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Jaime Cubero
Prefcio
Jaime Cubero, uma vontade anrquica de
saber
O militante anarquista vale mais pela
coerncia de suas atitudes, de seu modo de
proceder, no lar e na atuao pblica, do que por
sua capacidade de escrever ou discursar.
Edgard Leuenroth, 1963.
Seu melhor livro Jaime o escreveu com a prpria vida: um
estilo de existncia, um modo de ser e estar no mundo, uma
maneira de agir e de se conduzir em relao a si e aos outros,
faziam da sua vida uma prtica de liberdade. Mais do que dar
anarquia a forma meramente exterior da escritura, Jaime
interiorizou-a em seu modo de ser, inscrevendo-a
cuidadosamente em cada um de seus gestos, atos e palavras.
Como o bom arteso cuja habilidade transforma matria bruta
em obra de arte, Jaime, arteso de si mesmo, conferiu prpria
vida uma forma anrquica. A anarquia era para ele uma tcnica
de si: uma arte que se aplica a si mesmo com o propsito de
transformar a prpria vida em obra, atribuindo-lhe uma forma
anrquica. Como mostrou Michel Foucault, era o que os gregos
chamavam de tkhne to bou, as artes da existncia.1 Em se
tratando do anarquismo, seria preciso coloc-lo entre as
tcnicas de existncia cujo objetivo fazer da vida individual
um exerccio de liberdade. Esse o sentido de se dizer que o
anarquismo uma tica e que o anarquista algum que se
constitui a si mesmo como sujeito anrquico.
Os anarquistas sempre conferiram tica uma importncia
crucial, o que explica a existncia desse extraordinrio
investimento em escolas modernas, ateneus libertrios, centros
de cultura, crculos de estudos, grmios recreativos, grupos de
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Jaime Cubero
ser dado nem limitado por ningum, por que sua ao tica:
um indivduo pode ter suas pernas amarradas, e mesmo
amputadas, sem que seja destruda sua vontade de movimento.
Aqui reside a autntica liberdade: Essa liberdade, diz Jaime,
inimiga dos poderosos. E eles sabem disso, por isso a anulam.
[...] Liberdade no ausncia de restries. Foi, portanto, uma
falsa liberdade que a democracia legou aos homens quando,
concedendo-lhes liberdade de ao, anulou neles a vontade para
agir. Contudo, a liberdade inseparvel do querer.
Jaime conferiu tica uma importncia prtica e terica
fundamental no interior do seu anarquismo; para aqueles que o
conheceram, essa foi, sem dvida, a particularidade que mais
distinguia seu carter pessoal. Mas tambm um dos traos que
torna sua reflexo hoje bastante atual. Em nossa atualidade a
tica anarquista torna-se um problema poltico urgente e
fundamental na medida em que hoje vivemos imersos em
relaes de poder que so exercidas, sobretudo, no plano da
subjetividade, fazendo com que a dominao poltica assegure
seus efeitos pelo fato de estar ancorada na nossa prpria
maneira de ser e de sentir, em nossos desejos e afetos.
Durante muito tempo o marxismo induziu a pensar o
capitalismo exclusivamente como modo de produo e a
perceber a luta contra a explorao econmica como a mais
importante. Mesmo entre os anarquistas a fora retrica do
marxismo ofuscou o que havia dito Malatesta, e antes dele
Proudhon: bem mais do que explorao econmica, o
capitalismo produz, sobretudo, uma sujeio poltica de fundo
moral: produz tambm uma maneira de ser e de existir no
mundo. Consequentemente, o capitalismo no simplesmente
um modo de produzir coisas, produz igualmente padres de
vida nos quais os indivduos so levados a transformar seu
tempo em tempo de trabalho e sua fora em fora de trabalho.
Assim, mais do que uma economia de mercado dotada de modo
de produo de riquezas materiais, o capitalismo estabeleceu
tambm uma economia subjetiva munida de instituies
destinadas produo de subjetividades.
Toda mercadoria produzida exige tambm a produo de
certas maneiras de existir e de sentir que devero ser
assimiladas pela subjetividade dos indivduos: antes de produzir
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Nildo Avelino
Manhattan/New York City, outono de 2015