1.

PERSONA Y COMUNIDAD

Los proyectos personal y comunitario a revisin

Juan Mara MARTNEZ DE ILARDUIA*, ofm

Los proyectos personal y comunitario, hasta hace muy poco en moda, han ido entrado en
crisis en no pocas comunidades. En parte, tal vez, se deba a aquello de que, lo que con la
moda entra, con la moda desaparece.
Asumiendo los lmites de este espacio, destacar tan slo algunas claves que me
parecen ms decisivas. Quien quisiera profundizar en el tema, puede consultar la
bibliografa citada al final de estas pginas.

1. EL HOMBRE ES PROYECTO
Antes de ponerse a trabajar el proyecto como mediacin, es preciso tener claro que todo
hombre/mujer es proyecto por el simple hecho de ser persona: asumir la aventura de la
libertad como responsabilidad sobre s mismo, tomar la vida en las propias manos para
decidir por s mismo lo que uno quiera ser. Slo se ejerce de persona en la medida en que
se escoge lo que uno quiere ser. Condenados a ser libres, no podemos eludir el tener
que optar por lo que queremos hacer con nosotros mismos (Sartre).
El proyecto personal es una mediacin para vivir con lucidez la aventura de la propia
existencia como libertad. El proyecto slo resulta til para quien asume que su vida es
inexorablemente proyecto: tener que escoger y trabajar lo que uno mismo quiera llegar a
ser. De entre las mil formas y modos posibles de realizarme con que me tienta la vida, no
me queda ms remedio que escoger una.
Carlos Sanz lo expresa de manera plstica:
El escultor contemplaba un tronco de madera noble que tena delante y, entornando los
ojos, descubri en l, como al trasluz, una talla perfecta, y luego otra, y otra...en un desfile
interminable. No eran seres imaginarios, no; eran reales: estaban all dentro. Su oficio
consistira en rescatar aquellas criaturas liberndolas de su prisin de madera. Pero al tomar
la gubia se sinti totalmente paralizado. Desde el corazn de aquel tronco, millones de seres
levantaban los brazos clamando por su liberacin: Salvar a uno era abandonar a muchos,
pero no elegir era excluir a todos. Y cmo renunciar a salvar a aquella nica criatura que le
era posible? ... Y sinti un estremecimiento, porque intuy de pronto que el tronco era su
propia vida; las figuras ocultas, los mil posibles modos de vivirla, y que l mismo deba elegir
un nico destino y tallarlo con sus propias manos.

Slo asumiendo este drama de la propia libertad que tiene que optar, se puede
plantear el proyecto como mediacin con inters apasionante. l ser la mediacin que
me ayudar a elegir ms lcidamente, que me ayude a ser persona y a caminar con ms
decisin hacia aquel destino que yo me haya propuesto alcanzar. Este criterio sirve
bsicamente para comprender el sentido, tanto del proyecto personal como del
comunitario.

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2. POSIBLES TRAMPAS DE LOS PROYECTOS

El proyecto supone que uno toma con firmeza las riendas de su vida para dirigirla con
decisin hacia el destino que uno haya escogido en libertad. En esa voluntad de optar es
donde uno se hace persona, justamente por el hecho de decidir sobre s mismo.
Pero con una cierta frecuencia, tanto el proyecto personal como el comunitario,
pueden convertirse en una trampa que, en vez de ayudarnos a ejercer la libertad, en vez
de ayudar al crecimiento de la persona o de la comunidad, nos bloquea el camino. Asumir
los riesgos del ejercicio de la libertad nos puede dar miedo. Por ello declinamos vivir la
vida al filo de la libertad para abandonarnos a sistemas objetivos de conducta que nos
ahorran la aventura de la libertad, de la generosidad y del discernimiento. Veamos algunas
de las trampas ms comunes de los proyectos y sus alternativas.

2.1. -Contra la trampa de la eficacia, clarificar y reforzar la identidad vocacional

La viva conciencia de la autonoma personal moderna, por un lado, y la exaltacin de la
eficacia y de la competitividad, por otro, hacen que el hombre de hoy tenga internalizada
espontneamente la idea de proyecto como programacin.
Hoy tenemos muy asumido que, en nuestra cultura, no queda espacio para la
improvisacin. Todo ha de ser previsto, planificado y realizado sobre la base de una
estrategia de fines y de medios bien diseados en orden a ser eficaces. Todo ello hace
que la idea de proyecto pertenezca al talante de nuestra cultura moderna. Tambin dentro
de la vida religiosa.
Y, sin embargo, lo que persiguen los proyectos personal y comunitario no es, en
primer lugar, la eficacia sino el crecimiento de las personas y de las comunidades,
mediante la clarificacin y vitalizacin de la propia identidad. La eficacia que nos interesa
vendr como consecuencia del proceso de transformacin interior de la persona y de las
comunidades que viven desde identidades vocacionales claras: Buscad el Reino de Dios
y su justicia, y todo lo dems se os dar por aadidura (Mt 6,33).

2.2. -Contra la trampa del perfeccionismo, la autenticidad

Otra trampa muy frecuente de los proyectos, sobre todo del personal, se da en aquellas
personas llevadas compulsivamente por un perfeccionismo narcisista. Este
perfeccionismo, lejos de ser virtud, es una esclavitud que sigue el dictado tirnico e
inconsciente del super-yo. Este perfeccionismo nada tiene que ver con el ms
evanglico, expresin de esa sana tensin que le hace vivir a uno en continuo proceso de
transformacin y de conquista de libertad interior.
El proyecto personal viene a ayudarnos a desmontar este perfeccionismo voluntarista
que vive obsesionado por alcanzar una imagen positiva de s mismo ante los dems y,
sobre todo, ante la tirana del propio super-yo. El proyecto personal nos tiene que ayudar
a iluminar las motivaciones inconscientes que nos tienen atrapados en ese
perfeccionismo voluntarista. De otra forma se convierte en una trampa que nos enreda
ms y ms en la espiral de un perfeccionismo ansioso.

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2.3. -Contra la trampa de confiar nuestras vidas a la norma como sistema de

seguridad, el proyecto como ejercicio de autenticidad que busca la
transformacin de la persona por dentro
Los proyectos suponen personas autnticas y verdaderas consigo mismas que buscan
vivir su vida en coherencia con sus grandes opciones. Cuando los proyectos se reducen a
meras programaciones para ordenar las distintas actividades y compromisos personales o
comunitarios, desplazan el centro de inters de la libertad como centro vocacional hacia
un sistema objetivo de conducta externo, absolutizando las normas externas. La norma
sustituye a la libertad y a la autenticidad personal. Ni el proyecto personal ni el
comunitario buscan en primer lugar que las personas se ajusten a lo establecido por la
ley, sino que persigan la transformacin del corazn de las personas. Este
desplazamiento tan comn en la tradicin cristiana, y en particular en la vida religiosa, es
una trampa mortal y es la mayor manipulacin que se puede hacer del proyecto como
mediacin.

3. QU SE ENTIENDE POR PROYECTO?

Proyecto viene del trmino latino pro-iectus, que significa que estoy lanzado hacia
adelante y que, lo quiera o no, he de escoger un destino. Lo quiera o no, la vida me fuerza
a tomar decisiones sobre m mismo. Cada da que pasa es una oportunidad ganada o
perdida para ser yo mismo.

4. -PRESUPUESTOS ANTROPOLGICOS DE LOS PROYECTOS

El ser humano, desde u punto de vista antropolgico, es a un tiempo una realidad
individual, interpersonal e histrica.
4.1. El carcter individual podra expresarse en tres rasgos:
o Individuo es todo aquel que se define como un yo personal, que se pertenece
a s mismo y que se siente separado de los dems. Se percibe como un yo
distinto a los dems. Mi existencia entera es el despliegue de ese yo que se
sabe siempre idntico a s mismo, a pesar de los continuos cambios que
experimenta en su vida. Zubiri lo dice de forma magistral: Yo soy siempre el
mismo, aunque nunca lo mismo.
o Saberse persona es adems tener conciencia de la propia unicidad, es decir,
saberse alguien irrepetible e insustituible, diverso a todas las dems personas.
o Por ltimo, saberse persona es saber que mi vida me pertenece, que soy
sujeto soberano de mis propias decisiones y de todo lo que quiera hacer con
mi vida y conmigo mismo. Me hago responsable de todo ello. Tomo mi vida en
mis manos para decidir lo que yo quiera hacer: soy libertad.
4.2. Pero toda persona es a un tiempo un ser social, un ser interpersonal. Ese
saberse un yo distinto y separado de los dems es, al mismo tiempo, un yo
social cuyo vivir consiste en con-vivir. Toda persona es esencialmente relacional
y slo puede desplegarse como persona en presencia, en intercambio de
comunicacin y de vida con otras personas.

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4.3. Finalmente, el ser humano es un ser histrico. Es decir, vive en un contexto

concreto por el que est influido y en el que influye en mayor o menor grado. La
historia es creacin de posibilidades (Zubiri), a travs de las cuales me voy
desplegando yo y puedo ayudar a crecer a los dems. En ese contexto es donde
ejerzo mi libertad condicionada, el lugar en el que escucho la llamada de Dios y le
respondo de un modo concreto.
Estas tres dimensiones son inseparables y constituyen el fundamento antropolgico
de los proyectos personal, comunitario y de misin. Porque soy una realidad individual,
me planteo la necesidad de decidir sobre mi propio destino: mi proyecto personal. Porque
soy una realidad interpersonal o social, comparto proyecto de vida con otros: el proyecto
comunitario. Porque soy una realidad histrica que se despliega en su mundo real, me
planteo el proyecto de misin como intervencin en la historia de los hombres.

5. -ESTRUCTURA TEOLOGAL DEL PROYECTO CRISTIANO

Estas tres dimensiones antropolgicas se hacen teolgicas cuando son vividas desde la
fe. Dios, al ofrecer al hombre su proyecto de salvacin, asume la estructura humana como
realidad individual, social e histrica. Cuando Jess llama a su seguimiento, su llamada
tiene en cuenta esas tres dimensiones de la persona. Para mostrarlo, disponemos de un
texto paradigmtico en Mc 3,13,15:
o -Subi al monte y llam a los que l quiso Pedro, Juan, Santiago...; y vinieron
donde l... (vocacin individual).
o -Instituy doce, para que estuvieran con l, ...(vocacin social/eclesial)
o -y para enviarlos a predicar con poder de expulsar los demonios (vocacin
histrica)

5.1. Toda vocacin supone una llamada personal

La vocacin cristiana supone vivir la vida siempre cara a cara con Dios: Yo-T, sin
evadirme nunca de este encuentro personal en el que tengo que presentarme en primera
persona. Mi fe es, ante todo, relacin personal con Dios. La fe no es en primer trmino
cuestin de dogmas, sino presencia inmediata de Dios que me llama por mi nombre.
Marcos resalta este carcter personal de la llamada poniendo en boca de Jess cada
uno de los nombres de aquellos a quienes llama: Pedro, Juan, Santiago... A algunos de
ellos les puso incluso de nombre un mote carioso, haciendo que la llamada fuera todava
ms personal: a Simn le llam Pedro, piedra, y a Juan y Santiago, hijos del trueno,
boanerges.
El proyecto personal responde a este reto de la llamada personal de Dios, cuyo
encuentro es exclusivamente mo y en el que me juego personalmente mi respuesta. La
llamada de Dios nunca es genrica. Va dirigida siempre al centro personal de cada uno:
me llama a m personalmente.

5.2. Para que estuvieran con l

Aquellos que siguen a Jess forman una familia de con-vocados porque todos estn
animados por un mismo Espritu y una misma pasin. Los que siguen a Jess y se han
enganchado apasionadamente a la causa de su Reino forman una familia unida con lazos
ms fuertes que los de la sangre: son los discpulos de Jess que viven de su Palabra. El
que cumple la voluntad de mi Padre celestial, ese es mi hermano y mi hermana y mi
madre. (Mt 12,50)
El proyecto comunitario responde a esta dimensin del discpulo como convocado
juntamente con otros discpulos para vivir juntos de la obediencia de la fe.

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5.3. -Para enviarlos a predicar con poder de echar los demonios

Es decir, para anunciar y a hacer realidad el proyecto del Reino de comunin en un
mundo en el que tantos se encuentran atrapados por mil demonios que bloquean y
destrozan la vida que fluye de Dios como de su fuente. Surge as el Proyecto del Reino
que da pie al proyecto de misin.
Ni desde un punto antropolgico ni teolgico estas tres dimensiones se pueden
separar, porque el proyecto del discpulo incluye las tres dimensiones de modo
indisoluble: la personal, la comunitario y la de misin.
De hecho en ninguno de los proyectos, ni en el personal, ni en el comunitario, ni en el
de misin puede faltar ninguna de las tres dimensiones. Lo nico que cambia es la
perspectiva o punto de vista desde el que se contemplan las tres dimensiones como
lugares privilegiados de encuentro conmigo mismo, con mis hermanos, con la humanidad
entera.
En mi proyecto personal, me encuentro conmigo mismo y desde m me abro a la
comunidad y a la misin. En el comunitario, me centro en el encuentro con mis
hermanos/as y, desde ellos, me miro a m mismo/a y miramos nuestra misin. Con el
proyecto de misin, trato de llegar al encuentro con los hombres y mujeres entre los que
me hago presente y con los que trabajo y desde l descubrimos que hemos sido llamados
para ser enviados. En cada uno de estos encuentros, es Dios mismo el que me sale al
paso para hablarme a travs de ellos.
Diversificar los proyectos nos permite explicitar la problemtica y el proceso vivido en
cada una de esas dimensiones.
Con el proyecto personal buscamos centrarnos en la realidad personal de cada uno,
en nuestra propia historia, en los vaivenes y crisis a los que est sometida la identidad
vocacional en el transcurso del tiempo, en mis propios conflictos personales y
comunitarios, en mi afectividad, en mis mecanismos de defensa y mis trampas, en mi
relacin con Dios, en mi mundo de misin y de trabajo...
El proyecto comunitario, por su parte, nos permite centrarnos cmo vamos
compartiendo nuestra identidad y vida entre los que compartimos una misma vocacin
individual. Cmo vamos afrontando los conflictos que surgen necesariamente en toda
convivencia; y cmo compartimos la fe, el poder, la vida, los bienes, inquietudes, la
amistad y la soledad, las tareas de misin...
En el proyecto de misin tratamos de valorar quin nos enva y a qu, cmo y dnde
estamos llamados a hacernos presentes en el mundo; cmo son los destinatarios y qu
necesitan de nosotros; cmo estamos haciendo realidad en ellos la buena noticia del
Reino de comunin. Al mismo tiempo, recordamos que es la fraternidad la que nos enva,
que no vamos cada uno por libre y que cada uno evangeliza desde su realidad personal y
con sus carismas propios. Ahora bien, como ya dijimos, cada uno de estos proyectos
reclama a los otros dos, porque todos somos a un tiempo seres individuales, sociales e
histricos.
Atendiendo a lo que se me ha pedido, aqu me ceir nicamente a los proyectos
personal y comunitario cuya estructura de fondo es muy similar.

6. EL PROYECTO PERSONAL1
Lo esencial del proyecto personal est constituido por tres momentos fundamentales:
o -Por una actitud que es el presupuesto bsico: la autenticidad con uno mismo.
o -Por una experiencia: la iluminacin.
o -Por un compromiso: la programacin.

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6.1. Autenticidad con uno mismo

Esta actitud de autenticidad puede describirse en tres rasgos fundamentales: voluntad de
verdad; clarificacin de la opcin fundamental; y vivir la opcin fundamental como
proceso.

6.1.1. Voluntad de verdad

El proyecto personal supone, como presupuesto bsico, andar en verdad y en sinceridad
consigo mismo. Lo que hace imposible todo proyecto personal es jugar al escondite
consigo mismo, el no querer enfrentarse con la propia verdad y las propias mentiras.
Cuando uno se instala, consciente o inconsciente, en una especie de mentira
existencial, queda imposibilitado para todo proyecto porque ste requiere una libertad
sincera y trasparente consigo mismo. La voluntad de verdad es lo que dinamiza y da
hondura al proyecto. Podr verme enfrentado y en conflicto con la institucin, con la
norma, con las tradiciones, con mis tendencias y deseos ms ntimos... pero no puedo
vivir enfrentado o de espaldas a mi propia verdad, porque renunciar a mi verdad es
renunciar al proyecto.

6.1.2. La opcin fundamental

Es el otro presupuesto del proyecto de vida que, en principio, debera estar definido en
toda persona adulta. Consiste en ese coraje de tomar la vida en las manos y de atreverme
a usar y ejercer mi propia libertad como el bien ms preciado que se me ha dado para
decidir sobre m mismo: Qu quiero hacer de mi vida?, qu quiero hacer conmigo
mismo? Desde este descubrimiento inicial de que se me han dado una vida y una libertad
para optar, me planteo la vida toda como cuestin de una opcin fundamental. Uno de los
objetivos que puede perseguir el proyecto personal en la juventud es, justamente, el de
ayudar a clarificarse y formular la opcin fundamental.
En qu consiste la opcin fundamental?
La vida, en un determinado momento, queda orientada por una opcin en la que se
escoge el modo de existencia, lo que uno quiere ser, lo que uno quiere hacer con su vida:
es la opcin fundamental que da identidad a la opcin vocacional de uno.
Cada uno de nosotros acta en la vida por un motivo determinado: realizarse a s
mismo, crecer, triunfar, amar y ser amado, dar un sentido a toda su vida..., en una
palabra, encontrar la razn de mi vida, entregar mi vida a algo/Alguien que pueda
rescatarle del sinsentido y poder as ser feliz. Cuando logro contemplar toda mi existencia
a la luz de una razn, de un valor, y de l refluyen como de su fuente inspiradora todas
mis motivaciones, ideales, opciones y acciones, entonces tengo unificada mi vida en
torno a un proyecto, entonces puedo decir que soy dueo de m mismo, s lo que hago y
por qu lo hago: he hecho mi opcin fundamental. He tomado mi vida en mis manos y me
he hecho dueo de ella para entregarla.
Esta opcin fundamental, en el transcurso de los aos, va continuamente resitundose
y consolidndose. En cualquier caso, slo se puede hablar de proyecto cuando ste nace
desde la fidelidad a una opcin fundamental, vivida como proceso dinmico a lo largo de
toda la vida.
El hombre siente la necesidad, ms que de ser feliz, de encontrar sentido a la vida (V.
Frankl). Slo el que tiene un por qu, puede afrontar cualquier cmo (Nietzsche). Ese
valor que polariza mi opcin fundamental se constituye en la fuente de las motivaciones
que me mueven a actuar, a vivir, a amar, a renunciar, a escoger, a decidir sobre el
conjunto de la propia existencia.

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El inters del proyecto personal se debe a que estamos enfrentados a la necesidad de

tener que escoger lo que queremos ser, a que nos ayuda a expresar de modo explcito lo
que queremos llegar a ser y a clarificarnos sobre la jerarqua de valores en los que
creemos y en las estrategias para desplegar toda la vida como vocacin.
En nuestras instituciones se mira a veces con cierto recelo a todo lo que refuerce la
autonoma individual. No cabe duda de que la moderna valoracin de la libertad es
ambivalente, en cuanto que puede propiciar una idea de persona muy celosa y curvada a
sus intereses personales y se haga poco menos que intocable. Pero por otra parte, la
nueva conciencia de la autonoma personal posibilita identidades personales ms slidas
y opciones vocacionales ms vigorosas frente a otras ms domesticadas por el rol o por
la institucin. Slo puede entregar su vida aquel que se posee a s mismo, el que asume
con responsabilidad que su vida es suya y que descubre que sta le ha sido dada para
entregarla.
La misma dinmica del proyecto le lleva a uno a descubrir que, si la libertad se
convierte en individualismo, en vivir slo desde s mismo y para s mismo, entonces el
proyecto de ser persona se frustra: no hay vocacin. Slo hay proyecto como vocacin
cuando uno ha descubierto que la razn y la pasin de su vida est ms all de s. El
proyecto de vida se centra en una opcin fundante que le posibilita a uno ser l mismo
ms all de s mismo: aquello que puede dar sentido a mi vida est siempre ms all de
m mismo, ms all de mi libertad y de mis propias posibilidades.
En este sentido, uno es su proyecto: aquello a lo que o a quien confa y entrega su
existencia.
Mi proyecto expresa a un tiempo lo que yo quiero ser, y al mismo tiempo expresa lo
que soy. En el fondo, uno es ms lo que de verdad quiere ser que lo que de hecho ya es.
Y es que, en el caso del ser humano, lo que l quiere de verdad le define ms que lo que
l es ahora mismo: el sentido de la vida es autotrascenderse. La opcin fundamental
expresa cul es el centro hacia el que uno se trasciende y la verdad de ese proceso.
El proyecto personal conlleva, por eso, una visin del conjunto de toda la existencia.
Tiene el poder de soldar el pasado, el presente y el futuro, integrndolos en unidad de
sentido y de destino vocacional en funcin de ese valor central que define su opcin
fundamental.
Cuando logro contemplar toda mi existencia a la luz de una razn, de un valor, y de l
refluyen como de su fuente inspiradora todas mis opciones y mis acciones, entonces
tengo unificada mi vida en torno a un proyecto, entonces puedo decir que soy dueo de
m mismo, s lo que hago y por qu lo hago: he hecho mi opcin fundamental. Ese valor
se constituye en la fuente de las motivaciones que le mueven a uno a actuar, a vivir, a
amar, a renunciar, a escoger, a decidir sobre el conjunto de la propia existencia.
Lo nuclear del proyecto no consiste, por tanto, en disear una estrategia entre
objetivos y mediaciones. Mucho menos en proponerme vivir en funcin de un sistema
objetivo de conducta o de normas de vida dictadas desde fuera por alguna autoridad que
me dice muy claramente lo que tengo que hacer y lo que no. El proyecto me invita a
permanecer siempre responsable de m mismo para clarificar y avivar cmo se sita mi
corazn ante la vida, cul es la razn y la fuerza de mi opcin fundamental como dinmica
de libertad y de transformacin interior, de seguimiento itinerante y de entrega.
Desde un punto de vista antropolgico la libertad es la expresin mxima de la
dignidad humana: poder escoger ser lo que uno quiera ser, expresado en una opcin
fundamental. Ser libre es disponer de s para hacer consigo mismo, limitadamente, lo que
uno quiera ser.

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6.1.3. El acto de fe como opcin fundamental

El creyente es aquel que sabe que no tiene en sus manos las posibilidades de su
salvacin. Es consciente de que se encuentra ante dos opciones: o quedarse con sus
propias posibilidades minadas por su finitud sin salida o abrirse a las posibilidades que le
ofrece gratuitamente el Dios de la Alianza. El acto de fe consiste, no tanto en creer ideas o
dogmas, sino en confiar su vida en las manos de Dios y, desde ah, vivir la obediencia de
la fe: vivir del Seoro de Dios. A partir de aqu s que mi vida es para confiarla y
entregarla a una relacin de alianza con Dios.
El que se guarda para s mismo se pierde. Porque nadie tiene la capacidad de
salvarse a s mismo. Por m mismo s que en el fondo slo soy finitud, pecado y muerte.
En cambio el que entrega su vida (a Aquel que la puede salvar) se salvar (Lc 9, 23-24).
El creyente, por tanto, se realiza no tanto en funcin de sus posibilidades, sino en la
desnudez de s mismo y en la entrega y confianza en manos de Aquel que le puede salvar
de la muerte y del mal. La fuente de su ser est, por tanto, en la obediencia y en la
confianza en Aquel a quien confa su existencia en fe y en obediencia amorosa: nace la
vida teologal. Todo el mundo tiene que entregar su vida a algo o a Alguien. Todo el mundo
tiene que disponer de su libertad para decidir a qu o a quin quiere confiar su felicidad,
el sentido de su vida y su salvacin. La obediencia de la fe no es dejacin de la propia
libertad, sino el acto supremo de libertad por el que decido a quin quiero entregar mi
vida, qu quiero hacer con mi vida. Y no me queda ms remedio que decidir. Es el drama
de la libertad humana. Nadie puede ahorrarse esta decisin. La opcin fundamental de la
vida supone este hecho decisivo de mi vida.

6.1.4. -La opcin fundamental pone en marcha una dinmica de procesos

La idea de proceso es clave para comprender el proyecto. Cuando uno hace su opcin
fundamental no ha hecho ms que comenzar el camino. La fidelidad a la opcin
fundamental le llevar a resituar y profundizar en esa opcin a lo largo de toda la vida.
Slo se puede ser fiel a la opcin fundamental viviendo procesos de radicalizacin y de
maduracin. Lo que se opone a la dinmica de procesos es vivir en funcin de la norma
como algo fijo y controlable. Sustituir la dinmica de procesos por la norma suele ser una
trampa frecuente en la moral cristiana y en la vida religiosa.
Cada etapa de la vida tendr intereses y contenidos muy distintos segn la edad y el
momento de la vida en que uno se encuentre. Por eso ser siempre muy distinto el
proyecto de un joven de 24 aos que est clarificando su opcin fundamental, que el de
quien est abordando su crisis de autoimagen; distinto el de un adulto de 40 aos en
plena crisis de realismo que la de uno de 65 aos en crisis de reduccin. Y en cada
persona, cada una de estas etapas tendr variables muy distintas.
Una buena forma de vivir la vida en clave de proceso es seguirla desde el proyecto
personal. La vida nos sorprende constantemente con su imprevisible novedad. Cuando
uno menos espera, emerge una crisis de identidad, bien porque necesita integrar nuevas
experiencias, bien porque siente la necesidad de renovar o resituar su opcin fundamental
en una nueva relacin o en una nueva misin, etc.
La vida misma es proceso, no siempre ascendente y lineal, sino un proceso que
integra en la opcin fundamental todos los vaivenes propios de un corazn humano, lbil
e infiel en su mismo proceso de intentar ser fiel. El proyecto, pues, tiene que partir de y
asumir esta realidad antropolgica y teolgica de fondo para que no quede en una
caricatura de proyecto que se identifica con la norma.

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6.2. La iluminacin
La iluminacin es el segundo momento decisivo del proyecto. Si el primer momento se
refera a tres actitudes bsicas, la iluminacin consiste en dos ejercicios al final de los
cuales se producir, con mayor o menor intensidad, la iluminacin cmo clarificacin y
firme determinacin de lo que en esta etapa de mi vida quiero y debo hacer. A la
iluminacin se llega como resultado de dos ejercicios: del autoconocimiento y del
discernimiento.

6.2.1. Autoconocimiento
Autoconocimiento es el proceso para llegar a una imagen real de uno mismo. Sin
autoconocimiento es imposible crecer ni humana ni espiritualmente. Slo se puede
avanzar a partir de una imagen real de s. Por eso el autoconocimiento es la base de todo
posible proyecto personal. Slo se puede proyectar sobre bases reales, y para ello se
requiere autoconocimiento, porque, inicialmente, todos tenemos serias lagunas en este
terreno.
El autoconocimiento es necesario no slo en la etapa de juventud, donde el proyecto
se centra en la crisis de autoimagen para pasar de una imagen idealizada e irreal de s
mismo a una imagen real de s; sino que es preciso profundizar en el conocimiento de s a
lo largo de toda la vida. Un autoconocimiento que debe tratar de iluminar incluso ciertos
niveles del mundo inconsciente de la persona tan poderosos e influyentes. Si no llegamos
a desenmascarar progresivamente nuestro mundo motivacional inconsciente, nuestros
mecanismos de defensa, nuestras heridas,... estaremos incapacitados para crecer. El
autoconocimiento y la autoaceptacin representa para muchos la parte ms delicada y
difcil de su proceso personal.
Cmo llevar cabo en la prctica este camino hacia la propia verdad? Sin duda hay
tcnicas que nos pueden ayudar mucho. La figura del acompaante puede ser decisiva en
ciertas etapas. Ser sincero con el acompaante y no ocultarle nuestra vida real es un
recurso poderoso de autoconocimiento.
Existen otras tcnicas de gran ayuda: iniciarse en el Eneagrama con un experto fiable,
el diario intensivo de Progov, la autoobservacin o el examen de conciencia, no
moralizante, de lo que hemos vivido de modo confuso durante el da, etc... Pero todas
esas tcnicas se estrellan si no hay voluntad de autenticidad, si uno ha tomado la decisin
de vivir a espaldas a la propia verdad. Tocamos aqu uno de esos misterios de la libertad
humana de la que cada uno guarda la llave secreta para entrar en su verdad.
Cada uno debe enfrentarse a su propia libertad, a los miedos, bloqueos, mecanismos
de defensa de su propio corazn. Si esto no se da, poco se puede hacer desde fuera. Por
eso el proyecto personal es una llamada, una invitacin a la voluntad de verdad, a la
autenticidad con uno mismo y a responder desde s mismo. No hay reglamento, ni ley ni
norma que pueda sustituir lo que aqu est en juego. Es lo que se decide entre dos
libertades: mi libertad personal que se abre a su verdad, y el Espritu Santo que libera mi
libertad de sus miedos y de sus esclavitudes narcisistas.

6.2.2. Discernimiento
Es el segundo ejercicio. Todo proyecto de vida creyente es, ante todo, un tiempo de
discernimiento en el Espritu. Discernir es cernir: cernir la vida sobre los criterios del
evangelio para ver lo que cuela y lo que no. J. Corella define as el discernimiento: Es un
ejercicio espiritual, en el cual, a travs de la percepcin y el anlisis de ciertas
experiencias, llegamos a sentir y a conocer la accin de Dios en nosotros y, a partir de
ella, deducimos el conocimiento de su Voluntad en la disposicin de nuestras vidas, en
2
orden a una decisin

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El proyecto es una buena mediacin para practicar y vivir en clave de discernimiento,

para seguir los procesos y tomar las decisiones importantes que la vida impone
inexorablemente.
Debido a que estos ejercicios de autoconocimiento y de discernimiento suponen
descender a los fondos oscuros de uno mismo, en los que uno slo puede verse
desorientado, es siempre recomendable contrastarlos con un acompaante, no para que
ste nos diga lo que hemos de hacer, sino para que nos ayude a vivir en verdad, a ser
ms nosotros mismos y a sacar lo mejor que uno lleva dentro. En todo caso, se ha de huir
de acompaantes demasiado dirigistas o que valoren ms el cumplimiento de la norma
que el crecimiento de la persona.
En ltima instancia, el objeto del autoconocimiento y del discernimiento es llegar
descubrir cul es esa dificultad central, esa ignorancia o trampa consciente o
inconscientemente consentida con la que no quiero enfrentarme y que est bloqueando mi
propio crecimiento personal y mi despliegue vocacional. Si no situamos el proyecto en
estas claves y lo reducimos a una mera programacin de tiempos y actividades, muy
pronto dejar de interesarnos.
Visto desde un punto de vista positivo, el proyecto personal trata de discernir qu
elemento dinamizador tengo que poner en marcha en mi vida para caminar y para liberar
mi libertad para hacerla ms disponible a la obediencia de la fe. La voluntad de verdad
se convierte por el discernimiento en deseo de conocer lo que Dios quiere de m: Seor,
qu quieres que haga!.

6.2.3. La iluminacin
La iluminacin aparece como resultado del ejercicio de autoconocimiento y de
discernimiento. La iluminacin es el momento cumbre y decisivo del proyecto. No hay
proyecto si no hay iluminacin. Toda la filosofa del proyecto que aqu proponemos se
orienta a alcanzar esta iluminacin.
Se presenta como una visin interior y espiritual, capaz de desencadenar una
dinmica motivacional y de transformacin de la persona dispuesta a un nuevo
nacimiento. La iluminacin consiste, por una lado, en una visin clara de mi situacin
actual con sus luces y sus sombras y, por otro, en una necesidad sentida de trabajar
algn aspecto humano o espiritual por coherencia con mi propia opcin fundamental. La
iluminacin es siempre iluminacin de alguna prioridad que debo trabajar en m. Pero,
tanto el descubrirla como el poderla trabajar, es siempre y al mismo tiempo obra ma y del
Espritu.

6.3. Programacin
Una vez alcanzada la iluminacin de la prioridad, es decir, de aquella dimensin por
donde la opcin fundamental debe desplegarse aqu y ahora, hemos logrado lo ms
importante del proyecto personal. Ahora slo queda discernir con ms precisin los
objetivos que deseamos alcanzar y los medios que vamos a poner en prctica para
alcanzarlos. La programacin deber concretar los siguientes pasos:
1. -Prioridades: definir clara y concisamente la prioridad
2. -Objetivos y mediaciones: qu me propongo alcanzar y qu medios voy a usar.
3. -Aplicacin: cmo voy a hacer este seguimiento durante el curso.
4. -Evaluacin: dos o tres veces al ao retirarme a solas para ver cmo voy con mi
proyecto y evaluar su aplicacin y sus resultados.

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Por limitaciones de espacio, no me detengo a exponer aqu esta segunda parte del
proyecto, que, por otra parte, es ms conocida. He preferido centrarme en aquellos
aspectos donde nos jugamos la dinmica del proyecto. Lo difcil y lo ms apasionante no
nos lo jugamos en la programacin, sino en la iluminacin.

7. -EL PROYECTO COMUNITARIO

Aprovechar el breve espacio que queda, para dar algunas pistas sobre el proyecto
comunitario. Muchas de ellas coinciden con las del proyecto personal. Vemoslas desde
la perspectiva comunitaria.

7.1. Diferenciar entre programacin y proyecto

Es frecuente escuchar que nuestros proyectos comunitarios se reducen a meras
programaciones de los horarios y de las actividades comunitarias. Por eso, es preciso
distinguir entre programacin y proyecto.
La programacin planifica los tiempos de la vida y las mediaciones con vistas a
organizar y asegurar una distribucin racional de las distintas actividades y de las
necesidades de una persona o de una comunidad. Una cierta programacin es, sin duda,
un momento imprescindible de todo proyecto. Al final, la iluminacin de las prioridades se
ha de traducir en compromisos concretos para no quedarnos en meros enunciados de
buenas intenciones y para evitar andar a golpes de improvisacin o de las ganas.
Pero la mera programacin es incapaz de avivar el sentido de la propia identidad, ni
de iluminar los movimientos (mociones) del Espritu que libera la libertad de la persona o
de la comunidad. Cuando los proyectos se reducen a mera programacin, entran pronto
en crisis por aburrimiento y por desorientacin. En todo proyecto, personal o comunitario,
la iluminacin debe preceder a la programacin. La iluminacin nos aclara lo que tenemos
que hacer y las mediaciones que debemos usar. Querer hacer un proyecto sin iluminacin
es como ponerse a construir una casa sin planos: acumulamos materiales, pero sin saber
muy bien qu queremos hacer con ellos.
El proyecto como proceso dinmico, en cambio, contrapuesto a la mera
programacin, es un ejercicio de anlisis de la realidad y de discernimiento
comunitarios para tomar conciencia de la realidad comunitaria y para escudriar en los
avatares de la vida, por dnde nos llama Dios a renovar nuestras vidas y a vivir en
obediencia de la fe. La mera programacin tiende a saltarse estos dos ejercicios
fundamentales que son los hacen que el proyecto sea dinmico y que cada ao este lleno
de nuevo inters.
Uno de los errores ms frecuentes que se cometen con el proyecto comunitario es
empezar a trabajarlo, partiendo de la lectura del proyecto del curso anterior y limitarse a
introducir algunos pequeos ajustes. De esta manera, nos saltamos lo ms decisivo del
proyecto: el anlisis de la realidad y el discernimiento comunitario, sin los cuales no puede
haber iluminacin de prioridades: no podemos tener claro por dnde debemos caminar,
por dnde estn emergiendo las posibilidades de crecimiento comunitario. Tomarlo como
norma para el curso siguiente es caer en la trampa de la norma objetiva. Cuando partimos
del proyecto del curso anterior lo que hacemos es una revisin o evaluacin del proyecto.
Pero hacer proyecto es algo totalmente distinto a una evaluacin.

7.2. Momentos del proyecto comunitario

Los momentos del proyecto comunitario son bsicamente los mismos que los del
proyecto personal, aunque varan los contenidos: autenticidad de actitudes; iluminacin
como ejercicio de anlisis de realidad y de discernimiento comunitario; programacin y
aplicacin.

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7.2.1. Autenticidad de actitudes

Como en el proyecto personal, tambin aqu es decisivo tener en cuanta algunas
actitudes bsicas, sin las cuales no es posible un proyecto comunitario. Estas actitudes
bsicas son las siguientes.
o -Aceptacin y adhesin del corazn a aquellos valores que fundan la comn-unin,
sin los cuales no es posible construir comunidad. Estos valores se encuentran en el
Evangelio, el propio carisma, la regla, las constituciones que deben ser entendidos ms
como fuentes inspiracionales de dinmicas de crecimiento que como normas fijas y
objetivas. Es decir, adhesin a los valores que definen claramente nuestra identidad
vocacional como opcin fundamental compartida.
o -Aceptacin bsica de los hermanos/as tal como son, superando actitudes
infantiles que nos imposibilitan asumir la realidad limitada que somos.
o -Buscar el bien de la comunidad y no cerrarse en s mismo, ni mirarlo todo slo
desde los intereses personales.
o -Disponibilidad al dilogo y a la comunicacin como mbito donde se da y se
recibe y se abre a la verdad.

7.2.2. La iluminacin
Esta consiste en dos ejercicios: anlisis de la realidad comunitaria, y discernimiento
comunitario.
o -Anlisis de realidad
Es la capacidad que una comunidad tiene para mirar con objetividad y respeto, al
tiempo que con osada, la realidad comunitaria: sus cualidades y sus limitaciones, sus
deficiencias y sus fortalezas, sus conflictos y sus divergencias como camino para conocer
y amar su propia realidad.
La mediacin esencial para ello es la comunicacin de todos los hermanos/as de una
comunidad. Mediante esta comunicacin, se va analizando la situacin en la que se
encuentra la comunidad mediante el anlisis de las distintas reas de la vida comunitaria:
relacin con Dios, vida fraterna, tareas domsticas, relacin con los pobres, misin,
formacin permanente... De todo ello se van destacando los dos o tres signos positivos y
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negativos ms importantes.
La comunidad que no haya alcanzado niveles suficientes de comunicacin y de
confianza para abordar los conflictos comunitarios encontrar serias dificultades para
trabajar a fondo el proyecto comunitario. La comunicacin es la mediacin ms
importante para trabajar la vida comunitaria y, por tanto, el proyecto. Una buena
comunicacin constituye el presupuesto necesario y suficiente para que una comunidad
empiece a trabajar su proyecto.
o -Discernimiento
El proyecto busca, en ltima instancia, acertar con lo que Dios quiere de m o de mi
comunidad en la situacin en que nos encontramos. Por eso la esencia del proyecto es
discernimiento. El discernimiento pone la existencia en tensin dinmica, nos desinstala
continuamente, nos recuerda que estamos siempre en camino, en proceso, en itinerancia
y que lo nuestro, como seguidores de Jess, es preguntarnos continuamente por dnde
nos llama Dios a avanzar en la noche.
Trata de iluminar la realidad a la luz de los valores que fundan la comunidad. Por eso,
el discernimiento ha de ser algo ms que un mero anlisis de realidad y deber crear
espacios para la escucha de la Palabra y para la oracin en orden a liberar nuestra
libertad de todo inters narcisista.

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El discernimiento debe asumir que toda comunidad crece en proceso y que una cosa
es el ideal y otra muy distinta lo que aqu y ahora se puede pedir a esta comunidad. Hay
que estar atentos a que el discernimiento de la voluntad de Dios se confunda con la
conquista inmediata de los ideales. stos estarn siempre ah como horizonte. Pero lo que
se propone es anlisis de realidad y el discernimiento es definir el paso posible y realista
que una comunidad quiere y puede dar.
En el fondo, el proyecto es una mediacin para recordarnos que el creyente vive
permanente en discernimiento. El proyecto supone no apropiarse de la vida, sino vivir
desde la pregunta: Seor qu quieres que hagamos, sabiendo que la respuesta la tengo
que escuchar yo mismo, escrutando la voz de Dios en los signos de los tiempos y de la
realidad de los hermanos.
Por eso, antes de ser una metodologa de trabajo, es una forma de entender la
existencia misma como obediencia de fe en proceso. Y, por eso, un proyecto no se puede
reducir a meros anlisis de realidad como lo puede hacer una empresa. Requiere un clima
de oracin que nos recuerde que la fuente de todo proceso de cambio y de
transformacin interior es el Espritu Santo.
Vivir en discernimiento nos desinstala, nos recuerda que lo nuestro es estar siempre
en camino, en esa tensin que se genera entre los tres polos de toda persona o
comunidad que vive como creyente:
o -La tensin que brota de la toma de conciencia de nuestra situacin real actual
en la que nos encontramos y de la que percibimos tanto sus limitaciones actuales como
sus posibilidades de despliegue.
o -La tensin que nace del ideal de una comunidad como signo de comunin en el
mundo. Un ideal que, por expresar la voluntad de Dios sobre el mundo, tiene poder de
atraccin y de imantacin para nuestros deseos compar-tidos.
o -Las dinmicas de transformacin y de crecimiento que tiene su fuente en el
Espritu y que se traducen en compromisos de dar los pasos concretos que jalonan el
proceso comunitario.
Habr que cuidar que la idea de proceso no sea tampoco la negacin del cambio. El
discernimiento hace la sntesis entre el ideal y la situacin real de la comunidad para
descubrir el paso adecuado de crecimiento comunitario.
o -Iluminacin de prioridades
Si mediante una buena comunicacin se comparten los distintos anlisis de la realidad
comunitaria y si los hermanos/as se abren en discernimiento a la obediencia de la fe,
llegar ese momento clave de la Iluminacin. Por ella, la comunidad no slo ve claro lo
que puede y debe hacer, sino que se ve motivada (movida) para dar pasos en direccin
de la superacin de las deficiencias descubiertas como camino de mayor plenitud
humana y creyente. La iluminacin no consiste slo en ver claro dnde est el problema y
la parte de responsabilidad que yo puedo tener en l, sino en sentir la necesidad de
comprometerse en dar un paso parta superarlo. Es un momento cumbre en la vida de una
comunidad en el que se encuentran las actitudes personales, la bsqueda de verdad y la
disponibilidad para abrirse a la voluntad de Dios. Por eso, es siempre un tiempo de gracia
y no slo de planificacin o de programacin de vida o de tareas.
En la iluminacin llegamos a ver claramente a qu aspecto de la vida fraterna
debemos dar prioridad para estudiarlo ms a fondo, para trabajarlo durante el prximo
curso. Por eso, el proyecto comunitario va indisolublemente unido a los encuentros
comunitarios ordinarios. stos constituyen el espacio imprescindible en el que la
comunidad deber seguir trabajando las prioridades que se le han revelado en el proceso
de iluminacin. Si el proyecto comunitario no crea espacios en la vida ordinaria de la
comunidad para hacer posible su aplicacin y su seguimiento, es fcil que todo quede en
papel mojado.

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7.2.3. Programacin
Una vez alcanzada la iluminacin de la prioridad o prioridades, que no conviene que sean
ms de dos, se disea una estrategia de objetivos, medios y tiempos en orden a llevar
adelante los compromisos comunitarios derivados de la iluminacin.
A continuacin, y teniendo ahora delante el proyecto del curso anterior, se organizan
los dems tiempos y tareas comunitarias, corrigiendo los aspectos que se consideren
necesarios. Para ello es muy til tener en cuenta las observaciones hechas en las
evaluaciones anteriores del curso.
Finalmente, se fijan las fechas de evaluacin que conviene que sean dos: una a mitad
del curso y otra a final. Si se deja la evaluacin slo para el final, la comunidad ya no
dispone de tiempo para introducir las correcciones convenientes.

8. CONCLUSIONES
La idea de proyecto supone, ante todo, voluntad de autenticidad: ser verdadero consigo
mismo y tomar la vida en las propias manos para vivir la aventura de la propia existencia y
la aventura de la vida en comunidad. No es ni voluntad de perfeccionismo, ni sistema de
normas o de propsitos para ajustar la vida a reglas o instituciones externas. Es una
mediacin para vivir la vida personal y comunitaria como dinmica de procesos de
transformacin interior.
No es un instrumento para domesticar a las personas, sino para comprometer y
compartir la aventura de la propia libertad en autenticidad y para vivir lcidamente la
obediencia de la fe que supone la vocacin cristiana.
Para poder dar densidad e inters al proyecto comunitario, es preciso que cada uno
se comunique con los hermanos/as desde sus intereses vitales, que son los intereses que
se trabajan en el proyecto personal. Por eso, el proyecto comunitario reclama y requiere
algn tipo de proyecto personal mediante el cual pueda cada uno hacerse presente ante
la comunidad: manifestar su situacin actual, sus inquietudes profundas, sus necesidades
y deseos, sus insatisfacciones, etc. Y a la inversa, el proyecto personal del que vive en
comunidad requiere tener en cuenta el proyecto comunitario, ya que constituye una
dimensin esencial de todo proyecto personal. Por eso habra que decir que no es posible
un buen proyecto comunitario sin proyecto personal, ni un buen proyecto personal sin
alguna forma de proyecto comunitario.
Como en casi todo, tambin aqu conviene recordar que slo se aprende a hacer
proyectos con la prctica. Por ello, lo decisivo es practicarlo desde inquietudes hondas.
Con tiempo cada uno y cada comunidad irn encontrando el camino ms adecuado a su
situacin.

9. BIBLIOGRAFA
Martnez de Ilarduia, J. M. El proyecto personal, como voluntad de autenticidad, Cuadernos
4
Frontera-Hegian 6 (Vitoria-Gasteiz: Ed. Frontera, 1998).
Sovernigo, J. El proyecto de vida, en busca de mi identidad (Madrid: Atenas, 1990).
Finkler, P. Unificacin de la vida en la comunidad religiosa (Madrid: Paulinas, 1982).
Martnez de Ilarduia, J. M. El proyecto comunitario, camino de encuentro y de comunin,
2
Cuadernos Frontera-Hegian, 14, (Vitoria-Gasteiz: Ed. Frontera 1997).
Martnez, M. Los proyectos, personales y comunitarios (Madrid: Publicaciones Claretianas,
1992).
Rueda Guzmn, B. Proyecto comunitario (Madrid: Publicaciones Claretianas, 1981).

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NOTAS
* Nacido en Salvatierra-Agurin (Alava) en 1944, es doctor en filosofa y licenciado en teologa. Director del
Instituto teolgico de Vida Religiosa de Vitoria y fundador y director de los cuadernos Frontera-Hegian. Es
profesor de filosofa en la Facultad de Teologa de Vitoria y de Teologa de Vida Religiosa en el Instituto de
VR de la misma ciudad. Ha publicado varios trabajos sobre los proyectos y vida comunitaria en Cuadernos
Frontera-Hegian: El Proyecto personal (n 6), El proyecto comunitario (n 14) Perijresis (n 30).
1 Para un desarrollo ms amplio Cf. El Proyecto Personal como voluntad de autenticidad, Cuadernos
Frontera-Hegian (Vitoria: Ed. Frontera, 41996).
2J. Corella: El quy el porqu del discernimiento: Confer 107 (1989).
3 Cf. Juan M. Martnez de Ilarduia, El proyecto comunitario, camino de encuentro y de comunin.
Cuadernos Frontera-Hegian, 14 (Vitoria-Gasteiz: Ed. Frontera, 21997) 133-136.