Universidad Nacional de Colombia

Carrera: Ciencia Poltica

Materia: Introduccin a la ciencia poltica
Profesor: Miguel ngel Herrera
Ficha critico-conceptual
#5
GENEALOGAS: LA
POLTICA, LO
POLTICO, CULTURA,
HEGEMONA Y
AUTONOMA

Andrs Santiago Molina

T.I: 97050604121
08/09/2015 14:00

La autonoma posible
Reinvencin de la
poltica y emancipacin
Claudio Albertani

Citas textuales

Hace mucho tiempo que semejantes lderes ya sea socialdemcratas

o revolucionarios- nos dicen que ellos s tienen la capacidad de formular
las polticas para acelerar la muerte del capitalismo y la construccin de
un camino socialista para llegar al comunismo. Sin embargo, durante
ms de un siglo, inclusive cuando tuvieron en sus manos el poder del
Estado, no supieron formular o implementar polticas efectivas para
superar el capitalismo. (Albertani, 2009, p.32)
En consecuencia, ahora sabemos que ese no fue un intento
reaccionario de hacer las cosas volvieran al pasado, sino ms bien un
esfuerzo imaginativo de construir una red de comunidades cristianas
igualitarias. (Albertani, 2009, p.38)
Hace mucho tiempo que el capitalismo suscita disputas intensas en los
pueblos, por medio de una compleja jerarquizacin de los ingresos y del
poder. En consecuencia, no es tan raro que las luchas por la autonoma
choquen entre s, pues puede suceder que se perjudiquen
recprocamente. (Albertani, 2009, p.39)
En lugar de concentrarnos por el gran xito logrado por los capitalistas,
deberamos atrevernos a recordar que, en la larga duracin de la
retrospectiva histrica, ellos son nicamente los ltimos llegados en
calidad de amos supuestamente eternos. (Albertani, 2009, p.26)
Proporcionaba, tambin, el anlisis histrico de cmo las luchas de los
trabajadores haban logrado una sustancial reduccin de la duracin de
la jornada de trabajo y combatido la organizacin capitalista del trabajo
de una manera tan efectiva como para forzar el cambio tecnolgico y
reducir el tiempo de trabajo necesario. (Albertani, 2009, p.34)
La culturas polticas pueden ser congruentes o no con las estructuras
del sistema poltico. Una estructura poltica congruente sera apropiada

para la cultura; en otras palabras, aquella en que el conocimiento poltico

de la poblacin tiende a ser exacto y preciso, y el afecto y la elevacin
tiende a ser favorable. (Almond, 2007, p.185)
La nocin de legitimidad, tal como aqu se describe, se acerca mucho a
la del consensus es el acuerdo ms o menos completo- que existe en
una sociedad dada sobre sus estructuras, su jerarqua, su orientacin,
etc.; el acuerdo sobre la autoridad, sobre el gobierno, sobre el poder es
evidente uno de los elementos fundamentas del consensus.
(Deuverger, 1977, p.14)
Son, pues, los economistas de los siglos XVIII y XIX los que
proporcionan una imagen tangible, positiva, de una realidad social capaz
de autorregularse, de una sociedad que vive y se desarrolla segn sus
propios principios. Y es as cmo la sociedad toma realmente
consciencia de s misma.5 (Sartori, 1972, p.214)
Herring, apoyndose de modo parecido en la dicotoma de Snow, afirma
que la cultura occidental es pluralista, y que la tesis de carcter ms
tradicional, pasa por alto la diversidad cultural de la sociedad occidental,
y en particular, la cualidad comn a las culturas cientfica y democrtica:
su actitud experimental, Herring opina que ciencia y democracia tienen
un origen comn en la cultura humanstica de Occidente. (Almond,
2007, p.174)
Esto quiere decir que los lazos sociales son ms fuertes, que la
solidaridad es ms intensamente sentida que en los otros grupos. En
casos de conflicto entre solidaridad nacional y la solidaridad de otro
grupo social es la solidaridad nacional vence. (Deuverger, 1977, p.19)

Anlisis
Ya se ha hechos varias posiciones frente al estado en los ltimos III
siglos, los hegelianos, los conservadores y los marxistas han ya fijado dentro
de sus trminos como este ente en el imaginario se comporta, cules son sus
tareas y sus limitaciones, esto ha generado un conflicto entre ellos, ya que no
parecen compartir mucho entre ellas. Tambin se ha tocado como la sociedad
o comunidad interacta con ese ente, pero nos hemos encontrado con un
dilema, este es mismo dilema, el de la palabra autonoma, y ser mejor
formular la duda frente a esta temtica en varias preguntas Qu es la
autonoma? Cmo se consigue o se construye la autonoma? Quin la da?
Por qu es necesaria una autonoma? Cmo se es autnomo? Pues claro
que esto llega con las continuas reclamaciones de sectores de la sociedad, que
se sienten oprimidos por el sistema que no los representa.
Primero la autonoma ha sido explorada por el seor Albertani, el cual la
pone diferente frente al libre albedrio y a la libertad individual. Esto nos hace
entender que la autonoma es algo que es diferente a las concepciones
clsicas de la libertad y que por lo tanto que la autonoma va entrar a

reivindicar una serie de derechos y de identidades frente a los grupos subalternos y esto hacindola una autonoma grupal, siempre Albertani va a utilizar
esto dentro de una reivindicacin de derechos e identidades colectivas, ya que
estos en comparacin con las libertades logradas en las revoluciones de la
ilustracin, que son de carcter individual econmico, mientras que las luchas
sociales han continuado y se han intensificado con el paso del tiempo, ya que
se han truncado los derechos colectivos y de las colectividades. La autonoma
es la forma (segn Albertani) de que los grupos se realicen, pero tambin es
importante notar que esto entrara en conflicto con la cultura cvica de Almond
ya que esta promueve una delegacin del poder en formas de representacin
por un candidato electo y aunque este mezcle diferentes culturas de las
comunidades nunca sern satisfactorias para los sub-alternos. Mientras que
Albertani prefiere la participacin directa en la poltica, ya que la reivindicacin
es por una participacin directa de los grupos en la poltica. Para asociar esto
como los conceptos que nos presenta Deuverger, todo est bajo la idea de
legitimidad, como los dominados legitiman el poder mediante su consensus,
esto por medio de sus creencias haciendo que la autonoma este dentro de ese
marco imaginario (si es que se tiene en ese imaginario en concreto), pero est
en conflicto con la idea de autonoma propiamente dicha, ya que no hay esa
libertad de actuar, si existe en trminos hegelianos la autonoma, ya que existe
su idea, pero esto sera una forma ficticia de lo que verdaderamente se busca
con la autonoma es la autonoma en el actuar y ese es lo que quiere
comunicar Albertani, la libertad de los grupos de actuar sin ataduras frente a un
actor dominante externo, aunque esto sea o suene tentativo, en un mbito
como el actual la autonoma se vuelve esquiva, ya que por los avances
tecnolgicos, los actores externos estn ms presentes que nunca y
comienzan a truncar los sueos de autonoma de ciertos grupos.
Siguiendo esto la autonoma puede ser construida o conseguida de
varias maneras, en cuanto las luchas, la aislacin o la desobediencia pueden
crear esta idea de autonoma, pero tambin se puede conseguir dentro del
marco de lo establecido, esto sera por medio de reformas. Pero esto
normalmente es frenado por las autoridades en funcin del provecho personal
de unos pocos, por eso siempre se opta por una forma ms revolucionaria
para lograr su cometido. Aunque esto termina causando conflicto con otras
identidades o bien puede que ese nuevo ente que se ha creado termine por
corromperse. Pues claro queda que las luchas, as sean pacificas o de carcter
blico, pueden que sean justas para el grupo en s, pero que se las imponga a
otras identidades pueden que est ahora reclamen su autonoma y su
reivindicacin. La autonoma se podra describir como una atomizacin del
poder o la ruptura de la relacin del poder (una democracia total de
participacin), esto est (para los marxistas) bien por su concepcin negativa
del estado y que se debe superar esa etapa y entrar a una sociedad libre de
ese ente que favorece a pocos.

Aunque la idea de autonoma es algo que va contra el orden establecido,

es necesaria para ciertos grupos, que no se sienten identificados con el
sistema actual, en trminos de Deuverger, ellos no legitiman el poder, pero esto
est ms all (de lo antes dicho de las creencias, porque es indispensable para
el no solo el bienestar de las sociedades, sino que es para que tomen
conciencia de su identidad como miembros ella, Albertani alega su necesidad
como forma de el bienestar del colectivo (del grupo que se hable), pero esto
irrumpe con la regla, lo que para muchos est dentro del marco de lo correcto.
Pero esto para las instituciones es algo totalmente catastrfico, que un grupo
se alce representara un desafo para su monopolio del poder dentro de un
territorio, se puede presumir que el grupo que busca sus derechos no se rinda,
pero el estado (segn la concepcin de Maquiavelo) debe ir hasta las ltimas
estancias para asegurar su existencia y bienestar. Claro cabe destacar como
se puede ser autnomo de una manera coherente con la realidad, el ejemplo
que usa Albertani de los Zapatistas en Mxico es primordial, como un grupo
compuesto por una mayora indgena, que no van contra lo establecido, lo
evaden, adems no se tiene una definicin concluyente de que es la
autonoma, todo esto depende de que se intenta reivindicar.
Comentario Personal
La lectura, para articular y relacionar lo ya ledo hasta el momento hiso un muy
buen trabajo en dar otra forma de ver el asunto, la lectura fue entretenida y sin
grandes vacos y aunque se vea una fuerte y firme posicin del autor frente al
tema, esto nunca entorpeci el ritmo de la lectura y tambin el autor hace
mencin a como lo que l propone puede fallar o terminar siendo
contraproducente. Aunque el texto dio varios ejemplos sobre la autonoma, me
hubiese gustado que usase ms y a mi parecer que como utilizo a los
Zapatistas en varias porciones del texto, en vez de condesar todas sus
cualidades en un prrafo que hablase de ellos, me pareci algo tedioso, porque
sent como si se hubiese quedado sin ejemplos, aunque este no fue el caso, ya
que utilizo a los grupos cristianos y a los movimientos por los derechos de los
afroamericanos. El texto en toda su extensin me pareci entretenido y aunque
no comparta a cabalidad lo que propone el autor me parece rescatable varios
de sus argumentos, los cuales pueden ser utilizados para el bienestar de los
grupos que no tienen como esa capacidad por los mtodos convencionales
lograr su reivindicacin.