Profesor: Juan Antonio Almendros

Asignatura: Filosofa

SOMOS BUENOS O
MALOS POR
NATURALEZA?
La pregunta que la humanidad se ha repetido desde
hace milenios podra responderse con los ltimos
estudios psicolgicos, asegura Tom Stafford de la
Universidad de Sheffield en la BBC.

INDICE:
1.Prlogo
2.Sin optimismo, somos buenos o malos por naturaleza?
3.El optimismo, el pesimismo y el meliorismo
4.Conclusin

Trabajo realizado por: Mercedes Garca 1BACH B

Por naturaleza, los seres humanos somos buenos o malos? Desde el punto de vista de
la tica, tenemos tres posibles respuestas: el optimismo, que sostiene que
efectivamente el hombre es naturalmente bueno; el pesimismo, que afirma que
inevitablemente ya nacemos malos; y el meliorismo, que considera que no somos
absolutamente malos ni completamente buenos.
El optimismo sostiene que nacemos buenos y que luego nos corrompemos por
voluntad propia. Los dos grandes exponentes de esta doctrina tica son San Agustn y
Leibniz.
Para el pesimismo tico, los seres humanos somos malos por naturaleza. Concibe la
existencia en este mundo como un hecho arraigado en la miseria, el dolor y una lucha
sin fin. Todo fin y propsito de la vida son ilusorios. Esta doctrina fue propuesta por el
filsofo alemn Arthur Schopenhauer. Para Schopenhauer, la vida es mala, en esencia;
muestra una incesante insatisfaccin que a la postre desemboca en el dolor.
El meliorismo es el punto intermedio entre el optimismo y el pesimismo. Afirma que el
hombre no es ni absolutamente bueno ni malo por naturaleza, sino que es como una
tabla rasa cuyo espritu puede ser modificado para bien o para mal, segn lo que la
sociedad le infunda. Entre los pensadores melioristas se encuentran Holbach, Hegel,
Kant y Chernisheviski.

Es tiempo de salir del paradigma filosfico en cuanto al hombre, con respecto a si es

bueno por naturaleza o si es malo, el hombre es el lobo del hombre segn Hobbes.
Sin optimismo, si el hombre fuera bueno por naturaleza entonces el mundo sera
diferente, no habra tanta desigualdad, clasismo, pobreza y otros males que nos
caracterizan. Por otra parte, si el hombre fuera malo por naturaleza, entonces, el
mundo no estara tan bien en diversos aspectos, como en la lucha constante por un
mejor futuro, en la bsqueda de prosperidad o en la buena voluntad de muchas
personas. El hombre, mejor dicho, el humano, no es bueno ni malo por naturaleza, es
las dos cosas; la pregunta es, cmo entender la naturaleza buena o mala del humano?
Creo que la respuesta tiene que ver con cmo se influye al humano; la religin, los
diversos sistemas donde es incluido, la sociedad en donde viven, los medios de

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comunicacin, su historia, la familia, el arte, slo son algunos factores que influyen el
actuar de la gente.
Sin optimismo, mucha gente acta sin darse cuenta de que est siendo influenciada;
deciden creer a todas las fuerzas que existen a su alrededor sin cuestionar ticamente
que tan buenas o malas pueden ser sus ideas y le dan sentido a su vida respecto a
ellas. Por otra parte, hay algunos que cuestionan las realidades que se les plantean, no
es suficiente lo que encuentran y deciden construir nuevas realidades, entienden que
nada es esttico e inamovible, por lo cual, todo se puede cambiar.
Cunta gente piensa que el humano es esttico e inamovible? Las personas que as lo
piensan viven errando por el mundo. Su falta de comprensin y visin no significa que
sean malos por naturaleza, slo desconocen la historia, cuando algo est mal dicen:
as es la vida, mi chavo, cuando as no es la vida, slo es ignorancia.
Sin optimismo, el humano no es bueno ni malo por naturaleza, va evolucionando
lentamente, cambiando su realidad y construyendo su historia. Por ejemplo, en el siglo
XVII no se reconoca a la niez, todos se consideraban adultos con capacidad
productiva. A principios del siglo XVIII no se aceptaba que todos los hombres somos
iguales y libres, por lo cual, empezaron revoluciones por los derechos humanos.
Apenas en el siglo XIX Darwin desarrollaba la teora de la evolucin que rompa con el
paradigma religioso. Para el siglo XX las mujeres reivindicaban sus derechos como
ciudadanas, poniendo en evidencia el sexismo de nuestras relaciones, definitivamente
estamos cambiando.
Ni buenos ni malos, cambiantes, sin optimismo.

El optimismo sostiene que todo ser humano nace bueno y a medida que crecemos nos
corrompemos por voluntad propia. San Agustn Considera que todas las cosas fueron
creadas por Dios, que es bueno y cuya bondad se refleja en los seres humanos. El mal
no es obra de Dios, sino que radica en la voluntad humana; se manifiesta en el pecado
y no es otra cosa que la privacin o disminucin del ser. El santo afirma que no existe
el mal en s ni el bien en s; si existiese, sera la nada perfecta.
El pecado corrompe al hombre, hace que se pierda y se aparte de Dios para ser cada
vez menos, para desembocar en el no ser. Para San Agustn existe un movimiento de la
persona hacia la nada, pero no a la nada en s, la nada absoluta. Toda sustancia, toda
criatura es en principio buena, pero no en forma absoluta, puesto que se corrompe,
disminuye su ser; sin embargo, la corrupcin no puede ser total porque, de serlo, se
acabara por aniquilar toda la sustancia.
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Leibniz: Para este filsofo, los seres son sustancias espirituales, que l las denomina
llamas mnadas. Son seres indivisibles, una sustancia simple, sin partes, que entra a
formar los compuestos.
Plante la hiptesis de la armona preestablecida, segn la cual Dios ha ordenado al
mundo de antemano gracias a una armona preestablecida: los seres mnadas son
como una serie de relojes que marchan perfectamente sincronizados, porque as lo
dispuso el Supremo Relojero, Dios.
Dios, absolutamente perfecto, es la razn suficiente y necesaria para la existencia de
las sustancias y su comunicacin; es tambin el creador de un universo que es el mejor
de los universos posibles, porque la sabidura de Dios lo conoce, su bondad lo elige y su
poder lo produce. El hecho mismo de que Dios permita el mal es el mejor ejercicio de
su bondad.
Para el pesimismo tico, los seres humanos somos malos por naturaleza. Todo fin y
propsito de la vida son ilusorios. Esta doctrina fue propuesta por el filsofo alemn
Arthur Schopenhauer.
Para Schopenhauer, la vida es mala, en esencia; muestra una incesante insatisfaccin
que a la postre desemboca en el dolor.
En su obra El mundo como voluntad y representacin, Schopenhauer describe la
voluntad como realidad ltima, como una fuerza vital persistente, un imperioso deseo.
La voluntad es el nico elemento permanente e inmutable del espritu; es la voluntad
la que por la continuidad de nuestros propsitos concede unidad a la conciencia y
mantiene unidas todas las ideas y pensamientos, acompandolos como una armona
continua. La voluntad manifiesta es una voluntad de vivir, segn Schopenhauer. A su
vez, la voluntad de vivir se manifiesta poderosamente en la voluntad de reproduccin,
el fin de todo organismo y su instinto ms fuerte, porque slo de este modo la
voluntad puede vencer a la muerte. Los rganos reproductores son el principio
conservador, porque aseguran la perpetuidad de la vida; por esta razn eran adorados
por los griegos en el falo y por los hindes en el lingam. Pero esta voluntad que se
manifiesta como voluntad de vivir, de persistir, desemboca en el dolor y en la
insatisfaccin. Los deseos son infinitos, mientras que la satisfaccin es limitada, la
voluntad de vivir es una voluntad insaciable. En todas las manifestaciones de la vida se
advierte dolor y tragedia. Como posibilidades de escapar del dolor, el sufrimiento y la
tragedia humana, Schopenhauer propone el arte y el Nirvana. El arte constituye un
descanso, una liberacin transitoria de la voluntad de vivir, pero no una liberacin
plena. La va de liberacin definitiva se encuentra en el Nirvana, el misticismo que
brinda la posibilidad para negar, para suprimir la voluntad de vivir y llegar a la
reduccin de los deseos y de la voluntad misma.
El meliorismo es el punto intermedio entre el optimismo y el pesimismo. Afirma que el
hombre no es ni absolutamente bueno ni malo por naturaleza, sino que es como una
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tabla rasa cuyo espritu puede ser modificado para bien o para mal, segn lo que la
sociedad le infunda. Entre los pensadores melioristas se encuentran Holbach, Hegel,
Kant y Chernisheviski.

-Holbach: Considera que los seres humanos no son por naturaleza ni buenos ni malos;
son idnticamente capaces de ser tanto buenos como malos en funcin de cmo se les
modifique, o segn cmo se les ensee a entender su inters.
-Hegel: Afirma que la voluntad humana no es buena por naturaleza, sino que
nicamente mediante el propio perfeccionamiento puede ser como es.
-Chernisheviski: Para este filsofo, el hombre no nace bueno ni malo, as como
tampoco es de por s carpintero o forjador.
-Kant: El hombre no es por naturaleza moralmente bueno ni es por naturaleza
moralmente malo. El origen del mal moral est, segn Kant, en la libertad con que
propendemos a convertir en el motivo central de nuestra voluntad el propio egosta
del amor a s mismo; el del bien moral, en la libertad con que acogemos como mvil
supremo de nuestra voluntad el respeto incondicional a la ley moral.

Antes de empezar con mis opiniones veo adecuado introducir varias definiciones para a
continuacin entenderlo todo bien. Defino el ser humano como un individuo racional con la
capacidad de pensar, decidir y sentir cualquier estmulo exterior y proporcionarle una
respuesta. Defino el estado de naturaleza del ser humano como el estado de guerra
permanente donde el individuo depende del mismo para conseguir sus objetivos. Defino el
bien, la bondad, el "ser bueno" como el estado de proporcionar bienestar as mismo y a los
dems con las acciones que se realizan. Defino el mal, la maldad, el "ser malo" como la
ausencia del bien, al igual que puedo definir a la oscuridad como la ausencia de luz. Despus
de estas definiciones, que espero que hayan quedado claras, doy mis opiniones.
El ser humano desde que nace, pasa por la vida y muere, va realizando una serie de actos,
conductas, etc. que con el paso del tiempo van cambiando segn la madurez de la persona.
Tambin podra aadir por la edad, ya que en muchos casos la edad es indiferente de la
madurez psicolgica. Un individuo cuando es pequeo (de 3 a 13 aos aproximadamente) va
aprendiendo lo que, segn sus educadores, est bien o mal. Si un nio coge algo del suelo e
intenta metrselo en la boca su madre le dice: "No, eso est mal, no se hace", el nio deja de
hacerlo y puede haber aprendido algo nuevo, algo de que lo tiene que saber que est mal
hacerlo; aunque puede ocurrir que se le olvide y vuelva a realizar la accin. Un nio ordena los
juguetes o se come toda la comida, su madre le dice " Muy bien cario, as se hace" y a
continuacin le da algn regalo, el nio se siente feliz y se da cuenta de que es algo que tiene
que hacer si quiere conseguir cosas. Cuando vamos creciendo y llegando a la llamada
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adolescencia la cosa se complica: nos tomamos la vida como un juego y siempre pensamos que
todo el mundo nos lleva la contraria, sobretodo nuestros padres. Por lo cual se suele hacer "lo
que nos da la gana" porque no nos importan lo que puedan decir de lo que hagamos o
digamos. Creemos saber diferencial lo bueno de lo malo pero realmente eso nunca se logra
porque lo que para ti puede ser bueno, para otra persona puede ser malo y viceversa. Se
intenta aparentar madurez, ser el o la que ms sabe sobre la vida y no permitimos que nadie
nos corrija; nosotros queremos crear nuestro propio mundo y ah determinar lo bueno y malo
a nuestra conveniencia. Al llegar a adultos nuestra capacidad de diferenciar el bien y el mal
aumenta aunque no hay demasiada diferencia a la adolescencia. La persona es
menos egocntrica y se intercambian conceptos y se intenta tener una idea clara de todo a la
hora de tomar decisiones duras, para saber si se realiza lo correcto y parecer buenos aunque
se corre el miedo del fracaso o del error porque aquella persona no considere lo bueno igual
que t.
Todos estos pensamientos se dan a lo largo de la vida; unos permanecen, otros se eliminan y
muchos de ellos se mejoran intentando convertirnos en buenas personas. Algunas para ello le
echan la culpa a otras cosas, como por ejemplo a Dios. Este nos dio la gran capacidad de elegir,
la conocida libertad unida irremediablemente a la responsabilidad. Cada persona es libre de lo
que hace, escogemos lo que pensamos que es mejor para nosotros y para los dems aunque
muchas veces sean errores. El problema es que esa libertad no sabemos utilizarla con
responsabilidad. Para alguien, una persona es mala porque lo que ha hecho esta en tu
concepto de que es malo, pero seguramente para esa persona est bien, y viceversa.
En conclusin, opino que nadie es bueno. Somos, como dicen Ortega y Gasset " Yo soy yo y
mis circunstancias", es decir, con la libertad que tenemos debemos utilizarla
responsablemente para que esas circunstancias se conviertan en motivos que la gente pueda
utilizar para decirte que eres "bueno/a". No nacemos naturalmente buenos o malos, nos
vamos formando durante la vida y tenemos el deber de descubrirnos poco a poco.

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