La necesidad de una didctica en la educacin

Introduccin

Si echamos una ojeada sobre lo que ha sido la escuela tradicional y la educacin

en Colombia sin duda encontraremos matices pero en todo caso tendremos un
panorama un poco desalentador. Frecuentemente vemos en las noticias, en los
peridicos la necesidad que hay de una educacin que parta de los contextos y
que ensee verdaderamente a conocernos, que de la posibilidad de mirarnos y de
pensarnos no desde las teoras, ni desde Europa sino desde nuestras
capacidades y nuestras taras.
Creo que con este fin vemos la necesidad de indagar en algunos aspectos, en
algunos referentes de la tradicin occidental para entender lo que significa la
didctica y entender que procesos ha tenido. Algunos referentes nos ayudaran a
entender que dentro de la traicin occidental estos temas han sido y son de vital
importancia para la sociedad y la cultura.
Si bien la tradicin ha dado preponderancia al papel del maestro pues en primera
instancia podra ser as, rebelar la ignorancia y el desconocimiento nulo y trivial
que hay del mundo y las cosas debera ser hoy como ayer una forma de
revelarnos esa nada que somos en trminos de lo que ignoramos. En todo caso y
a lo que estamos apuntando, una educacin pensada para los estudiantes, porque
la palabra alumno me parece que se debera abolir, eso de que alguien no tiene
lumbre o luz y de que otro debe transmitir o encender esa luz del saber y el
conocimiento no me parece adecuada para estos tiempos. Pero s me sigue

pareciendo vlida la idea de amigo y gua que ayuda y ensea a sortear mejor las
vicisitudes de la vida, La imagen de Virgilio rebelando a Dante cada uno de los
crculos infernales, develando los rostros y las historias detrs de los personajes
de los cuales estn plagados el infierno y el purgatorio, es una metfora valedera
en estos tiempos donde necesitamos de quienes nos ayuden a mirar mejor, como
afirmaba estos das un filsofo Francs, ante la trivialidad de la modernidad
moderna, de internet que muchos malentienden como algo que puede remplazar
la escuela y los maestros, es necesario no caer en la banalidad, en estos tiempos
es an ms necesaria la escuela, el colegio, la academia, ese lugar donde se
expresan las ideas y hay ese contacto por medio de la palabra, de cosas que nos
interesan y que es necesario pensar:
Tomar como ejemplo un solo discurso estpido para no extenderme hablando de
la estupidez, que puede abarcar todo o nada: Las creencias sobre internet como
una especie de medio mgico para deshacernos de la escuela y solucionar los
problemas. Esa idea me parece estpida. Ahora necesitamos la escuela ms que
nunca. Considero discursos estpidos los que convierten una parte en el todo. La
estupidez en este caso es la ausencia del matiz: querer radicalizar las cosas en un
mundo complejo. No me interesa la estupidez en s, sino los discursos estpidos,
falsos e ignorantes ante los hechos.1

1 La ignorancia lleva a la servidumbre (Entrevista a Livopevsky). por MIGUEL

REYES. Revista Semana. 2016/02/18 15:04.

1. El Mundo Griego
Si nos atenemos a la tradicin Griega debemos admitir que ese largo proceso de
reflexin que conlleva a la filosofa como tal incluye varios eslabones, ms all de
esa reflexin sobre la epistemologa, la lgica o la tica, los griegos dentro de su
mundo idearon variadas formas de mirar la realidad y pensar el mundo.
Cmo echar en saco roto a personajes como Digenes el Cnico que frente a la
grandeza de Alejandro Magno le muestra, le hace percibir su miseria:
Para qu sirve la presin social?, Para qu las guerras?, Y qu significa esta
supervivencia colectiva tan mtica como la inmortalidad de la salvacin?, Qu es
la gloria?, filsofos y literatos meditaron ante el crneo de Alejandro, polvoriento
residuo de tantas conquistas y tantos entusiasmos exaltados; Digenes el cnico,
ante la propia presencia vital del hroe, le revel la nada de su gloria: Aparta, me
quitas el sol cnico siempre el pensamiento transforma en polvo las ms
esplndidas epopeyas2

Frente a la cuestin de la enseanza, la antigedad griega leg grandes maestros

quienes como Scrates fueron acusados de corromper la juventud por causa de
sus enseanzas y convicciones, la didctica usada por muchos de estos
pensadores estaba en el mbito de lugares pblicos donde se generaba la
discusin, el gimnasio, los baos pblicos, el gora, el liceo, permita que la
sociedad Griega trasmitiera las enseanzas de Homero y Virgilio, y tuviera una
vida poltica y social muy activa, obras como la apologa de Scrates hacen
alusin a eso, a las enseanzas de este maestro quien de hecho nunca escribi
nada:
Toda mi ocupacin es trabajar para persuadiros, jvenes y viejos, que antes que
el cuidado del cuerpo y de las riquezas, antes que cualquier otro cuidado, es el del
alma y de su perfeccionamiento; porque no me canso de deciros que la virtud no
viene de las riquezas, sino, por el contrario, que las riquezas vienen de la virtud y

2 MORIN, Edgar. El hombre ante la muerte. 2003. p. 49.

que es aqu de donde nacen todos los dems bienes pblicos y particulares"
(Scrates, en Apologa de Scrates. Platn, 2005:17)

El horizonte de mundo Griego es muy rico en categoras tales como Paideia 3 y

aret, las cuales describen precisamente el deber ser del ciudadano ante la
sociedad y la responsabilidad del individuo dentro de la polis y esa aspiracin de
virtud y perfeccin; El problema en general se haba situado en primera instancia
en el mbito de las relaciones del hombre con la polis, el hombre se hace libre
dentro de la ciudad con sus derechos porque este se puede diferenciar de los
esclavos, se valora la obediencia de las leyes para alcanzar la libertad 4. En funcin
de la ciudad es que el hombre toma conciencia de su libertad o su esclavitud, es
decir, en ltimas de su identidad y su destino.

3 Paideia, no es simplemente un nombre simblico, sino la nica designacin

exacta del tema histrico estudiado en ella. Este tema, es, en realidad, difcil
de definir; como otros conceptos muy amplios (por ejemplo, los de Filosofa, o
Cultura).Se resiste a ser encerrado en una frmula abstracta. Su contenido y su
significado slo se revelan plenamente ante nosotros cuando leemos su
historia y seguimos sus esfuerzos por llegar a plasmarse en la realidad. Al
emplear un trmino griego para expresar una cosa griega, quiero dar a
entender que esta cosa se contempla, no con los ojos del hombre moderno,
sino con los del hombre griego. Es imposible rehuir el empleo de expresiones
modernas tales como Civilizacin, Cultura, Tradicin, Literatura o Educacin.
Pero ninguna de ellas coincide realmente con lo que los griegos entendan por
Paideia. Cada uno de estos trminos se reduce a expresar un aspecto de aquel
concepto general, y para abarcar el campo de conjunto del concepto griego
sera necesario emplearlos todos a la vez. (Jaeger, 1992, p. 24).
4

2. Los Principios de la Didctica

Si tuviramos que marcar los derroteros en los cuales se fija la didctica como tal
deberamos pensar que esta es tan antigua como el hombre mismo, ahora bien
esta reflexin no quiere agotar ni abarcar la didctica en su conjunto, nuestra
reflexin es ms sencilla, inquieta y crtica, Boaventura da Souza hace una
reflexin que vale para estas cuestiones que tratamos, si queremos proponer unos
principios didcticos nuestra reflexin debera estar anclada, orientada

descolonizar el saber y reinventar el poder como propuesta poltica progresista

que segn el autor implica a nivel muy general pensar en el fin del capitalismo y el
fin del colonialismo como dos cuestiones posibles y urgentes pero que tienen la
dificultad precisamente en que en nuestros imaginarios, hemos normalizado u
normativizado estas cosas como naturales y partes de la vida, imaginarnos,
concebirnos de otra manera, mirarnos fuera de los ojos de Europa, de la
colonizacin y mirarnos desde nuestros referentes plantea un sinfn de
interrogantes sobre cmo entendernos, sabernos, sentirnos e identificarnos:

La dificultad de imaginar la alternativa al colonialismo reside en que el

colonialismo interno no es solo ni principalmente una poltica de estado, como
suceda con el colonialismo de ocupacin extranjera; es una gramtica social muy
basta que atraviesa la sociabilidad, el espacio pblico y el espacio privado, la
cultura, las mentalidades y las subjetividades. Es en resumen un modo de vivir y

convivir muchas veces compartido por quienes se benefician de l y los que lo

sufren. (Boaventura de Souza Santos. Descolonizar el saber. Reinventar el poder.
p.14)

Una segunda cuestin a tener en cuenta precisa una ingente posibilidad de

inclusin, de participacin y reflexin, la escuela nueva 5como forma en que el
estudiante asume los contenidos y se relaciona de manera directa con su
formacin, lo interesante all es asumir la educacin como una manera en que se
involucran varios actores y dan distintos puntos de vista para formar un saber
colectivo. Esta bsqueda hace partcipe : la nueva pedagoga busca es trabajar y
aprender desde la individualidad y el error donde el protagonista termina siendo el
estudiante un elemento indispensable en esta dinmica que quiere empoderar a
los estudiantes, hacerlos parte del proceso de aprendizaje y de la didctica.
Continuamente se hace alusin al contexto latinoamericano como un contexto en
el cual confluyen muchas problemticas como el subdesarrollo, el factor del
colonialismo, problemticas como la pobreza, el desempleo entre muchas otras
que se deben en gran medida a la ausencia de un proyecto nacional articulado,
fuerte y claro, planteamientos como el de Freire referentes a la categora de
concientizacin plantea esa transformacin de fondo en la escuela misma a partir
del campo de la comunicacin:
El concepto freireano de concientizacin se transmut a educacin popular con
tcnicas pedaggicas posmodernas de comunicacin inspiradas en lsofos como
Habermas (accin comunicativa). La meta de la concientizacin, revaluada
despus por el mismo Paulo Freire, ha pasado a ser la organizacin social y
5 Modelo educativo que permite ofrecer primaria completa en escuelas
multgrado con uno o dos maestros, integra de manera sistmica, estrategias
curriculares, comunitarias, de capacitacin, seguimiento y administracin
donde se, promueve el aprendizaje activo, participativo y cooperativo y se
fortalece la relacin escuela - comunidad. Dispone de un mecanismo de
promocin flexible adaptado a las condiciones y necesidades de vida de la
niez campesina y los proyectos pedaggicos productivos, la cual permite que
los alumnos avancen de un grado o nivel a otro y desarrollen a plenitud
unidades acadmicas a su propio ritmo.
http://www.mineducacion.gov.co/1621/article-82780.html

capacitacin intelectual para investigar e inducir transformaciones ms all de la

escuela misma y en la comunidad. Su cartabn seran los planteamientos del
educador ingls L. Stenhouse cuando en 1975 inici el movimiento del educador
como investigador, que ha surgido con impulso en todo el mundo.

Tenemos una deuda histrica en Latinoamrica de frente a los estados, de frente a

la educacin, de frente a la reivindicacin y el acceso a la educacin pblica,
gratuita y de calidad, los avances aunque son notorios en algunos casos no dan
abasto frente a las grandes necesidades y demandas, adems sigue siendo en
gran medida una educacin repetitiva, conservadora que no estimula el desarrollo
del pensamiento, sino que quiere estandarizar y dar poco espacio a la diferencia:

Ahora

bien,

los

sistemas

de

educacin

superior

en

Amrica

Latina,

particularmente en Colombia, tambin se caracterizan por una pedagoga de la

repeticin y la memorizacin de contenidos, con una evidente hegemona cognitiva
de las disciplinas, distante del mundo real y de los intereses de los discentes. Este
tipo de prcticas configuran y perpetan la imagen tradicional del profesor
universitario, en abierta oposicin al objeto de la presente investigacin.6

En Colombia por ejemplo a partir de los noventas no solo se observan cambios

desde el campo econmico sino que se evidencia un cambio en el currculo y la
enseanza de la educacin media que promovi mucho ms el desconocimiento y
desinters de los jvenes por su pas y su historia y su vida. La indiferencia la
veramos relacionada con la ignorancia y la educacin lejana de la vida misma:

La fusin supuso una ruptura con el pasado. A partir de ese momento, la historia
del pas se cuenta de manera incompleta, asegura Luis Carlos Castro Navoa,
profesor de la Universidad Nacional. Los historiadores coinciden en que el
conocimiento en el pas de esta disciplina es precario, sesgado y circunscrito a
6 Urbina Crdena, Jess Ernesto Maestros de la pasin por aprender cuchillas
pero chveres Revista Colombiana de Educacin, nm. 68, enero-junio, 2015,
pp. 91-111 Universidad Pedaggica Nacional Bogot, Colombia. p.93.

hechos puntuales simblicos. Se trata de una enseanza basada en el aprendizaje

de un cmulo de datos desligados, inmediatistas y heroicos, ms que en una
visin integrada, que articule el pasado con sus consecuencias en el presente.7

3. Ensear desde el gusto, desde el placer de la lectura

Una de las cuestiones ms complejas y que requieren un gran cuidado son
aquellas que tienen que ver con ensear a leer y escribir, la didctica supone un
mtodo, una forma que permita vivenciar, tener la experiencia de degustar, de
disfrutar la lectura y aprender a apropiarse de contenidos y tener una reflexin
crtica frente a estos y las realidades que vivenciamos a diario. Una de las
mayores dificultades en nuestro tiempo es precisamente la pereza y desidia frente
a la lectura. El boom de los medios de comunicaciones e internet nos ha llevado
ms haca una cultura de la imagen desestimando muchas veces el uso de los
libros y textos, poniendo en el estrado y aceptando como panacea aquello que es
innovador y que desvincula la educacin de un planteamiento social y crtico.
Borges en una de las conferencias en el Teatro Coliseo de Buenos Aires, en el
ao de 1977, habl en una noche sobre la poesa, y ms que eso sobre la
experiencia potica en la cual afirmaba que para Croce, el lenguaje es un
fenmeno esttico, se supone errneamente que el lenguaje corresponde a la
realidad, La poesa es el encuentro del lector con el libro, la lectura del libro, el
descubrimiento del libro, tambin hay otro momento extrao en el cual el poeta
concibe la obra, descubrir es recordar, la sensacin no encontrar algo nuevo sino
de recordar algo olvidado, 8(doctrina de la reminiscencia platnica)
7 Los Simbolismos y los hroes de Colombia. Revista Semana, Domingo, 21
de febrero de 2016.

8 https://www.youtube.com/watch?v=xN7FkLlHAsM

Frente a tantas y tantas clases frente a sus estudiantes, Jorge Luis Borges
afirmaba que haba que

tratar de prescindir de la historia de la literatura, en

cambio el estudio, el goce la lectura directa de los textos (la fuente) era una forma
en la que se poda generar ese encuentro entre el libro y su lector, de resto en
gran medida el libro est muerto. Borges afirmaba que si un texto no agrada que
se debe dejar el texto, hay que buscar le acercamiento al hecho esttico, ensear
a querer algo a disfrutar algo, si un libro no nos hace ms felices y nos cambia
pues ha pasado en vano la lectura.
Estanislao Zuleta habla en un texto llamado sobre la lectura sobre ese mpetu y
esa fuerza y sobre la como la lectura es un trabajo, y el texto un lugar de trabajo,
con la metfora del camello, el len y el nio advierte la forma en que se debe
llegar a leer:
: el nio es inocencia y olvido, un nuevo comienzo, y una rueda que gira, una santa
afirmacin. Eso ya no es rebelin contra algo; la rebelin contra algo sigue estando
determinada por aquello contra lo cual uno se rebela, de la manera en que por
ejemplo el blasfemo sigue siendo religioso, porque para pegarle una pualada a una
hostia hay que ser tan religioso como para tragrsela; es inocencia y olvido; olvido en
Nietzsche es una frmula muy fuerte, una potencia positiva. Nuestra capacidad de
olvidar es nuestra superacin del resentimiento. Ahora, el pensamiento funciona con
las tres categoras: capacidad de admiracin: idealizacin, trabajo o labor; la
capacidad de oposicin: critica, rebelin, y otra: la capacidad de creacin: sin
oponernos a nada, de juego, de inocencia, de rueda que gira.

4. Cultura poltica en Latinoamrica

Ser partcipes de las multi-estructuras evocadas en la complejidad del tiempo y la

reflexin hacen del concepto educacin un estadio de indeterminaciones y
paradojas. Las discusiones y debates ejercidos en la historicidad referidos
especficamente a la cuestin de la academia y su papel a veces determinante en
el marco de la sociedad, la cultura y la poltica des-engloban los paneles
participativos que como actantes cada perfil pretende potenciar desde su
condicin individualizante, cada uno referencia segn su necesidad los valores a
obtener; en otras ocasiones, sin embargo, el deseo de estandarizacin genera un
resultado que por condicin busca la repeticin y la copia comportamental, ligada
al conocimiento y desarrollo del quehacer un suerte de proceso de irrelevancia y
linealidad social.
En ese orden de ideas pensar la educacin como un tpico de libertad y expresin
es ciertamente una manera de disfrazar todo un cuerpo poltico carente de ideas
renovadoras que fructifiquen los procesos de enseanza-aprendizaje. Desde la
construccin del estado nacin evocado en la reclusin de las fuerzas armadas,
la proclamacin constituyente de la Carta Magna, el funcionamiento verticalizado
de la escuela y la segmentacin del poder se condicion todo tipo de forma dentro
de los pliegues axiolgicos, es decir, pertenecer colectivamente a era asumir
como verdad los discursos generados por los aparatos totalizadores y
coartadores, esos que reprimen hasta hoy los brotes de identidad y determinacin.

Las polticas pblicas responsables de la promocin de la cultura y la educacin

en Latinoamrica variaron en los aos sesenta en propuestas venidas desde
importantes conquistas y lucha, la emblemtica plaza de Mayo, el ya sabido
alcance de los estados latinoamericanos en materia econmica cuando amrica
latina alcanz un desarrollo ms sostenido y diversificado, crecieron la produccin
y el mercado interno.9
La incorporacin social fue de hecho mayor y la difusin cultural y el
fortalecimiento de instituciones y universidades pblicas aument el acceso a la
educacin superior y la diversificacin del pensamiento. Sin embargo estas
agendas obedecieron ms al momento y en la mayora de los pases no se hizo un
esfuerzo de largo aliento para que en el primer regln de las polticas pblicas
estuviera la cultura y la educacin.

9 ( Garca, N. Polticas Culturales en Amrica Latina. p.38

A modo de Conclusin

Sin variados sin duda los aspectos que engloban el universo de la didctica en la
educacin, muchos pensadores latinoamericanos dan cabida a la necesidad de
descolonizar, desaprender lo aprendido, de deconstruir, de desesctructurar desde
la creacin, la imaginacin y desde nuestros referentes, Fanon lo expone de esta
manera la cual sera un elemento muy valiosa para pensar a la hora de ensear lo
ms urgente es aprender a pensar y a dudar:
Para Fanon, la descolonizacin es una forma de (des)aprendizaje: desaprender
todo lo impuesto y asumido por la colonizacin y deshumanizacin para
reaprender a ser mujeres y hombres. Solo ocurre la descolonizacin cuando todos
-individualmente y colectivamente- participan en su derrumbe. Por eso el
intelectual revolucionario, al igual que el activista y el maestro, tienen la
responsabilidad de, activamente, ayudar y participar Para Fanon, en el "despertar"
de la descolonizacin educacin poltica, "abrir las mentes, es una forma despertar
[las masas y permitir el de (des)aprendizaje: nacimiento de su inteligencia,
inventando al mas', como dijo Csaire. Tales procesos requieren para Fanon la
responsabilidad accionada de la gente, para as poder alentar la transformacin de
estructura de la sociedad. Dando un paso de la conciencia nacional

a la

conciencia poltica social. ( Fanon y la pedagoga Decolonial-Catherine Walsh.

Nueva Amrica 122. Junio de 2009.)