Gertrud von Le Fort

HIMNOS
A LA IGLESIA

encuentro r~\
ediciones 1

Gertrud von Le Fort

Himnos a la Iglesia

encuentro i_|
ediciones A.

Ttulo original
Hymnen an die Kirche

Introduccin

1995
Ediciones Encuentro, Madrid
2. a edicin revisada
Traduccin
Valentn Garca Yebra

1. Contexto

Queda rigurosamente prohibida, sin la autorizacin escrita de

los titulares del Copyright, bajo las sanciones establecidas en
las leyes, la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el
tratamiento informtico, y la distribucin de ejemplares de ella
mediante alquiler o prstamo pblicos.

Para obtener informacin sobre las obras publicadas o en programa

y para propuestas de nuevas publicaciones, dirigirse a:
Redaccin de Ediciones Encuentro
Cedaceros, 3-2. - 28014 Madrid - Tels. 532 26 06 y 532 26 07

Gertrud von Le Fort (11 octubre 1876 - 1 noviembre 1971)

es una de las figuras ms sobresalientes de la literatura femenina
en Alemania junto a otros nombres como Else Lasker-Schler,
Ina Seidel, Elisabeth Langgsser, durante este siglo. Ellas han
sabido arrancar a lo religioso y a lo cristiano vibraciones que las
plumas masculinas no haban logrado. La mujer llega a un fondo
del alma donde la gracia se hace carismtica y suscita posibilidades adivinatorias, expresivas y literarias nicas.
Gertrud escribe sus Himnos a la Iglesia (1924) en las vsperas
de su conversin del protestantismo al catolicismo (1925). La
herencia hugonote, la religiosidad liberal, la ilustracin kantiana,
el individualismo religioso haban configurado su familia. Kant,
Bach, Schleiermacher, Harnack son las fuentes de esa espiritualidad que domin el protestantismo alemn hasta la gran crisis de
conciencia europea que fue la primera guerra mundial. Esa convulsin forz los espritus a ir ms all de la burguesa, de la cultura nacida de ella y de la religin acompasada a ella. El centenario de la Reforma de Lutero (1917) abri nuevos veneros de experiencia religiosa, junto con la fenomenologa de la religin que
surga entonces potente con nombres como F Heiler, con su obra
clsica, La Oracin (1918) y Rudolf Otto, con su anlisis del fenmeno de lo sagrado frente a lo profano, caracterizndolo como lo
que atrae al hombre absolutamente a la vez que causando pavor
5

lo rechaza. Su libro Lo Santo (1917) fue traducido por Ortega en

la Revista de Occidente poco despus.
Fue una de las primeras mujeres que estudi teologa en la
Universidad. En Heidelberg sigui los cursos de teologa sistemtica impartidos por Troeltsch y los cursos de Historia de la Iglesia
del Prof. Hans von Schubert. Del primero pudo percibir la complejidad de la historia, la relatividad de casi todas las creaciones
humanas, la dificultad del cristianismo para afirmarse con su pretensin de ser la revelacin absoluta y definitiva de Dios a la historia humana. H. von Schubert, por el contrario, la abri a los
enigmas de una Iglesia pobre, pecadora, pero a la vez santa y fuerte por su arraigo en el Seor que la funda de una vez para siempre
y por su Espritu Santo que la renueva en cada generacin.
Sus Himnos a la Iglesia son el inicio de su carrera literaria y de
su afincamiento creador en la vivencia de la fe cristiana. Gertrud
descubre cmo la fe slo es real y vivible en comunidad, y cmo
esa comunidad expresada en la forma que la quiso Jess existe en
la Iglesia catlica. Una confesin de fe en la Iglesia como sta
nace de muchos afluentes. Ante todo de la misteriosa maduracin personal, que nunca podemos descifrar. Pero en el ambiente
estaba aconteciendo un giro histrico: del positivismo a la fenomenologa, del subjetivismo a la verdad de las cosas, del individualismo a la comunidad. En una palabra, la ruptura del asedio
kantiano en que el individuo haba vivido, separado de la realidad objetiva y de la comunidad.
El decenio 1920-1930 es el decenio de recuperacin de la
Iglesia frente al subjetivismo de la fe, cuyo exponente supremo
haba sido Harnack con su obra La esencia del cristianismo (1900) y
en nuestras tierras hispnicas Unamuno con El sentimiento trgico
de la vida (1912) y El Cristo de Velzquez (1922). Es un redescubrimiento que va unido a la comprobacin de que la Iglesia es
anterior a la Biblia y que la Biblia nace, remite y es real-realizada
en la Iglesia. Va unido tambin a la comprobacin de que la
Iglesia funda la Eucarista pero que la Eucarista funda la Iglesia.
Y consecuentemente que no hay cristianismo real sin Iglesia, sin
Eucarista y sin ministerio que la instaura con fidelidad y con la
autoridad de Cristo.
6

Enumeramos slo algunas obras significativas de este renacimiento eclesiolgico: F. Kattenbusch, El hontanar de la Iglesia (la
Eucarista), en Homenaje a Harnack (1921); O. Dibelius, El siglo
de la Iglesia (1926); Karl Barth publica en 1927 el primer volumen de una Dogmtica cristiana que en su redaccin definitiva
de 1 9 3 2 se l l a m a r Dogmtica de la Iglesia ( K i r c h l i c h e
Dogmatik); K.L. Schmidt, La Iglesia del cristianismo primitivo
(1928) y R. Guardini, El sentido de la Iglesia (1923), que se abra
con estas palabras: Un acontecimiento religioso de alcance trascendental ha hecho su aparicin: la Iglesia nace en las almas.
Ese mismo ao M. Scheler publicaba: De lo eterno en el hombre
(1923) y Martin Buber: Yo y t. En 1922 se haba convertido al
catolicismo la filsofa, procedente del judaismo, Edith Stein.
Otras conversiones haban tenido un eco considerable por esas
fechas.
Gertrud escribe Himnos a la Iglesia en 1924 y se convierte oficialmente al catolicismo en 1925. Aos ms tarde nos ofrece un
relato indirecto de su conversin en su obra El velo de Vernica
(1928), a la que seguir una segunda parte con La corona de los ngeles (1946). Como todos los conversos y como todos los poetas,
Gertrud se ha sabido llamada y trada por el Dios que nos busca.
Ella misma escribe: No ocurren as las cosas como si nosotros
luchsemos por llegar hasta Dios, sino que es Dios quien lucha por
llegar hasta nosotros, y finalmente todo sucede con nosotros como
ms all de nosotros1.
Else Lasker-Schler haba llevado al lmite esta conviccin
cuando escribe: Los crticos me han supravalorado. Soy slo una
poetisa, o mejor, los poemas ocurren en m; son ellos los que se
componen en m. Es la conviccin de todo verdadero creador.
As Mahler afirma: Yo no compongo, soy compuesto 2 . Platn
escribi su dilogo Ion solamente para poner en boca de Scrates
esta afirmacin: El poeta es una cosa leve, alada y sagrada... por1

Esta idea, junto con la realidad de la Iglesia, y el camino por el que

Dios nos conduce hasta ella, estn en el fondo de sus dos novelas: El velo de
Vernica y La corona de los ngeles.
1
Cit. por F. V. Grundfeld, Profetas malditos. El mundo trgico de Freud,
Mahler, Einsteiny Kafka. Barcelona, 1980, p. 155.

< 111< no es por ma ciencia o tcnica por lo que dice las cosas que
IK c sino por un don divino y una especie de posesin3.
La pasin de verdad, la necesidad de realidad absoluta y la
fidelidad a la gracia hacen posible a un hombre o mujer la entrega a Cristo y la adhesin a la Iglesia. No acaban las cuestiones
pero empieza la verdad. La conversin a la fe cristiana o a la
Iglesia catlica no es el resultado de la clarificacin de todos los
problemas posibles. Ya San Agustn deca: Quien piensa acabar
todas las cuestiones del humano linaje antes de hacerse cristiano,
piensa muy poco en la condicin humana y en su avanzada edad.
Hay innumerables problemas que no pueden terminarse antes
de creer, bajo pena de terminar la vida sin fe4. El hombre, que
es relativo, tiene capacidad de Absoluto y, siendo temporal,
tiene capacidad de anticipar y encontrarse con el Eterno en el
tiempo, si quiere.
En el borde de los cincuenta aos escribe este libro como
canto agradecido y razn potica anticipada de su conversin al
catolicismo. Lo mismo que Newman tras su conversin el ocho
de octubre de 1845 inmediatamente escribe su Ensayo sobre el
desarrollo de la doctrina cristiana. No vio en ello una traicin ni a
la piedad heredada en familia ni a la mejor teologa aprendida en
Heidelberg, ni a la Iglesia en la que haba crecido, sino la necesaria consumacin de todo aquello: Heidelberg significa tambin
la etapa ms importante y decisiva de mi vida y no, como afirman algunas interpretaciones, un estadio de mi vida espiritual
superado despus de mi conversin. Apenas se ha entendido en
qu medida mi conversin a la Iglesia catlica est codeterminada s por el tiempo pasado en Heidelberg. Se necesitaba toda la
amplitud de mirada, tanto histrica como teolgica, de mis
maestros de Heidelberg para hacer posible el camino hacia el que
tenda mi interioridad, ordenada desde mi juventud a la unidad
de la Iglesia 5 .

2. Contenido
El libro de Gertrud es una palabra dirigida a la Iglesia por
alguien que est en camino hacia ella y la saluda de lejos, tras
haberla descubierto. Es el canto alborozado de quien viene de una
larga navegacin, que ha avanzado muchas millas entre la niebla,
emitiendo largos gemidos sonoros con la sirena para evitar choques y lanzando rfagas de luz desde sus propios faros, para ver si
divisa tierra6. Por fin la tierra aparece en su figura, espesor y luminosidad. Es el saludo jubiloso de quien ya la ve real y se dispone a
desembarcar en ella, aun cuando todava est a una distancia. Esta
es la situacin vital en que est escrito el libro. Saludo a la Iglesia
catlica de quien todava no pertenece a ella.
No se lea como el canto ingenuo de poetisa desocupada o de
endeble alma nostlgica, que busca acogimiento, calor y seguridad. Es todo lo contrario. Ella viene de lejos; de un largo empeo por la verdad y de un discernimiento de la diferencia. Ha
vivido en el tringulo de tres universidades alemanas pioneras:
Heidelberg, Mnchen, Marburg. Entre otros pensadores, ha crecido al lado de tres cumbres de la cultura alemana: Cohn, Troeltsch,
Weber. Este ltimo viva en la misma casa que Troeltsch, y ambos,
desde la diferencia religiosa, cultivaban el trato y la reflexin compartida 7 . Para ambos el tema de la Iglesia fue fundamental como
historiadores y socilogos. Les preocup saber cmo la fe haba
determinado el surgimiento y consolidacin de las sociedades,
sobre todo en el judaismo, cristianismo primitivo y protestantismo
moderno 8 . Ellos forjaron la sociologa de la religin. Y lejos
de simplificar el fenmeno eclesial lo pensaron, hasta querer
arrancarle su secreto. Troeltsch distingua entre la Iglesia como
6

Ion 534; 536.

Carta 102,38 (BAC VIII, p. 743).
5
Gertrud von Le Fort, Halfte des Lebens. Erinrterungen. Mnchen, 1965,
pp. 83-84.

Cfr. el poema de Hans Carossa: Ins Nebelhorn (Palabras dirigidas a la

Sirena de la niebla) en: Amapola y memoria. Madrid, 1985, p. 88.
7
Su ltima radicacin en el cristianismo dificultaba a veces su relacin
con Max Weber, a quien por lo dems admiraba. Ambos vivan en un marco
maravilloso, junto al Neckar, en la misma casa rodeada de rboles, junto al
puente viejo y al lado del castillo; una vivienda, en la que se suea cuando se
piensa en Heidelberg. Halfte des Lebens, p. 89.
8
Die Bedeutung des Protestantismo fr die Entstehung der modernen Welt
(1906); Die Soziallehren der christlkhen Kirchen und Gruppen (1912).

institucin sacramental de salvacin, y la secta. Siguiendo a

Weber 9 , comprenda al mstico como exponente de un individualismo espiritualista. Otros vieron en ella una creacin, presencia y gracia de Dios en figura histrica institucional, sacramental y misionera. Y en obediencia a esa decisin de Dios por
los hombres, suscitando la figura de la Iglesia, se convirtieron.
El libro se compone de una introduccin, un prlogo y dos
partes. Est estructurado como un dilogo entre el alma, que se
dirige a la Iglesia, y la Iglesia, que le responde. El alma todava
vive prendida en sus propias redes, aun cuando ya desatadas por
el anhelo de una verdad divina que la llama y por la conviccin
de que se le entrega en la Iglesia catlica. Verdad sobrenatural,
que rompe sus esquemas y hace estallar sus trojes. Surge una
lucha entre el alma, que se deshace y desazona a la vez. En deseo
y pregunta primero, despus en entrega confiada a esa verdad
sobrenatural y a ese amor divino que la espera en la Iglesia. Se
pasa del deseo que ella tiene al sobresalto que le producen las
palabras de la Iglesia, para acabar en el jbilo y la accin de gracias. El alma le ha narrado a la Iglesia su deseo. La Iglesia le ha
narrado al alma su misterio, su historia, su promesa, que son el
misterio, la historia y la promesa de Dios para los hombres. Al
principio prevalece la palabra del alma que busca, exige, teme,
espera. Sigue luego la audicin y meditacin en su corazn, para
terminar en el silencio de quien se entrega para acoger y obedecer la voz de la Iglesia. Silencio del alma que imita el silencio
audiente y obaudiente de la Iglesia. Silencio de la Iglesia que
revive el consentimiento, la meditacin y la obediencia de
Mara, para que el Verbo se haga carne en sus entraas y aparezca en el mundo la salvacin:
Ahora s que el Seor habla por tu boca,
pues t entiendes su silencio!10
9
M. Weber, Gesammelte Aufsatze zur Religiomsoziologie I-III (1920-1921).
En el volumen I se encuentra el famoso texto sobre la influencia de la tica
calvinista en el capitalismo moderno: Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus.
10
Himnos, p. 44.

10

Tras esta introduccin sigue un prlogo que es una presentacin de la propia alma ante la Iglesia. Como en toda relacin
personal, nada se puede imponer desde un lado. Nadie sale de su
soledad si otro no le dirige una mirada, proyecta una sonrisa,
tiende una mano. Nadie puede desechar los cerrojos del propio
corazn, ya que slo el prjimo tiene la llave. La clave de cada
corazn humano est colgada de otro corazn.
Estoy asediada como por ejrcitos,
estoy encerrada en mi soledad eterna!
Mi amor es como escalas en el alma:
siempre, siempre quedo dentro de m! 11
Desde esta soledad tiende su vuelo para posarse en el tejado
de la Iglesia y all proferir su palabra de anhelo y or la respuesta
de la propia Iglesia, que le desvelar su misterio.
En la primera parte: Retorno a la Iglesia describe las peripecias
de la bsqueda, el anhelo de plenitud ltima, el deseo de una palabra proporcional al infinito fondo de su alma, la desproporcin de las
palabras de los hombres. Estas son absolutamente insuficientes:
Quin salvar a mi alma de las palabras de los hombres?
Hemos muerto de sed ante vuestras fuentes,
hemos muerto de hambre ante vuestros manjares,
hemos enceguecido ante vuestras lmparas! 12 .
La Iglesia es pura mediacin de Dios. Por ello, su palabra, y
sobre todo su silencio y su faz, quieren ser slo reflejo del
Encarnado. La innovacin suprema de la Iglesia en el mundo es
su santidad. Ella no porta en su seno ante todo virtud o herosmo, moral o produccin, realidades todas de las que el hombre
es responsable, sino la misericordia de Dios. Otro apartado de
esta primera parte es La oracin de la Iglesia. Oracin que es
11
12

Id, p. 25.
Id, p. 35.

11

el zumo y rezumar de la propia palabra que Dios nos ha dado

para que se la devolvamos como splica. Oracin de Dios y oraciones de todos los hermanos que con ellas han orado. Por eso
son como encinas milenarias y traen el aliento de los mares. A la
autora, que viene de la filosofa y de la universidad, esa oracin
le parecer ms perforadora de la realidad que todos los sistemas
filosficos: Tus oraciones son ms osadas/que todas las montaas de los pensadores!. Se cierra esta primera parte con cuatro
poemas agrupados bajo el ttulo: Corpus Christi mysticum.
La segunda parte se titula: El ao de la Iglesia. La recuperacin de la Iglesia en esos decenios tuvo lugar fundamentalmente
desde la Liturgia y por ella desde la Biblia. En el correr del ao,
asistimos al despliegue del misterio de Cristo en unas celebraciones que nos acercan sus actos sal vricos. Estos perduran perennemente abiertos mientras los hombres peregrinamos. La celebracin
sacramental es el espacio de eternidad accesible a los mortales para
adentrarnos en los misterios que vivi Cristo en este mundo y
compartir su eficacia salvfica. La autora va siguiendo los tiempos
litrgicos, uniendo sus palabras de alabanza a la alabanza que es la
propia liturgia. Hay dos textos sobrecogedores. Su Te Deum nos ha
hecho pensar en los acordes de Antn Bruckner y su Letana para
la fiesta del Sagrado Corazn de Jess nos ha parecido un potico
anticipo de los textos teolgicos ms bellos de Karl Rahner13. El
libro se cierra con un captulo sobre Los novsimos. Aqu el
alma no habla, oye slo las palabras de la Iglesia, que mira al futuro desde la promesa que su Seor le dej para el presente:
Esconde su espritu bajo corazones mortales,
esconde su amor bajo pan y vino. 14
La Iglesia puede ser vista desde fuera y desde dentro. Desde
los hombres que la formamos y desde Dios, que por la palabra y
los sacramentos forma los hombres en ella. Puede uno dirigirse a
13

Entre otros, aquellas brevsimas y admirables: Hora Santa y Siete

Palabras. Madrid, 1956.
14
Himnos, p. 89.

12

ella para decidir y programar; o puede ir a ella como al lugar

donde Dios nos convoca porque all se ha decidido por nosotros
y decide de nosotros. De ah que la Iglesia sea decisiva para
nuestro destino, temporal y eterno. La gran cuestin desde la
que llega Gertrud a la Iglesia catlica es la pregunta por la palabra que Dios ofrece; por la santidad con que Dios santifica al
hombre superando su pecado; por la libertad que arrastra pero
trasciende nuestra razn; por el amor que no se puede forjar; por
la soledad que es slo puente hacia la comunin, pero que puede
consolidarse como patria definitiva, esterilizadora y condenativa.
Las ideas fundamentales que determinan esta lectura del misterio de la Iglesia son: objetividad de la comunidad, presencia y procedencia divinas de lo que es esencial en la vida de la Iglesia, historia que nos ensancha ms all de la pobreza de nuestros pensares,
oracin comunitaria que apoyada en la palabra de Dios se devuelve
unida a su cabeza Cristo, quien ora en nosotros, con nosotros y por
nosotros; realidad crstica de la Iglesia que, siendo material agregacin de seres libres para or la palabra del evangelio y repetir los
signos de amor que l nos dej, es sobre todo cuerpo de Cristo;
anticipacin en pobreza y debilidad pero por ello en mayor trasparencia y credibilidad de la realidad ltima, del amor albergador y
de la eternidad divina, afirmadora de nuestra pobreza.
El gnero literario de este libro es el himno. No es significativo que los textos centrales del Nuevo Testamento para comprender tanto a Cristo como a la Iglesia sean himnos? La Carta a
los Efesios hace arrancar el misterio de la Iglesia de la predestinacin divina en Cristo, de su bendicin, de su accin en la historia y de su capitalidad, suscitando un cuerpo que es su plenitud, con la que l plenifica todo en el mundo. La Iglesia es un
cuerpo el de Cristo; una familia la que suscitada por el amor
del Santo Espritu se extiende por siglos y geografas dndonos
hermanos en todos los tiempos y lugares; es una compaa la
de Jess, que supera nuestra soledad, porque El nos abre al abismo de comunin eterna, el misterio trinitario. Toda la realidad
pobre y pecaminosa de la Iglesia apenas puede nada frente a esta
sobrecogedora posibilidad que nos ofrece: saber con el sabor y
amar con el amor del Eterno.
13

3- Actualidad
Un texto es clsico cuando, naciendo de una situacin personal y particular, ahonda hasta la raz de la vida personal y abre
hasta el ltimo sentido de la existencia. Un texto teolgico es
clsico cuando ha sabido dar forma universal a un contenido
cristiano, ha arrancado acordes desconocidos a un texto bblico,
ha mostrado la fecundidad moral de una exigencia evanglica,
ha conformado la existencia personal desde un rasgo de la figura
de Cristo convirtindolo en ejemplo y en criterio. Por ello hay
que saber discernir en ellos contexto y contenido, forma expresiva y realidad expresada. Pero, sobre todo, reclaman del sujeto
una actitud personal: que se ponga a s mismo en aquel punto
de mira desde el que la realidad le puede sobresaltar, desde el
que puede or la voz de Dios, desde el que puede verse y acoger
su propia verdad de hombre. Un lector es buen lector cuando no
se para a pensar slo lo que el otro dice, sino que ayudado con
sus palabras mira l mismo hacia la realidad de la que se habla.
Este texto, escrito hace 70 aos, refleja una trayectoria biogrfica y apunta hacia el misterio de la Iglesia. Las pginas anteriores
nos han dado algunas claves para entender esa circunstancia en la
que nace y que le otorga su verdad concreta. Pero todo texto es
a la vez traspersonal y universal. Estas pginas son hoy para
nosotros una admirable iniciacin e incitacin a descubrir la
Iglesia como don de Dios, cuerpo de Cristo, mbito del Espritu.
En ella encontramos rostros de hermanos, porque ellos son la
mediacin necesaria para encontrarnos a nosotros mismos y para
encontrar a Dios. La Iglesia nos obliga a reconocer eso que es
nuestra suprema necesidad a la vez que nuestra suprema tentacin. El prjimo me es necesario para llegar a m mismo y para
llegar a Dios. Pero el prjimo es lo primero que el pecador intenta
decapitar cuando quiere llegar a s mismo y llegar a Dios. Adems
el prjimo no es slo un t que necesito o puedo dominar
desde mis intereses: el de mi trabajo, amistad, vecindad, amor,
esponsalidad. El prjimo es siempre un nosotros, que me precede y me llama. El nosotros de la comunidad sobrenatural a la que
Dios nos convoca y en la que Dios se nos da es la Iglesia.

Desde 1924 ha habido tales convulsiones en la historia de

Europa que ningn texto es directamente traspasable a nuestra
situacin. Tras 1924 se invirtieron los vuelcos histricos anteriores: Este libro es el exponente de una superacin del individualismo y racionalismo en marcha a un redescubrimiento de la
Iglesia como comunidad naciendo sobre todo de la liturgia. Pero
luego vinieron la degradacin de la comunidad en masa, de la
persona en individuo nuevamente, de la legtima ilusin nacional en nacionalismo, de la voluntad de solidaridad en colectivismo, de la autoridad en dictaduras, de la ley y el orden en imperialismos. El individuo qued anegado en estas tormentas y
ahora, resentido y requemado por la degradacin de los mejores
ideales y con tantos proyectos comunitarios abrasados, se recluye
en su soledad o pide refugio en una secta. Individualismo y sectarismo son hoy dos amenazas para la conciencia humana y para
la realizacin autntica de Iglesia.
En la Iglesia catlica, tras el entusiasmo del Vaticano II, han
surgido nuevas formas de eclesialidad, pero an oscilamos entre
una uniformacin jurdica que es sentida como violenta y una
espontaneidad salvaje, que deja al individuo entregado a su aislamiento o a la arbitrariedad del prjimo. Entretanto se ha escindido la Iglesia entre afirmaciones endurecidas de una doctrina conciliar por un lado o recelos a sus exageraciones por otro, con el
resultante repliegue en un esplndido desinters o agresividad.
Estamos ante la desilusin inevitable tras las revoluciones: fascismos, marxismos, socialismos. N o pocos sienten recelo ante la
jerarqua, la tradicin anterior, la autoridad, la uniformacin disciplinar. Por otro lado, ciertos entusiasmos colectivos, religiosa,
poltica o nacionalsticamente legitimados, ponen en peligro primero la vida y luego la madurez, modernidad y libertad tanto de
la conciencia humana como de la conciencia cristiana.
El redescubrimiento del misterio de la Iglesia no es la receta
ni menos el reproche a la legtima Ilustracin histrica, a las
conquistas sociales, a la presencia de los cristianos en la ciudad
secular, a las obligadas tareas de solidaridad y colaboracin.
Puede ayudarnos en cambio a forjar la libertad y la persona dndole contenidos vlidos, a salir de angostamientos individuals-

14
15

ticos y abrirnos a tierra de objetividad: aquella que viene dada

por la voluntad divina en la historia, por la accin del Espritu
en la comunidad anterior, por el misterio que nos precede por
detrs y por delante y al que slo nos despertamos cuando la
oracin y el silencio, a la vez que el amor y la solidaridad, sostienen nuestra vida.
Quienes hemos crecido y pensado con los maestros de la sospecha necesitamos pensar y crecer tambin con los maestros de la
confianza. Confianza frente al recelo, amor frente al rencor, acogimiento frente a la sospecha. Y esto no como retorno a tiempos
pasados, sino como avance hacia capas ms profundas del ser y
hacia aspiraciones irrestaables de la persona. La Iglesia es la
comunidad una, santa, catlica y apostlica que Dios suscita.
Poder ser miembro de ella es un honor de hombre y una gracia de
Dios. De esa comunin a su propia vida, que Dios instaura con la
humanidad en el cuerpo de Cristo, surge la comunidad de los
conformados con l por el bautismo, para extenderse luego creando comunin entre todos los hombres. Estos tres crculos concntricos (1. Comunin de Dios con la humanidad en Cristo, 2. De
Cristo con los creyentes en la Iglesia, 3- De la Iglesia con todos los
hombres hijos de Dios) son inseparables, se interaccionan entre s
y cada uno encuentra su plenitud abrindose a los otros. La Iglesia
es as el lugar de interseccin (unas veces encuentro fecundo y
otras choque frontal) entre Dios y el mundo. Se dejar arrastrar
hacia uno u otro, pero no puede prescindir de los dos. Ser de
ambos y deberse a ambos es su gloria y su pesadumbre.
La intensidad potica y religiosa de este libro ayudar a descubrir, celebrar y realizar el misterio de la Iglesia: ese misterio
que engloba el destino de Dios en el mundo y el destino de cada
uno de nosotros en Dios 15 .
OLEGARIO GONZLEZ DE CARDEDAL

30 de diciembre de 1994

Prlogo a la primera edicin

El nombre de Gertrud von Le Fort no es enteramente desconocido para los lectores espaoles. En los ltimos aos se han puesto en
castellano algunas de sus obras: El velo de Vernica, El Papa del Ghetto,
La mujer eterna (lstima que de este libro se haya hecho una tirada
tan reducida -cien ejemplares en edicin de biblifilo-) y, en peridicos y revistas, algunos de estos Himnos a la Iglesia, que ahora se
publican ntegramente por vez primera. No es, pues, imprescindible una presentacin de la ilustre escritora alemana1. Con todo,
acaso no sea inoportuno decir unas palabras acerca del carcter fundamental de su produccin literaria.
Quien haya ledo alguna de las obras de Gertrud von Le Fort
habr quedado, sin duda, impresionado por el hondo sentimiento
religioso que en ellas alienta. Un carcter de religiosidad profunda
es, en efecto, el signo que distingue las creaciones de esta ilustre
escritora, ya ms que septuagenaria; o acaso, mejor que signo,
pudiramos decir, de la religiosidad, que es la sustancia de que se
nutren todas sus obras, la base roquea en que todas ellas se asientan. Lo que Von Le Fort ha dicho de Claudel, puede con toda verdad afirmarse de ella: su obra entera se distingue de toda la litera1

Para una exposicin ms d e t e n i d a de los temas tocados en esta

Introduccin, especialmente los histricos, remitimos al lector a nuestro
artculo: Los Himnos a la Iglesia de Gertrud von Le Fort. Significacin teolgica de un texto potico, en: Salmanticensis 1 (1995).

Naci G e r t r u d von Le Fort el 11 de octubre de 1876 en Minden

(Westfalia) y vive en el castillo de Konradshohe (Baviera). Entre sus obras no
traducidas al castellano sobresalen Die Letzte am Schafott (1931), Hymnen an
Deutschland (1932), Die Magdehurgische Hochzeit (1938), Das Gericht des Meeres
(1941) y, como continuacin de El velo de Vernica, Der Kranz der Engel
(1946).

16

17

15

tura contempornea, ms an, de casi toda la produccin literaria

de los ltimos siglos, por el hecho de estar determinada no slo por
pensamientos genricamente cristianos y religiosos, sino precisamente por el dogma. El dogma es, en efecto, la fuente en que se
abreva de continuo el espritu artstico de Gertrud von Le Fort.
Esta religiosidad que informa decisivamente toda su obra es
no poda ser de otro modo fiel reflejo de la que impregna su
vida y su persona.
Gertrud von Le Fort naci en el seno de una familia profundamente cristiana, aunque no catlica. El padre, sin ser lo que suele
llamarse piadoso, posea en alto grado nos lo dice su misma
hija- el respeto por todo lo religioso y la madurez suficiente para
aceptar sus manifestaciones tradicionales. Era el seor Von Le
Fort hombre esencialmente serio y entero; su religiosidad careca
de sentimentalismos; era una religiosidad fundamentalmente masculina. Pero el espritu autnticamente religioso de la casa de los
Von Le Fort estaba vinculado, como sucede casi siempre, a la
madre. Adems de la Biblia y de la Imitacin de Cristo aqu notamos ya una tendencia catolizante de la madre de Gertrud, tendencia que alcanzar en la hija pleno desarrollo, alimentaba la
piedad de la seora Von Le Fort otro libro, titulado Tesoro de
Canciones, que era una antigua coleccin de cantos religiosos. La
oracin matinal de mi madre -nos cuenta Gertrud- consista en
recitar, junto con sus hijos, una de aquellas canciones; y aade
que, entre ellas, las haba bellsimas.
Fue esta religiosidad de la madre, religiosidad suave y perfumada
con el hlito de la poesa, la que traz decisivamente el rumbo que
haba de seguir el alma de Gertrud von Le Fort hasta llegar a la
Iglesia Catlica. Nos lo dice tambin la misma Gertrud: En la fe de
Cristo, cuyo nombre fue lo primero que [mi madre] nos ense a
pronunciar, se basa la lnea continua de mi propia vida de creyente.
Es, pues, la religiosidad el carcter fundamental, el cimiento y
la sustancia misma de la obra de Gertrud von Le Fort; y en esto
reside el primordial valor de su produccin literaria. Ella misma
parece haberlo comprendido as. Hablndonos de la intervencin
de la mujer en el terreno de la cultura, nos dice: Cuando la obra
de la mujer alcanza verdadera originalidad y altura decisiva, pro18

duce, con ms fuerza que la del varn, la impresin de una vocacin carismtica. Y explica que lo carismtico supone en la persona que es su portadora no slo un carcter extraordinario, sino,
ante todo, el carcter religioso. En otro lugar afirma que la obra
femenina que est fuera de lo carismtico es siempre de segunda o
tercera categora. Por eso no es casualidad aade en otro sitio
que el autntico genio femenino se manifieste siempre exclusivamente en la esfera religiosa.
*

Tratar de hacer ver aqu el carcter esencialmente religioso de

los Himnos a la Iglesia2 sera labor a b s o l u t a m e n t e ociosa.
Igualmente inoportuno sera cualquier anlisis de su contenido:
la breve introduccin que su autora les ha puesto es la puerta que
nos ofrece el mejor acceso.
VALENTN GARCA YEBRA

Los Himnos a la Iglesia fueron escritos en 1924, antes de que su autora se

convirtiera al catolicismo. En ellos se manifiesta ya un anhelo profundsimo
de catolicidad, que slo poda saciarse con el paso decisivo que poco despus
llev a G. von Le Fort al seno de la Eterna Roma. Antes de estallar la segunda
guerra mundial haban sido traducidos: al holands, por el P, Norberto de
Amberes; al francs, por Paul Petit, con prlogo de Paul Claudel; al ingls, por
Margaret Chanler.
La presente traduccin castellana se llev a cabo en los meses de mayo y
junio de 1945.

19

N o t a para esta nueva edicin

Gertrud von Le Fort

En el sexto y ltimo volumen (postumo) de la gran obra de
Charles Moeller, Literatura del siglo XX y cristianismo, que, traducido
por Soledad Garca Mouton y por m, acaba de publicar la editorial
Gredos, las pginas 283-351 estudian a Gertrud von Le Fort.
Como ampliacin de los escasos datos bibliogrficos contenidos en el prologuillo a mi traduccin de los Himnos a la Iglesia
publicada en 1949 en la coleccin Adonis, reproduzco aqu los
que aparecen en mi prlogo a la traduccin espaola del citado
volumen de Moeller:
OBRAS DE G E R T R U D VON LE FORT TRADUCIDAS AL ESPAOL

El velo de Vernica, trad. de Valentn Garca Yebra, Afrodisio .

Aguado, Madrid, 1944; La mujer eterna, trad. de Valentn Garca
Yebra (ed. de slo cien ejemplares numerados), Col. Vilanos,
Madrid, 1948; trad. de Mara Cleof Aguilera, Rialp, 3. a ed.
1965; Himnos a la Iglesia, trad. y prlogo de Valentn Garca
Yebra, Ediciones R i a l p , M a d r i d , 1 9 4 9 ; trad. de H e d w i g
Schwarz, Nuevas Estructuras, Buenos Aires, 1962; trad. de
Wolfgang Vallisfurth, ed. del traductor, Santiago de Chile,
1991; Las bodas de Magdeburgo, Escelicer, 1957; La ltima del
cadalso, trad. de E. Donato Prunera, Destino, Barcelona, 1958; El
Papa del Ghetto, trad. de Gil Bizcarro, G. R, Barcelona, 1961; La
corona de los ngeles, trad. de Mara Rosa Font Playa, Destino,
Barcelona, 1963.
V. G. Y
20

HIMNOS A LA IGLESIA

INTRODUCCIN

LOS Himnos a la Iglesia representan un dilogo. Al alma,

que suspira por Dios, le contesta Dios por la voz de la Santa
Iglesia.
El alma, aprisionada todava fuertemente en s misma, percibe esta voz, al principio, en sus propias meditaciones, como
asombroso y aterrador descubrimiento de la verdad y amor
sobrenaturales de la Iglesia, que rompen sus propias barreras. En
el interior del alma se desarrolla una lucha que termina con la
entrega confiada del alma a la verdad y amor sobrenaturales de
la Iglesia.
Desde este momento, ya puede la Iglesia ser verdaderamente
conocida, amada y ensalzada por el alma. El espanto se trueca en
gratitud y jbilo. La Santa Iglesia comienza a hablar ella misma
al alma, a iluminarla acerca de su naturaleza y a conducirla a
travs del crculo de los beatficos misterios de Dios a ella confiados. En esto, se va retirando ms y ms el alma con su propia
voz, hasta que, plenamente unida a la Santa Iglesia, ya slo escucha la de sta.
La voz de la Santa Iglesia, tal como el alma la percibe en
estos Himnos, est sealada por las palabras introductorias:
Habla tu voz. Cuando stas faltan, se trata siempre de la voz
del alma.

23

PRLOGO

SEOR, un sueo de Ti guarda mi alma,

mas no puedo llegar a Ti,
porque todas mis puertas estn acerrojadas!
Estoy asediada como por ejrcitos,
estoy encerrada en mi soledad eterna!
Por eso se han destrozado mis manos
y se ha herido mi cabeza;
por eso todas las imgenes de mi espritu
se han convertido en sombras!
Pues ningn rayo de Ti llega a mis profundidades;
tan slo llega a ellas la luz lunar de mi alma!
Cmo has entrado t, voz de mi Dios?
Eres slo una llamada de las aves salvajes de mis ondas?
Te he llevado a todos los montes de la esperanza,
pero tampoco son sino mis propias cumbres!
He descendido a las aguas de la desesperacin,
pero tampoco son ms hondas que mi corazn!
Mi amor es como escalas en el alma:
siempre, siempre quedo dentro de m!
Pero no tengo quietud en ninguno de mis aposentos:
el ms tranquilo es an como un nico grito!
El ms recndito es an como una antesala;
el ms sagrado, como una expectacin;
el ms grandioso, como un da fugaz!

25

A LA IGLESIA

RETORNO A LA IGLESIA
I

SOY un retoo de tronco desarraigado,

pero tu sombra cubre mis cimas
como sombra de bosque milenario.
Soy una golondrina que en el otoo no encontr el regreso;
pero tu voz es como el rumor de alas.
Tu nombre suena en m como el nombre de una estrella.
En ninguna ribera de mis ojos hay imagen que pueda compararse a ti.
Eres como una columna florida en medio de escombros muertos.
Eres como una noble copa entre vanos cascajos!
Ante ti se marchitarn reyes y palidecern ejrcitos,
pues hermano de todos ellos es el viento,
pero tus hermanas son rocas.
Quin podr hablar como t hablas?
Quin no perecera ante la clera del Altsimo?
Levantas hasta el cielo tu cabeza,
y no se quema tu cabello.
Desciendes hasta el borde del infierno,
y tus pies quedan inclumes!
Confiesas eternidad, y no se aterra tu alma.
Impones certidumbre,
y tus labios no enmudecen:
Verdaderamente, tienen que velar sobre ti nubes de ngeles,
y tempestades de querubines tienen que protegerte.
Pues floreces en tu osada
como una palmera en el desierto,
y tus hijos son como un campo de espigas bien granadas!

29

II
III

QUISIERA durante un reposo reclinar mi cabeza en tu seno!

Quisiera durante una esperanza descansar en tus brazos!
Pero t no eres albergue en el camino,
ni tus puertas se abren hacia fuera:
No ha sabido de ti quien te abandona!
Dices a los que dudan: Callaos!,
y a los que preguntan: Caed de rodillas!
Dices a los fugitivos: Entregaos!,
y a los que revolotean: Dejaos caer!
En ti todo caminar es paraltico,
y todo peregrinar halla el camino de casa.
Por eso huyen ante ti mis das
como la rfaga de viento ante la calma.
Pero yo s que nunca ya me escapar de ti,
pues, en verdad, como t persigues
slo Dios sabe perseguir!

MADRE, pongo mi cabeza en tus manos:

protgeme de ti!
Porque es tremenda la ley de la fe
que t dictas.Ajena es a todos los campos de mi vista.
Los valles de las horas
y los espacios de los astros nada saben de ella.
Mis pies resbalan por ella como por laderas de hielo,
Y mi espritu se rompe contra ella como contra rocas de cristal.
Ests segura, Madre ma,
de que no te enga el mensajero del abismo,
O que espurios de la sala de los ngeles no se burlaron de ti?
Me mandas apagar mi nica luz
y me ordenas encenderla de nuevo
en las tinieblas de la noche!
Me prescribes ceguera para ver
y sordera para que oiga!
Sabes lo que haces? ... Madre, pongo mi cabeza en tus manos:
protgeme de ti!

30
31

IV

HE cado en la ley de tu fe
como en una espada desnuda!
Por medio de mi entendimiento pas su filo,
por medio de la luz de mi conocimiento!
Ya nunca volver a peregrinar bajo la estrella de mis ojos,
ni apoyada en el bculo de mi fuerza!
T has desgarrado mis riberas
y has hecho violencia a la tierra ante mis pies!
Mis navios van sin rumbo por el mar;
has levado todas mis anclas!
Las cadenas de mis pensamientos estn rotas;
penden como desolacin en el abismo.
Ando errante como un pjaro por la casa de mi padre,
en busca de una grieta que deje entrar tu luz extraa;
Pero no hay ninguna en la tierra,
que no sea la herida de mi espritu.
He cado en la ley de tu fe
como en una espada desnuda!

32

PERO an sale fuerza de tus espinas,

y desde tus abismos suena canto.
Tus sombras cubren mi corazn como rosas,
y tus noches son como vino fuerte:
Quiero amarte an donde mi amor a ti se acaba.
Quiero quererte an donde ya no te quiero.
Donde yo misma comienzo, all quiero cesar,
y donde ceso, all quiero permanecer eternamente.
Donde mis pies se niegan a caminar conmigo,
all quiero arrodillarme,
Y donde mis manos desfallecen, all quiero juntarlas.
Quiero volverme hlito en los otoos del orgullo,
y nieve en los inviernos de la duda.
S, como en tumbas de nieve debe dormir en m todo temor.
Quiero volverme polvo ante la roca de tu doctrina,
y ceniza ante la llama de tu mandato.
Quiero romper mis brazos,
para ver si te abrazo con sus sombras.

33

VI

Y HE AQU que me habla la voz de tu ley:

Lo que yo rompo no est roto,
y lo que yo abato hasta el polvo, lo levanto!
Fui inclemente contigo por misericordia,
y despiadada por compasin:
Te deslumbre para que tus lmites se diluyeran;
Te envolv en sombras
para que nunca volvieras a encontrar tus lmites!
Como el mar se traga una isla,
as te sumerg en m,
para sacarte a flote en lo eterno.
Me hice oprobio a tu entendimiento
y violencia a tu naturaleza,
Para romper tus cadenas como las de una crcel
y llevarte, arrebatada, hasta las puertas de tu espritu.
Pues donde la profundidad de tu profundidad est sedienta,
no manan ya las fuentes de este mundo,
Y donde tu ltima nostalgia se diluye,
se paran todos los relojes del tiempo.
Mira, llevo sobre mis alas
las blancas sombras de lo Otro,
Y sobre mi frente ventean las orillas del ms all!
Por eso tengo que ser desierto en tu entendimiento
y exterminio en tus labios,
Mas para tu alma soy partida y camino hacia la patria
y el arco de su paz con Dios sobre las nubes.

34

VII

QUIN salvar a mi alma de las palabras de los hombres?

Suenan, desde lejos, como trompetas;
pero, si se acercan, no traen ms que campanillas.
Se abren paso hacia m con banderas y gallardetes;
pero, cuando se alza el viento, se desinfla su pompa.
Od, vosotros, los ruidosos e insolentes;
vosotros, vanos equilibristas del espritu,
y vosotros, hijos de vuestro capricho:
Hemos muerto de sed ante vuestras fuentes,
hemos muerto de hambre ante vuestros manjares,
hemos enceguecido ante vuestras lmparas!
Sois como un camino que nunca llega,
sois como pasos pequeos en torno a vosotros mismos!
Sois como aguas tumultuosas;
siempre est en vuestra boca vuestro propio murmullo!
Hoy sois la cuna de vuestra verdad,
y maana seris tambin su tumba!
Ay de vosotros, que nos agarris con manos:
a un alma slo se la puede apresar con Dios!
Ay de vosotros, que nos dais de beber en copas:
a un alma se le debe dar la eternidad!
Ay de los que, como doctrina, enseis vuestro vano corazn!
Un sacerdote ante el altar no tiene rostro,
y los brazos que alzan al Seor estn sin adorno y sin polvo,
Pues, a quien Dios manda hablar, ordnale callar,
y se apaga aquel a quien su espritu enciende.

35

VIII

SANTIDAD DE LA IGLESIA
I

T sola buscaste mi alma!

Quin osar menguar el derecho de tu fidelidad?
Mi alma era como un nio
que ha sido expuesto a escondidas.
Era hurfana ante todas las mesas de la vida,
y viuda en brazos del Amado.
Mis hermanos la despreciaron,
y mis hermanas la desconocieron.
Los prudentes del mundo la traicionaron.
Cuando tuvo sed, le dieron caducidad,
y cuando se angustiaba, le decan: Ni siquiera existes!
La enviaron a mi corazn,
como si fuera una gota de su sangre.
La enviaron a mi entendimiento,
como si fuera una idea.
Era como un venado en los bosques de oscuros instintos,
como un pjaro asustado en el universo muerto.
Su vida, una agona permanente.
Pero t oraste por ella, y esto la salv.
T sacrificaste por ella, y de las vctimas se aliment.
La lloraste como una joya;
por eso aclama tu nombre jubilosa.
La elevaste como a una reina;
por eso est postrada a tus pies.
Quin osar menguar el derecho de t fidelidad?

36

HABLA tu voz:
An tengo flores del yermo en mi brazo,
an tengo en mi cabello
roco de valles del alba humana.
An tengo oraciones que escucha la campia,
an s cmo se amansan las tempestades
y se bendice el agua.
An llevo en mi seno los secretos del desierto,
an cubre mi cabeza
el noble tejido de antiguos pensadores.
Pues soy madre de todos los hijos de la tierra:
por qu me reprochas, mundo,
que pueda ser grande como mi padre celestial?
Mira, en m se arrodillan pueblos
que hace ya mucho fenecieron,
y desde mi alma brillan hacia lo eterno muchos paganos!
Yo estaba secretamente en los templos de sus dioses,
yo estaba oscuramente en las sentencias de todos sus sabios.
Yo estaba en las torres de sus astrnomos,
yo estaba con las mujeres solitarias
sobre las que descenda el Espritu.
Yo fui la aoranza de todos los tiempos,
yo fui la luz de todos los tiempos,
yo soy la plenitud de los tiempos.
Yo soy su gran confluencia, yo soy su eterna armona.
Yo soy el camino de todos sus caminos:
por m los milenios se dirigen a Dios!
37

II

ERES como una roca que se precipita hacia la eternidad;

pero la generacin de mis das es como arena
que cae en la nada!
Es como polvo que se arremolina.
Ha hecho de su sangre la ley del espritu,
y el nombre de su pueblo lo ha convertido en Dios.
Por eso t eres como escarcha sobre los bosques de sus sueos
y como nieve sobre los altos abetos de su orgullo;
Pues no te dejas uncir al yugo de los hombres
y no prestas tu voz a su caducidad.
Abates ante ti las naciones, a fin de salvarlas;
Les ordenas que se levanten ante ti,
para que operen su salvacin!
He aqu que sus fronteras son como muros
de sombra ante tu faz,
y el bramar de su odio, como una carcajada.
Sus armas son como un tintineo de cristales,
y sus victorias, como luces en cmaras pequeas.
Pero tu victoria llega desde la maana hasta la noche,
y tus alas se extienden sobre todos los mares.
Tu abrazo acoge a negros y blancos,
y tu hlito sopla sobre todas las razas;
Ninguna hora marca tu hora,
y tus lmites no tienen lmites,
pues llevas en tu seno la misericordia del Seor!

38

III

TIENES un manto de prpura

que no ha sido tejido en este mundo.
Tu frente est adornada con un velo
que han llorado para ti nuestros ngeles:
Pues manifiestas amor a todos los que te guardan rencor,
manifiestas gran amor a los que te odian.
Tu descanso es siempre sobre espinas,
porque te acuerdas de sus almas.
Tienes mil heridas, de las que brota a raudales tu misericordia;
bendices a todos tus enemigos.
Bendices, incluso, a los que ya no lo saben.
La misericordia del mundo es tu hija prdiga,
y toda la justicia de los hombres ha recibido de ti.
Toda la sabidura de los hombres ha aprendido de ti.
T eres la escritura oculta bajo todos sus signos.
T eres la corriente oculta en la profundidad de sus aguas.
T eres la fuerza secreta de su perseverancia.
Los extraviados no perecen porque an sabes t el camino,
y los pecadores son perdonados porque todava oras.
Tu sentencia es la ltima gracia para los empedernidos.
Si t enmudecieras slo un da, se extinguiran ellos,
y si te durmieras una noche, pereceran.
Pues a causa de ti no deja el cielo
que la tierra caiga:
todos los que te ultrajan viven slo de ti!

39

IV

TUS servidores llevan ropas que no envejecen,

y tu lenguaje es como el bronce de tus campanas.
Tus oraciones son como encinas milenarias,
y tus salmos tienen el hlito de los mares.
Tu doctrina es como un fuerte sobre montes inexpugnables.
Cuando aceptas votos,
resuenan hasta el fin de los tiempos,
y cuando bendices, edificas mansiones en el cielo.
Tus consagraciones son como grandes marcas
de fuego sobre las frentes;
nadie puede borrarlas.
Pues la medida de tu fidelidad no es fidelidad humana,
y tus aos no conocen otoo.
Eres como una llama inextinguible sobre ceniza arremolinada!
Eres como una torre en medio de aguas impetuosas!
Por eso callas tan profundamente cuando los das alborotan;
pues, al oscurecer, caen sin remedio en tu misericordia.
T eres la que ora sobre todas las tumbas!
Donde hoy florece un jardn, habr maana un desierto,
y donde al amanecer habita un pueblo,
por la noche morar la ruina.
T eres en este mundo la nica seal de lo eterno;
todo lo que t no transfiguras lo desfigura la muerte!

40

TUS santos son como hroes de pases remotos,

y sus rostros, como una escritura desconocida.
T los apartas de las leyes de la criatura,
como si quisieras perderlos.
Son como aguas que ascienden hacia los montes.
Son como fuegos que arden sin hogar.
Son como un grito de jbilo dirigido a la muerte;
son como un resplandor bajo oscuro martirio.
Son como oraciones en la noche;
son como grandes sacrificios en la quietud de bosques profundos.
Derramas su fuerza como una copa confortadora,
y viertes su sangre como un vaso lleno de vino.
Pues haces brotar toda excelencia como fuentes,
y la haces brillar como un fulgor en la roca.
Del desierto conduces al amor,
y del silencio al asombro.
No hay abandonados ante tus puertas,
como los hay entre los hombres.
Tus abnegados derrochan,
y tus desposedos hacen regalos de prncipes.
Tus cautivos redimen,
y tus inmolados dan vida.
Tus solitarios liberan de la soledad.
T eres la victoria sobre el cautiverio de las almas!

41

LA ORACIN DE LA IGLESIA

II

TUS oraciones son ms osadas

que todas las montaas de los pensadores!
Las tiendes como puentes hacia lo que no tiene orillas;
las haces remontarse como guilas a regiones de vrtigo
Las envas como bajeles a mares desconocidos,
como grandes navios a soledades nebulosas.
El mundo se estremece ante tus manos juntas,
y tiembla ante el fervor de tus rodillas.
Mueve el miedo sus labios a la burla,
y se encierra con llave en los aposentos de su duda,
Pues t lo entregas a la eternidad mientras an vive,
y haces que, antes de pasar, se marchiten sus aos:
He aqu que los caminos que salen de tu boca
son caminos al ms all,
y adonde llega tu alma, all est el fin de toda criatura!
Pero t vuelves del desierto engalanada;
tornas esclarecida de entre las alas de la noche!
Resurges viva del abismo,
y del silencio eterno tornas escuchada.
Vuelves del aniquilamiento con vigor renovado,
y de lo invisible con tu misma hermosura.

CUANDO las ciudades duermen an en su lecho febril,

y las mudas aldeas en el vaho de los campos;
Cuando an no se mueven los animales
y la soledad del Seor reposa sobre el mundo,
Ya elevas t la voz entre las sombras,
como se alza el espritu en la materia ciega.
Sacudes la somnolencia de tus miembros
y luchas en lo oscuro con el espanto de la hora.
Pues los pecados de la noche son como miasmas venenosos,
y el sueo de los seres, como pesadez de muerte.
Nadie sabe si amanecer de nuevo.
Pero t enciendes tu alma
para que preceda a la aurora como un rayo de esperanza.
Te postras ante el Seor, antes que caiga el roco.
Elevas hacia l el jbilo de tu corazn,
antes que las alondras se remonten;
con tu jbilo ahuyentas todo miedo,
en honra de tu Creador.
Lavas en tus himnos el rostro de la tierra,
lo baas en tu oracin hasta dejarlo limpio.
Y lo presentas al Seor como un semblante nuevo!
Y el Seor rompe su soledad
y te recibe en sus brazos de luz ...
entonces todo el mundo se despierta en su gracia.

42
43

III

AHORA s que el Seor habla por tu boca,

pues t entiendes su silencio!
Lo has aprendido como un idioma poderoso:
tus palabras son slo sus heraldos.
Cuando l comienza, enmudece el ruido de tus catedrales
tus potentes rganos contienen todos su aliento.
Tus salmos se postran ante l,
y tus coros desfallecen en silencio.
Es como si se humillaran las olas del mar,
y las grandes tormentas plegaran sus alas.
La gran inquietud de los hombres expira como un nio.
Es hermoso su fin, y bienaventurado."
fenece con incienso y luces en las manos.
La voz de su agona es canto de alabanza.
T lo aades a tus ltimas oraciones,
antes que el Seor llegue;
son blancas como la nieve, como si tu voz deslumbrase:
Nadie puede ya percibirla.
Pues ya te cubre de luz Aquel para quien te oscureces:
he aqu que se ha humillado
Aquel para quien te humillas.

44

IV

TUS virtudes han venido desde el altar

cual princesas desheredadas!
Las nobles hiladoras de tu magnificencia
han perdido sus husos!
Slo tu humildad respira an sobre las gradas.
Hiciste palidecer a sus hermanas
para que ella floreciera;
abatiste la gloria de tus princesas
para que ella recibiera honor.
Porque todas son slo hijas de la Gracia;
pero tu humildad es hija de la Omnipotencia.
Es allegada de Dios;
es de su misma alcurnia, en la hondura del polvo.
Es la gran fuerza de su creacin:
nada se le resiste en los cielos.
Penetra por las puertas de los querubines,
y los broncneos ngeles humillan a su paso la espada.
Avanza hasta la faz del Seor.
All cae de hinojos por toda la eternidad.

45

CORPUS CHRISTI MYSTICUM

COMO el azul amor del cielo sobre todos los seres,

as abovedas tu tabernculo sobre los dispersos!
Como el ureo mar del sol de campia a campia,
as tus ondas de alma a alma!
Eres como un torrente universal.
Eres como un abrazo en abismos de bienaventuranza.
Eres como un florecer de nuestra tierra.
Eres como un esclarecimiento de nuestra oscura razn.
Pues yacamos en el seno de la divinidad, uno dentro de otro;
yacamos dormidos en el misterio de nuestro Creador;
Estbamos ms prximos que el amor;
ramos uno antes de todo alborear de las formas:
Y he aqu que te levantas
como una catedral del recuerdo desde el crepsculo,
te levantas como una torre poderosa
de entre los escombros del tiempo!
Celebras nuestro origen con todas las campanas,
anuncias da y noche nuestro eterno regreso a casa.

46

II

PUES por doquiera sopla el viento del desamparo:

escucha los lamentos en los campos del mundo!
Doquiera hay uno solo y nunca dos!
Doquiera hay un grito en cautiverio
y una mano detrs de puertas tapiadas!
Doquiera hay uno enterrado en vida!
Nuestras madres lloran y nuestros amados enmudecen,
pues nadie puede ayudar al otro: todos estn solos!
Se llaman de silencio a silencio,
se besan de soledad a soledad.
Se aman a una distancia de mil dolores de sus almas.
Pues toda proximidad de los hombres es como flores
que se marchitan sobre tumbas,
y todo consuelo es como una voz de fuera...
Pero t eres una voz en medio del alma.

47

III

HE aqu que nos sales al encuentro con frente urea

en el reflejo de nuestra dicha!
Pues nos ha seguido Aquel de quien nos habamos apartado,
y ha vuelto a congregarnos
Aquel de quien andbamos dispersos!
Nos ha dado alcance en el seno de nuestra miseria,
y se ha hecho humildad en tus manos!
Mora en el vino de tus clices
y en el blanco pan de tus altares.
T lo pones sobre nuestra aoranza,
lo pones sobre nuestros labios hambrientos;
Lo pones hondamente en el corazn de nuestra soledad,
y sta se abre cual puertas deselladas:
El polvo de los tomos se arremolina,
pues el silencio de la eternidad es ms fuerte que las tormentas
Todos somos de un cuerpo y de una sangre!
Somos la llama de una inspiracin...
T eres la nica forma del mundo!

48

IV

HABLA tu voz:
Date preso, Dominador del cielo,
Omnipotente desde la Omnipotencia,
nico desde la Trinidad,
llama inextinguida de inextinguible foco.
Amor, te pongo en las cadenas de mi alma;
entra en el oscuro corazn de la oscura humanidad!
Que ningn dolor te redima,
que ningn oprobio te salve,
que ninguna muerte te libre de mis brazos:
S cautivo de tu eterna cautiva.

49

EL AO DE LA IGLESIA

EL A N O SANTO

HABLA tu voz:
Inclinaos, aos; deteneos, lunas!
Descalzad vuestros pies, das peregrinos!
Pues la eternidad habla a mi alma:
Mira, hay exceso de hoy en este mundo;
excesiva distancia entre los hijos de los hombres!
Debes abrirme como se abre una puerta;
debes romper mis blancos sellos cual una pared liviana!
Pues yo estoy cerca, como un susurro ante el odo;
slo tardar un amor en irrumpir adentro.
Slo un arrodillarse, y os tendr abrazados:
Caed todos de hinojos, seres efmeros!
Mira, quiero descender a vosotros desde el cielo;
quiero, como la Palabra del Increado,
cubrirme con el pobre velo del tiempo!
Ya no quiero llamarme eternidad;
quiero tomar el nombre de vuestras campanas;
quiero que se me taa como se tae el ngelus!
Quiero andar por los tiempos de los hombres,
como las grandes fiestas de la Fe;
quiero elevarme sobre las horas de los pueblos,
como el astro de la Navidad!
Quiero que se me invoque:
paz, paz en la tierra!
Quiero que se me cante
como se canta el aleluya!
53

Quiero que se me bendiga

como se bendice la luz en la maana de Pascua!
Quiero que se me celebre
como se celebra el ao santo del Seor!

ADVIENTO

Y HABLA tu voz:
Pliega tus alas, oh alma; torna de la lejana;
baja del cielo a tu pequea casa!
Oh, t, mrtir del Escondido,
paciente del Dios oculto,
excelsa aoradora del Invisible!
Es que tambin se puede caminar sin pasos,
y asentar el pie sobre el aire desnudo?
Se puede amar tambin
hacia el silencio eterno?
Haz que regresen tus pies,
que vuelva tu corazn,
que tornen a tu pobre humanidad!
Pues he aqu que avanzo jubilosa por tus campias;
voy delante de ti con alegre premura
por el otoo pardo!
Hay ngeles de viaje,
hay grandes astros de camino
hacia esta tierra.
Brizad, madres, brizad;
a todo parvulillo se mostrar su luz!

55
54

II

Y HABLA tu voz:
Cantadlo mientras se espera la alborada;
cantadlo suavemente, dulcemente,
al odo del mundo en sombras!
Cantadlo de rodillas; cantadlo como bajo velos;
cantadlo como cantan las mujeres en estado de esperanza:
Pues se hizo dbil el Fuerte,
pequeo el Infinito, manso el Poderoso,
humilde el Encumbrado.
Tiene espacio en el seno de una virgen;
el trono estar en su regazo...
le es loor bastante una cancin de cuna!
He aqu que los das no quieren ya, piadosos, levantarse
y oscuras se han tornado las noches de la tierra
en hondo acatamiento.
Quiero encender luces, oh alma;
quiero encender alegra
en todos los confines de tu humanidad.
Yo te saludo, oh t que llevas al Seor en tu vientre!

56

NAVIDAD

HABLA tu voz:
Nio recin nacido de la eternidad,
quiero cantar ahora a tu Madre! Mi canto
ha de ser hermoso, como nieve teida de arrebol matinal!
Algrate, Virgen Mara, hija de mi tierra,
hermana de mi alma;
algrate, alegra de mi alegra!
Yo soy peregrinar a travs de las noches;
pero t eres morada bajo estrellas!
Yo soy copa sedienta; pero t eres mar abierto del Seor!
Algrate, Virgen Mara; sean bienaventurados
quienes te proclaman bienaventurada!
Ya nunca debe desesperar ningn humano!
Yo soy un amor concorde;
quiero perseverar diciendo a todos:
a una de entre vosotros ha ensalzado el Seor!
Algrate, Virgen Mara,
alas de mi tierra, corona de mi alma;
algrate, alegra de mi alegra!
Sean bienaventurados
quienes te proclaman bienaventurada!

57

II

PASIN

TU voz habla a mi alma:

No temas ante mis ureas vestiduras,
ni te asustes ante el fulgor de mis cirios,
Pues son slo velos de mi amor,
son slo como tiernas manos sobre mi misterio!
Quiero descubrirme, alma llorosa,
para que sepas que no te soy extraa:
Cmo podra una madre
no parecerse a su hijo?
Todos tus dolores estn en m!
He nacido de sufrimientos,
he florecido de cinco heridas sagradas,
He crecido en el rbol del oprobio,
me he fortalecido con el amargo vino de las lgrimas.
Soy una blanca rosa
en un cliz lleno de sangre!
Vivo del sufrimiento,
soy una fuerza del sufrimiento,
soy una magnificencia del sufrimiento:
Ven a mi alma y aposntate en ella!

Y HABLA tu voz:
Yo s de tu temor ante la dicha;
s de tu palidez
ante las horas que visten prpura.
S de tu horror
ante todos los clices de la plenitud;
S, incluso, de tu espanto
ante el alma ms amada!
Pues tu profundidad es herida por la dicha;
la dicha ahonda en ella con manos fras,
Disipa todos tus sueos,
apaga tus anhelos como un gran desaliento.
Oprime tus sentidos como rocas de culpa,
cae sobre tu alma
como hlito mortal de hierbas marchitas.
Te envuelve en el dolor
desde la cabeza hasta los pies,
y quedas protegida de la dicha por la dicha.
Y todo tu sufrimiento se eterniza.

58

59

III

Y HABLA tu voz:
Quiero descifrar el misterio de tu sufrimiento,
oh t, delicada, tmida,
allegada de mi alma, amada:
Yo soy la que llora en tus profundidades!
Yo te he modelado durante mil aos y ms;
yo he bendecido con la cruz
a todos tus padres y madres.
Me has costado dolores y heridas;
entre espinas he librado tus manos
de las garras del mundo.
Me has costado soledad, me has costado
oscuro silencio durante muchas generaciones.
Me has costado bienes y sangre,
me has costado la tierra que pisaban mis pies,
me has costado un mundo entero!
Has llegado a ser fina, oh alma;
has llegado a ser como sedoso lino
largamente hilado:
Eres como un hilo sutil, que ya no est adherido.
He aqu que vuelas por los campos de la vida,
y cruzas en tu vuelo todas las regiones floridas del mundo;
Pero ninguna de ellas podr retenerte,
oh peregrina, alma andariega de mi sufrimiento!

60

IV

Y HABLA tu voz:
Quiero cantar un Gloria,
para que las agujas de mis torres vibren con las campanas:
Alaben al Seor
todos los sufrimientos de la tierra!
Albenlo los empobrecidos y los desterrados,
albenlo los engaados y los desheredados,
albenlo los que nunca se han visto saciados!
Albenlo el luminoso tormento del espritu
y el oscuro tormento de la naturaleza!
Albelo el sagrado tormento del amor!
Albelo la soledad del alma,
albelo el cautiverio del alma!
Albelo el dolor de la culpa,
albelo el dolor de la caducidad;
albelo, incluso, el amargo dolor de la muerte!
Mira, despojo mis altares de todo ornato;
la blancura del lienzo se marchitar en ellos
como el encanto de las praderas!
Todas las imgenes ocultarn en ellos su rostro!
Quiero extinguir mi ltimo consuelo:
quiero apartar de m el cuerpo de mi Seor,
para que mi alma quede en noche completa.
Pues el sufrimiento de la tierra se ha convertido en dicha,
porque ha sido amado.
He aqu el madero de la cruz,
del cual pendi la salvacin del mundo!
61

Y HABLA tu voz:
Depongo el calzado de mis pies,
depongo lo que tengo de finito,
y entro en un pas sin lmites:
Brotad todas, oscuras fuentes de mi vida!
Venid todas volando, noches mas;
negras aves de la culpa,
caed sobre m con las alas extendidas:
Quiero entrar en mi ms hondo sufrimiento
para encontrar a mi Dios!
Pues grande es en el mundo el sufrimiento,
poderoso es e infinito.
Se ha difundido y ensanchado
por el cielo y la tierra,
ha sostenido el peso del amor eterno!
Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Infinito!
Dios bajo mi pecado,
Dios bajo mi debilidad,
Dios bajo mi muerte.
Pongo mi boca sobre tus heridas...
Seor, pongo mi alma sobre tu cruz!

62

PASCUA FLORIDA

Y O en la noche una voz

grande como el aliento del mundo y que clamaba:
Quin quiere llevar la corona del Salvador?
Y mi amor dijo: Seor, yo quiero llevarla.
Y llev en mis manos la corona,
y mi sangre fluy por el negro espino,
y cay sobre mis dedos.
Pero la voz clam de nuevo:
Tienes que llevar la corona en la cabeza.
Y contest mi amor: S, quiero llevarla.
Y puse la corona sobre mi frente,
y entonces brot de ella una luz
blanca como el agua en los montes.
Y la voz clam: Mira,
el negro espino ha florecido!
Y la luz man de mi cabeza,
y se hizo ancha como un ro y tir de mis pies.
Y grit con gran pavor:
Seor, a dnde quieres que lleve la corona?
Y contest la voz:
Debes llevarla hasta la vida eterna.
Entonces dije:
Seor, es una corona de tormento,
djame morir de ella!
Pero la voz repuso:
No sabes que el dolor es inmortal?
Yo he transfigurado al Infinito:
63

DESPUS DE LA ASCENSIN DEL SEOR

Cristo ha resucitado!
Entonces la luz me arrebat...

QUIN pulsar tus cuerdas,

arpa dorada de mi alma?
Quin resucitar tu jbilo, oh novia abandonada?
He peregrinado mucho,
pero en todas partes quedan slo campos y praderas,
quedan slo criaturas insensibles!
Las ramas de los rboles penden sobre mis ojos,
y su espeso follaje sombrea toda mi esperanza...
Hermosa y verde crcel de la naturaleza,
cmo me angustias tanto?
Lloro todas las noches mis dolores;
pero tampoco son sino fuentes que corren por la tierra!
Dejo que mis oraciones alcen el vuelo como aves;
pero ninguna vuelve trayndome respuesta!
Seor, dnde podr hallar tus riberas?

65
64

II

Y TU voz habla a mi alma:

Por qu te lamentas por tus oraciones?
Se han sumergido en mares de misericordia;
por eso no regresan!
Descansan hondamente en el seno de la gracia;
por eso no vuelven a casa!
Soy un escuchar bajo copas de rboles,
soy un fulgir entre flores,
soy un buscar entre los sedosos tallos de las hierbas!
Soy un orar en las campias,
soy un repicar de campanas en los aires,
soy un arrodillarse en todas las praderas ondulantes!
Mira, yo bendigo tus campos y tus vegas;
abro mis manos cual capullos que florecen.
Abro mi corazn como el seno de la tierra:
bendiciendo, me bendigo a m misma con la esperanza!

66

PENTECOSTS

HABLA tu voz:
Jbilo es mi nombre; exultacin, mi semblante:
soy como una campia joven, coronada
por arreboles de la aurora!
Soy como un dulce caramillo en las colinas!
Odme, fecundos valles;
odme, praderas ondulantes;
odme, canoros y dichosos bosques!
Pues ya no estoy sola en medio de vuestra magnificencia;
ahora soy vuestra hermana y allegada;
saldame, graciosa semejanza ma,
tierra, a quien el Seor colma!
La proximidad es an lejana, la gracia es an peldao;
El est en m como un eterno Mo!
Ha venido a m como el pimpollo al arbusto;
ha brotado en m como las rosas en los setos.
Florezco en el espino rojo de su amor;
florezco en todos mis retoos
con la prpura de sus dones!
Florezco con lenguas de fuego,
florezco en plenitud llameante:
florezco desde el santo Espritu del Seor!

67

CORPUS CHRISTI

HABLA tu voz:
Ondean las banderas del Rey:
desvelo el Misterio Eterno!
Con qu ternura acaricia la luz mis manos;
cuan dichosa desciende!
Ahora el amor ya slo se cobija en el Amor:
en oro manifiesto
lo llevo por los abiertos campos!
Yo s muchas sentencias, oh hombres;
pero hoy tenis que arrodillaros...
Vuestras rodillas son vuestras alas!

68

TE DEUM

HABLA tu voz:
Oh gran Dios de mi vida,
quiero ensalzar tu nombre
en las tres riberas de tu nica luz!
Quiero saltar con mi himno
al mar de tu grandeza:
hundirme jubilosa en las olas de tu fuerza!
Oh ureo Dios de tus estrellas,
Dios rugiente de tus tempestades,
Dios llameante de tus montes vomitadores de fuego!
Dios de tus ros y de tus mares,
Dios de todas tus alimaas,
Dios de tus espigas y de tus rosas silvestres!
Gracias te doy, Seor, porque nos has despertado;
llegue mi accin de gracias
hasta los coros de tus ngeles!
Gloria a ti, por todo lo que vive!
Oh Dios de tu Hijo,
gran Dios de tu misericordia eterna,
gran Dios de tus hombres extraviados!
Oh Dios de todos los que sufren,
oh Dios de todos los que mueren,
oh Dios fraterno en nuestra oscura huella!
Gracias te doy, Seor, porque nos has redimido;
llegue mi accin de gracias
hasta los coros de tus ngeles!
Gloria a ti, por nuestra bienaventuranza!
69

Oh Dios de tu Espritu,
Dios que, en tus profundidades,
pasas de amor a amor en oleadas;
Oh Dios, que, rumoroso, desciendes a mi alma,
y cruzas como el viento por todos mis espacios,
y vas prendiendo fuego a todos mis corazones.
Sagrado Creador de tu nueva tierra:
Gracias te doy, Seor, por poder drtelas;
llegue mi accin de gracias
hasta los coros de tus ngeles!
Oh Dios de mis salmos, Dios de mis arpas,
gran Dios de mis rganos y trompetas,
Quiero ensalzar tu nombre
en las tres riberas de tu nica luz!
Quiero saltar con mi himno
al mar de tu grandeza: quiero hundirme
jubilosa en las olas de tu fuerza!

LETANA PARA LA FIESTA

DEL SAGRADO CORAZN

HABLA tu voz:
Ahora quiero rezar el ardor del alma,
como se reza una gran letana;
Quiero entonar el himno
que no se canta, sino que se ama!
Corazn santo, Corazn divino,
Corazn omnipotente;
Misterio purpreo de todas las cosas:
S amado, Amor, Amor eterno,
s eternamente amado!
Hogar encendido en medio del oscuro mundo helado:
S amado, Amor!
Sombra de llamas,
que oscureces el falso resplandor del mundo:
S amado, Amor!
Monumento ardiente,
que dominas la falsa serenidad del mundo;
Corazn solitario, Corazn llameante,
Corazn inextinguible:
S amado, eterno Amor!
Corazn profundo
como las noches que ya no tienen semblante:
S amado!
Corazn fuerte
como las olas que ya no tienen riberas:

70

71

S amado!
Corazn manso
como los pequeuelos que an no tienen amargura:
S eternamente amado!
Rosa de los arriates de lo invisible,
Rosa del cliz de la humilde Virgen,
Rosal florido
en que cielo y tierra estn enlazados:
S amado, eterno Amor!
Corazn regio en el lquido manto de tu sangre:
S amado, Amor!
Corazn fraterno en el brutal oprobio
de la corona de espinas:
S amado, Amor!
Corazn roto en el rgido ornato
de tus heridas mortales;
Corazn destronado, Corazn traicionado,
Corazn atrozmente martirizado:
S amado, Amor, Amor eterno,
s eternamente amado!
Corazn en quien los violentos hallan sus rodillas:
Te pedimos tu amor!
Corazn en quien los fros hallan sus lgrimas:
Te pedimos tu amor!
Corazn en quien
hasta los ladrones y asesinos hallan perdn;
Corazn grande, Corazn clemente,
Corazn glorioso:
Te pedimos tu amor!
Rojo espino de nuestra alegra,
Dolorosa espina de nuestro arrepentimiento,
Arrebol hermoso de nuestros propios ocasos:
Te pedimos tu amor!
Prpura ante la que el pecado
palidece mortalmente:

Te pedimos tu amor!
Fuente de rub, de la que tienen sed
todas las almas enfermas:
Te pedimos tu amor!
Dulce proximidad,
donde se encuentran los amigos separados:
Te pedimos tu amor!
Lmpara de los atribulados,
Faro de los perseguidos y afrentados,
Cmara misteriosa,
en que hasta los suaves muertos pueden respirar;
Corazn omnisciente, Corazn que todo lo gobiernas,
Corazn supremo:
Te pedimos tu amor!
Corazn que a todos nos allegas a tu Corazn,
Corazn que a todos nos hieres
en medio del corazn,
Corazn que a todos nos quebrantas
el soberbio corazn:
Te pedimos tu amor!
Corazn en quien la soledad
se convierte en gran pueblo:
Te pedimos tu amor!
Corazn en quien la desunin
se hace un nico pueblo:
Te pedimos tu amor!
Corazn en quien el mundo entero
se convierte en tu pueblo:
Nos consagramos a tu amor!
Corazn abundantsimo, Corazn inflamadsimo,
Corazn hervorossimo:
S amado, Amor, Amor eterno,
s eternamente amado!
Encindase la aurora de tu da:

72

73

Nos consagramos a tu amor!

Encindanos tu da el corazn a todos:
Nos consagramos a tu amor!
Incendenos tu da el corazn
hacia tu Corazn a todos:
Nos consagramos a tu amor!
Corazn poderoso, Corazn ineludible,
Corazn que todo lo consumes...
Fuego! Fuego! Arden las alas de los ngeles!
Arden las espadas de los querubines!
Arden las hogueras de los cielos!
Arden las profundidades de la tierra!
Las rocas y los astros estn en llamas!
Arde la aoranza de todas las criaturas!
Arde el espritu en la oscuridad
de las cumbres humanas!
Todo ha sido tomado del amor,
todo tiene que tornarse amor:
susurrad: Santo, Santo, Santo, llamas de los serafines!
Corazn de quien los cielos toman su gloria,
Corazn de quien todos los soles y astros
toman principio y fin,
Corazn de quien los espritus bienaventurados
toman su bienaventuranza,

VIGILIA DE LA ASUNCIN DE MARA

HABLA tu voz:
El ngel del Seor salud a Mara,
y concibi la llamada a casa del Amor Eterno.
Ponte en camino, alma de Mara:
los mensajeros celestes han llegado!
Vienen a buscar la cuna
en que meciste a tu divino Hijo!
Ahora, acustate t misma
sobre el corazn bajo el que dormit su vida;
Ahora, cobjate bien en la envoltura
que tan dulcemente le dio abrigo!
Ponte en camino, alma de Mara,
ponte en camino, en la cuna del Altsimo!
Qu te suceder, oh pura como nieve?
Debes volar al cielo!

Corazn dominador del mundo,

Corazn vencedor del mundo,
Corazn sin par:
Amn. Amn. Llegue el ardiente da
de tu amor eterno.

74

75

LETANA A LA REINA DE LA PAZ

OREMOS por la paz de nuestra tierra,

pues la paz de la tierra est enferma de muerte.
Aydala, dulce Virgen Mara, aydanos a decir:
Sea paz a la paz de nuestro pobre mundo.
T, a quien salud el espritu de la paz,
Consigenos la paz...
T, que acogiste en ti la palabra de paz,
Consigenos la paz...
T, que diste a luz para el mundo
al santo Nio de la Paz,
Consigenos la paz...
Auxiliadora del que todo lo reconcilia,
Voluntaria del que todo lo perdona,
Entregada a su misericordia eterna,
Consigenos la paz.
Suave luna en las salvajes noches de los pueblos,
Anhelamos la paz...
Dulce paloma entre los buitres de los pueblos,
Ansiamos la paz...
Retoo de olivo en los resecos bosques de sus corazones,
Nos consumimos por la paz...
Para que los cautivos sean al fin redimidos,
Para que los desterrados hallen al fin su patria,
76

Para que todas las heridas por fin, por fin, vuelvan a cerrarse,
Consigenos la paz.
Por la hermosura de la tierra,
Consigenos la paz...
Por la inclume majestad de los mares,
Consigenos la paz...
Por la pura altitud de las montaas,
Consigenos, consigenos la paz...
Amada de nuestro Creador,
Bendita de su creacin,
Representante de su creacin,
Consigenos la paz.
Por la angustia de las criaturas,
Te rogamos por la paz...
Por los nios pequeos, que duermen en sus cunas,
Te rogamos por la paz...
Por los ancianos, que tanto desearan morir en sus camas,
Te rogamos por la paz...
Madre de los desamparados,
Enemiga de los despiadados,
Clara estrella en todas las nubes de la confusin,
Te rogamos por la paz.
T que asististe a los moribundos
cuando su sangre empapaba el campo de batalla,
Apidate de la paz...
T que bajaste a acompaarnos en los stanos
cuando caan las crueles bombas,
Apidate de la paz...
T que acogiste a las pobres mujeres
que fueron violadas,
Apidate, s, apidate de la paz...
Madre que has llorado con nosotros,
Madre que has temblado con nosotros,
Madre que has sufrido el desconsuelo de tus hijos,
Apidate de la paz.
77

Por los cristianos

que ya desesperan de la cristiandad,
Salva nuestra paz...
Por los paganos
que ya se burlan de la cristiandad,
Salva nuestra paz...
Por toda la humanidad,
en la que naufraga la imagen de Dios,
Salva, oh Madre, salva, oh s, la paz.
Slvala por tu Hijo,
para que no nos haya sido crucificado en vano...

Amn. Amn. Oh, s, suceder!

Llegar Pascua para la paz muerta,
Habr paz para la paz de este pobre mundo.

Madre, Madre, la ms rica en dolores

de todas las criaturas,
Toma en tus brazos a este mundo perdido!
Nos rodea un horror como nunca lo ha habido,
Es cual si mil tinieblas tramasen sangre y muerte!
Madre, Madre,
nuestra paz ya se ha muerto,
La paz ya slo habita el reino de los cielos...
T que sigues con nosotros, aunque te destierren;
T que sigues cariosa, aunque te desprecien;
T que sigues poderosa,
aunque tu dulce trono se rompa aqu en la tierra:
Pide la resurreccin de nuestra paz.
Que quien llen de rosas tu sepulcro vaco
Te conceda una pascua de nuestra paz...
Que quien te arrebat en vuelo
hasta la celestial transfiguracin,
Te conceda una pascua de nuestra paz...
Que quien te coron con la corona
de nuestra futura bienaventuranza,
Te conceda una pascua de nuestra paz...
Oh novia del Dios vivo,
Madre del Dios resucitado,
Reina en el reino del Dios eterno.
78

79

FIESTA DE CRISTO REY

EL himno del Rey comienza con el amor,

con el amor rezado por la novia del Rey.
Despierta, mundo, pues eleva su voz la ms hermosa!
Abandona tu lecho, pues llama tu bienaventuranza...
Por qu tan silenciosos, hombres alborotadores;
por qu tanta desgana, hombres activos?
Oigo vuestros gritos de gloria en todas las callejas;
hacis ostentacin sobre todos los mares
y festejis el triunfo sobre todas las cumbres:
No queris saludar a la novia del Altsimo?
En verdad, quien ve su semblante, contempla al Rey!

II

CANTEMOS el himno del amor en honor de la Novia,

ante todos los corazones de la tierra:
sobre su cabeza posa el beso del Coronado.
Su alma se ha extasiado
en la magnificencia del Rey.
Su cuerpo es el misterio del amor del Rey.
El le adorna las manos con su gracia,
que inunda todos nuestros lmites.
Le adorna la cabeza con una estrella de esperanza,
que alumbra hasta ms all de las tumbas.
Pedid para ella, y El le otorga la paz de los pueblos,
y como posesin las puertas del cielo!
Le otorga todas las almas de su dominio;
le otorga, incluso, las almas perdidas,
para la bienaventuranza.
El muestra su poder en las palabras de ella,
manifiesta su fuerza en su silencio;
Sufre la soledad en su abandono,
y se glorifica en el honor de ella:
Cantemos el himno del amor en honor de la Novia,
ante todos los corazones de la tierra;
elevmosla al trono del alma!...
El himno del Rey acaba en el amor,
que es la corona de los para siempre elegidos.

80

81

LOS NOVSIMOS

HABLA tu voz:
Yo vi la inquietud del mundo alejarse en una nube:
La quietud de la tarde
era como tormenta en su velamen;
huy antes de la puesta del sol,
como en grandes congojas.
Pues a dnde podr dirigirse
cuando llegue el poderoso sueo,
y dnde buscar refugio
cuando la expulse de su tienda?
En vano hostigar a los hombres
y azuzar contra l la avidez de su pasin:
El, imperturbable, les prepara el brebaje
por el que enmudecen!
Dura an un momento el estrpito de las ciudades;
pero el gran silencio traspasa ya sus muros.
La prpura de sus dolores se oscurece,
y la prpura de sus placeres
grsea como un crepsculo.
Sus soberbios espritus
grisean como el olvido.
Todo querer se torna niebla,
y toda actividad se hace el soar de un sueo.
Los reyes tienen que dormir,
y los poderosos tienen que acostarse
como nios pequeos:
85

II
Todos se hunden en el seno de la necesidad,
all su orgullo se torna simple arena.
Llegan all a ser todos como un da en sus tumbas...
Seor, ten compasin de las pobres almas!

Y HABLA tu voz:
Quin eres t, mundo, para infundirme miedo?
Yo muero de mil modos con mis hijos!
Dnde est el juicio tuyo que pueda doblegarme?
Mi alma lucha con el tribunal del Eterno!
Mira, yo soy la ltima
sobre el gran puente de la despedida;
yo recibo en mis brazos
a todos los rechazados por la vida.
En mis odos sonarn siempre sus lamentos,
y mi rostro est plido por sus angustias;
Mis pies estn cubiertos de ceniza hasta los tobillos,
y mis ropas no quieren secarse
del hmedo aliento de las tumbas.
En verdad, estoy cansada del espanto,
y mi temor se ha vuelto dbil
como las manos de un parvulillo.
Mi amor lo ha sometido;
lo ha hecho caer de hinojos;
ya nunca volver a levantarse!
Ay de ti, mundo, que crees en la muerte,
porque eres fro:
hallars una muerte cual no te la imaginas!
Hallars una muerte de agona eterna.
Consolaos los que lloris,
alegraos los que no olvidis.
Pues convertir en promesa vuestra fidelidad;
87
86

llenar hasta el borde de sentido

las copas de vuestro recuerdo!
Enderezar vuestro corazn a la libertad,
contra todos los esclavos de la razn!
Recibir a los ardientes
y cubrir de oprobio a los que desisten!
Justificar a los que aman,
ante la faz de la aniquilacin:
los sentar en el trono de la vida eterna!
Los alzar sobre la justicia:
los llevar hasta la misericordia del Seor!

III

HABLA tu voz:
Yo s que se burlan de m,
s que se irritan contra m,
s que en la oscuridad me andan buscando a tientas,
Pues ciertamente oyen mi voz,
y notan mi reflejo en sus corazones;
Mas no pueden ver mi rostro:
mi cabeza est hundida en el seno de Dios;
no he vuelto a levantarla desde hace muchos siglos!
Las sombras del Omnisciente han crecido en torno a m,
y sus misterios proliferan
sobre mi frente como oscuro musgo.
Pues he sido bautizada en el nombre
del que se llama: 'Incognoscible'
y cuya magnificencia se titula: 'Profundamente Oculta'.
Cubre su eternidad con olas vivas,
y su infinitud con tempestades encrespadas.
Permite que aparenten dominio las tormentas,
y esconde todas sus fuerzas bajo nombres
dados por los humanos.
Esconde su espritu bajo corazones mortales,
esconde su amor bajo pan y vino.
Mira, estoy sometida a los velos de mi debilidad,
estoy sometida a los oscuros velos
del desconocimiento;
Estoy sometida a los velos de mis esponsales,
estoy sometida a los blancos velos
88

89

de mi celestial herencia.
Pues, en lo que no ves, has de reconocerme
y, en aquello que te da miedo,
ha de creerme tu alma.

IV

Y HABLA tu voz:
Pero, cuando un da se inicie
el gran fin de todos los misterios,
Cuando el Escondido surja como un relmpago
en las tremendas tempestades
del amor desencadenado,
Cuando su regreso suene como tormenta
por el universo,
y d gritos de jbilo la soterrada aoranza
de su creacin,
Cuando los globos de los astros estallen en llamas
y surja de su ceniza la luz liberada,
Cuando se rompan los slidos diques de la materia
y se abran todas las esclusas de lo invisible,
Cuando los milenios vuelvan con rumor de guilas,
y regresen a la eternidad
las escuadras de los eones,
Cuando se rompan los recipientes de los idiomas
y se precipiten las aguas torrenciales de lo nunca dicho,
Cuando las almas ms solitarias salgan a la luz,
y se manifieste lo que ninguna de s misma saba:
Entonces el Revelado levantar mi cabeza
y, ante su mirada, mis velos se alzarn en fuego,
Y yo estar postrada
cual espejo desnudo ante la faz de los mundos.
Y los astros reconocern en m su luz glorificante,
y los tiempos reconocern en m lo que tienen de eterno,
91

90

ndice

y las almas reconocern en m lo que tienen de divino,

Y Dios reconocer su amor en m.
Y ya no caer sobre mi cabeza ningn velo
como el deslumbramiento de m Juez.
En l se sumergir el mundo.
Y el velo se llamar Gracia,
y la Gracia se llamar Infinitud...
Y la Infinitud se llamar Bienaventuranza.
Amn.

Pags.
Introduccin
Prlogo a la primera edicin
Nota para esta nueva edicin

5
17
20

HIMNOS A LA IGLESIA
INTRODUCCIN
PRLOGO

21
23
25

A LA IGLESIA

92

RETORNO A LA IGLESIA:
1
II
III
IV
V
VI
VII
VIII

29
30
31
32
33
34
35
36

SANTIDAD DE LA IGLESIA:
1
II
III
IV
V

37
38
39
40
41

93

PdgsLA ORACIN DE LA IGLESIA:

!

ILZZIZIIIIZIIIIZZZZZ..-

III
IV

42
4

4 4
45

CORPUS CHRISTI MYSTICUM:

j

n:::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::^^'^.--

ni

46

47

4s
4

IV

53

ADVIENTO:
1
II

55
56

NAVIDAD

57

PASIN:
1
II
III
IV
V

58
59
60
61
62

PASCUA FLORIDA

63

DESPUS DE LA ASCENSIN DEL SEOR:

1
II

65
66

94

PENTECOSTS
CORPUS CHRISTI
TEDEUM
LETANA PARA LA FIESTA DEL SAGRADO CORAZN.
VIGILIA DE LA ASUNCIN DE MARA
LETANA A LA REINA DE LA PAZ

67
68
69
71
75
76

FIESTA DE CRISTO REY:

1
II

80
81

LOS NOVSIMOS
1
II
III
IV

85
87
89
91

EL ANO DE LA IGLESIA
EL AO SANTO

Pdgs.

95