes que llevan siete leguas en las botas y le pueden poner la bota encima,
ni de la pelea de los cometas en el Cielo, que van por el aire dormidos
engullendo mundos. Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar. Estos
tiempos no son para acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las armas
de almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas del juicio,
que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms que trincheras de piedra.
No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enrgica, flameada a tiempo
ante el mundo, para, como la bandera mstica del juicio final, a un escuadrn

de acorazados. Los pueblos que no se conocen han de darse prisa para

conocerse, como quienes van a pelear juntos. Los que se ensean
los puos, como hermanos celosos, que quieren los dos la misma tierra, o el de
casa chica, que le tiene envidia al de casa mejor, han de encajar, de modo que
sean una, las dos manos. Los que, al amparo de una tradicin criminal,
cercenaron, con el sable tinto en la sangre de sus mismas venas, la tierra del
hermano vencido, del hermano castigado ms all de sus culpas, si no quieren
que les llame el pueblo ladrones, devulvanle sus tierras al hermano. Las
deudas del honor no las cobra el honrado en dinero, a tanto por la bofetada. Ya
no podemos ser el pueblo de hojas, que vive en el aire, con la copa cargada de
flor, restallando o zumbando, segn la acaricie el capricho de la luz, o la tundan
y talen las tempestades; los rboles se han de poner en fila, para que no pase
el gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento, y de la marcha unida, y
hemos de andar en cuadro apretado, como la plata en las races de los Andes.
A los sietemesinos slo les faltar el valor. Los que no tienen fe en su tierra son
hombres de siete meses. Porque les falta el valor a ellos, se lo niegan a los
dems. No les alcanza al rbol difcil el brazo canijo, el brazo de uas pintadas
y pulsera, el brazo de Madrid o de Pars, y dicen que no se puede alcanzar el
rbol. Hay que cargar los barcos de esos insectos dainos, que le roen el hueso
a la patria que los nutre. Si son parisienses o madrileos, vayan al Prado, de
faroles, o vayan a Tortoni, de sorbetes. Estos hijos de carpinteros,
que se avergenzan de que su padre sea carpintero! Estos nacidos en
Amrica, que se avergenzan, porque llevan delantal indio, de la madre que los
cri, y reniegan, bribones!, de la madre enferma, y la dejan sola en el lecho de
las enfermedades! Pues, quin es el hombre? el que se queda con la madre,
a curarle la enfermedad, o el que la pone a trabajar donde no la vean, y vive de
su sustento en las tierras podridas, con el gusano de corbata, maldiciendo del
seno que lo carg, paseando el letrero de traidor en la espalda de la casaca de
papel? Estos hijos de nuestra Amrica, que ha de salvarse con sus indios, y va
de menos a ms; estos desertores que piden fusil en los ejrcitos de la Amrica
del Norte, que ahoga en sangre a sus indios, y va de ms a menos! Estos
delicados, que son hombres y no quieren hacer el trabajo de hombres! Pues el
Washington que les hizo esta tierra se fue a vivir con los ingleses, a vivir con
los ingleses en los aos en que los vea venir contra su tierra propia? Estos
increbles del honor, que lo arrastran por el suelo extranjero, como los
increbles de la Revolucin francesa, danzando y relamindose, arrastraban las
erres! Ni en qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en nuestras
repblicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las masas mudas de indios,
al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de un
centenar de apstoles? De factores tan descompuestos, jams, en menos
tiempo histrico, se han creado naciones tan adelantadas y compactas. Cree el
soberbio que la tierra fue hecha para servirle de pedestal, porque tiene la
pluma fcil o la palabra de colores, y acusa de incapaz e irremediable a su
repblica nativa, porque no le dan sus selvas nuevas modo continuo de ir por el
mundo de gamonal famoso, guiando jacas de Persia y derramando champaa.
La incapacidad no est en el pas naciente, que pide formas que se le
acomoden y grandeza til, sino en los que quieren regir pueblos originales, de
composicin singular y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de
prctica libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en
Francia. Con un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del

llanero. Con una frase de Sieys no se desestanca la sangre cuajada de la raza

india. A lo que es, all donde se gobierna, hay que atender para gobernar bien;
y el buen gobernante en Amrica no es el que sabe cmo se gobierna el
alemn o el francs, sino el que sabe con qu elementos est hecho su pas, y
cmo puede ir guindolos en junto, para llegar, por mtodos e instituciones
nacidas del pas mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se
conoce y ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso
para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas.
El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser el del pas.
La forma del gobierno ha de avenirse a la constitucin propia del pas. El
gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos naturales del pas. Por
eso el libro importado ha sido vencido en Amrica por el hombre natural. Los
hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autctono
ha vencido al criollo extico. No hay batalla entre la civilizacin y la barbarie,
sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. El hombre natural es bueno, y
acata y premia la inteligencia superior, mientras sta no se vale de su sumisin
para daarle, o le ofende prescindiendo de l, que es cosa que no perdona el
hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien le hiere
la susceptibilidad o le perjudica el inters. Por esta conformidad con los
elementos naturales desdeados han subido los tiranos de Amrica al poder; y
han cado en cuanto les hicieron traicin. Las repblicas han purgado en las
tiranas su incapacidad para conocer los elementos verdaderos del pas, derivar
de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos. Gobernante, en un pueblo
nuevo, quiere decir creador. En pueblos compuestos de elementos cultos e
incultos, los incultos gobernarn, por su hbito de agredir y resolver las dudas
con su mano, all donde los cultos no aprendan el arte del gobierno. La masa
inculta es perezosa, y tmida en las cosas de la inteligencia, y quiere que la
gobiernen bien; pero si el gobierno le lastima, se lo sacude y gobierna ella.
Cmo han de salir de las universidades los gobernantes, si no hay universidad
en Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte del gobierno, que es el
anlisis de los elementos peculiares de los pueblos de Amrica? A adivinar
salen los jvenes al mundo, con antiparras yanquis o francesas, y aspiran a
dirigir un pueblo que no conocen. En la carrera de la poltica habra de negarse
la entrada a los que desconocen los rudimentos de la poltica. El premio de los
certmenes no ha de ser para la mejor oda, sino para el mejor estudio de los
factores del pas en que se vive. En el peridico, en la ctedra, en la academia,
debe llevarse adelante el estudio de los factores reales del pas. Conocerlos
basta, sin vendas ni ambages; porque el que pone de lado, por voluntad u
olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que le falt, que
crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin ella. Resolver el
problema despus de conocer sus elementos, es ms fcil que resolver el
problema sin conocerlos. Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba
la justicia acumulada de los libros, porque no se la administra en acuerdo con
las necesidades patentes del pas. Conocer es resolver. Conocer el pas, y
gobernarlo conforme al conocimiento, es el nico modo de librarlo de tiranas.
La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de
Amrica, de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la
de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es
nuestra. Nos es ms necesaria. Los polticos nacionales han de reemplazar a
los polticos exticos. Injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco

ha de ser el de nuestras repblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay

patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en nuestras dolorosas
repblicas americanas. Con los pies en el rosario, la cabeza blanca y el cuerpo
pinto de indio y criollo, vinimos, denodados, al mundo de las naciones. Con el
estandarte de la Virgen salimos a la conquista de la libertad. Un cura, unos
cuantos tenientes y una mujer alzan en Mxico la repblica, en hombros de los
indios. Un cannigo espaol, a la sombra de su capa, instruye en la libertad
francesa a unos cuantos bachilleres magnficos, que ponen de jefe de Centro
Amrica contra Espaa al general de Espaa. Con los hbitos monrquicos, y el
Sol por pecho, se echaron a levantar pueblos los venezolanos por el Norte y los
argentinos por el Sur.
ACTIVIDAD 2: CONTESTE LAS SIGUIENTES PREGUNTAS EN SU
CUADERNO
1) Cul es la visin del autor acerca de nuestro continente? Fundamente
2) A quines se refiere Daro con la expresin Gigante de siete Leguas?
Fundamente
3) Cul es la crtica que realiza Daro respecto a nuestra identidad como
americano? Fundamente
4) De todo lo negativo dicho por Daro En qu cosas NO ests de acuerdo?
Fundamente
5) Este escrito es de 3 dcadas atrs Cmo se aplica hoy en nuestra actual
sociedad, las palabras de Daro? Fundamente
El que ama hace lo que le da alegra al amado. (Padre J. Kentenich)