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Quarto Ncleo

TEOLOGIA DA MISSO

Jos Comblin

1. RESUMO E OBJETIVO

Resumo. A teologia da misso constitui a verdadeira teologia fundamental, isto , a


exposio dos fundamentos ou das bases do cristianismo e dos fundamentos de toda a
teologia. Ela fornece o quadro dentro do qual a teologia deve evoluir, e oferece os
princpios que orientam toda a reflexo teolgica. Durante sculos, a teologia
fundamental foi identificada com o tratado Da Revelao. Ora, ao colocar a revelao
como conceito bsico, o mais abrangente da teologia e o conceito diretivo de todo o
pensamento cristo, os telogos e a instituio que se reconheciam nos seus
ensinamentos, achavam e ensinavam que o cristianismo era essencialmente uma
doutrina e que esta doutrina vinha de Deus. A teologia crist era a exposio das
verdades reveladas por Deus. A teologia fundamental consistia em estudar a maneira
como Deus comunicava essas verdades aos seres humanos. Hoje em dia sabemos que o
cristianismo muito mais do que uma revelao e que o conceito de revelao o
menos adequado para expressar de modo sinttico o que o cristianismo. O cristianismo
a caminhada do reino de Deus, aqui e agora, a histria da relao de Deus com a
humanidade, aqui e agora, o que abrange a histria humana toda. A teologia no estuda
uma doutrina, mas um movimento, a humanidade em marcha dentro da caminhada do
reino de Deus. Por isso a teologia da misso a verdadeira teologia fundamental.
Objetivo. O objetivo da misso a participao de todos, de cada pessoa e da
humanidade tomada como corpo na caminhada do reino de Deus. A misso no
desemboca num puro pensamento, nem num puro ato de f numa doutrina revelada. O
seu objetivo no que as pessoas e os povos reconheam a verdade da revelao, mas
que entrem num agir pessoal e coletivo realizando pelo seu agir o crescimento do reino
de Deus neste mundo. O reino de Deus um processo de libertao e a teologia da
misso, como a teologia toda, tem por finalidade a procura do lugar de cada um, de cada
comunidade, de cada povo ou de cada religio, enfim, da humanidade toda nesse
processo. Pois cada um e cada povo so chamados a agir de modo particular, especfico,

nico dentro do processo em que nada se repete, tudo avana e cada um original. No
se trata da submisso de todos de maneira igual mesma doutrina. O tratado da
revelao era conveniente para uma Igreja imperial, impositiva, autoritria, mas
totalmente inadequado para a idia que a Igreja se faz de si mesma hoje em dia.

2. TEOLOGIA DA MISSO: CONCEITOS BSICOS

2.1. Formao da Teologia da Misso


O passado
At o sculo XVI , o conceito de misso aplicava-se somente s misses divinas,
misso do Filho e misso do Esprito Santo. O conceito estava reservado ao tratado da
Ssma. Trindade. No sculo XVI, os jesutas usaram esse conceito para expressar a
atividade de expanso do cristianismo no mundo recm descoberto. Por extenso, o
conceito foi aplicado tambm s atividades de sacerdotes dedicados pregao popular
de converso que se fizeram dentro da cristandade, sobretudo sob o impulso de S.
Vicente de Paulo, fundador dos Padres da Misso (vulgo lazaristas): as Santas
Misses. Este conceito prevaleceu at 1950, mais ou menos. Durante todos esses
sculos, a misso era uma parte marginal da atividade da Igreja, uma parte orientada
para o mundo exterior, cristandade. Nem a Igreja, nem a teologia se definiam pela
misso. Todos achavam normal que a Igreja e a teologia se definissem pela cristandade
e suas atividades. 90% dos recursos em pessoas e recursos materiais estavam dedicados
manuteno da cristandade e, no melhor dos casos, 10% a misses.
At o sculo XX, a palavra missiologia era inexistente e se achava que para os
missioneiros a teologia era suprflua. Os missionrios eram pessoas audazes e capazes
de enfrentar os perigos do mar, dos rios, das matas, dos insetos, das cobras e das
doenas tropicais. Karl Barth foi, em 1952, o primeiro que se atreveu a mudar a
perspectiva da teologia fundamental: estabeleceu a continuidade entre a misso de Deus
e a misso da Igreja. A Igreja era vista como realizadora da misso de Deus e no
somente como receptora e divulgadora de uma doutrina sobre Deus e vinda de Deus.
Desde ento, a missiologia entrou na teologia, embora pelas portas laterais. Ainda no
reconhecida nos currculos oficiais que so muito conservadores, e mantm, como um
fetiche, a estrutura dos sculos passados. De modo geral, a teologia acadmica e
seminarstica muito lenta para evoluir. Ainda no integrou a exegese bblica, nem a
histria da Igreja, e no integrou a missiologia dentro da sua estrutura.
Fatos novos
Fatos novos de extrema importncia vieram abalar a tranqilidade acadmica dos
telogos. Em primeiro lugar houve, no contexto da Segunda Guerra Mundial, a tomada
de conscincia da morte da cristandade. Evidentemente, ela ainda no tinha
desaparecido, mas os observadores mais lcidos estavam conscientes de que o a
cristandade estava atingida de uma doena mortal. Com essa condio, a Igreja no
podia continuar concentrando-se na manuteno desta cristandade, mas devia olhar para
o mundo exterior e redescobrir que a sua vocao era evangelizar todos os povos e no
manter apenas os restos da cristandade. Desde ento, 50 anos de histria confirmaram
essa decadncia da cristandade tradicional, inclusive o declnio da sua importncia
numrica no conjunto da humanidade. Em 1941, o padre Alberto Hurtado tinha publicado
um livrinho com o ttulo provocativo de : ?Es Chile un pas catlico?
Um segundo fato foi a descolonizao. Durante sculos a expanso do cristianismo no
mundo se fez dentro da conquista dos outros continentes pelas potncias ocidentais. A
evangelizao do mundo foi praticado como uma conquista do mundo pelas Igrejas. As
misses foram simplesmente a expanso das Igrejas metropolitanas e os povos
convertidos permaneceram puramente passivos nas mos de um clero uniformizado pelo
modelo romano. Com a descolonizao, as estruturas de cristandade perderam toda

credibilidade nas antigas colnias. O mundo j no podia ser tratado como uma colnia,
nem os cristos do mundo emancipado como representantes dos antigos colonizadores.
Foi preciso rever completamente o conceito de misses. Durante quase todo esse
tempo, a atualizao da doutrina da misso foi feita por representantes dos antigos
missionrios, ou das congregaes ditas missionrias. A grande teologia permanecia
impassvel. Ainda hoje, essa a situao em muitos pases. No entanto, os fatos
mencionados obrigam e mudar radicalmente a estrutura da grande teologia: deve estar
na base da reviso dos tratados de Deus, de Jesus Cristo, do Esprito Santo, da Igreja,
da Graa, da escatologia, enfim, da totalidade da teologia que foi ensinada nos ltimos
sculos.

2.2. Das misses divinas s misses humanas


As misses divinas
O conceito de envio ou misso central no Novo Testamento. Foi sobretudo a literatura
joanina que o usou de modo mais enftico. Jesus ensina que foi enviado pelo Pai e ensina
que, depois da sua morte e ressurreio, o Pai e ele prprio enviam o Esprito Santo. A
noo de misso expressa as relaes entre as Trs Pessoas divinas. A misso define
todo o ser das Pessoas. Jesus o enviado do Pai e o Esprito Santo o enviado do Pai e
do Filho. Os telogos medievais estabeleceram um paralelo entre as procisses e as
misses divinas. Assim como o Filho procede do Pai, Ele enviado pelo Pai, como se
esse envio correspondesse sua natureza prpria, ou seja, ao seu modo prprio de
existir. Ele enviado, porque procede. O Esprito Santo enviado pelo Pai e pelo Filho
porque procede do Pai e do Filho. Convm sua posio na divindade que Ele seja
enviado pelo Pai e pelo Filho.1 O conceito de misso diz algo mais do que o conceito de
revelao. A revelao a manifestao de uma doutrina. A misso significa uma
presena ativa e permanente do Filho e do Esprito no meio deste mundo, para realizar
nele uma operao que uma transformao. O Filho e o Esprito vieram para agir, ou
seja, para realizar, como diz Jesus, a obra do Pai.
A entrega da misso aos discpulos
A misso pela qual Jesus foi enviado pelo Pai, Jesus a transmite aos seus discpulos.
Como o meu Pai me enviou, tambm eu vos envio. O que se comunica no somente
o fato de ser enviado, mas todo o contedo do envio, a obra do Pai que preciso
realizar. O conjunto do Novo Testamento mostra que Jesus delega toda a sua misso aos
discpulos. Essa misso no algo alm das outras prescries. No um novo
mandamento ao lado de outros, no outra obra como se houvesse outra ao lado. A
misso tudo, toda a vida dos discpulos, j que Jesus exige deles a totalidade da sua
vida, no tempo, no espao, na intensidade. Os discpulos so aqueles que so enviados
ao mundo como presena ativa de Jesus. Por meio deles Jesus realiza a sua misso. No
quer dizer que Jesus abandona a sua misso e descansa, mas que doravante a sua
misso Ele a realiza usando as pessoas dos seus discpulos. Todas as atividades dos
cristos so ou deveriam ser parte da misso de Jesus. Esta delegao da misso dirigese ao povo inteiro, pois os discpulos so o ncleo inicial do povo. A misso dirige-se ao
povo como coletividade e a cada um dos membros desse povo. No h uma ao nica
do povo da qual todas as aes particulares seriam uma pea. Cada ao individual tem
a sua autonomia e o seu valor prprio. Mas, todas juntas esto inseridas numa obra
comum que a misso entregue ao povo como totalidade. No uma totalidade de tipo
militar ou imperial em que todos copiam o mesmo esquema de ao e obedecem a um
mesmo plano, mas uma totalidade unida pelo sopro do mesmo Esprito com a maior
diversidade de aplicaes particulares. Desde o Conclio Vaticano II, o povo de Deus
comeou a tomar conscincia de que a Igreja toda missionria e que ela no tem outra
razo de ser que no seja a misso, isto , o envio a todos os povos. O documento
Evangelii nuntiandi enunciou esse tema com muita fora e desde ento todos os Papas e
todos os bispos repetem que a razo de ser da Igreja a evangelizao do mundo. Na

1. Deixamos de lado aqui a questo controvertida do Filioque que pertence o tratado da Ssma. Trindade.

prtica, tudo um pouco diferente. Depois de proclamar que a sua razo de ser a
misso, continuam administrando as mesmas coisas de sempre dentro do pblico
tradicional. De qualquer maneira, existe a conscincia clara de que a Igreja se define
pela misso.2

2. 3. O que a misso?
O envio aos pobres
Jesus foi enviado aos pobres. Os Sinticos mostram-no vivendo no meio do povo pobre
de Galilia, em disputa permanente com as autoridades. O evangelho de Lucas est
centrado na oposio ricos-pobres e o Magnficat representa de certo modo a sua sntese.
Tambm as bem-aventuranas so muito claras. S. Paulo clarssimo na sua opo. Para
ele, a misso dirige-se ao pobres a tal ponto que quis viver do seu trabalho manual
como um pobre. Em Joo, a vida de Jesus foi um imenso debate entre Jesus e as
autoridades. Os discpulos so os pequenos e Jesus defende os pequenos contra a
dominao dos grandes.
Esta doutrina to evidente foi esquecida durante quase sete sculos, mas ela reapareceu
nas crises sociais do sculo XIX. verdade que os apstolos, sacerdotes ou leigos que se
lembraram da misso aos pobres no foram bem tratados pela instituio da Igreja, nem
pela burguesia catlica, cuja influncia era to forte na hierarquia. Mas, eles
redescobriram o ncleo central do evangelho.
O Conclio Vaticano II no se atreveu a declarar que o evangelho era a boa nova para os
pobres, apesar das exortaes de prelados como o cardeal Lercaro. Porm, na Amrica
Latina, houve o estouro de Medelln, quando as opes pelos pobres feitas por
verdadeiros profetas, bispos, sacerdotes, leigos, mulheres e homens foram consagradas
pela Conferncia dos bispos da Amrica Latina. Depois disso houve Puebla com as suas
afirmaes contundentes, e muitos documentos do episcopado latino-americano. Houve
sobretudo uma gerao de missionrios que foram para os pobres entregar a boa notcia
que lhes era destinada. Desde ento, a conscincia de que os pobres so os destinatrios
da misso permanece mais nos textos do que na realidade, mais nas palavras do que nas
aes.
Por que a misso envio aos pobres?
Porque o objeto da misso para eles uma mensagem de alegria e que no o para
todos. O objeto da misso o anncio da chegada do reino de Deus. O reino de Deus a
libertao dos pobres: a realizao das bem-aventuranas, a realizao das promessas
proclamadas por Maria. Um mundo novo est comeando. J comeou com a chegada de
Jesus e continuar com a misso dos discpulos. o advento da vida. Como diz Jesus s
autoridades de Israel: eles s querem a morte, mas Jesus quer a vida de todos aqueles
que as autoridades querem matar. O evangelho de Joo expressa essa libertao com
imagens muito fortes. O que est acontecendo, o que a misso de Jesus o combate
final entre Deus e Satans. Satans quer a morte e seduz por meio de mentiras. Ele atua
por meio das autoridades de Israel, os sacerdotes, os doutores, os poderosos, os
fariseus, todos aqueles que exigiram que Pilatos condenasse Jesus morte. Todos eles
querem a morte, mas Jesus vem para dar vida a todas essas vtimas. Por um lado esto
os poderosos e por outro lado esto as vtimas dos poderosos.
Esse reino de Deus boa nova para todos aqueles que ainda esperavam nas promessas
dos profetas. Pois, a libertao anunciada por Jesus obra de justia, recuperao da
dignidade e dos direitos dos pobres, reconquista da auto-estima depois de tantas
humilhaes.
A misso da Igreja anunciar, proclamar esse evangelho, mas tambm trabalhar para
esse advento. Pois, Jesus no veio anunciar um milagre, mas a chegada de uma era nova
em que os prprios pobres, animados pelo Esprito de Deus, poderiam recuperar a vida,
recuperar a liberdade, a dignidade humana. O reino de Deus no vem por milagre, mas
pela ao do prprio povo pobre.A misso de Jesus essa ao do povo pobre que se
2. No vamos abordar aqui a questo de quais so os limites da Igreja, e, por conseguinte, quais so os
enviados por Jesus. Esta uma questo tpica de eclesiologia.

liberta. A misso do povo de Deus entrar na caminhada de libertao conduzida pela


fora do Esprito Santo. Por todas essas razes a misso se dirige para os pobres.
O amor
O agir do povo dos seus discpulos pode ser definido pela palavra pela qual Jesus
condensa a sua mensagem no quarto evangelho: o amor. Trata-se, com certeza, de
amar a Deus. Porm, amar a Deus o prprio de todas as religies. O que Jesus vem
anunciar que o amor a Deus o amor ao prximo. No h outra maneira de amar
verdadeiramente a Deus que no seja o amor ao outro.O reino de Deus a atuao do
amor. O amor tem por objeto o outro: o outro o diferente, o oprimido, o rejeitado, o
excludo, o pobre. Amar aquele ou aquela que no pode retribuir, aquele ou aquela cujo
nome nunca aparecer nos meios de comunicao, amar gratuitamente. Nisto Jesus
muito claro: no a pessoa que mais religiosa, que ama realmente a Deus. A denncia
feita por Jesus dirige-se contra os mais religiosos do seu povo, os fariseus, os
sacerdotes, os doutores: todos eles se acham amantes de Deus. E o povo achava que os
que amavam a Deus eram eles. Jesus veio tirar essa mscara. H uma s maneira de
amar a Deus que o amor ao outro.
Amar dar vida, ou, pelo menos ajudar a ter mais vida, j que somente Deus d a vida..
Amar fazer com que o outro que no era, seja, que aquele que estava rejeitado seja
aceito, aquele que estava excludo seja includo.
Jesus acha que somente os pobres vo poder amar? Exatamente.eu te louvo, o Pai,
Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e doutores e as
revelastes aos pequeninos (Mt 11,25). O Pai revelou o qu? Revelou que o reino de
Deus o amor, no o sentimento de amor, mas o amor prtico que faz viver. Os ricos
no se entregam e no do nada ou pouco: ficam nas promessas. As coisas no
mudaram desde os tempos de Jesus. Os ricos do somente para serem vistos. Do na
medida dos seus interesses, mas a sua generosidade acaba desde o momento em que os
seus interesses esto em jogo. Basta ver como os ricos se organizam para defender os
seus privilgios, desde o momento em que comeam a temer que os pobres adquiram
mais fora. Desde o momento em que a sua riqueza est em questo, eles defendem
esse dinheiro com unhas e dentes, ferozmente. Quem quer a justia, taxado de
terrorista, comunista, ladro, subversivo, imoral. Mesmo num caso to evidente como a
reforma agrria, os proprietrios defendem as suas terras, inclusive matando.
No que Jesus queira excluir os ricos por princpio. Pelo contrrio, ele prope o caminho
ao jovem rico. Os ricos devem colocar as suas riquezas a servio da vida dos oprimidos e
excludos. Pois as suas riquezas lhes foram dadas para que sirvam para a promoo de
todos. Se no forem usados dessa forma, tornam-se injustos e ilegtimos.Esse o agir do
reino de Deus. Foi o que Jesus fez, e o que pediu aos discpulos.
H uma forma de amor que comum a todos. Como dizia S. Toms: mesmo os
criminosos tm amigos e os ladres sabem agir por amizade. E at os nazistas que
exterminavam os judeus, protegiam uma famlia de judeus, o que lhes dava boa
conscincia. Os ricos tm os seus pobres, oferecem as suas esmolas que lhes
permitem ter boa conscincia. Mas sempre com a condio de no tocar nos seus bens.
Por isso Jesus sabe que somente o reino de Deus feito para os pobres e pelos pobres.
O reino de Deus uma nova sociedade em que as relaes entre os seres humanos
sejam de servio. Quem vai criar tal sociedade ? Com certeza no sero os privilegiados
da sociedade atual.
O amor dirige-se a pessoas individuais. Porm, essas pessoas formam grupos,
sociedades: amar tambm servir e dar vida s comunidades em todos os nveis, desde
a comunidade de famlia local at a humanidade total. H o amor pessoal, que se dirige a
pessoas, h o amor famlia, comunidade, classe, ao povo, raa, h o amor
poltico que consiste em estabelecer uma sociedade mais justa e fraterna.
O amor dom de Deus, e esse dom oferecido a todos. Nem todos o aceitam porque
muitos tm medo. Tm medo de perder a sua vida dando vida a outros. Mas como diz
Jesus quem quer ganhar a vida, vai perder a vida e quem perder a vida para dar vida a
outros, ganhar a prpria vida.
A esperana

O suporte do amor a esperana. Se algum entra no caminho de Jesus, porque o


caminho do amor, porque tem uma imensa esperana. Tem a esperana de que o
mundo atual pode mudar. Tem a esperana de que Deus o est mudando. Tem a
esperana de que a ao dos pobres pode mudar a realidade de cada dia, apesar da
incredulidade e do desespero das multides. Espera contra toda esperana. Espera
porque Deus o Deus da esperana e se a esperana fosse iluso, Deus no existiria.
Poderia existir outro Deus, mas no o Deus da Bblia porque este esperana, desde
Abrao, passando por Moiss e todos os profetas que falaram dele. A esperana
paciente. Aprende cada dia que as mudanas so lentas, parciais, localizadas. O reino de
Deus comea em realizaes pequenas, pequenas comunidades, pequenas
transformaes. Comea j pela converso de um, e depois deste, de um nmero maior.
Abrao era nico, mas dele nasceu uma progenitura inumervel. Os pobres fazem a
experincia dessas pequenas transformaes locais que lhes permitem viver com alegria
num mundo de perversidades e de opresso. Estas pequenas realizaes confirmam as
promessas divinas e mostram que uma mudana est em andamento. Podem entrar
numa vida dedicada ao amor ao prximo porque esperam que com isso iro transformar
o mundo e acelerar a vinda do reino de Deus. A misso tem por primeiro objetivo
despertar a esperana de um mundo diferente que o reino de Deus na terra.
A f
O missionrio chama uma pessoa, uma comunidade, um povo para entrar na caminhada
do povo de Deus. Chama pessoas concretas, reais. Chama por um contato direto,
imediato. No permite que a pessoa se escape indiferente. Dirige um apelo urgente,
srio, forte.A pessoa interpelada sente-se atrada ou no. Pode resistir durante muito
tempo. Pode resistir at o fim da vida. A parbola das sementes explica isso. Porm,
muitos escutam e se sentem interpelados pessoalmente. Descobrem que o apelo do
missionrio um apelo de Deus e que esse apelo constitui um convite para mudar,
entrar, tomar um novo rumo.
A pessoa chamada precisa pensar que capaz de entrar nesse caminho, que a fora de
Deus no lhe faltar. Precisa crer que o Esprito Santo est nela para viver no caminho
de Jesus. Essa confiana na presena e na fora do Esprito para caminhar no caminho de
Jesus, essa confiana radical em sua prpria capacidade, no pela prpria fora, mas
pela fora do Esprito, o que se chama a f. O missionrio no pode dar a f a ningum,
porque ela vem do Esprito e da aceitao do Esprito que livre e soberana. O
missionrio no pode impor a f e, se a impusesse, no seria a f, mas uma falsificao
da f. A base da vida de amor essa f verdadeira dada pelo Esprito.
A converso
O anncio da chegada do reino de Deus, que o mundo novo, acompanhado por um
chamado converso. Convertei-vos (Mt 4,17). A entrada no reino de Deus exige uma
mudana total, uma mudana de rumo, de convico e de ao. uma reviravolta da
existncia inteira que Jesus pede. O conjunto do Novo Testamento expressa o contedo
dessa converso.Trata-se de uma converso pessoal, e de uma converso social em
todos os nveis da vida social. Pois, a pessoa humana no vive sozinha. Se ela muda,
muda tambm todo o seu relacionamento e muda a sociedade. Alm disso, o reino de
Deus amor e, por conseguinte, formao de comunidade. A converso tambm
converso da solido, do egosmo para a vida comunitria, uma vida inserida em
inmeros laos sociais. A converso inclui uma mudana das estruturas do mundo. A
tradio latino-americana nascida de Medelln explicitou muito claramente essa
converso da sociedade toda. Na Amrica Latina, a sociedade fundamentalmente
injusta, como confessou um dia um presidente muito conservador; a corrupo social
profunda e a Igreja permaneceu indiferente a ela durante sculos. Da a urgncia da
considerao da converso social que mudana radical de todas as estruturas
A converso passagem da morte para a vida. Jesus acusa as autoridades de Israel de
querer a morte (J 8,40s.44). Jesus quer a vida e veio para dar vida. O mundo atual
quer a morte de todos aqueles que incomodam. No o fazem to abertamente como o

Holocausto, mas usam mtodos mais sofisticados: eliminam da vida social.todos aqueles
que no lhes servem mais.3
A converso passagem do pecado para a justia, isto , a vida boa e correta. O que
pecado, consta muito claramente das controvrsias de Jesus com as autoridades do seu
povo (Mt 23; Jo 7-8), e dos comentrios de S. Paulo, sobretudo, na carta aos Romanos.
O pecado tudo o que destri a vida. Para s autoridades de Israel, pecado infringir a
lei. Para Jesus, o problema no a lei. O problema a vida. Deus quer vida e quem
destri a vida destri a obra de Deus. Quem entra no caminho do reino de Deus rompe
com tudo o que destri a vida; rompe com o seu egosmo pessoal, com o egosmo
coletivo, o egosmo da dominao que configura a sociedade. Entra numa luta contra o
pecado que est nele ou nela, e contra o pecado que est na sociedade humana em
todos os seus nveis.
A converso passagem da lei para a liberdade. Para as autoridades de Israel a
referncia suprema a lei. Porm, nesta lei eles colocam todos os seus interesses e
privilgios. A lei serve para oprimir os pobres e para defender a corrupo da situao
que os privilegia. Ainda hoje assim: a lei serve para que os ricos possam defender os
seus privilgios, as suas propriedades contra os pobres, para no ter que compartilhar. A
lei castiga os pobres que querem justia e d segurana aos ricos. Para Jesus, somente
h uma lei: alei que manda amar o prximo, querer a vida do prximo. Essa aquilo que
Jesus chama a perfeio da lei, ou seja, a lei convertida e restituda ao seu sentido
primitivo. Essa a lei de liberdade.
A vocao para a liberdade
O evangelho o anncio da liberdade, e este anncio tambm apelo. Vocs foram
chamados liberdade, escreve S. Paulo aos Glatas (Gl 5,13). Paulo refere-se em
primeiro lugar lei judaica. Os discpulos de Cristo so chamados a se libertarem da lei
judaica. No entanto, essa mesma libertao est ligada libertao do pecado e da
morte. A liberdade da morte vitria sobre tudo aquilo que leva para a morte. A lei
judaica leva para a morte e o pecado tambm. A liberdade poder fazer vida, agir para
dar vida; a capacidade de poder dar vida.
A liberdade emancipa de tudo o que impede o amor. Liberta dos laos que impedem
dentro da pessoa: medo de dar, medo do outro, medo de se comprometer, medo de
perder dando aos outros, medo dos outros, das estruturas da cultura, medo inculcado
pela religio. O ser humano sente uma multido de foras que o impedem ou limitam a
sua capacidade de amar. Jesus chama para ser livre de tudo aquilo. A liberdade
tambm a capacidade, a fora, a energia, a perseverana para amar apesar de todas as
resistncias exteriores, das resistncias de outras pessoas ou das estruturas sociais.
Jesus chama a ser livre de todas as ataduras sociais para poder agir a partir de uma
conscincia lcida, sem necessidade de mentir aos outros ou de se mentir a si prprio.
Jesus d pelo Esprito Santo essa capacidade, essa fora, d a capacidade de ser livre. A
liberdade completa no se alcana de uma vez. Ela uma conquista, uma caminhada que
coincide com a caminhada do reino de Deus. Deus reina quando a humanidade est livre.

2.4. Memria e culto


A memria de Jesus
A herana de Jesus no uma teologia ou uma filosofia. No simplesmente uma
doutrina religiosa, uma sabedoria de vida ou uma nova lei, isto , um novo sistema
religioso. A herana a memria da sua pessoa e da sua vida, acompanhando os seus
discpulos. Jesus prometeu aos discpulos que permaneceria sempre com eles. Por isso,
os discpulos se lembram dele. Jesus est unido sua Igreja que o seu povo, e a cada
um dos seus membros. Os discpulos no podem esquecer-se dessa presena. Ora, o
Jesus que nos acompanha aquele mesmo que se mostrou na terra. No um Jesus
3. Entre os inmeros fatos que comprovam essa vontade de morte, no resisto tentao de citar um artigo
que acabo de ler em L Monde diplomatique de abril de 2004, p. 16-17, mostrando como Os Estados Unidos
fazem tudo para esquecer os seus prprios feridos e mutilados de guerra. Eles incomodam, e, por isso, ficam
abandonados, muitos na misria.

imaginado pela sensibilidade religiosa dos seus fiis. Jesus para sempre aquele que
esteve na Galilia e o Jesus da Galilia aquele mesmo que ressuscitou e vive conosco.
Ele no mudou. Ele continua sendo o Messias dos pobres, montado num jumentinho, o
filho do carpinteiro de Nazar. ele mesmo que pronunciou as bem-aventuranas. A
ressurreio no o mudou, no fez dele outra pessoa. As sucessivas etapas culturais
deram-lhe diversos aspetos que todos so produtos da imaginao e da sensibilidade
humana, mas so traies do verdadeiro Jesus. Quando, depois de Constantino,
representaram Jesus como imperador, era uma traio, porque nunca quis ser
semelhante a um imperador, e nunca quis agir como um imperador. A imagem de Jesus
no o imperador, no o bispo ou o padre: o pobre. Assim disse ele mesmo.
Jesus pediu que se lembrassem dele: foi na ltima ceia quando fez da ceia pascal de uma
pscoa nova e verdadeira o sinal pelo qual ele queria ser lembrado. Os discpulos
entenderam bem essa vontade de Jesus quando repetiram as palavras e os atos dele, e,
quando as ltimas testemunhas j estavam desaparecendo, puseram por escrito as
memrias deles. Os escritos do Novo Testamento procedem, em ltima instncia, dos
discpulos que acompanharam Jesus e tiveram conhecimento direto dele. Mais tarde, o
conceito de tradio expressou essa vontade de guardar fielmente a memria de Jesus.
A tradio tudo aquilo que nos vem de Jesus.
A memria de Jesus assume diversas formas concretas. H a memria individual na
conscincia de cada um, iluminada pelas escrituras e pela tradio. Jesus no quis ser
objeto de culto, mas quis ser lembrado. A orao crist consiste em se lembrar. Trata-se
de se lembrar da presena atual de Jesus e de se lembrar do seu rosto e do seu jeito de
ser tal como os conhecemos pelos evangelhos e pelos primeiros escritos. J que as
palavras de Jesus eram um apelo e tambm os seus atos eram um apelo para todos os
tempos, pois tinham alcance universal, a memria de Jesus no puramente intelectual,
mas ela abertura, disponibilidade para escutar e aceitar, como misso prpria, tudo
aquilo que Jesus nos lembra. A memria pretende alimentar a ao.
A memria de Jesus tambm comunitria. Desde as origens, os discpulos reuniram-se
para fazer memria. As reunies continham as duas partes da memria: a leitura das
escrituras e a celebrao da ceia. So os dois sinais da memria de Jesus. No incio no
h nisso nenhum culto. a raiz da liturgia crist que no cultual na sua essncia, mas
memorial.
A misso consiste tambm em manter e cultivar a memria de Jesus porque a converso
permanente e contnua, e tambm o amor na caminhada do reino precisa ser renovado
e alimentado. A memria de Jesus prolonga no tempo e na diversidade das condies o
apelo que foi aceito no incio.
O culto de Jesus
No decorrer dos 20 sculos de histria do cristianismo, houve um extraordinrio
desenvolvimento do culto de Jesus. Jesus foi e ainda tratado como objeto de culto.
Observadores superficiais poderiam ter a impresso de que o cristianismo o culto de
Jesus Cristo. De fato, se se consideram as atividades mais visveis da Igreja catlica, e
tambm as expresses da religio individual, temos a impresso de que o culto oferecido
a Jesus, complementado pelo culto Maria e aos Santos, constitui a verdadeira essncia
do cristianismo. Desta maneira, o cristianismo aparece como uma religio, paralela a
outras religies que veneram outras entidades com um culto semelhante.
Jesus ops-se sempre a qualquer forma de culto a si prprio. Quis ser seguido e no
adorado. Em lugar do culto quis lavar os ps dos seus discpulos.No dia da transfigurao
no quis que os trs se dispusessem a organizar um culto aos trs entes celestiais. No
aquele que diz: Senhor! Senhor!... Nisto Jesus ficou na tradio dos profetas que
protestaram contra o culto organizado pelo clero judaico. Deus no quer o culto, mas
quer justia e misericrdia. Depois de ressuscitado, Jesus no quer que Maria Madalena
lhe faa um ato de culto.
O culto a Jesus procedeu da f trinitria. Uma vez identificado ao Filho de Deus, da
mesma natureza do Pai, Jesus recebeu as mesmas honras e foi associado ao Pai e ao
Esprito Santo nas oraes litrgicas. Jesus conversava com o Pai. Os discpulos tambm
foram convidados para conversar, j que so filhos adotivos. Mas, Jesus no promoveu
nenhum culto ao Pai, nem aceitou o culto judaico.

O culto de Jesus desenvolveu-se sobretudo depois da integrao do cristianismo no


Imprio Romano. Ele tomou vrias orientaes. Em primeiro lugar, houve a
transformao de Jesus em imperador, ou rei. Projetaram nele os atributos dos
imperadores e dos reis e organizaram um culto de homenagem, inspirado nas
homenagens feitas aos soberanos dos imprios e dos reinos daquela poca. O clero
transformou-se na corte do rei e dedicou a maior parte do tempo s homenagens ou atos
de culto. O culto de Jesus foi obrigatrio nos exrcitos cristos e na administrao
imperial. Visto desde o ponto de vista das autoridades da cristandade, o culto de Jesus
transformou-se numa atividade poltica de primeira grandeza. At o fim das monarquias
catlicas, a assistncia do rei e da corte missa diria era um ato poltico fundamental,
porque era uma homenagem do soberano a Jesus, de quem ele recebia a sua
legitimidade. Tambm essa homenagem ensinava aos sditos do rei o dever de prestar
uma homenagem semelhante ao seu soberano. Os habitantes da cristandade foram
educados para prestar homenagem a Jesus por atos de culto: esses atos eram
obrigatrios porque, como soberano, Jesus tinha direito a eles e podia exigir esses atos
da parte dos seus sditos. Entrou na cristandade o conceito de obrigao do culto e do
culto concebido como submisso a uma obrigao. Houve obrigao da assistncia
missa nos domingos, de receber a comunho e de confessar os pecados na pscoa, sem
mencionar as obrigaes referidas ao jejum e abstinncia de carne, atos cultuais
tambm.
Uma segunda orientao do culto teve a sua inspirao nas religies populares do mundo
mediterrneo e, depois disso, dos povos conquistados pela cristandade. Nessas religies
populares, o culto
consistia em pedir sade, bens materiais, paz, satisfao das
necessidades bsicas, ou seja, a soluo dos problemas da vida diria do povo. Jesus,
prolongado por Maria e os Santos, foi o Santo cristo que substituiu as divindades
anteriores e que resolveu os mesmos problemas da vida, mas sobretudo o problema da
sade.Houve uma exuberante exploso do culto de pedidos que se mantm at hoje,
sobretudo, nas classes populares que ainda no podem aproveitar as solues que
oferecem as cincias e as tcnicas modernas. Jesus aquele que intervem,
milagrosamente. Jesus em primeiro lugar milagreiro. Hoje em dia estamos assistindo a
uma nova exploso dessa forma de culto nas expresses neo-pentecostais tanto no
mundo protestante como no mundo catlico. O marketing religioso incentiva ativamente
essa forma de culto.
Uma terceira orientao do culto de Jesus veio da sua introduo no programa das
festas. Todos os povos celebram festas e, de modo geral, as festas esto associadas a
expresses religiosas. As festas no so puramente atos religiosos, mas elas esto
associadas religio at h pouco tempo. Ora, na cristandade apareceram muitas festas
de Jesus, acompanhadas pelas festas de Maria e dos Santos. Jesus tomou o lugar das
antigas divindades na celebrao das festas. O exemplo tpico a festa de Natal. Alis,
foi o programa enunciado pelo Papa Gregrio Io, na famosa carta aos missionrios
enviados a Inglaterra. Jesus torna-se a figura ao redor da qual se celebra a festa. Isto
nos afasta cada vez mais do Jesus do Novo Testamento. Claro est que o clero procurou
purificar de toda infiltrao pag as celebraes das festas. Colocou no centro os atos
sacramentais que imps. No entanto, os povos nunca deram essa importncia aos atos
de liturgia oficial e fizeram a festa sua maneira. Aceitaram a disciplina imposta pelo
clero, mas sempre procuraram brechas para expressar o seu prprio sentido. Eles tinham
o seu Jesus e cada parquia tinha o seu. Houve muitas variedades que podiam dar lugar
a rivalidades entre parquias.
Por fim devemos lembrar o culto mstico a Jesus. Este culto teve as suas expresses mais
profundas nas expresses religiosas de relacionamento amoroso entre Jesus e o mstico
ou a mstica. Este culto mstico desenvolveu-se de modo espetacular na idade mdia e se
estendeu mais ainda desde ento. No aqui o lugar para interpretar esses fenmenos.
Mas importa salientar que dessas experincias msticas de algumas pessoas
privilegiadas nasceram devoes populares que tiveram e ainda tm uma imensa
extenso. Basta citar a devoo ao Sagrado Corao de Jesus, a devoo ao Santssimo
Sacramento ou as devoes a Maria.
Considerando as atividades da Igreja, podemos constatar que em grande parte a misso
consistiu ou consiste na propaganda do culto de Jesus nas suas diversas formas. Isto no

surpreende porque o culto tem imensa importncia nas culturas humanas, mas no deixa
de desconcertar um pouco, porque esse culto to distante do Novo Testamento.
Culto e reino de Deus
Existe uma diferena radical entre o culto ou a religio e a mensagem de Jesus. O culto e
a religio pertencem natureza humana. So realidades comuns a todos os seres
humanos ainda que possam revestir uma incrvel variedade de formas. O ser humano
religioso de nascena. Com certeza o culto responde a uma necessidade do ser humano.
Forma uma parte importante da vida, ajuda a suportar as tristezas e organiza as alegrias
da vida. No se pode negar que haja pessoas e grupos de pessoas insensveis ao culto,
insensveis religio. Constituem uma minoria. At agora uma minoria exclusiva do
mundo ocidental, mais ainda, do mundo europeu. Quase sempre o culto ocupa uma parte
muito importante nas culturas. A maior parte dos restos das antigas culturas consta de
objetos de culto (templos, esttuas, imagens, altares,etc.). Apesar da secularizao, no
parece que o culto esteja condenado a desaparecer. Em toda Amrica Latina como nos
Estados Unidos ele conhece uma nova expanso graas ao pentecostalismo.
A mensagem do reino de Deus e a caminhada`que dela procede, no pertencem
natureza humana. No algo inato no ser humano, mas uma realidade que preciso
despertar. algo novo apresentado humanidade por mensageiros enviados por Jesus.
O seu contedo no religioso, porque Jesus no veio nem fundar uma religio, nem
instituir um culto, mas anunciar a idade do amor, a partir dos pobres e excludos deste
mundo. Jesus veio promover uma transformao radical deste mundo em todos os seus
aspetos, mas nunca considerou que isso se fizesse por meio de atos cultuais ou
religiosos. O que ele promove, so atos da vida real que mudam realmente e no
simbolicamente as coisas. No foi homem de smbolos, mas de realidades concretas e
materiais. O seu mundo no so os smbolos, mas os atos de amor efetivo.
A relao entre reino de Deus e culto ou religio foi expressada com muita clareza e de
modo contundente por S. Paulo na carta aos Corntios : Ainda que eu falasse lnguas, as
dos homens e as dos anjos, se eu no tivesse o amor, seria como um bronze que soa ou
como um cmbalo que tine. Ainda que eu tivesse o dom de profecia, o conhecimento de
todos os mistrios e de toda a cincia, ainda que tivesse toda a f a ponto de transportar
montanhas, se no tivesse o amor, eu nada seria. Ainda que eu distribusse todos os
bens aos famintos, ainda que entregasse o meu corpo s chamas, se no tivesse o amor,
isso nada me adiantaria (1Cor 13,1-3). A razo que todos esses atos religiosos
procedem do inato, do espontneo e no atingem a realidade ltima que o amor, que
somente se pode reconstituir mediante o dom de Deus. Todos esses atos religiosos
podem ser atos de egosmo, orgulho, afirmao de superioridade. Jesus traz o dom do
amor e sem ele, todo o resto intil.Todo o culto a Jesus intil se no se tem amor.
Seria possvel viver todas as devoes a Jesus sem amor ? Evidentemente. A experincia
de cada dia mostra que as pessoas mais devotas no so necessariamente aquelas que
mais praticam o amor ao prximo.
Sucede que o apelo de Jesus chamando para o reino de Deus se dirige a seres humanos
concretos que so seres religiosos ansiosos por religio, que no podem viver sem
religio. Alis, todos tm a sua religio e os primeiros discpulos estavam totalmente
impregnados da religio judaica da qual foram se desprendendo pouco a pouco, mas
nunca totalmente. S. Paulo foi a exceo que por isso mesmo mostrou o caminho.
Quando se desprenderam da religio judaica, entraram nas religies dos outros povos do
Imprio Romano. Ento nasce uma simbiose, uma convivncia com influncias recprocas
entre a caminhada do povo de Deus e uma vida religiosa. O cristianismo age sobre a
religio com mais ou menos intensidade. H povos cuja religio anterior foi pouco
modificada pela cristianizao. Foi o que aconteceu na Amrica com muitos povos
indgenas e muitos escravos importados de frica. Mas, tambm a transformao pode
ser profunda de tal modo que a vida religiosa, feita de smbolos, alimenta e fortalece
realmente a vida de f, de esperana e de amor. O mtodo preconizado por Gregrio Io
somente podia dar lugar a um cristianismo totalmente superficial; foi o que aconteceu
em muitas campanhas de evangelizao. Em muitos casos, a evangelizao consistia
simplesmente numa propaganda por um culto e esse culto ocupa o lugar do culto pago
tradicional. O que acontece com o pentecostalismo pode responder em grande parte a

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esse esquema. So expresses naturais tpicas da cultura contempornea que usam


Jesus e a sua mensagem como smbolo, mas o culto consiste em expresses religiosas
espontneas, sem f, esperana ou amor no sentido cristo. Podem repetir sem cessar a
palavra amor, mas no lhe do o sentido que Jesus lhe dava.
O que encontramos na nossa experincia eclesial de cada dia uma associao entre
uma religio e a mensagem de Jesus em que cada elemento ocupa uma proporo
varivel. No se pode viver sem religio, mas muitos vivem sem o evangelho ainda que
sejam religiosos. Esta a situao em que se acha a misso. A misso precisa ser bem
clara, bem distinta da religio para no manter os ouvintes na ignorncia do verdadeiro
Jesus. A misso no pode ser propaganda religiosa, embora essa propaganda seja muito
mais fcil e tenha muito mais xito do que o anncio do evangelho. A propaganda
religiosa o caminho largo, agradvel, exitoso. A pregao do evangelho o caminho
estreito. Pois o anncio do evangelho obriga os cristos a uma reconverso permanente
da sua vida para que no esteja prisioneira de uma religio. As pessoas que usam
smbolos religiosos cristos acham, com muita ingenuidade, que so discpulos de Jesus,
mas os verdadeiros discpulos se reconhecem na prtica do amor
Misso e administrao
Inmeras vezes e de inmeras maneiras na histria, a Igreja Catlica quis fazer da
misso e de todo o sistema religioso um s conjunto, como se tudo isso fosse o
cristianismo. Quis todo o sistema num conjunto cada vez mais elaborado de dogmas,
ritos e prescries jurdicas. Dessa maneira, ela precisou de uma administrao muito
desenvolvida. Cresceu e ainda cresce a administrao central em Roma. As dioceses e as
parquias so unidades administrativas. O clero , antes de mais nada, um administrador
das parquias ou das dioceses. O prprio Conclio Vaticano II ainda define o papel dos
bispos como administradores do sistema catlico, em mencionar a misso. O clero
encarregado da administrao sem referncia misso. Ultimamente, os documentos
oficiais atribuem aos bispos e aos padres uma misso evangelizadora. Mas, olhando de
perto se constata que o que se chama de evangelizao no deixa de ser uma
administrao da doutrina, dos sacramentos, e do direito cannico.
A administrao trata de coisas. Ela trata as pessoas como receptores de coisas:
receptores da doutrina, dos sacramentos, das normas jurdicas. A administrao tem por
preocupao a continuidade do sistema. Ela sempre conservadora. difcil achar uma
administrao que queira ou mesmo aceite transformaes. Por isso, as Igrejas do
Ocidente tornaram-se extremamente conservadoras. O direito cannico o cdigo da
administrao. Ainda h muitos catlicos que acham que a misso consiste em aplicar o
direito cannico.
A misso no a transmisso de um sistema religioso, nem a integrao das pessoas
num sistema religioso.A misso tem por objetivo comunicar a todos a mensagem de
Jesus, o anncio de uma libertao, a maior alegria do mundo. A misso sempre
alegre, mas a administrao , muitas vezes, triste. O que dizia Nietzsche sobre alegria e
tristeza se referia ao cristianismo que ele conhecia e era triste porque era uma
administrao.
A misso comunicao com pessoas. Consiste em trazer alegria, confiana, esperana
s pessoas. Parte da situao em que cada pessoa est, e, por isso, apresenta a
mensagem de Jesus na sua realidade, a mensagem das bem-aventuranas no linguajar
que cada`pessoa entende. A misso vocao para a liberdade. Para a administrao, a
evangelizao sempre vista como conquista: ela quer resultados numricos: mais
batismos, mais comunhes, mais livros vendidos, mais procisses, mais pessoas nas
missas e assim por diante.A misso no calcula, no faz a conta, porque se interessa por
cada um e procura a libertao de cada um: acompanha a caminhada de cada um. No
conquista, mas dom de vida.

2.5. As duas vias da misso


A via do poder

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Jesus enviou os discpulos para a misso sem nenhum recurso, sem reserva de nada,
sem dinheiro, sem fora nem militar, nem poltica, nem cultural, nem religiosa. Apesar
disso, ouvi um dia um nncio apostlico afirmar que sem aliana com o poder poltico, a
Igreja no pode evangelizar. Outros acham que o contrrio, que a Igreja no pode
evangelizar quando est associada ao poder poltico. Essas so as duas vias
representadas simbolicamente. Esse conflito entre as duas vias est dividindo as Igrejas
na Amrica Latina. Medelln simboliza uma parte da Igreja que pretende evangelizar sem
poder, mas muitos acham que ela precisa aumentar cada vez mais o seu poder para
evangelizar e esta tendncia est crescendo em forma assustadora.
Na Amrica Latina, a evangelizao foi feita quase sempre com o poder: poder militar,
poder poltico, poder econmico, poder cultural. Alguns, como Bartolom de Las Casas,
afirmaram que se podia evangelizar os indgenas sem imposio, sem presso, sem
fora. Eles foram sempre vencidos. Essa opo influiu muito na histria do Continente.
Bartolom mostrou na prtica que era possvel, mas foi castigado por ter mostrado que
era possvel. Os escravos negros foram batizados por imposio, sem sequer saber de
que se tratava. Mas, uma vez batizados deviam submeter-se a todas as leis da Igreja.
Esta origem da Igreja na imposio intervem muito naquele fenmeno que o CELAM
qualificou como desero silenciosa das massas. A Igreja perdeu o poder e no consegue
mais impor a sua religio. Seus membros fogem tranqilamente.
A via do poder j tinha sido a via dominante na cristandade. Salvo Irlanda, todos os
paises da Europa foram convertidos por imposio. Muitas vezes, foi a conquista militar
que imps a religio catlica. Todos os movimentos que quiseram contestar esse sistema
de imposio foram reprimidos por cruzadas ferozes. At hoje os albigenses so
testemunhas da terrvel cruzada feita pelos bares do Norte da Frana contra os hereges
do Sul; foi um extermnio sangrento, um roubo total.
Os conquistadores souberam muito bem que a cristianizao no se faz somente pela
fora militar, ou seja, pelo puro medo. Acrescentaram dois princpios que permitiram os
xitos da via do poder.
A aliana com as elites
Durante toda a poca da cristandade, os missionrios seguiram quase sempre a mesma
estratgia. Esta no morreu, ela est recuperando fora hoje em dia. Na converso dos
povos europeus, germnicos ou eslavos, o projeto era converter as elites em primeiro
lugar: os reis, os bares, os chefes de guerra. Constantino era o modelo. Para isso os
missionrios mostravam s elites todas as vantagens que podiam receber da nova
religio. Esta conferiria legitimidade e sacralidade ao seu poder. A Igreja pregaria a
submisso ao poder das elites, como obrigao para os cristos, sob pena de pecado
mortal. De fato, as elites entenderam, como Constantino tinha entendido, todas as
vantagens que podiam receber da Igreja.
Na Amrica Latina, o princpio foi aplicado com constncia. Os missionrios procuraram
dar educao crist aos filhos dos caciques. Pensavam que, uma vez que assumiriam a
sucesso dos seus pais, os novos chefes converteriam os seus povos. O que se esperava
das elites era que convertessem as massas. Os jesutas foram mestres dessa estratgia.
Quando se fez a separao da Igreja e do Estado pela Republica, os bispos do Brasil
tomaram como meta a reconquista do poder, na sociedade, pela reconquista das elites e,
por isso, os colgios catlicos para os filhos das elites foram a prioridade pastoral quase
at s portas do Vaticano II. Sempre se teve a iluso de que as elites evangelizariam as
massas de dependentes. Mas, as elites no se importavam pela evangelizao. Queriam
a submisso das massas e isto lhes bastava. Para eles, as massas catlicas deviam
aprender um s dogma: que Deus quer que eles obedeam em todo aos seus senhores.
A aliana com as elites fez com que o clero fosse assimilado s elites. O clero quis ser
reconhecido como a mais alta classe social e esse privilgio lhe foi reconhecido pelas
elites. Desta maneira, a separao entre o clero e o povo ficou consumada. O clero
acostumou-se a agir pela via da autoridade exigindo dos fiis a obedincia total. Os
membros da cristandade deviam obedincia ao clero e elite nobre. Foi a aliana entre
as duas classes superiores da sociedade. Esta aliana ficou firme at a Revoluo
Francesa e Roma lhe foi fiel at Leo XIII. O preo da aliana com as elites foi a
transformao do clero em classe superior na sociedade.

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A poltica de aliana da cristandade produziu resultados histricos impressionantes. O


clero construiu um conjunto religioso incrvel: igrejas, mosteiros, devoes, arte, festas,
Santos para todos os problemas humanos. Europa um gigantesco museu da
cristandade, visitado por milhes vindo de todos os continentes. Ningum aceita o
evangelho por ter feito a visita a esse museu. Roma por si mesma todo um museu,
testemunha da glorificao do Papa e da Igreja Catlica com ele. Ningum mudou de
vida por ter visitado Roma. Criou-se uma civilizao de valor esttico inigualvel. Foi o
triunfo da Igreja que, na realidade, era o triunfo do clero e no dos operrio ou dos
camponeses cristos. O triunfo foi to grande que se explica que at hoje o sentimento
dominante no sistema clerica quel o triunfo. isso mesmo que torna to difcil qualquer
mudana. No Conclio, um bispo denunciou esse triunfalismo e foi aplaudido. Mas logo
depois tudo recomeou como antes.
Dentro da cristandade houve muita santidade, houve muitas obras de caridade, houve
inclusive reis e rainhas santos. Foram excees. Se se avalia a cristandade desde o ponto
de vista do evangelho, a impresso diferente. Nos tempos de Medelln, muitos bispos e
membros do clero ficaram angustiados: Como possvel que depois de 500 anos de
presena da Igreja, o povo esteja vivendo numa misria to grande e que as elites que
vivem a nvel de primeiro mundo, sejam to egostas? No foram educadas nos colgios
e nas parquias catlicas? Estiveram, sim, dentro do sistema catlico, mas o anncio do
evangelho ficou longe deles. Eles no tm a culpa, pois os seus educadores no lhes
disseram o evangelho, mas lhes transmitiram o sistema.
No seio do clero sempre houve uma minoria que no se conformava com o estilo e o
mtodo da cristandade. Houve entre os leigos muitos movimentos que queriam refundar
a Igreja segundo o modelo de Jesus. S. Francisco de Assis foi o exemplar tpico dessa
outra vertente da Igreja. De fato, no meio dos pobres do campo ou das cidades houve
muitos homens e mulheres que viveram autenticamente o evangelho de Jesus e
praticaram heroicamente o amor ao prximo. Varias vezes tais movimentos procuraram
convencer ou pressionar o clero, mas quase sempre fracassaram. Durante sculos
pediram uma reforma, mas o que veio foi o Conclio de Trento e Trento foi um aumento
do sistema clerical. O povo de Deus nunca deixou de existir, mas estava na sombra,
entre os pobres, escondidos por trs do esplendor da Igreja clerical.
A manipulao da religio popular
Tanto as elites como o clero sabiam muito bem no fundo que a evangelho perigoso.
No foi sem razo que Ch. Maurras, publicista francs incrdulo e de extrema direita,
felicitava a Igreja Romana por ter extirpado da Igreja o veneno perigoso do evangelho.
Pode ser que ele estivesse exagerando. No entanto, durante a cristandade, o clero e as
elites procuraram conter o evangelho dentro dos limites de uma religio socialmente
inofensiva. Os missionrios usaram amplamente esse mtodo. Favoreceram o desejo de
fatos maravilhosos. A cristandade foi povoada de imagens, de Santos e de santurios
para a grande alegria dos povos. Pois os seres humanos precisam de religio, querem
uma religio rica, florida, mltipla, colorida. Tudo isso lhes foi fornecido.
A religio popular tem outro aspecto: ela tambm penitencial. Os seres humanos tm
sentimento de culpabilidade e querem expiar as suas faltas, conseguir o perdo e estar
reconciliados com as foras sobrenaturais. Tudo isso lhes foi fornecido. Os missionrios
usaram demais o sentimento de culpa dos povos. Insistiram nos castigos divinos,
alimentaram o medo do inferno, inventaram mortificaes, tudo com a esperana de
poder alimentar o sentimento de medo e de culpa. Aqui mesmo, no faz tanto tempo,
que as misses populares estavam centradas na pregao sobre o inferno.
verdade que essa religio popular antiga est em crise. Os modos de expresso dos
nossos contemporneos so diferentes. As misses tradicionais j no produzem efeitos.
Isto no quer dizer que os povos atuais no querem mais religio. Na realidade, eles
querem uma religio diferente que se expresse numa linguagem que eles entendam. Da
o xito das novas religies que sabem usar as tcnicas psicolgicas de manipulao das
emoes e dos sentimentos. A religio antiga usava sobretudo objetos sagrados. A
religio nova usa os recursos psicolgicos para despertar emoes e adeses. Os objetos
sagrados ainda se mantm mas num nvel inferior. A manipulao do sentimento
religioso confere um grande prestgio social. Pode conferir um poder poltico: basta ver a

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ascenso poltica das igrejas pentecostais no Brasil. Confere tambm um grande poder
econmico. Basta ver o poder econmico das novas Igrejas, como a Igreja Universal do
Reino de Deus ou a Igreja Internacional da Graa de Deus. A religio ainda uma grande
fonte de poder.
O problema que o triunfo da religio popular pode estar acompanhado por um vazio de
cristianismo. O cristianismo no rende poder. A busca do triunfo leva o clero a
negligenciar tudo o que cristo para se dedicar s atividades religiosas que do
resultados visveis. Foi o problema da antiga cristandade. Ainda o problema de hoje.
A tentao do poder
A tentao do poder permanente em todas as instituies. Em Israel, Samuel fez uma
advertncia solene ao povo que queria um rei, ou seja, um poder. Toda a histria de
Israel foi a histria dos compromissos dos dirigentes da nao com o poder, inclusive, o
poder imperial dos conquistadores. Mesmo nos tempos de Jesus, os sacerdotes estavam
de conivncia com os Romanos e o rei Herodes no era nada mais do que um ttere nas
mos dos Romanos.
Jesus conheceu a tentao do poder. Foi a grande tentao da sua vida e os evangelistas
apresentam essas tentaes em forma muito forte. Satans usa at os discpulos para
serem tentadores e Jesus teve que repreender, duramente, Pedro que lhe representava
de novo a grande tentao. A histria da cristandade mostra at que ponto os chefes da
Igreja, o clero, cederam tentao do poder.
Hoje em dia, no Vaticano II, a Igreja fez profisso solene de abandonar o poder e o
prprio Papa foi levado a renunciar a trplice coroa que foi o distintivo do seu poder
durante os sculos da cristandade. Oficialmente, a Igreja renuncia ao poder. Na prtica,
a coisa no to simples. Na Argentina, durante o regime militar, um militante cristo
perguntou um dia a um bispo porque o episcopado argentino no denunciava as
atrocidades cometidas pelas foras armadas argentinas. O bispo respondeu: Seria
romper com as foras armadas. Para ele, essa era uma justificao suficiente. Para a
Conferencia Episcopal Argentina, a aliana com o poder militar que inclua o poder
poltico e econmico, era a prioridade. A prioridade era o poder. Depois disso, que
credibilidade ainda podem ter quando pretendem falar em nome de Jesus? Jesus rompeu
com o poder militar e com os outros poderes. Provavelmente, esse prelado achava que
hoje em dia Jesus est a para ser adorado, mas no para ser seguido.
Houve a gerao de Medelln que, de fato, na prtica deixou o poder, e por isso foi
perseguida, caluniada, castigada. Desde ento as coisas mudaram. Na Amrica Latina a
opo preferencial pelos pobres foi abandonada, oficialmente, pelo documento final do
Snodo da Amrica. Em lugar dos pobres, o Snodo definiu, como prioridades, os meios
de comunicao e as universidades. Mdia e universidades so os dois canais de ascenso
para o poder. O Snodo fez solenemente opo pelo poder. Ainda bem que um snodo no
representa o povo de Deus. O povo de Deus pode continuar assumindo a opo pelos
pobres, ainda que muitos dos prelados a tenham abandonado. Um documento sinodal
no obriga em conscincia, e no deve ser assumido pelo povo, sobretudo, quando
contrrio ao evangelho..
Hoje em dia (2004), a opo pelo poder cresce vertiginosamente na Igreja. A Igreja
Catlica est passando por um processo de desero silenciosa. Muitos acham que a
resposta reforar a instituio pela conquista do poder. Acham que o poder ser capaz
de frear ou de inverter esse processo histrico. Da uma exaltao do poder e uma
insistncia nos resultados quantitativos. Basta lembrar a satisfao de tantos diante dos
triunfos mediticos do padre Marcelo Rossi que emblemtico. O que preciso
considerar, no o fato do padre Marcelo Rossi que faz todo o bem que pode. O
estranho a alegria de bispos e de grande parte do clero diante desse fato. Os
movimentos que mais crescem, so aqueles que se dedicam a um poder crescente,
financeiro, poltico, econmico, cultural, como, por exemplo, o Opus Dei ou os
Legionrios de Cristo. Muitos tm a impresso de que esses movimentos so
representativos pela marcha da Igreja Catlica de hoje, enquanto a gerao de Medelln,
com a opo pelos pobres, est sendo esquecida.
A via da fraqueza

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O segundo modelo a via sem poder, ou seja, sem poder humano e somente com o
poder de Deus. Essa via sem poder foi apresentada pelos evangelhos com muita nfase.
Jesus no tem nada. Envia os seus apstolos sem nada. S. Paulo mostra no seu caso de
que maneira atua o missionrio na prtica das grandes cidades gregas. Estive entre vs
cheio de fraqueza, receio e temor; minha palavra e minha pregao nada tinham da
persuasiva linguagem da sabedoria, mas eram uma demonstrao de Esprito e poder
(1Cor 2,2-4). Trazemos este tesouro em vasos de argila . Sabemos da importncia que
S. Paulo deu ao seu trabalho manual. Ele, com o seu trabalho manual, se situava na
classe dos trabalhadores manuais. Chegando a uma cidade, ele ia morar no meio dos
trabalhadores manuais, no meio dos pobres. Esta situao material decisiva porque
uma pessoa acaba pensando como pensa o bairro em que est. Paulo situa-se naquilo
que chamaramos hoje de periferia da cidade. Ele evangeliza de baixo para cima. Durante
todos os sculos da cristandade at o sculo XX o clero quis evangelizar de cima para
baixo. Mons. Expedito Medeiros, proco de S. Paulo de Potengi (RN), durante 53 anos, e
iniciador das comunidades de base no Brasil, gostava de contar como foi enviado pelo
seu bispo dom Marcolino para S. Paulo de Potengi. O bispo disse: Expedito, lembre-se:
voc autoridade! Ser padre era ser autoridade. Nesse caso, a evangelizao viria pela
autoridade, de cima par baixo. Ao mesmo tempo, o bispo recomendava: Uma s
recomendao, Expedito: fique bem com o prefeito, com o delegado e com o juiz. Quanto
ao resto, voc se vira. Era exatamente o programa executado durante sculos. Mons.
Expedito contava isso brincando, porque ele tinha feito a experincia de que a
evangelizao se faz a partir dos pequenos.
Somente os pequenos anunciam o evangelho vivido por eles mesmos. Eles falam da sua
vida, da sua converso, do seu compromisso com Jesus. As autoridades anunciam uma
doutrina oficial, mas no falam de si mesmos, no falam da sua experincia de vida. O
argumento da autoridade no : faa como eu. O padre poucas vezes pode dizer isso.
Os pobres podem dizer. Por isso eles tm credibilidade.
Na Amrica Latina, houve a gerao de Medelln que partiu da convico de que a
evangelizao se faz de baixo para cima, sem poder, sem presso, sem constrangimento,
sem apelar para desejos humanos, mas contando com a fora do Esprito. Na pobreza
dos meios, pode-se falar de Jesus como do mestre a ser seguido, no simplesmente
como objeto de culto. Quem tem o poder somente falar do poder de Jesus, do culto que
se deve a Jesus. A via do poder reduz a existncia humana de Jesus, reduz a sua
humanidade a um puro smbolo. A via sem poder apresenta o Jesus que realmente viveu
aqui nesta terra, sabendo que ainda o mesmo e que o que ele quer o seguimento e
no o culto.
verdade que sem poder, os missionrios encontram hostilidade, crticas, denncias,
incompreenso. Assim foram todos os da gerao de Medelln. Assim tinham sido os
primeiros missionrios dos primeiros anos da conquista, quando se opuseram aos crimes
dos conquistadores. Esses frades repetiam o que tinham aprendido dos movimentos de
pobreza dos sculos XII e XIII, particularmente dos Fundadores dos Mendicantes. Apesar
do prestgio do poder, apesar da tentao sempre oferecida pelos poderosos, sempre
aparecem cristos que no aceitam as tentaes e acham que os ensinamentos de Jesus
ainda valem nos nossos tempos.
Durante sculos, o clero esperou que as elites muito catlicas, formadas nos colgios e
nas parquias, fossem evangelizar os pequenos, e isto nunca aconteceu. Os pobres
cristos da Amrica Latina no foram evangelizados pelos proprietrios, ou pelos donos
da terra, do poder, das minas ou do governo. Foram evangelizados por espanhis pobres
ou portugueses pobres que acompanharam os conquistadores para as tarefas materiais.
Como sempre, foi uma evangelizao dos pobres pelos pobres. Alm disso, os sacerdotes
administram os sacramentos, mas a evangelizao no deles, salvo algumas gloriosas
excees.
A misso no pode evitar a opo: pelo poder ou sem poder. Quem no faz opo clara
pelos pobres, com certeza, j fez opo pelo poder, ainda que no queira confess-lo,
mas a sua ao, ou melhor dito, a suja ausncia de ao fica muito cheia de significado.
Se o seu discurso falar muito para dizer nada, a situao est muito clara: opo pelo
poder! Se o discurso for contundente porque fala da vida dos homens e das mulheres
para eles e elas, h opo pelos pobres.

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2.6. Historicidade da misso


As condies histricas
A misso comeou na terra de Israel. Segundo Lucas ou Joo, ela teria comeado em
Jerusalm. Segundo Mateus e Marcos, ela comeou na Galilia. Ela deve ter comeado
simultaneamente em Jerusalm e na Galilia. Ento comeou a disperso, lenta primeiro
e mais acelerada depois. Os apstolos no eram nem gegrafos, nem estrategas. No
elaboraram nenhum plano. Seguiram os caminhos abertos. Viram onde estavam as
portas abertas. No puderam evangelizar o mundo inteiro de uma vez. Paulo teve um
pouco a iluso de percorrer o mundo inteiro com a sua viagem a Espanha. Mas, os
missionrios tiveram que descobrir um Imprio imenso feito de 50 povos. Depois da
primeira gerao, a misso no foi feita em primeiro lugar por missionrios enviados
oficialmente. A mensagem de Jesus foi levada por comerciantes, viajantes, soldados
itinerantes. Viajava-se muito no Imprio Romano. Tudo foi feito pelas estradas
existentes. A misso foi feita sem plano preconcebido, de acordo com as possibilidades
de cada um.
Condies fsicas
Ningum ainda tinha feito a ligao entre Eursia e Amrica. No havia caminhos para ir
at o Extremo Oriente desde a Palestina. Alguns foram para a Prsia e dai puderam
seguir at a ndia. Na China, os nestorianos devem ter chegado j bem tarde, nos
sculos IX ou X. Na frica negra chegaram no sculo VI, vindo do Egito. Arbia estava
perto, mas no parece que Mohamed tenha conhecido o cristianismo. Depois das
conquistas muulmanas, no Oriente Mdio e na frica do Norte, a cristandade foi cercada
e foi-lhe muito difcil enviar alguns aventureiros para o outro lado do Isl, a terra do
presbtero Joo, mito famoso na idade mdia.
As condies polticas
A terra de Israel estava dentro do Imprio Romano. Por isso a misso estendeu-se ao
Imprio Romano e permaneceu dentro dos limites do Imprio na sua quase totalidade
at o sculo VIII, quando Carlos Magno fez a conquista da Germnia. Uma vez que o
cristianismo se tornou religio oficial do Imprio, a entrada nos pases inimigos foi mais
difcil. Milhares de mrtires morreram no Imprio persa por causa da guerra entre Roma
e a Prsia. Ainda hoje, a misso crist quase impossvel em todo o mundo muulmano
por causa das guerras incessantes entre a cristandade e o Isl. Foram 1400 anos de
guerra. Isto torna o dilogo muito difcil. Muitos pases entraram na cristandade como
conseqncia da conquista militar: os povos germnicos e eslavos, os povos da Amrica
e grande parte da frica. Os que resistiram conquista, resistiram tambm religio dos
conquistadores, como na China ou no Japo. De qualquer maneira, a colonizao deixou
uma implantao forte do cristianismo na Amrica, nas Filipinas, na Sibria. Houve
tentativas de misso entre os mongis na idade mdia. Mas era preciso contornar todo o
mundo muulmano, e, finalmente, boa parte dos mongis entrou no Isl.
Condies culturais
Certas culturais mostraram-se mais abertas e outras mais fechadas, no somente por
razes polticas, mas por razes culturais. Alguns povos puderam achar que podiam
combinar a sua prpria cultura com o cristianismo e outros no.O cristianismo encontrou
um terreno muito favorvel na frica, mas muito mais difcil na sia, por causa da
resistncia de religies mais antigas e amalgamadas com culturas milenares. A rigidez do
sistema catlico tornou o dilogo mais difcil. Depois de Trento, o catolicismo se fechou
num sistema rigoroso de dogmas, ritos e leis que constitui um obstculo maior para a
misso. Pois, a misso da Igreja pede ao mesmo tempo a converso ao evangelho e a
aceitao de todo o sistema religioso da cristandade ocidental. Em muitos casos, o
prprio cristianismo desaparece debaixo da abundncia de formas culturais do sistema
catlico. Ningum consegue mais reconhecer a mensagem de Jesus debaixo de um
revestimento to slido.

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Condies internas
H pocas em que a Igreja tem mais conscincia missionria e outras pocas em que
essa conscincia diminui. Depois do cisma protestante, muitas energias foram gastas no
conflito entre catlicos e protestantes. A luta contra os hereges foi a primeira prioridade
e a misso vinha s em segundo lugar. Depois da Revoluo Francesa, a prioridade foi a
defesa da cristandade contra a ofensiva da modernidade (liberalismo, socialismo,
comunismo). Somente uma pequena porcentagem de recursos pessoais e materiais foi
orientada para obras missionrias. As circunstncias eram excepcionalmente favorveis,
graas aos descobrimentos e inveno de tecnologias que facilitavam as viagens e as
comunicaes. Isto no foi aproveitado por causa da guerra religiosa. Hoje em dia, a
misso quase que desapareceu. Supostamente, a Igreja est instalada e fundada em
todos os pases. Quanto evangelizao dos povos que no entraram nesses pequenos
ncleos eclesisticos, pouqussimas so as pessoas que se dedicam seja a um dilogo
religioso, seja a uma inculturao. O que sobra dos institutos missionrios dedica-se
administrao dos pedaos de cristandade que foram fundados. Por exemplo, na Amrica
Latina essa misso praticamente ausente. Amrica Latina envia missionrios para
administrar os pedaos de cristandade que h na frica, mas no h nenhuma
preparao para levar a mensagem crist ao Extremo Oriente ou ao mundo muulmano.
A maioria dos catlicos est na Amrica Latina, mas a mentalidade de cristos que
recebem da Europa, no de cristos que levam a sua f para essa imensa maioria da
humanidade que ainda no recebeu a boa notcia. Fala-se muito em misso, mas tudo
fica no discurso. Claro est que essa no prioridade em Roma e as Igrejas locais
aguardam que o Papa d um sinal positivo, o que ainda no aconteceu. Durante 25 anos,
a Igreja catlica ficou olhando para si prpria como num mundo fechado. At quando ?
Os modos da misso
Os modos de expresso variam de acordo com a evoluo das culturas e estas variam de
acordo com a evoluo dos meios de comunicao. Nas origens, a comunicao do
evangelho deve ter sido feita segundo o modo da conversa. Jesus no faz discursos, mas
emite sentenas, conta histrias, enfim, usa o estilo das conversas nas portas das casas
ao anoitecer. Sucedeu que a misso entrou no Imprio Romano, isso , dentro da cultura
grega. Esta criou o discurso. Desde ento, o discurso foi um modo fundamental de
transmisso, sobretudo por parte do clero, quando o clero foi letrado. Porm, no se
desenvolveu igualmente em todos os sculos. Na idade mdia, com 90% da populao
morando no campo e analfabeta, o discurso ocupou pouco espao; o clero no pregava.
O que predominou foram as conversas, ou a narrao dos milagres nos santurios, a
histria dos Santos feita de maravilhas, um estilo que ainda permanece hoje nos povos
analfabetos.
Na Reforma do sculo XVI, o discurso voltou a ser importante. Os protestantes colocaram
o discurso no centro das suas atividades religiosas e tambm na Igreja catlica o
discurso foi importante. Houve uma longa poca em que a oratria sagrada ou a
eloqncia sagrada eram a matria mais importante da formao sacerdotal. Hoje em
dia, o discurso est em franca regresso. Voltamos ao reino das imagens, mas com
meios tcnicos infinitamente superiores. Com as imagens h a msica. As letras das
msicas atingem a juventude, mas nenhum discurso. A comunicao pontual: provoca
sensaes rpidas, slogans, palavras repetidas sem parar. A ateno a um discurso
elaborado cada vez mais difcil e reservada a uma elite intelectual sem penetrao nas
massas. A misso precisa conhecer os meios de comunicao da poca em que se
realiza. No adianta usar meios de comunicao aos quais ningum mais presta ateno.
De qualquer maneira, o argumento mais forte foi sempre e ainda ser para sempre a
prpria vida do missionrio, o seu modo de ser e de viver. Pode expressar-se muito mal,
mas se a vida dele ou dela fala, a mensagem passa. Pode nem sequer saber a lngua dos
seus interlocutores, os povos entendem: entendem a linguagem do amor. O discpulo de
Jesus transmite a boa notcia pela sua vida, porque a sua vida aparece como boa notcia.
A sua chegada j uma boa notcia .

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3. PERGUNTAS, TAREFAS E VIDEOS PARA DEBATES, APROFUNDAMENTOS E


PESQUISAS

3.1. Perguntas
-

Qual o lugar dos pobres na misso?


Qual a diferena entre religio e seguimento de Jesus?
Qual a mensagem de Jesus?
Qual a diferena entre memria e culto de Jesus?
Em que consiste a converso?
Qual a diferena entre a via de poder e a via sem poder?

3.2. Tarefas
-

Quais foram os temas principais da doutrina de Vaticano II sobre a misso?


Quais foram os temas novos de Medelln em relao com a misso?
Quais foram as vias da misso seguidas na Amrica`latina?

3.3. Vdeos
- PEQUENA GRANDE IRM. (Alberta Girardi). Srie Lio e Vida. 28mn. Rede Rua de
Comunicao [testemunho proftico a servio do projeto de Jesus de Nazar].4
- NA FILEIRA DOS EXCLUDOS. Padre Alfredinho. 50mn. Srie Lio de Vida. Rede Rua
de Comunicao.

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

4.1. Bibliografia geral


ALVES DE MELO, Antonio. Evangelizao no Brasil. Dimenses teolgicas e desafios
pastorais. O debate teolgico e eclesial (1952-1995). Roma: Pontifcia Universit
Gregoriana, 1996.
BOSCH, David J. Misso transformadora. Mudanas de paradigma na teologia da misso.
So Leopoldo/RS: Sinodal/EST, 2002.
CLAI. Misso, unidade e identidade da Igreja. Processo Regional de Reflexo para a
Quarta Assemblia Geral do CLAI. Quito: CLAI, 2000.
COMBLIN, Jos. Teologia da misso. Petrpolis: Vozes, 1980.
DONEDA, Alberto. Iglesia en camino. 2000 aos de historia de la misin. Quito, 2000.
DONEGANA, Constanzo (org.). Terceiro milnio. O desafio missionrio. So Paulo: Ave
Maria, 1999.
LAS CASAS, Bartolom de. De unico vocationis modo. Obras completas. Vol. 2., Madrid:
Alianza, 1990.

4. Rede Rua de Comunicao, Rua Sampaio Moreira, 110, Casa 9 - Bras, CEP 03008-010-So Paulo/S.P., fone:
(011) 227-8683.

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MLLER, Karl. Teologia da misso. Petrpolis: Vozes, 1995.


PONTIFCIAS OBRAS MISSIONRIAS/CNBB, Tornar-se prximo.
fronteiras. Braslia: Pontifcias Obras Missionrias/CNBB, 1999.

misso

alm-

RICHARD, Pablo. Morte das cristandades e nascimento da Igreja. Anlise histrica e


interpretao teolgica da Igreja na Amrica Latina. So Paulo: Paulinas, 1982.
SUESS, Paulo (Org.). Os confins do mundo no meio de ns. Simpsio missiolgico
internacional. So Paulo/Quito: Paulinas/Abya Yala, 2000.
VV.AA. La misin en el umbral del tercer milenio. Simposio latinoamericano de
misionologa. Cochabamba/Buenos Aires: UCB/Verbo Divino/Guadalupe, 2000.

4.2. Documentos eclesiais


CONCLIO VATICANO II, Decreto Ad Gentes. 1965.
PAULO VI, Exortao apostlica Evangelii Nuntiandi. 1975.
JOO PAULO II, Carta encclica Redemptoris Missio. 1990.
CONCLUSES DA II, III, IV CONFERNCIA DO EPISCOPADO LATINO-AMERICANO
(Medelln, Puebla, Santo Domingo)
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO BRASIL. Rumo ao novo milnio. Projeto de
evangelizao da Igreja no Brasil em preparao ao grande jubileu do ano 2000. So
Paulo: Paulinas, 1996 (Srie Documentos da CNBB 56).
PROCURADORIA DAS MISSES: MISSIONRIOS DO VERBO DIVINO (Org.). As misses
catlicas. Pronunciamentos dos Papas desde Leo XIII at Joo Paulo II, e documentos
do Vaticano II. Petrpolis: Vozes, 1980.

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