Purgatorio (Divina Comedia)

solo a travs del camino, es decir de la peregrinacin hacia Dios, que el alma puede aspirar a la redencin. Esto
tambin vale para Dante, quien al principio tiene grabadas en la frente siete P, que simbolizan los siete pecados
capitales. Al nal de cada giro el ala del ngel guardin
borra una de ellas, indicando que el pecado especco ha
sido expiado.

1 Introduccin

El purgatorio de los avaros de Jennifer Strange.

El Purgatorio es el segundo de los tres cantos de La

Divina Comedia de Dante Alighieri. Lo antecede el del
Inerno y le sigue el del Paraso. El Purgatorio de Dante
se divide en Antepurgatorio, Purgatorio y Paraso terrestre. La estructura moral del Purgatorio sigue la clasicacin tomstica de los vicios del amor mal dirigido, y no
hace referencia a culpas especcas. Se divide en siete
giros, en las cuales se expan los siete pecados capitales:
soberbia, envidia, ira, pereza, avaricia, gula, lujuria. Al
pie de la montaa se encuentra el Antepurgatorio, y en la
cima el Paraso terrestre. Su estructura es especular a la
del Inerno, pues si aquel es un abismo este es una montaa, y el orden de las penas sufre un giro de ciento ochenta
grados: el camino de Dante va del pecado ms grave al
ms leve (que es la lujuria, o amor que se excede en la
medida). Cada giro tiene un custodio anglico, y precisamente los ngeles de la humildad, de la misericordia,
de la mansedumbre, de la solicitud, de la justicia, de la
abstinencia y de la castidad; en cada giro, adems, los que
expan las culpas tienen ante s ejemplos del vicio castigado y de la virtud opuesta. En la entrada del Paraso terrestre, Virgilio debe separarse del poeta. Como gua en esta
parte Dante tendr al poeta latino Estacio, quien lo conducir al jardn celeste, donde lo acoger Matelda, quien
es una anticipacin de la aparicin de Beatriz. Las almas
del Purgatorio ya estn salvadas, pero antes de llegar al
Paraso, para expiar sus pecados deben subir la montaa como hacan en los tiempos de Dante los peregrinos
que se dirigan hacia Roma o Santiago de Compostela
para hacer penitencia. Cada alma debe por consiguiente recorrer todo el camino y puricarse en cada giro del
pecado correspondiente. Para facilitar su encuentro con
determinados personajes, el autor los coloca en el giro de
su pecado ms relevante. El Purgatorio tiene la funcin
especca de expiacin, reexin y arrepentimiento, y es

Algunas almas cristianas que llegan, van cantando y son escoltadas por un ngel en el Canto 2, en un grabado de Gustavo Dor.

Tras sobrevivir a las profundidades del inerno (descritas

en el Inerno), Dante y Virgilio ascienden hacia la Montaa del Purgatorio en la zona opuesta del mundo. Se trata
de una isla, la nica en el hemisferio sur. Dante sita el
inerno exactamente debajo de Jerusaln, en una apertura creada por la cada de Satn. El Monte Purgatorio,
exactamente en la zona opuesta del mundo, se cre por el
desplazamiento de tierra que sigui a ese evento.[1] Dante
anuncia su intencin de describir el Purgatorio invocando
a las mticas Musas, como hizo en el Canto II del Inerno:
1

2 ANTEPURGATORIO
y cantar a aquel segundo Reino,
donde se purica el espritu humano,
y se hace digno subir al Cielo.
Resucite aqu, pues, la muerta poesa,
oh santas Musas!, pues que soy vuestro,[2]

En un sentido alegrico el Purgatorio representa la vida

penitente en la concepcin cristiana.[3] En contraste al
barquero Caronte cruzando el Aqueronte en el Inerno,
las almas de los cristianos llegan al purgatorio escoltadas
por un ngel, cantando In exitu Israel de Aegypto[4] (Canto II). En sus Cartas para Cangrande, Dante explica que
esto hace referencia a la salida de Israel a Egipto referidas ambas acerca de la redencin de Cristo y acerca de
la conversin del alma desde la agona y la miseria del
pecado hacia el estado de gracia.[5] Apropiadamente, es
el Domingo de Pascua cuando Dante y Virgilio llegan.[6]
EL Purgatorio es notable porque muestra el conocimiento
medieval acerca de que la tierra era esfrica.[7][8] Durante
el poema, Dante discute las diferentes estrellas visibles
en el hemisferio sur, la posicin alterada del Sol, y las
diferentes zonas horarias de la tierra. En este momento
es cuando, segn dice Dante, el sol se pone en Jerusaln,
y es media noche en el ro Ganges (con la constelacin
Libra en el cielo occidental), y Aurora en el Purgatorio:
Ya estaba el sol al horizonte junto
cuyo meridiano crculo cubre
a Jerusaln en su ms alto punto,
y la noche, que opuesta a el sol gira,
sala del Ganges con las Balanzas,
de cuyas manos se cae cuando se alarga;
de modo que las blancas y rosadas mejillas
donde yo estaba, de la bella Aurora
por la mayor edad ya eran naranjas.[9]

Pia de' Tolomei (La Pia) en una pintura de Stefano Ussi, Canto
5.

AntePurgatorio

En las orillas del Purgatorio, Dante y Virgilio encuentran a Catn, un pagano que ha sido nombrado por Dios
guardin del pie del monte. En la zona baja de la pendiente (llamada Antepurgatorio por los comentadores),
ellos llegan a conocer dos clases principales de almas cuya penitente vida cristiana fue retardado o deciente: Los
excomulgados y los arrepentidos de forma tarda. Los
Primeros son detenidos aqu por un periodo treinta veces
largo como su periodo de contumacia o terquedad. Los
segundos incluyen a los demasiado perezosos o preocupados por su arrepentimiento, y aquellos que se arrepintieron en el ltimo minuto sin haber recibido formalmente la uncin de los enfermos, como resultado de muertes
violentas. Estas almas seran aceptadas en el Purgatorio
gracias a su genuino arrepentimiento, pero tendran que
esperar ah por un tiempo igual al tiempo que permanecieron en la tierra.

Dante y Virgilio se encuentran con Sordello, escultura de Cesare

Zocchi, Canto 7.

Entre los excomulgados se encuentra Manfredo de Sicilia (Canto III). Entre los perezosos se encuentra Belacqua, con lo que Dante se encuentra aliviado de encontrarlo aqu y no en el inerno(Canto IV):
"... Belacqua,
ya ms de ti no me conduelo; ...[10]
Entre los que no recibieron la ltima uncin se encuentra

3
A medida que se acerca la noche, las almas cantan las
Completas Salve Regina y Te lucis ante terminum (otro
canto cristiano de aquella poca). La hermosa descripcin de Dante acerca de la noche en el valle fue la inspiracin de similares pasajes en la obra de Lord Byron Don
Juan:[12]
Caminando desde un sueo, Dante se da cuenta que haba sido llevado a la puerta correcta del purgatorio. Esta puerta tiene tres caminos: Blanco pulido (reejando la
pecaminosidad del verdadero yo del penitente), Negro (el
color del luto, con grietas en forma de Cruz), y Roja (simbolizando la sangre de Cristo y la restauracin de la vida
plena o verdadera)[13][14] (Canto IX).
La puerta estaba custodiada por un ngel que usa la hoja
de su espada para escribir la letra p (signicando peccatum, pecado) siete veces en la frente de Dante, ordenndole Haz que lave, cuando est dentro, estas llagas.[15]
El ngel usa dos llaves, de plata (remordimiento) y de
oro (reconciliacin) para abrir la puerta, siendo ambas
necesarias.[13]

3 Las siete gradas del Purgatorio

La puerta del Purgatorio, pintura de William Blake, Canto 9.

Desde la puerta del Purgatorio, Virgilio gua a Dante a

travs del peregrino sus siete terrazas. Estos corresponden
Pia d'Tolomei de Siena, quien fue asesinada por su espo- a los siete pecados capitales o siete races del pecado.
[16] La clasicacin del pecado aqu es ms psicolgiso, Nello della Pietra de la Maremma (Canto V):
ca que la del Inerno, que se basa en motivos, en lugar
de acciones. [17] Tambin es elaborado principalmente a
Quiz recuerdes que soy La Pia;
partir de La teologa cristiana, y no de las fuentes clsiSiena me hizo, y desechome Maremma :
cas. [18] El ncleo de la clasicacin se basa en el amor,
saber tienes que quien, cuando casados fuimos,
con las primeras tres terrazas del purgatorio en relacin
plegaria suya diome
con el amor pervertido dirigido a los daos reales de los
y luego, como alianza nupcial una de sus
dems. La terraza de la cuarta se reere al amor decien[11]
gemas.
te (es decir, la pereza o acedia), mientras que las ltimas
tres terrazas se relacionan con el amor excesivo o desorEn esta categora tambin esta Sordello, quien como Vir- denado de las cosas buenas. [16]
gilio, era de Mantua. Cuando Sordello descubre la identidad del eminente poeta, llega a inclinarse en honor a l. Cada terraza purga un pecado en particular de manera
Esto ayuda a mantener a Virgilio en primer plano dentro adecuada (aquellos en el purgatorio pueden dejar volundel poema, ya que (como residente del Limbo) Virgilio tariamente su crculo, pero solo lo har cuando se haya
era el menos calicado como gua aqu que como lo era corregido el defecto dentro de s mismos que llevaron a
en el inerno.[3] Como residente del Purgatorio, Sordello cometer el pecado). La estructura de la descripcin potiest capacitado para explicar la Regla de la Montaa: ca de estas terrazas es ms sistemtica que la del Inerno,
que luego de la puesta del sol las almas son literalmente [19] y se asocia con cada terraza son una oracin aproincapaces de seguir escalando ms peas. Alegricamen- piada, una bienaventuranza, y los ejemplos histricos y
te, el Sol representa a Dios, signicando que el progreso mitolgicos del pecado mortal pertinentes y de su virtud
en la penitente vida cristiana solo puede llegar a hacerse opuesta.
mediante la Gracia divina[3] (del Cantos VI al VII).
Desde que el Sol se pone, Dante sus compaeros se detienen para pasar la noche en un hermoso valle donde llegan
a conocer a personas a quienes sus preocupaciones acerca de sus deberes pblicos y personales obstaculizaron
su progreso espiritual, especialmente fallecidos monarcas como Rodolfo I, Otakar, Felipe el Calvo, y Enrique
III (Cantos VII y VIII).

3.1 Primer Grada (La Soberbia)

Las tres primeras terrazas del Purgatorio estn relacionadas con pecados causados por un mal amor que de alguna forma llega a herir a la persona amada. El primero
de estos es el Orgullo. En la terraza hay almas orgullosas purgando sus culpas, Dante y Virgilio ven hermosas

3 LAS SIETE GRADAS DEL PURGATORIO

La construccin de la Torre de Babel fue para Dante un ejemplo

de orgullo. Obra de Pieter Brueghel el Viejo, Canto 12.

El primer ejemplo de humildad est dado por la Anunciacion.

Relieve en la catedral de Auch, Canto 10.

llegar a ver y analizar los ejemplos de humildad en las

esculturas. La primera de estas almas es Omberto Aldobrandeschi, cuyo orgullo est junto a l en su descenso
(Yo era un Italiano, hijo de un gran Toscano: / mi padre
fue Guiglielmo Aldobrandesco[18] ), aunque est aprendiendo a ser ms humilde[19] (Yo / no s si habis odo su
nombre[20] ). Oderisi de Gubbio es un ejemplo de orgullo a causa de logros l era un reconocido artista por sus
manuscritos iluminados.[19] Provenzano Salvani, lder de
los gibelinos, es un ejemplo del orgullo a causa del poder
sobre otros[19] (Canto XI).

esculturas expresando humildad, la virtud opuesta. El primer ejemplo es la Anunciacin de la Virgen Mara, donde
ella responde al ngel Gabriel con las palabras Ecce ancilla Dei (He aqu la esclava del Seor, Lucas 1:38[16] ).
Un ejemplo de humildad de la historia clsica es cuando
el emperador Trajano, de acuerdo con una leyenda medieval, en una ocasin par su jornada para hacer justicia
En el Canto XIII, Dante seala, con franca
a una pobre viuda (Canto X).
auntoconciencia[21] que el orgullo es un defecto en
Tambin asociado con la humildad esta el Padre nuestro:
el:
Padre nuestro, que en el cielo ests,
no circunscrito, mas por el ms amor
que a los primeros efectos all arriba has.
Alabado sea tu nombre y tu valor
de toda criatura, porque es digno
rendir gracias a tu dulce vapor.
Venga a nosotros la paz de tu reino,
que a ella por nosotros no podemos no,
si ella no viene, con todo nuestro ingenio.
Como de su querer los ngeles tuyos
te ofrecen sacricio, cantando hosanna,
as tambin los hombres del suyo.
Danos hoy el cotidiano man,
sin el cual por este spero desierto
atrs se vuelve cuando ms de ir se afana.
Y como nosotros el mal que hemos sufrido
perdonamos a cada uno, tambin t perdona
benigno, y no mires nuestro merecido.
Nuestra virtud que fcilmente se rinde,
no pruebes con el antiguo adversario,
mas lbranos de l, que as la incita.[17]

yo sufro mucho ms la pena debajo;

mi alma ansiosa est, en suspenso; preparada
siento el gran peso de la primera terraza[22]
Luego de la conversacin con el orgulloso, Dante ve algunas esculturas mucho ms alejadas, estas ilustraban el
orgullo mismo. Estas mostraban a Satans (Lucifer), la
Torre de Babel, el rey Sal, a Aracne, el rey Roboam, y
otros. Luego los poetas acienden a la siguiente terraza, Un
ngel cepilla con sus alas la frente de Dante, borrando la
letra P (peccatum) correspondiente al pecado del orgullo, y Dante oye la beatitud Beati pauperes spiritu (Benditos son los pobres en espritu Mateo 5:3[23] ) (Canto
XII).

3.2 Segunda Grada (La Envidia)

La envidia era el pecado que mira con deseo y repudio

la fortuna y riquezas de otros, tomando cualquier oportunidad para quitarles o privarles de su felicidad[24] ) Tal
Luego de haber sido introducidos en la humildad, Dan- como una de las almas envidiosas dice::
te y Virgilio conocen las almas de los orgullosos, quienes
Mi sangre estaba hirviendo con tanta
han sido doblados por el peso de enormes piedras en sus
envidia, que,
espaldas. Mientras ellos caminan por la terraza, pueden

3.2

Segunda Grada (La Envidia)

El ejemplo de generosidad clsica de Dante es la amistad entre

Orestes y Plades. De acuerdo con Cicern De Amicitia, Pilades
pretendi ser Orestes para evitarle a este la ejecucin que a este
le esperaba, Canto 13.

cuando llegaba a ver a un hombre ser feliz,

hubieras podido ver la livides que me
invadia.[25]
Al entrar a la terraza de los envidiosos, Dante y Virgilio en un primer momento oyen voces contando historias
acerca de la generosidad, la virtud opuesta. Aqu, tal como en las otras terrazas, hay un episodio de la vida de la
Virgen Mara. Adems, hay una historia clsica, la amistad de Orestes y Plades[26] ), y Jess predicando Ama
a tus enemigos.[27] Las almas de los envidiosos vestan
tnicas grises de penitencia,[26] y tenan sus ojos cosidos,
recordando la forma en cmo los cetreros cosan los ojos
de sus halcones para lograr entrenarlos[26] as se les hacia ms necesario poder or que poder ver, como en este
ejemplo (Canto XIII).

Can celoso de su hermano Abel, ejemplo de Dante sobre la envidia, pintado por James Tissot, Canto 14.

convertido en piedra porque estaba celosa del amor de

Hermes por su hermana, Herse. Un ejemplo bblico es
Can,[29] mencionado aqu no por su acto de fratricidio,
sino por los celos que lo llevaron a l (Canto XIV).
A medida que va saliendo de la terraza, la deslumbrante
luz emitida por el ngel de la terraza hace que Dante revele un poco de su conocimiento cientco, pues observa
que el ngulo de incidencia de la luz es igual al ngulo de
reexin[30] tal como la teora y los experimentos haban
demostrado[31] (Canto XV).

Las almas de los envidiosos incluyen a Guido del Duca,

quien les habla amargamente sobre los principios ticos
de las personas que vivan a lo largo del ro Arno:
Entre brutos puercos, dignos ms de bellotas
que de otro pasto propio del humano uso,
arrastra primero su pobre curso.
Perros encuentra luego, siguiendo abajo,
que gruen ms de lo que les toca,
y de ellos desdeoso tuerce el morro.
Vase cayendo; y cuando ms engorda,
tanto ms halla perros hacerse lobos
la maldita y desventurada fosa.
Bajando luego por pilagos ms hondos,
encuentra zorros tan llenos de fraude,
que no temen ingenio que los entrampe.[28]
Las voces en el aire tambin incluyen ejemplos de envidia.
Uno clsico es el de Aglauros, quien (segn Ovidio) fue

El apedreamiento de San Esteban brinda claro ejemplo de la ira,

tanto como de mansedumbre por parte del santo, siendo esta la
virtud opuesta. Pintado por Rembrandt, Canto 15.

3.3

3 LAS SIETE GRADAS DEL PURGATORIO

Tercera Grada (La Ira)

En la terraza de los iracundos, ejemplos de mansedumbre,

la virtud opuesta, son mostrados a Dante como visiones
en su mente. Como ejemplo clsico tenemos a la esposa
de Pisstrato pidiendo por la ejecucin de un hombre que
haba abrazado a su hija, a esto Pisstrato habra respondido: Que debieramos hacer a alguien que nos hiere / si
alguien que nos ama aprende (con el signicado de temer)
de nuestra condena?"[32] San Esteban brinda un ejemplo
bblico, sealado en Hechos de los Apstoles 7:5460[33]
(Canto XV):
Despus vi gente inamadas en ira,
con piedras matar a un jovencito, unidos en
un solo y fuerte grito: Mtalo, mtalo!
Y lo vea inclinarse, por la muerte
que ya le pesaba, hacia la tierra,
mas con los ojos siempre al cielo alzados,
orando al alto Sire, entre tanta guerra,
que perdonase a sus perseguidores,
con aquel semblante que a piedad lleva.[34]

3.4 Cuarta Grada (La Pereza)

En la cuarta terraza se podran encontrar las almas de
aquellos que pecaron por descuido lo que sera la Pereza.
Desde el momento en vida en que se falla al buscar el
amor, aqu son condenados a incesantes trabajos. Los
ejemplos de entusiamo o energa, las virtudes opuestas,
son clamados por las almas que recorren la terraza. Estos ejemplos incluyen episodios de la vida de la Virgen
Mara, Julio Cesar y Eneas. Esta actividad, adems, remplaza las oraciones verbales de esta terraza. Estos perezosos estn demasiado ocupados siquiera para conversar
durante sus trabajos, por ello esta es una de las secciones
ms cortas del poema.
Alegricamente, la pereza espiritual y la falta de cuidado
llevan a la tristeza,[40] la buenaventuranza de esta terraza
es Beati qui lugent (Benditos sean los que sufren, pues seran reconfortados, Mateo 5:4[41] ) (Canto XVIII y XIX).
Al caer la segunda noche, con los poetas an en la terraza,
Dante suea con una Sirena (Canto XIX).

Las almas de los llenos de ira caminaban en humarolas de

acre, esto simboliza el cegador efecto del enojo:[35]
Oscuridad de inerno y de noche priva
de todo planeta, bajo pobre cielo,
cuanto ser puede de nubes atenebrada,
no cubri mi rostro de tan espeso velo,
como aquel humo que all nos cubra,
ni nunca hubo ms spero pelo,
que el ojo abierto sufrir podra;"[36]
Marco Lombardo discute con Dante acerca del Libre albedro un tema relevante, ya que no hay razones para discutir con alguien que no tiene control sobre sus
acciones[35] (Canto XVI). Dante tambin tiene visiones
con ejemplos de ira, tales como Amn y Lavinia. La oracin de esta terraza es el Agnus Dei: "Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis... dona nobis pacem."
(Cordero de Dios, t que quitas el pecado del mundo,
ten piedad de nosotros... danos la paz.) (Canto XVII).
En este punto Virgilio explica a Dante la organizacin del
purgatorio y su relacin con el amor pervertido, deciente
o mal dirigido. Las terrazas que haban recorrido hasta el
momento haban borrado la soberbia (Aquel que a travs
de la humillacin de otros, / espera la supremaca[37] ), la
envidia (Ese quien, cuando es superado, / teme la propia perdida de su fama, de poder, de honor, y favor; /
deseando con locura el infortunio de sus vecinos.[38] ),
y la ira (Aquel, sobre lastimado / recibido, resentido,
por venganza codicioso / y, con enojo, busca daar a los
otros.[39] ). Todos ellos, amores mal direccionados. (Cantos XVII y XVIII).

Los espritus de la quinta terraza yacen boca abajo, Canto 19.

3.5 Quinta Grada (La Avaricia)

En las tres ltimas terrazas se encuentran los que pecaron por amar buenas cosas, pero amndolas excesivamente o desordenadamente. En la quinta terraza, la excesiva
preocupacin por los bienes terrenales, ya sea codiciosamente o extravagantemente, es castigada y puricada, y

3.6

Sexta Grada (La Gula)

los avaros y los adinerados yacen boca abajo al suelo, sin

posibilidad de moverse. Sus oraciones son Adhaesit pavimento anima mea, tomada de Salmos 119:25 (Mi alma
esta adeherida al polvo, vivicame con Tu Palabra,[42] ),
una oracin que expresa el deseo de seguir las Leyes de
Dios(Canto XIX).

En una escena, que Dante relaciona con el episodio en

el que Jess se aparece a dos discpulos en el camino
hacia Emas,[46] Dante y Virgilio son alcanzados por el
poeta Stacio (aprox. 45-96 d.C), a quien Dante presenta
(no en bases obvias o entendibles) como un convertido al
Cristianismo.[46] Acababa de nalizar su puricacin en
su gua sera apta para
En esta terraza, Hugo el Grande se lamenta, en contraste, aquel crculo, y, como cristiano,
[46]
(Canto
XXI).
complementar
la
de
Virgilio.
cmo la avaricia haba motivado las acciones de sus sucesores, y profetiza eventos que sucederan luego de la
poca en la que se ubica al poema, pero antes de la poca
en que es escrito el poema:

La Batalla entre Lpitas y Centauros es un ejemplo clsico de

gula. Pintado por Piero di Cosimo, Canto 24.

3.6 Sexta Grada (La Gula)

Los Templarios siendo quemados por supuesta hereja, acusacin

motivada por Felipe IV de Francia. Desde el punto de vista de
Dante, esta fue una accin poltica motivada por la avaricia,[43]
Canto 20.

Al otro, que hasta sali preso en una nave,

veo vender a su hija pactando precio,
como los corsarios hacen de otras esclavas.
Oh avaricia! qu ms puedes hacer,
que as te has apropiado de mi sangre
que ni te cuidas de tu propia carne?
Para que menos se vea el mal futuro y pasado,
veo en Anagni entrar la or de lis,
y en su vicario quedar Cristo encarcelado.
Volo ser de nuevo burlado;
veo renovar el vinagre y la hiel,
y entre vivos ladrones ser occiso.
Veo al nuevo Pilato, una vez tan cruel,
que ni eso lo sacia, pues sin decreto
hasta el Temple lleva las codiciosas velas.[44]
Entre estos eventos se incluyen cmo Carlos II de Npoles dio a su hija en matrimonio a un anciano de mala fama,[45] y cmo Felipe IV de Francia (el hermoso)
arrest al Papa Bonifacio VIII en 1303 (uno de los Papas
destinados al inerno, de acuerdo con la narracin en el
Inferno, pero aun as, segn las ideas de Dante este era el
Vicario de Cristo[45] ). Dante tambin comenta acerca de
la destruccin de la Orden de los Templarios por deseos
de Felipe en 1307, lo que liber a Felipe de las deudas
que tena con la orden (Canto XX).

La sexta terraza purica a los glotones, y en general, a

todos aquellos que a pesar de estar satisfechos insistan
al comer, beber, saciar su cuerpo.[47] En una evocadora escena del castigo de Tntalo, los glotones mueren de
hambre ante rboles llenos de frutos que nunca estaran a
su alcance.[47] En este crculo los ejemplos son dados por
voces que se escuchan entre los rboles. Juan el Bautista, quien viva de langostas y miel (Mateo 3:4[48] ), es un
ejemplo de las virtudes opuestas, templanza o moderacin;[47] mientras que un ejemplo clsico de gula es cuando los Centauros ebrios se enfrentan a los Lpitas.[47]
El rezo para esta terraza es los labios me dominan (el
Salmo 51:15: " Oh Lord, abra mis labios, y mi boca declarar su alabanza " 49) Estos son las palabras de apertura de la Liturgia diaria de la horas.(los rezos para las
quintas y sptimas terrazas tambin son tomados de la
Liturgia de las Horas) (Canto XXII a XXIV). Aqu Dante tambin encuentra a su amigo Forese Donati y su precursor potico Bonagiunta Orbicciani. Bonagiunta tiene
palabras amables para el poema ms temprano de Dante, La Vita Nuova, describindolo como el nuevo estilo
dulce, y cotizando la lnea " las Damas que tienen la inteligencia de amor, " 51 escrito en la alabanza de Beatriz,
a quin l encontrar ms tarde en el Purgatorio:
" Las damas que tienen la inteligencia de
Amor,
yo de mi seora desean con usted hablar;
No, que yo pueda creer para terminar su
alabanza,
Pero al discurso que puedo aliviar mi mente.
Digo que cuando pienso sobre su valor,
Tan dulce que se hace sentir en m,
Que si yo entonces debera perder no la audacia,

3 LAS SIETE GRADAS DEL PURGATORIO

la Oratoria, yo debera enamorar toda la humanidad. "[49]

se hociquean una con otra las hormigas,

quiz para saber del camino o la fortuna.[50]

Subiendo a la sptima terraza, Dante se pregunta como

es posible para almas incorpreas tener el aspecto descarnado de las almas siendo privadas de comida aqu. En
explicacin, Statius Habla de la naturaleza del alma y su
relacin al cuerpo (Canto XXV).

Dante suea con Lea recogiendo ores, simbolizando la vida

cristiana activa (no monstica), Canto 27.

Virgil, Dante, and Statius beside the ames of the seventh terrace,
Canto 25.

3.7

Sptima Grada (La Lujuria)

Entre las amas, a las que no se atreve a entrar, estn los

poetas romnticos Guido Guinizelli y Arnaut Daniel, con
quienes Dante conversa. Le recuerdan a Dante que a Beatriz puede encontrarla al otro lado del Paraso Terrenal,
nalmente Virgilio persuade a Dante para que pase entre
las llamas (Cantos XXVI y XXVII).

En los escalones del paraso terrenal, la noche cae por tercera vez, y Dante suea con Lea y Raquel, quienes simLa terraza de la lujuria tiene una inmensa pared de lla- bolizan la vida cristiana activa y no monstica, y tammas a travs del cual todos deben pasar. Almas arrepin- bin la vida cristiana de contemplacin (monstica), amtindose de deseo mal dirigido sexual se ejecutan a travs bas importantes[51] (Canto XXVII):
de las llamas gritando ejemplos de la lujuria (Sodoma y
Gomorra y Pasfae) y de la castidad y la delidad marital.
Joven y bella en sueos parecame
Como una oracin, cantan el himno Sumas Deus Clemenver
una
dama andando por una landa
tiae (Dios de la Suprema Clemencia) de la Liturgia de las
cogiendo
ores, y cantando deca:
Horas (Cantos XXV y XXVI).
Sepa quienquiera que mi nombre demanda
A medida que el crculo de la terraza, los dos grupos de
que soy La, y voy moviendo en torno
penitentes se saludan de forma que Dante se compara con
las bellas manos para hacerme una guirnalda.
las hormigas:
Por placerme ante el espejo, me adorno;
pero mi hermana Raquel nunca se aparta
All veo de todas partes apresurarse
de su espejo, todo el da sentada.
cada sombra y besarse una con otra
Ella de ver sus bellos ojos est enamorada
sin quedarse, contentas con breve esta:
como yo de adornarme con las manos;
as por entre su hilera oscura
a ella el mirar, y a m el obrar nos aplaca.[52]

El Paraso Terrenal

Un carro triunfal en dos ruedas,[61] portando a

Beatrice, que es arrastrado por...
Un Grifo,[62] representando la divinidad y humanidad de Cristo[58]
Tres mujeres en crculos coloreadas de rojo, verde
y blanco,[63] representando las tres virtudes teologales: Caridad, Fe, and Esperanza, respectivamente[58]
Otras cuatro mujeres[64] vestidas de prpura,[65]
representando las cuatro virtudes cardinales:
Prudencia, Justice, Temperance, and Coraje[58]
Dos ancianas, con vestidos diferentes,[66] representando los Hechos de los Apstoles y las Epstolas
paulinas[58]
Cuatro personas de aspecto humilde,[67] representando las Epstolas generales[58]
Cuando todos los dems pasan, un solitario
anciano,[68] representando el Apocalipsis[58]

Dante encuentra a Matelda, Litograa de Cairoli (1889).

En la cima del Monte Purgatorio se encuentra el Paraso

Terrenal o el Jardn del Edn.[53] Alegricamente, representa la inocencia que exista antes de que Adn y Eva
perdieran la Gracia de Dios el estado que el ascenso
de Dante al purgatorio ha estado recuperando.[53] Aqu
Dante conoce a Matilda, una mujer cuya identidad literal y alegrica es seguramente el problema ms tentador
de la Comedia.[53] De todas maneras, Matilda prepara a
Dante para su encuentro con Beatriz,[53] la mujer a la que
(histricamente) Dante dedic sus anteriores poesas, la
mujer a cuyo pedido (en la historia) Virgilio fue ordenado traer a Dante en su viaje,[54] y la mujer que (alegoricamente) simboliza el camino a Dios[55] (Canto XXVIII).
Con Matilda, Dante es testigo de una procesin que forma una alegora dentro de la alegora, algo as como la
obra de Shakespeare en una obra de teatro. Tiene un estilo muy diferente del Purgatorio como un todo, tiene la
forma de una mscara, donde los personajes estn caminando smbolos en lugar de personas reales. La procesin
consiste (Canto XXIX):
Veinticuatro ancianos[56] (a reference to Revelation 4:4[57] ), representing the 24 books of the
Hebrew Bible, as classied by Jerome[58]

Beatrice Addressing Dante, by William Blake, showing the chariot triumphal bearing Beatrice and drawn by the Grin, as well
as four of the ladies representing virtues, Canto 29.

La apariencia de Beatrice,[69] y una dramtica escena de

reconciliacin entre Beatrice y Dante, en el que ella reprocha su pecado (Cantos XXX and XXXI), ayuda a cubrir la desaparicin de Virgilio, que, como smbolo de la
losofa y humanidad no cristiana, no puede ayudarle ms
en su acercamiento a Dios[70] (Y en el resto de Divina
Comedia, Beatriz se convierte en la gua de Dante):
Pero Virgilio nos haba privado de s mismo, Virgilio, el ms gentil padre, Virgilio, a
quien me dio a mi auto para mi salvacin;
e incluso toda nuestra antigua madre perdida no era suciente para mantener a mis mejillas, a pesar de lava de roco, el oscurecimiento
de nuevo con lgrimas. 71[71]

Cuatro animales con seis alas de plumas[59] (a

reference to Revelation 4:68[60] ), como una repre- Dante pues pasa por el ro Lethe, que le borra la memosentacin tradicional de los cuatro Evangelistas[58]
ria de sus anteriores pecados (Canto XXXI),[72] y ve una

10

REFERENCIAS

5 El Purgatorio en las artes

La Divina Comedia fue una fuente de inspiracin para
incontables artistas por casi siete siglos. Mientras las referencias al Inferno son las ms comunes, tambin hay
muchas al Purgatorio. La Sinfona de la Divina Comedia
de Dante (Dresden - noviembre de 1857) de Franz Liszt
tiene un movimiento del Purgatorio, como lo hace La
Divina Comedia de Robert W. Smith. Chaucer y otros
hicieron referencia al Purgatorio en sus escritos. Muchos
artistas visuales representaron escenas del Purgatorio, incluyendo Gustave Dor, John Flaxman, Dante Gabriel
Rossetti, John William Waterhouse, y William Blake.

6 Vase tambin
Anexo: Personajes del Purgatorio

7 Referencias
[1] Inerno, Canto 34.
Matilda ayuda a Dante a pasar por el ro Lethe, Canto 31.

alegora de la historia Bblica y de la Iglesia, en la que el

carruaje representa a la Iglesia. Esta alegora incluye una
denuncia de los papados corruptos, y sus vnculos con la
monarqua Francesa[73] (Canto XXXII):

Tan segura como una fortaleza sobre una

alta montaa,
vi sentada en el carro a una prostituta desenvuelta,
paseando sus miradas en torno suyo.
Y como para impedir que se la quitaran,
vi un gigante colocado en pie junto a ella,
y ambos se besaban de vez en cuando;"[74]

Finalmente, Dante bebe del ro Euno, recuperando la

memoria, y preparndose para su ascenso al Paraso (descrito en el Paradiso). Al igual que en las otras dos partes
de la Divina Comedia, el Purgatorio acaba con la palabra
estrellas (Canto XXXIII):

Volv a aquellas sacrosantas ondas

tan reanimado como las plantas nuevas
renovadas con nuevas hojas,
puricado y dispuesto a subir a las estrellas.[75]

EL que naci y viviera sin pecado:

/ tienes los pies sobre la estrecha esfera /
que la Judeca forma al otro lado; / aqu,
amanece; all, la sombra impera; / y ste que
por escala nos dio el pelo, / est lo mismo
que antes estuviera. / A esta parte cay del
alto cielo, / y la tierra, al principio dilatada, /
con espanto tendi del mar el velo, / y a este
hemisferio arrebatada; / y dejando vaco al
centro roto / aqu form montaa levantada;
Traduccin de Bartolom Mitre

[2] Purgatorio, Canto I, lines 48, Longfellow translation.

[3] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto VII.
[4] Psalm 114 (Psalm 113 in the Latin Vulgate): When Israel
came out of Egypt (NIV).
[5] The Letter to Can Grande, in Literary Criticism of Dante
Alighieri, Traducida y editada por Robert S. Haller (Lincoln: University of Nebraska Press, 1973), 99.
[6] Robin Kirkpatrick, Purgatorio, Notas en el Canto I: Thus
behind all the references that the canto makes to regeneration y rebirth there is the realization that all life y all
redemption depends upon Christs Resurrection from the
dead.
[7] Richard H. Lansing y Teodolinda Barolini, The Dante Encyclopedia, Taylor & Francis, 2000, ISBN 0-81531659-3, pp. 328330 (EARTH, GLOBE).
[8] John Brian Harley y David Woodward, The History of
Cartography, Humana Press, ISBN 0-226-31633-5, p.
321.

11

[9] Purgatorio, Canto II, lneas 19, traduccin de Mandelbaum .

[37] Purgatorio, Canto XVII, lneas 115116, traduccin de

Mandelbaum.

[10] Purgatorio, Canto IV, lines 123124, Mandelbaum translation.

[38] Purgatorio, Canto XVII, lneas 118120, traduccin de

Mandelbaum.

[11] Purgatorio, Canto V, lneas 133136, traduccin de Mandelbaum .

[39] Purgatorio, Canto XVII, lneas 121123, traduccin de

Mandelbaum.

[12] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto VIII.

[40] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Cantos XVIII y

XIX.

[13] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto IX.

[14] Robin Kirkpatrick, Purgatorio, notas en el Canto IX.
[15] Purgatorio, Canto IX, lneas 113114, Longfellow translation.
[16] Lucas 1:38, KJV.
[17] Purgatorio, Canto XI, lneas 121, La Divina Comedia
desde Wikisource.
[18] Purgatorio, Canto XI, lnea 5859, traduccin de Mandelbaum.
[19] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XI.
[20] Purgatorio, Canto XI, lnea 5960, traduccin Mandelbaum.
[21] Guy P. Raa, The Complete Danteworlds: A Readers Guide to the Divine Comedy, University of Chicago Press,
2009, ISBN 0-226-70270-7, p. 164.
[22] Purgatorio, Canto XIII, lneas 136138, traduccin de
Mandelbaum.
[23] Matthew 5:3 NIV.
[24] (en contraste a la codicia, que es el deseo excesivo de tener
ms dinero
[25] Purgatorio, Canto XIV, lneas 8284, traduccin de Mandelbaum.
[26] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas el el Canto XIII.
[27] Matt 5:44, NIV.
[28] Purgatorio, Canto XIV, lneas 4354, Wikisource.
[29] Purgatorio, Canto XIV, lnea 133, traduccin de Mandelbaum: Whoever captures me will slaughter me, cf
Genesis 4:14 (NIV): whoever nds me will kill me.
[30] Robin Kirkpatrick, Purgatorio, notas en el Canto XV.
[31] Purgatorio, Canto XV, lnea 21, traduccin de Dorothy L.
Sayers, 1955.
[32] Purgatorio, Canto XV, lneas 104105, traduccin de
Mandelbaum.
[33] Acts 7:5460, NIV.
[34] Purgatorio, Canto XV, lneas 106114, Wikisource.
[35] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XVI.
[36] 'Purgatorio, Canto XVI, lneas 17, Wikisource.

[41] Mateo 5:4 NIV.

[42] Salmos 119:25, KJV. En la Vulgata, Esta es el Salmo
118:25.
[43] Robin Kirkpatrick, Purgatorio, notas en el Canto XX: En
el canto 20 es comn identicar cmo la avaricia es la
fuerza motora de la ambicin de la Dinasta de los Capetos.
[44] Purgatorio, Canto XX, lneas 7993, Wikisource.
[45] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XX.
[46] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XXI.
[47] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XXII.
[48] Mateo 3:4, NIV.
[49] La Vita Nuova, Section XIX, lines 18, translated by
Charles Eliot Norton.
[50] Purgatorio, Canto XXVI, lneas 3136, Wikisource.
[51] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notas en el Canto XXVII.
[52] Purgatorio, Canto XXVII, lneas 97108, Wikisource.
[53] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto XXVIII.
[54] Dorothy L. Sayers, Hell, notes on Canto II.
[55] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto XXX.
[56] Purgatorio, Canto XXIX, line 83, Mandelbaum translation.
[57] Revelation 4:4, NIV.
[58] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto XXIX.
[59] Purgatorio, Canto XXIX, lines 92105, Mandelbaum
translation.
[60] Revelation 4:4:68, NIV.
[61] Purgatorio, Canto XXIX, line 107, Mandelbaum translation.
[62] Purgatorio, Canto XXIX, lines 108114, Mandelbaum
translation.
[63] Purgatorio, Canto XXIX, lines 121129, Mandelbaum
translation.
[64] Purgatorio, Canto XXIX, line 130, Mandelbaum translation.

12

[65] Purgatorio, Canto XXIX, line 131, Longfellow translation.

[66] Purgatorio, Canto XXIX, lines 134141, Mandelbaum
translation.
[67] Purgatorio, Canto XXIX, line 142, Mandelbaum translation.
[68] Purgatorio, Canto XXIX, lines 143144, Mandelbaum
translation.
[69] John Laskin, The Entrance of Beatrice in Dantes Purgatorio: Revelation, Duality and Identity, Carte Italiane, 1(14),
1994, p. 120: Virgilio slips unnoticed ostage while our
attention is cleverly desviando el esplendor visual del efecto de la 'nube de ores.
[70] Robin Kirkpatrick, Purgatorio, notes on Canto XXX and
XXXI.
[71] Purgatorio, Canto XXX, lines 4954, Mandelbaum translation.

ENLACES EXTERNOS

Dantes Divine Comedy presented by the Electronic

Literature Foundation. Multiple editions, with Italian and English facing page and interpolated versions.
The Comedy in English: trans. Cary (with Dor's illustrations) (HTML), trans. Cary (with Dor's
illustrations) (zipped HTML downloadable from
Project Gutenberg), Cary/Longfellow/Mandelbaum
parallel edition
On-line Concordance to the Divine Comedy
Audiobooks: Public domain recordings from LibriVox (in Italian, Longfellow translation); some additional recordings
Danteworlds, multimedia presentation of the Divine
Comedy for students by Guy Raa of the University
of Texas

[73] Dorothy L. Sayers, Purgatory, notes on Canto XXXII.

Dantes Places: a map (still a prototype) of the places named by Dante in the Commedia, created with
GoogleMaps. An explanatory PDF is available for
download at the same page

[74] Purgatorio, Canto XXXII, lineas 148153, Mandelbaum

translation.

Gustave Dore - Purgatorio Complete 42 hi-res pics

album

[72] Dorothy L. Sayers, Purgatory, Introduction, p. 68 (Penguin, 1955).

[75] Purgatorio, Canto XXXIII, lineas 142145, Mandelbaum

translation.

Enlaces externos
C. de Fonzo, La leggenda del Purgatorio de S. Patrizio nella tradizione de commento trecentesca. (En
italiano).
Lectura y comentarios de Vittorio. (En italiano).

Wikisource contiene obras originales de o sobre

Divine Comedy/Purgatorio.Wikisource

World of Dante Multimedia website that oers Italian text of Divine Comedy, Allen Mandelbaums
translation, gallery, interactive maps, timeline, musical recordings, and searchable database for students and teachers by Deborah Parker and IATH
(Institute for Advanced Technologies in the Humanities) of the University of Virginia
Princeton Dante Project Website that oers the
complete text of the Divine Comedy (and Dantes other works) in Italian and English along with audio
accompaniment in both languages. Includes historical and interpretive annotation.
Dante Dartmouth Project: Full text of more than
70 Italian, Latin, and English commentaries on the
Commedia, ranging in date from 1322 (Iacopo Alighieri) to the 2000s (Robert Hollander)

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