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hombre tiene conocimiento directo, intuitivo, distinto del de las ideas. En cuanto
percibe las ideas, el espritu es intelecto; en cuanto produce su obra de alguna
manera sobre ellas, es voluntad.
El mecanismo de La Metrie
La Meitre reflexionaba sobre la muerte, sin suprimir la dimensin metafsica, pero
prohibindole desatarse libremente, en razn de un naturalismo deliberado, la
muerte es el final de todo, despus de ella slo hay un abismo, una nada eterna;
todo se ha dicho, todo se ha hecho, la suma de los bienes y la suma de los males
es igual; ya no hay cuidados, ya no hay problemas, todo se acaba.
La esencia del alma del hombre y de los animales es y ser siempre tan
desconocida como la esencia de la materia y de los cuerpos; el alma separada del
cuerpo por abstraccin, se parece a la materia sin forma alguna: no se puede
concebir. Intenta
superar la
definicin
cartesiana
de
la
materia
inerte
del tacto, y se interesa sobre todo por el sistema nervioso, que a su juicio
desempea un papel esencial; y describe extensamente su estructura: cerebro,
mdula, nervios motores y sensitivos, as como sus terminaciones.
El cuerpo domina al alma ampliamente, el alma no domina al cuerpo ms que muy
limitadamente.
Entendi que la facultad de pensar no era sino una consecuencia de la
organizacin de la mquina (cerebro) y que el desarreglo de sus resortes influa
considerablemente sobre esa parte de nosotros mismos la cual llaman alma los
metafsicos; trat de explicar, con ayuda de la anatoma, la tenue textura del
entendimiento, y no encontr sino mecnica all donde otros haban supuesto una
esencia superior a la materia, admite que toda la sustancia cerebral participa en
las manifestaciones de la vida psquica.
La psico-fosiologia de Cabanis
Admiti que la sensibilidad fsica es la fuente de las ideas y de los hbitos
humanos, aparte de que el principio nico de los fenmenos es la facultad de
sentir, no dudaba de que las ciencias naturales tenan que abarcar el estudio del
hombre, al igual que las cuestiones morales podan ser esclarecidas por el estudio
de fenmenos fsicos.
Manifest las relaciones existentes entre, el estudio fsico del hombre, los
procedimientos de su Inteligencia, el desarrollo de sus rganos, de sus
sentimientos y pasiones, que era lo mismo que la fisiologa, anlisis de ideas,
moral. Creando las tres ramas de la Ciencia del Hombre.
Tambin observ que las diferencias morales e intelectuales no pueden ser
explicadas por la diversidad de las impresiones exteriores, sino por la de los
rganos, sobre todo de los sistemas nerviosos y que el cerebro es el rgano
destinado
esencialmente
las
operaciones
del
pensamiento.
Esta de acuerdo con todos aquellos que han visto en la sensibilidad la fuente de
las ideas y de los hbitos humanos aparte dice que no tenemos idea de los
objetos ms que por los fenmenos observados que nos presentan, su naturaleza
o su esencia y solo percibimos el conjunto de estos.
Conceba a la materia como viviente, empapada de energa vital y, finalmente, el
naturalismo no exclua en el la idea de una causa primera inteligente.
Observo que el problema del alma envolva el del saber y manifiesta que la vida
est concentrada en un foco donde su fuerza expansiva irradia sobre todos los
rganos y todas las partes aparte de decir que la vida es una emanacin, esta
fuerza centrfuga, el alma, nos conduce a una actividad nica animadora de todo
el universo, que es inteligencia y voluntad.
La fenomenologa de Hume
Hume supone que todos los contenidos de la mente derivan de la experiencia. Sea
de la experiencia externa (sentidos), sea de la experiencia ntima (autoexperiencia).
A los contenidos de la mente los llama Percepciones, y los divide en Impresiones e
Ideas.
Las Impresiones son las percepciones que se reciben de modo directo, datos
inmediatos de la experiencia. Como la impresin de la sensacin, las que
provienen del los sentidos (un color, un sabor). Hume nos dice que son
consecuencia de la influencia del mundo fsico sobre nuestros sentidos.
La impresin de la reflexin, las de nuestra propia interioridad, en gran medida se
derivan de nuestras ideas, bien sea porque la imaginacin nos presenta una
imagen de una situacin (como la perspectiva de un examen) que provoca una
respuesta emotiva, bien sea como consecuencia del recuerdo (como cuando
recordamos una escena que nos provoc dolor) y que provocar la aparicin de la