SOLUCIONARIO A LAS PRUEBAS DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD

PROPUESTAS POR LAS UNIVERSIDADES ANDALUZAS

Departamento de Economa Financiera y Contabilidad de Melilla

UNIVERSIDADES DE ANDALUCA
PRUEBA DE ACCESO A LA UNIVERSIDAD
CURSO 2010-2011

HISTORIA DE LA FILOSOFA
Opcin B:
Desde distintos puntos de vista, dos hombres miran el mismo paisaje. Sin embargo, no
ven lo mismo. La distinta situacin hace que el paisaje se organice ante ambos de
distinta manera. Lo que para uno ocupa el primer trmino y acusa con vigor todos sus
detalles, para el otro se halla en el ltimo, y queda oscuro y borroso. Adems, como
las cosas puestas unas detrs se ocultan en todo o en parte, cada uno de ellos
percibir porciones del paisaje que al otro no llegan. Tendra sentido que cada cual
declarase falso el paisaje ajeno? Evidentemente, no; tan real es el uno como el otro.
Pero tampoco tendra sentido que puestos de acuerdo, en vista de no coincidir sus
paisajes, los juzgasen ilusorios. Esto supondra que hay un tercer paisaje autntico, el
cual no se halla sometido a las mismas condiciones que los otros dos.
Ahora bien, ese paisaje arquetipo no existe ni puede existir. La realidad csmica es tal,
que slo puede ser vista bajo una determinada perspectiva. La perspectiva es uno de
los componentes de la realidad. Lejos de ser su deformacin, es su organizacin. Una
realidad que vista desde cualquier punto resultase siempre idntica es un concepto
absurdo.
ORTEGA Y GASSET, J.: El Tema de Nuestro Tiempo.

Segunda cuestin (comentario del texto):

Apartado a) se valorar la claridad y precisin de la explicacin de las dos
expresiones subrayadas; se puntuar con un mximo de 1 punto, es decir,
mximo de 0,50 por cada expresin.
Apartado b) se valorar la identificacin del tema y el desarrollo argumentativo
que realice el alumno; se puntuar con un mximo de 2 puntos.

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Apartado

c)

se

valorar

la

capacidad

del

alumno

para

relacionar

justificadamente la temtica del texto elegido con la posicin filosfica del autor;
se puntuar con un mximo de 2 puntos.
2.a) EXPLICACIN DE LOS CONCEPTOS: PERSPECTIVA Y REALIDAD.
La perspectiva es uno de los componentes de la realidad. Afirma Ortega
que no hay un solo punto de vista absoluto sobre la realidad, sino diversas
perspectivas complementarias, es su teora del conocimiento. El YO se atiene
a su punto de vista y selecciona las impresiones de su fragmento de realidad
observable. En efecto, cada uno de ellos percibir porciones del paisaje que
al otro no llegan.El punto de vista individual es el nico punto de vista desde
el cual puede mirarse el mundo en su verdad. La realidad aparece a cada uno
segn la perspectiva ocupada por l, tal y como nos describe en la
contemplacin de cualquier paisaje. Lo veremos, segn dnde nos situemos,
en la observacin del paisaje. Desde nuestra propia ventana de vida y de
realidad. Recordemos como este trmino, aparece ya en la filosofa de Leibniz
(cada mnada es una perspectiva de universo) y en Nietzsche. La realidad no
puede ser mirada sino desde el punto de vista (la circunstancia) que cada cual
ocupa fatalmente en el universo Adems el punto de vista no se puede
inventar, ni se puede fingir. En conclusin, la realidad solo puede ofrecerse en
perspectivas individuales, esto ms que invalidarla la hace valiosa. He aqu la
superacin de Ortega al escepticismo.
La realidad, por otro lado, tiene una estructura propia que consiste en ser
perspectiva y es necesario que el conocimiento se atenga a esa estructura si
quiere conocerla. Por grande que sean los esfuerzos del hombre para que su
pensamiento refleje las cosas tal y como estas son, no lo conseguir del todo.
Su conocimiento nunca agotar el objeto, nunca encajar plenamente en la
realidad. Aunque no coincidan sus paisajes- como se indica en este texto-, no
se juzgan ilusorios, ni tampoco por ello menos reales. Esto no quiere decir que
se niegue la existencia de la verdad, ni que se relativice la verdad absoluta,
sino que sta es parcial. El hombre, a travs de su conocimiento, insistimos,

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solo reflejar de la realidad lo que se pueda ver

de ella desde un punto

determinado y desde una distancia concreta. Es decir, desde una perspectiva.

A pesar de que sus ejemplos se apoyen en esa forma de ser del hombre, no es
su perspectivismo, subjetivo, su fundamentacin ms profunda posee un
carcter ontolgico, al apoyarse en la constitucin misma de la realidad.

2,b) IDENTIFICACIN DEL TEMA Y DESARROLLO ARGUMENTATIVO.

No hay conflicto al subrayar el tema de estas lneas a comentar, son los
distintos puntos de vista en la contemplacin de un mismo paisaje. El captulo
X, al que pertenece este fragmento, La doctrina del punto de vista, expresa su
doctrina y tesis fundamental: el perspectivismo, desarrollado plenamente en la
segunda etapa de su pensamiento filosfico. La doctrina de la perspectiva,
surge

frente a las posiciones tradicionales. Esta afirma, que la funcin

selectiva ejercida por parte del sujeto, supone una perspectiva, un punto de
vista concreto sobre el universo, por lo que no existe una verdad abstracta al
margen del sujeto. O sea, que no debemos buscar un tercer paisaje, aunque la
verdad sea relativa a la persona que observe ese paisaje. Rechazo abierto a
Platn y su acercamiento a la verdad absoluta, desde el mundo suprasensible.
En El tema de nuestro tiempo, Ortega intenta proponer una renovacin de su
filosofa que supere la vieja oposicin entre razn y vida. Consiste en someter
la razn a la vitalidad, localizarla dentro de lo biolgico, supeditarla a lo
espontneo. No se trata de una circunstancia biolgica, sino humana, y sobre
todo, histrica.
Es la afirmacin de Ortega de que somos circunstanciales, estamos
determinados, limitados por nuestra propia situacin en el mundo. Pero no es
realismo, a pesar de que el texto nos lo pueda sugerir, y no lo es porque junto
con la perspectiva y la circunstancia aparece ese YO, al que nos hemos
referido con anterioridad.

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2,c) JUSTIFICACIN DESDE LA POSICIN FILOSFICA DEL AUTOR:

Son tres las etapas del pensamiento orteguiano: objetivismo, perspectivismo y
raciovitalismo, conectndose las dos primeras etapas y sin olvidar que
trabajamos en base a la segunda. En un primer momento, pretenda que en
Espaa echasen races las actitudes intelectuales, que haban llevado al
desfase a Espaa y a Europa. Estas actitudes haban hecho posible la ciencia
europea, de modo que la decadencia espaola consiste en la falta de ciencia.
Se preguntar porqu ha sido posible la ciencia? Las actitudes originarias son
bsicamente: la precisin y el mtodo, el hbito crtico y la racionalidad. Con
estos ingredientes se puede cocinar la disciplina intelectual que nos lleva al
objetivismo, a la ciencia y nos libera de la secreta lepra de la subjetividad. Es
esta la opinin de Ortega, si se quiere hacer ciencia, no queda otra alternativa
que hacerla desde un mtodo riguroso y crtico. Es el grito de vuelta a las
cosas.
Qu relacin existe entre el yo y las cosas? Las cosas dependen de m. Pero
yo no soy independiente de las cosas, sino que el yo es inseparable de las
cosas. Lo que el hombre hace con estas es vivir.
Ya nuestro filsofo en, Adn en el paraso (1910) inicia una reaccin contra el
objetivismo. Se emplea el trmino vida, como vida biogrfica, insistiendo en
todo lo que rodea al hombre. Vida definida como coexistencia. As pues; Adn
en el paraso significa yo en el mundo y el mundo como escenario Vivir es
encontrarse en el mundo. Por todo ello yo soy yo y mi circunstancia. Esta
circunstancialidad invita a Ortega a tomar nota de las circunstancias
minsculas y cercanas, a las que no prestamos la debida atencin. Y son estas
las que confieren sentido a

la realidad que nos rodea. Observa, nuestro

pensador, lo que yo hubiera de ser tena que serlo en Espaa, en la

circunstancia espaola. Podemos, pues, comprobar el desarrollo y
continuidad entre estas dos etapas de su pensamiento. En efecto,
tambin el perspectivismo trata de captar la realidad fielmente, ser
consecuente con el punto de vista propio. Dar cuenta cabal de la realidad
desde la perspectiva en la que cada uno est, sin por ello caer en el

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relativismo. Tampoco cae en el realismo. La doctrina de Aristteles es

insuficiente para Ortega, no entiende la bsqueda del filsofo antiguo del ser de
las cosas y de esa invencin de conceptos. En el realismo el yo centra la
atencin en las cosas que le rodean y estas impiden que el yo se de cuenta de
si mismo. ES la actitud natural del yo, para el que solo existe el mundo
csmico, concepto de cosas corporales. Ingenuidad filosfica, constata
nuestro pensador en el realismo antiguo. NO se puede admitir que el sujeto sea
un simple trozo de realidad, ya hemos dicho que es el encargado de recibir
esas impresiones, seleccionarlas y vivirlas. Hay que tener en cuenta su primera
formacin, neokantiana e idealista. No obstante, tambin critica el idealismo de
forma muy personal. Con el idealismo toda la filosofa se levanta sobre la
razn, sobre el pensamiento, sobre el sujeto. El yo es dato radical, las cosas
son en cuanto son para m, el ser de las cosas depende del yo en Descartes,
por ejemplo. Este idealismo es visto como contrario a la vida. En La tarea de
nuestro tiempo pretende la reforma radical de la FILOSOFA. La verdad
fundamental es la vida del yo en el mundo, aqu y ahora. El pensamiento no es
independiente de las cosas. Me encuentro con mi yo y con mis cosas.
El perspectivismo desemboca en la tercera etapa en el Raciovitalismo. Es la
meditacin sobre las dos perspectivas en las que el hombre est situado: la de
la vida y de la razn. sta se sita en el esfuerzo del hombre por comprender la
realidad, aquella viene dada como realidad. A travs de esta etapa intentar
superar el irracionalismo, al que le lleva el vitalismo y corregir la miopa
intelectual del racionalismo. Vitalismo? Distingue tres posiciones diferentes. El
primer sentido del vitalismo filosfico, defiende que el conocimiento es fruto del
proceso biolgico, explicable por las mismas leyes que rigen todo proceso
biolgico. Se disuelve la filosofa y la teora del conocimiento en la biologa. La
segunda acepcin, mantiene que la razn no es el modo superior de
conocimiento del hombre, hay un modo ms profundo, que se corresponde con
la vivencia ntima con las cosas, en vez de pensarlas. El conocimiento se
encontrara en consonancia con el devenir que es como se define la realidad.
La ltima formulacin del vitalismo filosfico sita en el centro de la reflexin

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filosfica el problema de la vida, por ser ese el problema que ms afecta al

sujeto pensante. Esto es, hay lmites para la razn, pero no se descalifica a la
razn. Raciovitalismo pretende ser un punto medio. Es la teora del
conocimiento que parte de la vida, sin ser solo vitalismo (Nietzsche), pero
tampoco desea ser racionalista (Kant). Propone la unin estrecha entre razn y
vida, razn e historia. El hombre es un ser dotado de razn, la ha tenido que
usar para no perderse en el universo. La vida es la realidad radical dentro dce
la cual se encuentran las dems realidades. La vida de cada cual es la
existencia particular y concreta; esa realidad humana en su concreto vivir
histrico. As afirma Ortega que la realidad preexiste al pensamiento, est
antes. Aceptar esta tesis supone que la razn deja de ser Rey Absoluto, para
ser Rey constitucional. Con otras palabras, si el sentido tradicional de lo
racional se ha entendido como la facultad que capta la esencia de las cosas, lo
inmutable, razn pura. La razn vital es toda accin intelectual que nos
pone en contacto con la realidad. Es razn histrica, porque fluye, est en
devenir, in fieri, la vida es un quehacer. Vida como realidad radical,
coexistencia con el mundo nos envuelve en las categoras del vivir:
1.- Vivir es el modo de ser radical.
2.- Vivir es encontrarse con el mundo, haciendo lo que hago.
3.- Vivir es ocuparse en algo, anticiparse, decidirse, preocuparse.
4.- Vivir es un continuo quehacer. La vida es proyecto y libertad.
5.- Vivir es un problema, encontrarse con c osas que son problemticas.
6.- Vivir es encontrarse a s, ser transparente a uno mismo, vivirse y sentirse
vivir.
7.- Vivir es coexistencia y convivencia: apoyarse mutuamente, tolerarse.
Ortega no termina aqu su pensamiento, concreta la razn vital en razn
histrica, ya que la vida es temporeidad. La vida es historia. Como Dilthey
afirma que el hombre es historia.