Reflexes sobre o Cristianismo Puro e

Simples, de C. S. Lewis

YOOTHEME
JOOMLA
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Publicado em Tera, 11 Agosto 2009 07:32
Escrito por Super User

"A f nunca foi atraente nem agradvel"

[Voc pode encontrar este livro aqui:"Cristianismo Puro e Simples", obra de C. S. Lewis]
O cristianismo est ao alcance de todos, mas ns vivemos numa cultura que no apenas no crist,
como investe pesado na construo de barreiras para nos impedir de compreender a f crist pelo que
ela realmente : um caminho verdadeiro para a vida. Todos ns temos uma vida espiritual, uma vida que
no meramente biolgica. Esta cultura nos faz pensar que para ser a favor de uma devemos ser contra
a outra. Nenhum sistema de crenas to rejeitado pelo mundo moderno quanto o cristianismo puro e
simples, e uma das melhores formas de rejeitar a f associ-la com o que h de pior no homem.
Antes de tudo, devemos entender duas coisas sobre C. S. Lewis e seu objetivo com esse livro: 1. Lewis
no est pregando para atrair membros para sua igreja, ele est falando de como a vida sob a
perspectiva da f crist, em contraste com a vida fora da f crist. 2. O sentido do termo cristo deve ser
descritivo e no um simples elogio. No sentido profundo, no podemos julgar quem realmente cristo e
quem no . Voc pode ser um no-cristo cheio de qualidades, ou um cristo com poucas qualidades. O
que importa estar disposto a compreender o sentido da f crist para sua vida e a viver de modo
consistente com suas crenas.
Livro I: O Certo e o Errado como chaves da compreenso do mundo.
Todos ns separamos o certo do errado. Algum que diz que no existe certo e errado no consegue
viver de acordo com isso. Sem certo e errado, nada do que fazemos tem qualquer sentido. A natureza
humana regida por leis naturais especficas do homem, que so chamadas de leis morais. A diferena
entre as leis morais e as outras leis naturais que elas s podem ser obedecidas voluntariamente. Uma
pedra no tem escolha quando a soltamos no ar. Mas uma pessoa tem escolha entre fazer ou no fazer
aquilo que a sua prpria moralidade recomenda. Por isso o homem capaz de experimentar a dvida
moral.
No livro Abolio do homem, Lewis debate sobres os valores tradicionais, universais e objetivos, que ele

chama de Tao. Ele deixa claro que a religio judaico-crist foi apenas uma das culturas que defendeu o
Tao, dando sua prpria interpretao para ele. As diferenas culturais, quando se trata das leis naturais,
so superficiais. Em todas as culturas a moralidade humana parece ser regida por algumas leis comuns.
Imagine como seria uma cultura que no se aproximasse nem um pouco do Tao. Provavelmente ela seria
invivel. Se no existisse lei natural para limitar o comportamento humano, no poderamos diferenciar o
que justo do que injusto. Mesmo quando eu rejeito uma lei, eu a rejeito em vista de outra lei. Nunca
consigo rejeitar tudo que faz parte do sistema moral.
Ningum segue a lei natural risca. Os erros fazem parte do aprendizado, mas s podem ser
compreendidos enquanto erros quando h uma noo do que no um erro. Eliminar a noo de erro
seria querer eliminar o sentido da ao humana. Mas o sentido da ao no definido por uma lista de
coisas permitidas e uma lista de coisas proibidas. Todas as aes so geradas por impulsos, e no h
impulsos humanos que so bons por si ss ou maus por si ss. A lei natural indica quando seguir um
impulso e quando no segui-lo. Se a lei natural no levasse em conta o contexto, no exigiria
ponderao. Da mesma forma, na msica no existem notas que so em si mesmas boas ou ms, mas
sim notas que formam uma melodia e notas que so dissonantes em relao a essa mesma melodia.
A lei natural no instintiva nem equivalente ao instinto. Os instintos so cegos, competem entre si e
precisam de uma fora ordenadora. Ao mesmo tempo em que o instinto de preservao da espcie nos
diz para salvar a vida de algum, o instinto de auto-preservao nos diz para deixar outra pessoa fazer
isso. No escolhemos com base no instinto mais forte, ou no estaramos realmente escolhendo. Sem a
capacidade de seguir ou no seguir os preceitos morais, ns perderamos nossa liberdade. Se fssemos
meramente seres movidos por impulsos ou pulses nossa vida perderia o sentido: seria caminhar num
espao infinitamente vazio.
Os instintos podem ser despertados ou adormecidos, atiados ou amortecidos. Se isso verdade, ento
aquilo que d vazo ou repreende um instinto no pode ser o prprio instinto, mas uma qualidade moral.
O impulso no determina necessariamente o nosso comportamento, mas ns criamos dispositivos para
facilitar ou dificultar a manifestao dos impulsos. Ser equilibrado ter o poder de dizer no a um impulso
forte, e sim a um impulso fraco. Por isso o senso moral no a represso dos impulsos malignos, mas a
liberdade de escolher sem se sujeitar aos impulsos.
A coisa mais perigosa que podemos fazer tomar um impulso de nossa natureza como critrio a ser
seguido custe o que custar, diz Lewis. E muitos viles de histrias em quadrinhos so exatamente
aqueles que querem fazer o bem a qualquer custo.
Ser que ns tivemos algum avano moral desde o tempo em que queimvamos bruxas na fogueira? Ns
s deixamos de fazer isso porque no era mais conveniente. Ns no deixamos de queimar bruxas por
um avano moral ou maior respeito vida humana, mas porque no acreditamos mais em bruxas. No
deixamos de escravizar porque passamos a respeitar os seres humanos, mas porque outros modos de
explorao so mais efetivos.
Ser maligno diferente de ser inconveniente, assim como ser bom diferente de ser conveniente. Certo e
errado transcendem os fatos, se trata de algo que ocorre no corao.
Hoje em dia as pessoas acreditam num deus domesticado, que no nos ensina como viver e no interfere
com nossa vida. o equivalente ao acaso ou totalidade das foras. Essa crena o liberou do fardo de
viver para alm do presente. Mas viver pelo presente acelerou o processo de degradao. Quando se
avana sem saber para onde se est indo, no adianta acelerar para tentar chegar mais rpido.
Deus a pessoa que mais tememos encontrar, porque o nico que nos conhece totalmente. muito

difcil admitir que ns estamos atolados na maldade e no sabemos o que fazer para mudar isso.
preciso buscar a verdade, e no o consolo. Se a doena curada, acaba a dor, mas acabar com a dor
no cura necessariamente a doena. Ns reclamamos de Deus quando ele no acaba com a dor, mas
no queremos que Ele cure as doenas que nos causam prazer.
Livro II: No que acreditam os cristos
Pessoas dentro e fora do cristianismo tm dificuldade de distinguir entre o que preciso e o que no
preciso para ser cristo. Desde seu princpio, o cristianismo pregou a metania, a mudana das
disposies mentais. A nfase de Cristo foi restaurar crenas vitais sobre o sentido da vida.
Se analisarmos uma crena comum hoje em dia, que aceita Deus como uma fora que anima o universo,
porm no interfere no curso da histria (e at Richard Dawkins diz ser simptico a essa noo), e
pensarmos como chegamos a acreditar nisso, podemos chegar a uma filosofia influente, que defende a
ideia de que Deus Natureza.
Se levarmos o pantesmo a srio, significa que o mundo Deus, e se acreditarmos nisso, devemos
concluir que nada no mundo pode estar no lugar errado, e nada pode ser corrigido. Quando nos
perguntamos o que fez o mundo dar errado, de onde tiramos a ideia de errado? S pode haver algo
errado se houver algo certo. Se ns despedirmos os conceitos de certo e errado, ento como discernir
entre como as coisas so e como as coisas no so? Se ns podemos estar iludidos sobre algo, ento
tem que haver algo que no iluso. Como poderamos reconhecer a falta de sentido sem reconhecer o
que ter sentido? Se a vida no tivesse um sentido intrnseco, de onde surgiria o sentido de ter que dar
um sentido vida?
A mensagem da f crist simples, mas no simplista. O mundo complexo, e a f se aplica a toda a sua
complexidade. As pessoas costumam a pedir que a f seja apresentada de um modo simples para ento
rejeit-la por ser um modo simplista de olhar para um mundo complexo. Mas se apresentamos a
profundidade da f, elas rejeitam por no ser simples o suficiente para a capacidade mental da maioria
das pessoas. Essas exigncias servem para desqualificar qualquer sistema de crenas.
Caminhar na f crist no uma coisa fcil. A f nunca foi atraente nem agradvel, ela surpreendente e
sempre exige esforo compreensivo, no importa qual seja seu nvel de conhecimento. Se ser bom
significasse apenas fazer algo que a sociedade considera bom, ento no precisaramos do Bem,
poderamos concordar com o pantesmo de Spinoza.
Muita gente pensa que o bem e o mal so apenas dois lados da mesma moeda. Mas enquanto o bem tem
valor em si mesmo, ningum ama o mal pelo mal. Ns sempre fazemos o mal com vista a um objetivo, e
no pelo simples e puro ato de ser mau. Imagine a coisa mais maligna que voc poderia fazer. Por mais
maligno que seja seu plano, se vier algum e mudar seu plano, voc talvez diga: No estrague meu
plano perfeito!. O mal apenas um modo incorreto de procurar pelo bem.
No cristianismo no h dualismo entre Bem e Mal, porque o modo de existncia do Bem diferente do
modo de existncia do Mal, de forma que no so dois lados da mesma coisa. No h dualismo entre
Cu e Terra, nem entre Matria e Esprito. Essas coisas so diferentes, mas no formam dualidades,
como pregava o Maniquesmo e o Gnosticismo.
O cristianismo v o mundo como um territrio ocupado pelo inimigo. Citando Lewis, O cristianismo a
histria de como o rei por direito desembarcou disfarado em sua terra e nos chama para tomar parte
numa grande campanha de sabotagem. A igreja um lugar para onde vamos para ouvir quais so os
planos do rei para retomar o que est nas mos do inimigo.

O atual estado de coisas est de acordo com a vontade de Deus? Se voc disser que sim, ento que
Deus seria esse? Se voc disser que no, ento como pode ser que exista algo que contrarie a vontade
de um ser absoluto? Este o problema do mal, j conhecido pelos gregos 300 anos antes de Cristo. O
cristianismo no se esquiva dessa pergunta. Deus nos deu liberdade para pudssemos ter
responsabilidade. Se ns no tivssemos a possibilidade de fazer uso da liberdade para efetivar o mal,
no seramos livres. E se pudssemos fazer o mal, mas Deus nos poupasse de todas as consequncias
de nossos atos, ento no aprenderamos a ser responsveis.
No podemos temer a palavra autoridade. A maior parte das coisas que acreditamos, acreditamos em
funo da autoridade de algum. No reconhecer qual a autoridade que voc est seguindo no o
mesmo que no seguir nenhuma autoridade.
No precisamos ter medo do erro. O cristianismo no exige que sejamos impecveis, mas pecadores
capazes de nos arrepender sinceramente e mudar, fortalecendo a f. Todo ser vivo capaz de se ferir,
mas tambm de se regenerar. A culpa impede que a f se regenere depois da batalha.
Deus no ama nossa bondade, por meio Dele que somos bons.
No podemos dizer que Jesus foi apenas um grande mestre da moral. O que ele disse algo
completamente absurdo se sasse da boca de um simples humano. Ele disse que nos perdoa por nossos
pecados. Como algum pode nos perdoar por nossos pecados, como se fosse ele o nico ofendido?
Jesus no nos deixa escolha: ou ele era um luntico, ou era muito mais que um grande mestre da moral.
Livro III: Conduta Crist
A moral um modo se conduzir, ou seja, um modo de caminhar numa jornada para que seja possvel
chegar at seu destino. Existem trs exigncias da moral: 1. Que os indivduos no entrem em coliso
entre si, mas consigam conviver em paz. 2. Que o indivduo esteja bem consigo mesmo, no entre em
conflito consigo mesmo. 3. Que ns saibamos para onde estamos caminhando. Podemos fazer analogia
com uma banda: 1. preciso que voc no atrapalhe os outros membros a tocar. 2. preciso que voc
saiba tocar seu prprio instrumento. 3. Vocs precisam saber que msica vocs esto tocando.
Uma coisa pode ser moralmente errada mesmo que no faa mal a ningum, porque no basta seguir
apenas uma ou duas regras. Ou as trs so seguidas, ou no chegaremos a lugar algum.
Uma pessoa no se torna boa pela imposio. Se o indivduo no tem o desejo de fazer o bem, suas
boas aes de pouco valero.
A perspectiva do cristianismo deveria mudar muito a forma como nos relacionamos e valorizamos as
pessoas. Pois se realmente acreditamos que o ser humano possui uma alma eterna, significa que ele
durar muito mais do que todas as coisas transitrias que construmos nesse mundo.
Existem quatro virtudes cardeais: 1. A prudncia, que pensar no que voc faz. 2. Temperana, que
saber quando parar. 3. Justia: que no desprezar a verdade. 4. Fortaleza, que coragem de enfrentar
o mal e suportar a dor da boa escolha.
A virtude no se resume a uma lista de aes virtuosas, mas est dentro da pessoa que usa esses
critrios para guiar sua ao.
verdade que Jesus no foi o primeiro a falar dessas virtudes. Mas aparentemente ningum quer o

projeto de Deus por inteiro. Ns selecionamos as partes que queremos, e descartamos a outras.
Queremos as coisas mais fceis de fazer, mas no as coisas mais difceis. Queremos concordar com o
amor ao prximo, mas ao mesmo tempo muito difcil colocar isso em prtica.
O maior obstculo caridade a insegurana quanto ao futuro. No adianta o quanto Jesus diga que no
devemos ficar ansiosos quanto ao que comeremos amanh, parece que essa ansiedade est cada vez
mais presente. A caridade crist diferente do projeto social voltado somente s necessidades bsicas.
No um projeto poltico de esquerda nem de direita. A moralidade social do cristianismo atender s
verdadeiras necessidades das pessoas. A paz de Cristo bem diferente da eudemonia grega.
A f crist no um tipo de psicanlise. A psicanlise pode ajudar um homem que tem medo de sair na
rua, mas no o orienta para saber o que fazer quando ele sair na rua.
Deus julga por escolhas morais. Se voc ainda reconhece que faz o mal, no to mau quanto aquele
que no reconhece a diferena entre bem e mal. S reconhecemos o quanto ns somos maus quando
resistimos ao mal. Um homem que se entrega com muita facilidade ao mal no sabe qual o seu nvel de
maldade. Quando resistimos ao mal que ele se mostra com seu verdadeiro poder. S descobrimos o
grau da nossa dependncia quando tentamos abandonar um vcio.
A moral sexual existe em todas as culturas. A lei crist uma lei de amor, ela no contraria a natureza do
amor. Quando nos apaixonamos por algum, o que sentimos real. Sentimos um desejo natural por
declarar e ouvir uma declarao de fidelidade. A f crist exige que os amantes levem a srio aquilo que
sua paixo os impele a fazer, e assumam um compromisso.
Sobre o perdo, se eu odeio meu pecado por amor a mim mesmo, ento devo fazer o mesmo com os
outros: odiar o pecado deles pelo mal que este pecado causa a eles mesmos.
Existem trs virtudes teolgicas: A humildade, a f e a esperana.
O orgulho, que falta de humildade, o pior pecado, porque competitivo por si mesmo. Quando
desprezamos os outros por completo, estamos inundados de orgulho. Sempre que somos regidos pelo
orgulho, criamos um deus imaginrio, que uma projeo de ns mesmos.
A caridade se fortalece agindo como Jesus agiu. Voc s pode se importar com algum se experimentar
viver assim.
A esperana indispensvel para agir. No podemos mudar nada no mundo se nossa esperana est na
riqueza. Se nosso objetivo obter prosperidade material, perdemos tanto este mundo quanto o Reino de
Deus, porque isso significa desconfiana de que nada nos faltar se colocarmos o Reino de Deus em
primeiro lugar.
Existem trs vias para se lidar com a insatisfao quanto ao estado de coisas no mundo: 1. Culpar as
coisas do mundo e buscar outras coisas do mundo. 2. Desistir de tudo e dizer que tudo insuficiente, que
nada neste mundo ir mudar. 3. No se acomodar com este mundo, mas transformar a si mesmo pela
renovao da mente, a fim de experimentar qual a boa vontade de Deus.
F manter-se firme naquilo que a razo j aceitou como necessidade, mas as contingncias querem
negar. Variaes de humor e situaes delicadas nos fazem duvidar de algo que tnhamos certeza, mas
nos arrependemos dessa dvida quando voltamos razo. Por isso nos envergonhamos, pedimos
perdo, e tentamos nos reconciliar com pessoas que possamos ter acusado injustamente de traio. F
manter-se firme numa deciso que pode parecer muito duvidosa em certos momentos, mas tem base na

razo. A f no exclui a presena da dvida nem do questionamento acerca da verdade das afirmaes e
da realidade das coisas. Exemplo: Podemos ter certeza de que no h nada perigoso no escuro, e
mesmo assim ter medo do escuro.
No conhecemos a fora do mal que h em ns at decidirmos enfrent-lo. Quem enfrenta o mal faz com
que ele adote estratgias mais agressivas. Ter f permanecer na deciso pelo bem por mais que o mal
se apresente sob formas inesperadas.
No h nada que voc possa dar a Deus que ele no tenha te dado antes. Deus oferece tudo em troca de
nada, e por isso no faz sentido barganhar com Deus. Ele no est exigindo que voc O ame. Ele O
Caminho, A Verdade e A Vida, e amar a Deus uma necessidade para ns, no para Ele. Deus se
apresentou para ser amado para o nosso prprio bem.
Livro IV Alm da personalidade
O que o cristianismo tem a dizer sobre a personalidade? A teologia nos diz que ns somos filhos de Deus,
mas que Jesus o nico Filho de Deus. Como pode? Ele o Filho gerado, sempre existente. Jesus ao
mesmo tempo plenamente Deus e plenamente Homem. No Filho, no s a Divindade como a
Humanidade revelada humanidade.
Existem dois conceitos de vida: bios e zoe, a vida natural e a vida espiritual. O cristianismo obtm
conhecimento experimental sobre a zoe por meio da comunidade.
Para Deus todo tempo agora, e Ele nunca esteve calado. Sua Palavra est ativa por meio dela que
Ele cria o mundo.
Deus amor, mas o amor no Deus. Todo amor emana de Deus, mas Deus no pode ser reduzido ao
conjunto das emanaes do amor.
A bios quer reinar sobre ns, ela quer prioridade e exclusividade. Por isso o mundo vende o pecado
dando duas ou mais opes: Voc quer comprar a vista ou a prazo?. Ficamos discutindo qual opo
melhor e esquecemos da terceira opo: no comprar.
Quando somos pegos desprevenidos que revelamos quem realmente ns somos.
Ser moral diferente de estar em Cristo. Voc pode seguir toda a lei, e ainda assim Jesus exige algo que
voc no esperava ter que cumprir. Somos quase sempre impulsionados pelo medo. Mas a covardia
mais perigosa que a coragem, porque ela gera um ciclo vicioso. Escolher seguir Jesus a deciso mais
difcil que existe. Deus cura a doena por completo, e isso quer dizer que Ele nos cura tanto do que nos
incomoda quanto do que nos agrada. Por isso comum que algum s venha procurar cura quando no
h mais como viver com a doena. Mas na maioria dos casos no assim, e o mundo moderno nos deu
uma boa quantidade de doenas agradveis, que nos matam aos poucos, sem que a gente perceba.
Quem no quer ser curado de tudo no quer seguir Jesus, porque santidade diferente de bondade. Se
voc quer apenas aprender como ser uma pessoa melhor, no precisa de Jesus. Se aceita Jesus,
significa que vai ter que aceitar que Ele tome conta da sua vida a transforme completamente, e cure
aquelas doenas que voc no sabia que tinha, e algumas que voc at mesmo gostava de ter e
chamava de bno.
Tudo que provm de Deus se descaracteriza ao se afastar de Deus. Se tudo que nos faz ser quem somos
provm de Deus, a nica forma sermos autnticos nos entregarmos totalmente para Deus. Se ns

quisermos ser ns mesmos distantes Dele, no seremos mais ns mesmos. Ao nos entregarmos, Deus
nos acolhe por completo, como fomos feitos para ser.
Cada aspecto que faz de voc o que voc realmente foi criado por Deus. Todo aspecto inautntico foi
resultado de um afastamento em relao a Deus. Se ns ignoramos qual o sentido de nossa existncia,
no sabemos como viver, assim como no saberamos o que fazer com um artefato aliengena que no
se parece com nada do que conhecemos. Acabamos brincando com a vida, achando que a vida o que
que que faamos dela. Fazendo o que no deveria ser feito e agindo sem compreender o objetivo da
ao. A pergunta que Deus responde a seguinte: Senhor, o Senhor me fez assim, me deu tudo que eu
tenho, mas eu no sei o que fazer com isso. Tudo que eu tento fazer parece acabar dando errado. O que
o Senhor quer que eu faa com isso, com essa vida? Eu no consegui nem sequer compreender qual a
minha funo. Para que eu sirvo?.
Os pecadores procuravam Jesus porque os sos no precisam de mdico. Ento no faz sentido dizer
que voc no pode ser cristo porque tem esse ou aquele defeito. A questo o que voc ama mais, seu
pecado ou sua vida. Uma nova criatura no exatamente uma pessoa boa, mas uma pessoa nova, que
no mais determinada pelos fatores que condenavam a pessoa velha. Deus no quer que voc seja
apenas melhor, mas sim uma nova pessoa, capaz de tomar as decises que no conseguia antes.
No podemos privilegiar nosso prprio conceito de bom. O plano de Deus pode ser bem diferente. A
transformao proposta por Deus no exatamente uma evoluo. Ela voluntria e vem de fora da
natureza.
Os cristos sero todos iguais por serem todos imitadores de Jesus? No. O fato de que a mesma luz
incide sobre todos no faz todos serem iguais. A luz reala as diferenas, como o sal reala o sabor.
Jesus pergunta: o que poderia fazer o sal voltar a ser salgado? O que poderia fazer a luz voltar a
iluminar? O que poderia fazer o humano voltar a ser humano? O que pode fazer voc voltar a ser voc?
Querer ser voc mesmo independente da fonte primria querer se conformar com o resultado de
incontveis variveis, hereditrias ou adquiridas, que no esto sob seu controle. Isso o que realmente
significa ser do mundo: estar alienado daquilo que te faz a pessoa que voc .

Fonte: CSLewis.com.br