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Curso de Aperfeioamento Educao em Direitos Humanos

Curso de Aperfeioamento Educao em Direitos Humanos

A CONSTITUIO DO BRASIL E
OS DIREITOS HUMANOS
Igncio Mendez Kerster

Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a todos os


membros da famlia humana e de seus direitos iguais e inalienveis o
fundamento da liberdade, da justia e da paz no mundo; Considerando que o
desprezo e o desrespeito pelos direitos do homem resultaram em atos brbaros
que ultrajaram a conscincia da Humanidade e que o advento de um mundo
em que os homens gozem de liberdade de palavra, de crena, e da liberdade de
viverem a salvo do temor e da necessidade foi proclamado como a mais alta
aspirao do homem comum [...]. (Prembulo da Declarao Universal dos
Direitos do Homem).

O trabalho intitulado A constituio do Brasil e os direitos humanos [1], faz


uma abordagem em termos gerais sobre a teoria geral dos direitos fundamentais, assim
como elabora um retrospectivo histrico e aborda temas atuais, tais como a eutansia, a
unio homo-afetiva e as pesquisa com clulas-tronco. Primeiramente, consta no trabalho
uma anlise evolutiva dos direitos humanos divididos em geraes; em seguida, aborda
a insero dos direitos humanos como fruto da evoluo poltica-mundial no texto
constitucional brasileiro; e por ltimo, traz temas contemporneos para o debate
(eutansia, unio homo-afetiva e pesquisa de clulas-tronco). Tenta-se mostrar com este
trabalho a importncia da positivao dos direitos humanos nos textos internacionais, da
mesma forma sua insero no plano interno. Concluiu-se que sem mecanismos eficazes
para proteo dos direitos fundamentais o ser humano torna-se vulnervel s opresses.
Sem uma legislao moderna e elementos materiais que garantam a execuo dos
direitos essenciais se cometer muita injustia pensando que se est realizando justia
aplicando-se leis que no reproduzem o momento atual.

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INTRODUO
O presente trabalho enfoca os Direitos Humanos partindo da ideia de que do
momento em que os homens passaram a viver em sociedade, este vnculo de direito
estabeleceu-se entre eles e que o seu grande marco, na histria da humanidade, ocorreu
no sculo XVIII com a Declarao de Virgnia (1776) e a Declarao dos Direitos do
Homem e do Cidado (1789). No tempo contemporneo, um diploma internacional, a
Declarao Universal dos Direitos do Homem (ONU, 1948), passou a guarnecer a
humanidade.
A preocupao da sociedade com os Direitos Humanos foi to notria que hoje
percebe-se sua consolidao no preceito de diversas constituies, inclusive a brasileira
que garantiu plenamente a proteo aos direitos fundamentais do homem. Seria
impossvel esgotar o tema, pois novas questes sero sempre levantadas, como
resultado, inclusive, dos conceitos modernos sobre a vida, a tica, a moral, a religio e a
cincia, tais como: a eutansia, a unio civil de pessoas do mesmo sexo, o transplante de
rgos e as pesquisas com clulas-tronco.
O presente trabalho no tem como objetivo esgotar o assunto a cerca dos
Direitos Humanos ou de sua insero no texto mximo brasileiro. O estudo visa
introduzir o tema dos direitos fundamentais e fomentar novas questes que devem ser
enfrentadas pela sociedade e por seus legisladores.

1. DIREITOS HUMANOS: MARCOS HISTRICOS, CONCEITUAO E


EVOLUO
O homem um ser poltico, dizia Aristteles, e com razo, pois a vida em
sociedade facilita a diviso do trabalho e, inclusive, a proteo de um grupo em face de
outro.
Em todos os perodos da evoluo da histria percebe-se que o homem sempre
se reuniu em grupos para melhor coordenar sua vida, razo pela qual torna-se difcil
precisar quando se iniciou a falar em Direitos Humanos. Manoel Gonalves Ferreira

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Filho cita Sfocles, em Antgona, como o primeiro a falar em direitos fundamentais;
Ccero outro doutrinador primitivo que defendeu os Direitos Fundamentais; e a Magna
Carta, outorgada por Joo sem Terra, no ano de 1215, um dos marcos documentais
sobre o tema.
No sculo XVII inmeros autores defenderam essa ideia, mas foi efetivamente
no sculo iluminado (XVIII) que houve grandes mudanas no rumo da humanidade.
Comeando com a Declarao de Virgnia e posteriormente com a Revoluo Francesa
e a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado em 1789. A Liberdade, a
igualdade e a fraternidade eram proclamadas pelos revolucionrios franceses,
constituindo o primeiro registro dos chamados direitos humanos de primeira gerao
(liberdades pblicas).
O jurista DALMO DALLARI [2], comentando a expresso direitos humanos,
lavrou valiosa lio dizendo ser uma forma abreviada de mencionar os direitos
fundamentais da pessoa humana e que esses direitos so considerados fundamentais
porque sem eles a pessoa humana no consegue existir ou no capaz de se desenvolver
e de participar plenamente da vida. Dallari fala ainda em necessidades essncias da
pessoa humana [3].
Outro eminente constitucionalista conceitua os direitos humanos dizendo que
so uma das previses absolutamente necessrias a todas as Constituies, no sentido
de consagrar o respeito dignidade humana, garantir a limitao de poder e visar o
pleno desenvolvimento da pessoa humana. [4]. Afonso Arinos de Mello Franco citado
por Alexandre de Morais diz [...] Sem respeito a pessoa humana no h justia e sem
justia no h Direito [5].
Os direitos humanos existem para que se tutele as garantias mnimas para a vida,
dignidade e liberdade do ser humano em sociedade, para que desta forma ele possa
viver em equilbrio consigo mesmo e com os outros. Para que haja justia e paz social
que h garantias institucionais positivando e garantindo o cumprimento dos direitos
humanos.

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A expresso direitos humanos utilizada em algumas ocasies como direitos
fundamentais, direitos essenciais, direitos elementares, contudo todas essas expresses
referem-se aos direitos fundamentais do homem.
Os direitos e garantias conquistados pelo homem desde a Revoluo Francesa
em 1789 foram muitos, tanto que se elaborou uma diviso para melhor estud-los
conforme a poca histrica. Por isso o ilustre constitucionalista Manoel Gonalves
Ferreira Filho escreve:
(...) a doutrina dos direitos fundamentais revelou uma grande
capacidade de incorporar desafios. Sua primeira gerao enfrentou o
problema do arbtrio governamental, com as liberdades pblicas; a
segunda, o dos extremos desnveis sociais, com os direitos econmicos
e sociais; a terceira, hoje, luta contra a deteriorao da qualidade da vida
humana e outras mazelas, com os direitos de solidariedade. [6]

Por tal razo se tratar a seguir sobre a primeira, segunda e terceira gerao de
direitos humanos, direitos esses que j se encontram contemplados em inmeras
constituies ao redor do globo.

Direitos humanos de primeira gerao


Com a finalidade de acabar com a supresso de direitos da maioria das pessoas
que estavam a parte, marginalizadas pelo Estado absoluto, surgiu a Declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado, para dizer que todos os cidados so iguais perante a
lei, acabando com o sistema hierrquico. As liberdades pblicas no apenas igualou o
ser humano, mas tambm lhe deu direito a agir como cidado, ser livre para expressarse, locomover-se, direito de ter propriedade e dispor de seus bens, bem como a
presuno de inocncia, a legalidade criminal, a legalidade processual[7]. O sufrgio
universal foi outra conquista que levou certo tempo para ser consolidada na sociedade
ps-revolucionria francesa, porm, com base no art. 1 da Declarao os homens
nascem e permanecem livres em direitos, com base nisso o homem conseguiu
engatinhar com os princpios democrticos.

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Essa primeira gerao de direitos ou dimenso, como fala Paulo Bonavides,
imps limitaes ao imprio do Estado. Os cidados passaram a ter direito a direitos.
Bonavides escreve que
[...] os direitos da primeira gerao ou direitos da liberdade tm por titular
o indivduo, so oponveis ao Estado, traduzem-se como faculdades ou
atributos da pessoa e ostentam uma subjetividade que seu trao mais
caracterstico; enfim, so direitos de resistncia ou de oposio perante o
Estado.[8]

As liberdades pblicas traduzem-se em direitos polticos e civis, esses direitos


so a base da primeira gerao de direitos fundamentais do homem.

Direitos humanos de segunda gerao


O sculo seguinte Revoluo Francesa no trouxe progressos materiais,
todavia, no sculo XX merece uma anlise cuidadosa a cerca dos movimentos populares
ocorridos e a incorporao de novos valores comunidade internacional.
Os direitos de segunda gerao ou direitos sociais, culturais, e econmicos foram
propulsionados pela explorao do trabalho, visto que, a primeira Revoluo Industrial
se consolidou no inicio do sculo XIX. Depois de um sculo de explorao da mo-deobra surgiram pensadores criticando o Estado Liberal de outrora e sustentavam a idia
da revoluo do proletariado. Foi o que aconteceu no final da primeira guerra mundial
com a Revoluo Russa e a proclamao de sua constituio, assim como a
proclamao da constituio de Weimar a qual assegurou direitos bsicos diversos das
liberdades pblicas.
Ferreira Filho diz que a natureza dos direitos sociais assim como as liberdades
pblicas so direitos subjetivos entretanto, no so meros poderes de agir como
tpico das liberdades pblicas de modo geral mas sim poderes de exigir. So direitos
de crdito [9].
Aps a segunda grande guerra mundial houve necessidade de se reafirmar a
importncia dos direitos humanos j incorporados ao cidado e sua proteo pela

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comunidade internacional. Em 1945, com a criao da Organizao das Naes Unidas
e em seguida (1948) com a declarao Universal dos Direitos do Homem. So
elencados como direitos do homem a liberdade e igualdade entre os seres, a no
discriminao do indivduo, o direito vida, segurana pessoal, condenao do
trabalho escravo e o regime escravocrata, a tortura foi repelida, a legalidade processual
perante qualquer tribunal, o devido processo legal, a presuno de inocncia, liberdade
de pensamento, dentre tantos outros que podem ser depreendidos do texto de 1948. Essa
declarao ratifica os direitos fundamentais do homem, esquecidos durante a segunda
guerra mundial, e acrescenta alguns direitos para proteo do ser humano.
Os direitos sociais foram encarados durante algum tempo como normas
programticas. Essa interpretao era considerada correta at pouco tempo atrs no
Brasil, mesmo com o advento do art. 5, 1 as normas definidoras dos direitos e
garantias fundamentais tm aplicao imediata (Constituio Federal, 1988). Muitos
julgavam que os direitos assegurados na constituio eram normas a serem perseguidas
pelo Estado e no de execuo imediata, desta forma eram permitidos e tolerados
abusos contra cidados, principalmente aqueles de baixa renda os quais, normalmente,
possuem dificuldades materiais e intelectuais em razo da falta de assistncia e do
desleixo administrativo do Estado, tutelado pela justia.
Paulo Bonavides escreve:
[...] os direitos fundamentais da segunda gerao tendem a tornar-se to
justificveis quanto os da primeira; pelo menos esta a regra que j no
poder ser descumprida ou ter sua eficcia recusada com aquela
finalidade de argumentao arrimada no carter programtico da
norma.[10]

Atualmente, o controle dos direitos fundamentais est caminhando em direo


do progresso e das novas perspectivas mundiais respaldados nas fontes internas e
internacionais de direitos para tutelar o ser humano.

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Direitos humanos de terceira gerao
Os direitos de terceira dimenso so os direitos fraternidade ou solidariedade.
A primazia desses direitos deve-se a Karl Vasak [11]. Os principais direitos
solidariedade so: o direito paz, ao desenvolvimento, ao meio ambiente, ao patrimnio
comum da humanidade e comunicao.
Esses direitos encontram-se tutelados em inmeras fontes internacionais como
no Pacto Internacional de Direitos Civis e Polticos (1966), na Carta Africana dos
Direitos do Homem e dos Povos (1981), na Carta de Paris para uma nova Europa, bem
como na Conveno Americana sobre Direitos Humanos (1969).
Manoel Gonalves Ferreira Filho sintetiza as trs geraes dizendo: a primeira
gerao seria a dos direitos de liberdade, a segunda, dos direitos de igualdade, a terceira,
assim, complementaria o lema da Revoluo Francesa: liberdade, igualdade e
fraternidade [12].
Todavia, Paulo Bonavides acredita haver uma quarta dimenso dos direitos
fundamentais, diz o autor que a globalizao poltica na esfera da normatividade
jurdica introduz os direitos de quarta gerao, que, alis, correspondem derradeira
fase de institucionalizao do Estado social [13]. O autor fala que so direitos da
quarta gerao a democracia, o direito informao e o direito ao pluralismo.
Portanto, os direitos humanos evoluram rapidamente no ltimo sculo e a
tendncia que continuem aparecendo novos direitos inerentes ao homem e com o
passar do tempo e o amadurecimento poltico sejam incorporados s constituies de
cada Estado. A tutela do ser humano no pode parar no tempo, desta forma, novas
geraes de direitos surgiro e a plenitude da paz social ser alcanada.

2. A CONSTITUIO VIGENTE E OS DIREITOS HUMANOS


Os direitos humanos esto consolidados na Constituio da Repblica Federativa
do Brasil no ttulo que trata dos princpios fundamentais, no ttulo sobre os direitos e
garantias fundamentais e por ltimo no art. 225, sobre o meio ambiente, sem eliminar

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outros artigos que possam ter matria dos direitos fundamentais. Encontram-se nesses
dispositivos toda a evoluo internacional dos direitos humanos.

2.1 A superao da identidade exclusiva com os direitos polticos


Havia, antigamente, uma conexo imediata entre os direitos humanos com os
direitos polticos, isso porque os direitos polticos fizeram parte da primeira gerao de
direitos, contudo, essa viso poltica dos direitos humanos e sua correlao com a
democracia, encontra-se ultrapassada, ao menos no mundo ocidental.
Embora a experincia democrtica em alguns pases seja ainda recente, como o
caso do nosso pas, as instituies do Estado Democrtico e de Direito esto fortemente
consolidadas.
Ao passo que no mundo oriental, ainda no h mecanismos que assegurem com
eficcia os direitos humanos de certos povos que vivem sob regimes autocrtico,
totalitrios, alguns em guerra civil, outros em guerra contra a ocupao estado-unidense.
A democracia no pode ser imposta a uma sociedade, ela deve ser o resultado de suas
aspiraes, de sua indignao com o sistema em que vivem. Deve ser um processo
endgeno e no exgeno, pois se assim o for (exgeno), poder estar decretado o
fracasso, em detrimento da falta de percepo e amadurecimento poltico desse povo.
Sem sustentao popular no h poltica que persista saudvel.
Na Amrica, em especial, percebe-se que os direitos humanos de primeira
gerao esto incutidos na mentalidade de todos, e seria difcil encontrar grupos de
pessoas as quais conseguiriam imaginar-se vivendo em outro sistema poltico que no a
democracia.
Por tudo isso, existe hoje uma superao da identidade exclusiva com os direitos
polticos, no s por causa do progresso poltico-institucional, mas tambm pelo
surgimento de outros direitos fundamentais que necessitam ser tutelados, e a forma mais
rpida de se ter direitos reconhecidos tendo um parlamento popular representativo que
esteja sempre voltado proteo de sua populao.

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2.2 As garantias constitucionais fundamentais


A Constituio Federal em seu sistema rgido de normas assegura vrios direitos
fundamentais. Em seu art. 1 a Constituio da Repblica consagra o princpio da
cidadania (inciso II), dignidade da pessoa humana (inciso III) e os valores sociais do
trabalho (inciso IV). A cidadania expressa um conjunto de direitos que d a pessoa a
possibilidade de participar ativamente da vida e do governo de seu povo [14],
conforme diz Dallari.
A cidadania como hoje entendida pela teoria dos direitos humanos engloba
uma srie de outros direitos, ela aglutina os direitos de primeira gerao e alguns de
segunda gerao, atualmente cidado aquele que pode usar e fruir de suas liberdades
pblicas, dos seus direitos scio-econmicos e dos direitos solidrios.
Pode-se citar alm dos direitos citados no art. 1, outros direitos, tais como o
direito vida, a privacidade, a igualdade, a liberdade (e aqui encontra-se uma srie de
direitos como a liberdade de expresso, a locomoo, a religio, a segurana pessoal,
entre outras) informao, representao coletiva, associao, a propriedade e seu
uso social, cultura, educao, sade, ao meio ambiente equilibrado, ao asilo, ao
devido processo legal, presuno de inocncia, entre outros.
Vale transcrever o art. 5 da Constituio Federal: todos so iguais perante a lei,
sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros
residentes no Pas a inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade,
segurana e propriedade, nos termos seguintes:
Pode-se classificar os direitos fundamentais conforme adota Manoel Gonalves
Ferreira Filho em individuais, coletivos, de grupos e difusos.
Os direitos individuais tm como sujeito ativo um indivduo humano, esse ser
quando verificar que teve a supresso, ou melhor, quando houver perturbao de seu
direito por autoridade pblica, ou outra que atue em lugar da pblica, poder impetrar
habeas corpus (art. 5 LXVII CF/88) quando verificar que h impedimento no seu
direito de livre circulao (ir e vir e ficar), habeas data, quando houver necessidade de

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retificao de registro ou para que seja prestada informao que sobre ele constem nos
bancos de dados (art. 5, LXXII, a, b CF/88). O sujeito individual poder ainda solicitar
a providncia da segurana (art. 5, LXIX CF/88) quando a perturbao de seu direito
lquido e certo no for de matria do habeas corpus nem do habeas data.
Os direitos coletivos so aqueles que envolvem a coletividade como um todo,
uma sociedade. Por essa natureza quando h a turbao de algum direito fundamental
dever do Ministrio Pblico promover a ao cabvel, uma vez que esse rgo o
responsvel pela defesa dos interesses da coletividade. Dessa forma, o Ministrio
Pblico poder promover ao civil pblica para defesa do patrimnio pblico e social,
do meio ambiente e outros interesses conforme art. 129, III, no sendo vedado
interposio desse remdio por outras pessoas segundo o 1 do mesmo artigo. A
constituio vigente foi inovadora ao permitir a proposio de mandado de segurana
coletivo (art. 5, LXX CF/88) por partido poltico com representao no Congresso
Nacional ou por qualquer organizao no-governamental constituda h mais de um
ano.
Direitos de grupos so direitos individuais homogneos, assim entendidos os
decorrentes de origem comum (art. 81, pargrafo nico, III, do Cdigo de Defesa do
Consumidor).
E por fim, os direitos difusos so aqueles conforme o Cdigo de Defesa do
Consumidor define em sendo transindividuais de natureza indivisvel, de que sejam
titulares pessoas indeterminadas e ligadas por circunstncias de fato (art. 81, pargrafo
nico, I do Cdigo de Defesa do Consumidor).
H, todavia, que se falar em direito-garantia, ou nos remdios constitucionais a
cerca da ao popular (art. 5 LXXIII CF/88) a qual poder ser proposta por qualquer
cidado nacional desde que no uso de sua plena cidadania para defesa do meio ambiente
adequado contra ato lesivo da autoridade pblica.
E, por ltimo, h o mandado de injuno (art. 5, LXXI CF/88), modalidade esta
que recente no direito ptrio. Este remdio constitucional ser proposto sempre que a
falta de norma regulamentadora torne invivel o exerccio dos direitos fundamentais.

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Entretanto, o mandado de injuno no tem sido utilizado e na verdade no haveria


necessidade de sua existncia, uma vez que o legislador constitucional assegurou a
aplicao imediata dos direitos e garantias fundamentais. Ento, a autoridade pblica
no poderia se escusar de cumprir com a tutela dos direitos humanos assegurados, pois
estes no mais possuem carter de normas programticas. Portanto, quando no h o
cumprimento pblico de um direito essencial o cidado pode usar dos direitos-garantias
(como o habeas corpus ou data, mandado de segurana, ao popular ou civil pblica)
sempre que houver a supresso de um direito elementar ao homem.
preciso fazer uma considerao especial sobre o habeas corpus com relao a
priso civil do depositrio infiel, matria essa assegurada constitucionalmente (art.5,
LXVII) e regulamentada pele decreto-lei n 911 (01.10.1969). Essa matria tem sido
controversa na Suprema Corte brasileira em vista da adeso do Brasil Conveno
Americana sobre Direitos Humanos (22.11.1969), a qual entrou em vigor no plano
interno pela aprovao do Congresso Nacional pelo Decreto Legislativo n 27
(26.05.1992).
A discusso versa sobre a proibio da priso civil, pois a Conveno Americana
veda a priso civil em seu art. 7, 7, abrindo ressalva quanto a priso em virtude de
inadimplemento inescusvel de obrigao alimentcia.
Parece que a controvrsia pode ser definida com base na Conveno de Viena
sobre o Direito dos Tratados utilizando seus arts. 26, 27 e 46. O art. 27 diz uma parte
no pode invocar as disposies de seu direito interno para justificar o inadimplemento
de um tratado. Contudo, h julgados do STF que no do status constitucional aos
tratados, dizendo que eles ocupam a posio de legislao ordinria, pois bem, se so
ordinrias h de se observar o princpio de que lei posteriri derrogat anteriori, desta
forma a Conveno revoga o Dec. 911 e por isso no h regulamentao para executar a
priso do depositrio infiel. Nesse sentido vale lembrar o posicionamento do Ministro
Marco Aurlio no julgamento do HC 73.044, citado por George Rodrigo Bandeira
Galindo, no seguinte teor:

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A promulgao sem qualquer reserva atrai, necessariamente e no campo legal a


concluso de que hoje somente subsiste uma hiptese de priso por dvida civil, valendo
notar a importncia conferida pela Carta de 1988 aos tratados internacionais em que a
Repblica Federativa do Brasil seja parte.
De qualquer forma (...), uma vez promulgada, a conveno passa a integrar a
ordem jurdica em patamar equivalente ao da legislao ordinria. Assim a nova
disciplina da matria, ocorrida a partir de 06.11.1992, implicou a derrogao do Dec.-lei
911/69, no que se tinha como abrangente da priso civil na hiptese de alienao
fiduciria. O preceito da Conveno Americana sobre Direitos Humanos, limitador da
priso por dvida, passou a viger com estatura de legislao ordinria, suplantando,
assim enfoques em contrrio, relativamente a essa ltima, at ento em vigor [15].
Porm, de se dar o devido valor s normas internacionais sobre direitos
humanos e conced-las status constitucional, mesma as anteriores a emenda
constitucional n 45 que adicionou o 3 e 4 ao art. 5 No 3 est escrito que os
tratados e convenes internacionais que forem assinados pelo Brasil e depois
submetido votao no Congresso Nacional e forem aprovados por trs quintos dos
votos, em dois turno em cada casa, tero equivalncia as emendas constitucionais.
Contudo o dilema parece quanto aos tratados j assinados e incorporados legislao
brasileira. Tero eles status de lei ordinria ou constitucional. importante que se
conceda nvel constitucional aos tratados j ratificados e daqui para frente que ocorra
essa mudana quanto aos tratados que viro a ser ratificados.
Por essa razo, o Estado brasileiro deve zelar pelo total cumprimento dos
acordos internacionais e ser uma nao amiga do direito internacional.

3. OS TEMAS NO ENFRENTADOS PELA CONSTITUINTE/88


Com a evoluo e o progresso da humanidade, urge no plano do direito interno
brasileiro a ateno do legislador com temas delicados e que merecem suporte legal
com a maior urgncia. Um dos temas de ordem econmica-cientfica (as pesquisas

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com clulas-tronco), os outros dois so de ordem tico-moral (eutansia e unio homoafetiva).

3.1 Eutansia
A eutansia a chamada morte tranqila, morte bela ou morte suave. H
dois tipos de eutansia: o primeiro quando uma pessoa apresenta um estado de sade
irrecupervel, ou melhor, sem possibilidades de tratamento clnico e nem de melhora
por incapacidade de resposta do sistema imunolgico, solicita equipe mdica que o
matem para aliviar seu sofrimento e o de sua famlia. Essa pessoa na plenitude de suas
condies mentais no quer sofrer mais com a enfermidade e pede a piedade dos
mdicos para que aliviem seu sofrimento. O outro tipo identificado de eutansia
quando um ser humano em condies vegetativas, ou seja, vive sem saber que vive, j
que no consegue exercer suas faculdades mentais, mantido vivo por aparelhos. Dessa
forma, sua famlia pede aos mdicos que realizem a eutansia por este ser um desejo do
enfermo enquanto vivo, ou ainda se mesmo no fosse sendo, a famlia decide que a
morte provocada ser o melhor caminho do que fazer com que seu ente querido agonize
anos e anos em cima de uma cama hospitalar sem perspectivas tcnicas de melhora.
Jos Afonso da Silva lembra que a eutansia proibida pela Constituio
Brasileira por ela assegurar em seu art. 5 caput, o direito vida. Faz-se necessrio
confrontar dois princpios de direitos humanos: o direito vida versus o direito
dignidade humana (art. 1, III CF/88).
Ambos direitos so tutelados pela ordem nacional e internacional, mas qual
dever ser o posicionamento do legislador no futuro prximo? A tutela da
inviolabilidade da vida? Ou a possibilidade de cometer a eutansia em face do princpio
da dignidade humana? Do que vale viver se no se tem qualidade e condies razoveis
para viver? Vida com qualidade salutar versus vida sem perspectivas nem nenhuma
qualidade salutar?

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Pode no parecer fcil tomar partido de uma ou outra corrente, entretanto,


importante lembrar que nenhuma concluso poder ser tomada com decncia se o
aspecto poltico-religioso no for deixado de lado. H que se fazer essa separao,
poltica de um lado analisando friamente os fatos, e do outro a religio com toda a sua
paixo e fundamentalismo.
Percebe-se que o fundamental na atualidade, e em razo do incrvel avano da
medicina, que o ser deve ter sua vida tutelada em primeiro lugar, mas de nada vale sua
vida se seu arbtrio e sua dignidade no forem respeitados. Na era da liberdade, h de se
permitir as pessoas tomarem a deciso de continuar com sua vida, lutando por melhoras,
ou desistir do processo doloroso e agonizante.
No se pode proibir o ir e vir, assim como no se pode proibir a vontade de uma
pessoa abandonar o plano material e buscar a razo do universo.

3.2 Unio homo-afetiva


A expresso unio homo-afetiva utilizada pelos juristas contemporneo para
descrever a unio entre indivduos do mesmo sexo. O debate a cerca do tema vem
esquentando a cada ano. Alguns julgados comeam a surgir permitindo a abertura de
sucesso do(a) parceiro(a).
Nesta matria o principal confronto que se tem o confronto entre as ideologias
religiosas as quais tm muita fora atualmente no Congresso Nacional. O debate aqui
versa sobre a liberdade (art. 5, caput), igualdade (art. 5, caput) entre os seres humanos
e sua no discriminao (art. 3, IV CF/88). Vale transcrever o que diz o art. 24 da
Conveno Americana sobre Direitos Humanos: Todas pessoas so iguais perante a
lei. Por conseguinte, tm direito, sem discriminao, a igual proteo da lei. Portanto,
os homossexuais merecem no serem discriminados pela opo sexual que fizeram.
Devem ter seus direitos resguardados assim como os heterossexuais. A impossibilidade
de homossexuais de se unirem civilmente uma forma de discriminao que no pode
ser tolerado no tempo atual.

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Se todos so livres, nada mais racional do que permitir que cada um faa de sua
vida o que quiser. O sistema legal no pode ser opressor dizendo que os nicos que
podem casar-se so homem e mulher entre si, caso o sistema positivo o fizer estar
violando a liberdade sexual de cada um.
O direito sexualidade dever ser considerado em breve um direito humano,
pois a sexualidade no questo de escolha e sim de afinidades psquicas de cada
indivduo humano. O homossexualismo no foi inventado pela poca atual. H indcios
histricos de homossexualismo dentre os povos antigos, inclusive na Grcia antiga.
Outra alegao que os grupos religiosos fazem que a instituio do casamento
serve para fundar famlia o que pressupe em ter filhos. Dessa forma, casais estreis no
poderiam casar-se. O que impede a adoo por casais estreis e homossexuais? Nada
obstrui os casais estreis realizar adoo, em contrapartida, como no h unio homoafetiva no se concebe que casais homossexuais adotem. Essa discrepncia mais
modelo de tratamento desigual e discriminatrio da lei.
Preza o art. XVI, 1 da Declarao Universal do Homem que homens e mulheres
maiores de idade tm o direito de contrair matrimnio. O artigo fala sem restrio de
religio. Ora, se o credo de um grupo de pessoas permite a unio entre entes do mesmo
sexo, nada mais natural aceit-la em nome da liberdade religiosa. E parece que a Igreja
continua governando a Humanidade, assim como fez desde a vinda de Cristo.
Os dilemas da atualidade so simples de resolver quando se deixa de lado a
paixo religiosa e se encara os fatos com lucidez e sabedoria.

Pesquisas de clulas-tronco
As transformaes no mundo moderno, tanto no mbito social quanto no mbito
tecnolgico-cientfico, tem sido inmeras bem como a velocidade que tais mudanas
so processadas em nossas vidas assustadora. As pesquisas biotecnolgicas no param
um instante. O primeiro passo ocorreu com o mapeamento gentico do DNA e desde
ento novas pesquisas foram propulsionadas.

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Atualmente a biotecnologia tem evoludo para alguns caminhos, mas pode-se
citar dois em especial: a pesquisa e a interveno gentica, tanto em alimentos como
tambm na possibilidade de alterao gentica e clonagem do ser humano; e o outro
caminho tem sido na possibilidade de regenerao de tecidos do corpo humano a partir
do uso de clulas-tronco, as quais so encontradas no cordo umbilical, na medula ssea
e no embrio humano, contudo, somente so encontradas no embrio clulas
totipotentes e pluripotentes.
Depois de haver-se retratado o problema h necessidade de delimitar o assunto
em funo das clulas-tronco que foram proibidas pela lei de biossegurana
recentemente aprovada pelo Congresso Nacional. O principal ponto a ser discutido por
que h tanta resistncia pesquisa de clulas-tronco embrionrias?
Volta a cena a resposta que h grande resistncia dos grupos religiosos os quais
dizem que a vida comea desde a concepo. Deve-se esquecer o embate religioso e
pensar na tutela do ser humano e no seu direito ao desenvolvimento integral o qual
abrange os campos econmico, social, educacional, cultural, cientfico e tecnolgico,
conforme art. 30 da Organizao dos Estados Americanos.
No sistema legal brasileiro a vida comea a ser protegida com o nascimento da
criana, e claro o aborto vedado.
As clulas embrionrias no so fetos, no so pessoas, so apenas clulas.
Clulas no tm direito, do contrario estar-se-ia cometendo uma aberrao jurdica ao
tutelar o direito a clula, que nem ser . A vida comea a partir do desenvolvimento do
feto e no da clula, portanto, as pesquisas com clulas-tronco embrionrias deveriam
ser legalizadas, pois em nome do progresso cientfico (direito ao desenvolvimento), da
melhora da qualidade de vida do ser humano (direito dignidade) tais pesquisas
ajudaro a preservar a vida presente e no violam de maneira alguma o direito vida, ao
contrrio, reforam esse direito trazendo esperana aos desacreditados.
Os debates polticos no podem versar mais sobre aspectos espirituais e sim
sobre os fatos da realidade humana. O homem deve buscar sempre o desenvolvimento
em prol da melhora de vida de sua comunidade, entretanto, a busca de novas tecnologias

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no pode ferir a tica, a moralidade, a preservao dos direitos fundamentais e a


proteo do meio ambiente equilibrado. O progresso da humanidade no pode estar
atrelado reduo ou supresso dos direitos fundamentais do homem e a biossegurana
da vida humana, vegetal e animal.
A religio no pode ser empecilho do progresso e da evoluo juris-cientfica.
Somente se alcana o progresso com o debate, a pesquisa, o esforo conjunto e a
completa desvinculao do Estado Democrtico de Direito do Estado Religioso
Fundamentalista Ortodoxo. A religio tanto no ocidente como no oriente exercem
exerce o mesmo papel conservadorista.

CONCLUSO
Visto o que foi abordado sobre direitos humanos ficou claro que sua tutela
indispensvel para a promoo da justia e paz social. A evoluo da humanidade
mostra que sem direito no h sociedade, sem sociedade no h direito e sem respeito
aos preceitos fundamentais do homem no h condies bsicas para o crescimento, o
desenvolvimento e a proteo do ser.
Podemos visualizar que nossa Constituio de 1988 apresenta um texto rgido,
contudo, aberto para as inovaes dos direitos humanos. A evoluo dos direitos
humanos apresentado em geraes de direitos esto consolidados na Carta Magna
brasileira, porm, os novos direitos sociais que esto surgindo devero ser em breve
positivados no nosso sistema legal, visto que sua supresso poder causar
discriminao, cerceamento do direito de liberdade e igualdade assim como
impedimento ao desenvolvimento integral.
O direito sempre anda atrs das mudanas sociais, contudo no mbito cientfico
deve ser vanguardista. A luta dos homossexuais por terem seu direito assegurado pela
lei antiga e j hora de ser amparado legalmente unio homo-afetiva.
A polmica sobre a eutansia ainda recente, porm a liberdade do homem de
abdicar de sua vida deve ser resguardada, visto que o preceito da vida digna apresenta

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tanta importncia quanto o preceito a vida. Vida sem dignidade no vida, a


condenao do ser humano a agonia. A dualidade vida e dignidade no sobrevivem
separadas, vida pressupe dignidade e dignidade pressupe vida. Pode existir vida sem
dignidade, mas ela no se completa nem se aperfeioa.
Inferimos que a evoluo da humanidade acelerada e por essa razo a
elaborao de leis, bem como a incorporao de novos direitos humanos de segunda
gerao deve ocorrer o quanto antes porque desta maneira afastaremos as injustias
sociais e estaremos promovendo o avano scio-tecnolgico.

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Referncias Bibliogrficas

BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional. 13. ed. So Paulo: Malheiros,


2003.
BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil. 28. ed. So Paulo: Saraiva,
2001.
DALLARI, Dalmo de Abreu. Direitos e cidadania. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2004.
FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. Direitos humanos fundamentais. 7. ed. So
Paulo: Saraiva, 2005.
GALINDO, George Rodrigo Bandeira. Tratados Internacionais de Direitos Humanos e
Constituio Brasileira. Belo Horizonte: Del Rey, 2002.
MEDEIROS, Leonardo. Lei de Biossegurana probe pesquisas com clulas-tronco. In:
Folha

Online.

Disponvel

na

internet

URL: http://www1.folha.uol.com.br/ciencia/ult306u11308shtml Acesso em 05.08.2005.


MORAIS, Alexandre de. Direitos Humanos Fundamentais. 5. ed. So Paulo: Atlas,
2003.
REZEK, J. F. O direito internacional no sculo XXI: textos fundamentais. So Paulo:
Saraiva, 2002.
SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito Constitucional Positivo. 21. ed. So Paulo:
Malheiros, 2002.

Notas
[1] Trabalho Elaborado no Ncleo de Pesquisa Jurdica do Departamento de Cincias
Jurdicas da Fundao Universidade Federal do Rio Grande, NUPEJUR/DCJ/FURG,
sob orientao do Prof. Joo Moreno Pomar.

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[2]DALLARI, Dalmo de Abreu. Direitos e cidadania. 2. ed. So Paulo: Moderna, 2004.
p. 12.
[3] Idem ibidem. p.13
[4] MORAIS, Alexandre de. Direitos Humanos Fundamentais. 5. ed. So Paulo: Atlas,
2003. p. 20
[5] idem ibidem. p.21
[6] FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. Direitos humanos fundamentais. 7. ed. So
Paulo: Saraiva, 2005. p.15
[7] Idem ibidem. p. 23
[8] BONAVIDES, Paulo. Curso de Direito Constitucional. 13. ed. So Paulo:
Malheiros, 2003. p. 563 e 564
[9] FERREIRA FILHO, Manoel Gonalves. Op. cit. p. 51
[10] Paulo Bonavides. op. cit. p.565
[11] Diretor da diviso de Direitos do Homem e da Paz da UNESCO em 1979.
[12] Manoel Gonalves Ferreira Filho. op. cit. p.57
[13] Paulo Bonavides. op. cit. p.571
[14]DALLARI. op. cit. p. 22
[15] GALINDO, George Rodrigo Bandeira. Tratados Internacionais de Direitos
Humanos e Constituio Brasileira.Belo Horizonte: Del Rey, 2002. p.258

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