USB 1340

Palingnsie de lesprit et de la matire

Les vies mystrieuses et successives de

l'tre humain et ltre terre
Considres analogiquement au point de vue
SPIRITUEL, FLUIDIQUE ET MATRIEL
Publies par E. M. C. M.
Librairie Auguste Ghio, diteur
Palais-Royal, 1, 3, 7, et 11 Galerie dOrlans
Librairie Fiscbacher, socit anonyme
33, rue De Seine
Librairie des sciences psychologiques 5, rue des Petits-champs

AVIS AU LECTEUR
L'Intelligence a pour idal la Vrit scientifique, l'Esprit a pour idal la Vrit
ternelle.
L'ouvrage que nous livrons au public sous le titre de recueil dtudes
psychologiques, sur la vie de l'autre monde, dans ses rapports avec la vie
terrestre, n'est pas notre uvre, c'est un ensemble de communications obtenues
par le concours de plusieurs Esprits, qui, pendant plus de vingt annes, ont bien
voulu rpondre nos questions sur les grands problmes de la vie ultra-terrestre,
par le moyen de la mdiumnit intuitive, la plus complte, la plus sre, la plus
durable des voies de communication spirituelle.
La pense qui nous a conduits, dans nos questions prs de nos guides
instructeurs, a t de lever, dans les limites de notre pouvoir, le voile qui couvre la
cration, ses lois admirables, la bont infinie dont elles dcoulent; et ce, sans

avoir recours aux genses enfantines, derniers vestiges d'une rvlation, ou d'une
science primordiale dgnre, encore moins aux dogmes des religions toujours
la dvotion des puissants de la terre, qui se sont rigs en seuls dpositaires et
distributeurs de la parole divine.
Guids par un ardent dsir du vrai, par une profonde vnration pour les Etres
suprieurs, qui ont, diffrentes poques, quitt les sjours clestes pour tre
l'humanit aveugle et malheureuse des consolateurs, des guides, des lumires,
nous nous sommes efforcs de recueillir, prs de ces guides spirituels, des
enseignements de science et de morale sur l'Etre humain et l'Etre Terre, au
moyen de la loi universelle des analogies ou correspondances, qui embrassent et
relient les trois dnominations de l'univers : le Fluidique, le Spirituel et le Divin.
Les preuves de la vie d'outre-tombe n'ont pu, jusqu' ce jour, se faire
scientifiquement.
On ne peut les invoquer comme bases de conviction, ni de discussion ; car
elles sont individuelles, irrgulires et sujettes des phases de nullit qu'on ne
peut prvoir ni conjurer ; mais, lorsque cette existence sera affirme par les
dcouvertes fluidiques vers lesquelles nous marchons ; lorsque les combinaisons
chimiques, les ractifs auront cr ou dcouvert des agents qui auront sur les
fluides les mmes proprits que l'iode sur la lumire, les corps spirituels ou
prisprits des tres disparus deviendront visibles, indniables, le monde fluidique
sera prouv; la vie sans fin, l'immortalit de l'esprit ne sera plus un problme.
Peut-tre la dcouverte rcente du quatrime tat de la matire, celui de la
matire radiante, nous conduira-t-elle, dans un avenir prochain, celle de son
tat fluidique, qui la rend souple et soumise aux volonts de l'Esprit.
Mais, jusque l, les affirmations en la croyance des tres spirituels, telles
concluantes qu'elles soient, ne diront rien de probant, sans la conviction intime et
personnelle que l'on ne peut donner; car il faut tudier toute chose par ses
similaires, et ce qui concerne l'esprit ne peut tre peru que par l'il intrieur.
Nous le rptons, ce travail n'est pas notre uvre, et nous le livrons tel qu'il
nous a t donn, sans y apporter le moindre changement, sans y rien ajouter,
vitant mme d'en corriger les tours de phrases tranges ou incorrects, de crainte
d'en altrer le sens ou d'en diminuer la porte.
Dans la mme pense, nous avons cru que la meilleure manire de prsenter
ces tudes, tait de n'en dguiser nullement l'origine ni d'en voiler les
enseignements. En effet, prsents sous forme de trait, il aurait fallu tout fondre
et retracer en un plan savamment conu, les systmes de croyances auxquelles il
s'oppose ; exposer la croyance spirite et spiritualiste ; en expliquer les raisons, et,
finalement, justifier par des arguments et des preuves ce qu'on prsente la
crance publique.
Sous forme de dialogue, l'ouvrage n'et pas t supportable la lecture ;
chacun sait que rien n'est plus ingrat que le dialogue mtaphysique,
psychologique, et autres du mme genre.
Enfin, une fiction romanesque et compromis la vrit des faits, en laissant

supposer l'imagination en tout l'ouvrage ; car on ne saurait mettre une barrire

entre les faits rels et les suppositions, l'aide desquels on prsente ces faits ou
ces raisonnements.
C'est par ces considrations que nous avons born notre rle trier et grouper
les instructions, aprs en avoir limin ce qui nous concernait.
Il serait inutile de chercher dans ce recueil l'explication de phnomnes dont
plusieurs savants poursuivent depuis longtemps la recherche.
Il n'est pas davantage un livre de vrits absolues prouves par le
raisonnement ou dmontres par l'vidence : c'est un ensemble d'instructions
psychophysiologiques se dduisant les unes des autres et mises dans le meilleur
ordre possible pour contribuer, nous l'esprons, au mouvement spiritualiste qui
s'accentue de jour en jour. Vouloir donner ici un tout homogne, prvu et
rgulier, comme une uvre sortie d'un cerveau humain, serait manquer le but et
se mprendre ; nous voulons un attrait pour le penseur, une saveur d'outre-tombe
qui fasse songer et qui occupe vivement la pense ; un livre o l'on sentira le
souffle inspirateur, souvent insuffisant ou incomplet, parfois obscur, vaudra mieux
pour atteindre ce but qu'une uvre pese, arrange, ayant le cachet d'une uvre
humaine.
Que, dans cette uvre, on trouve plusieurs systmes touchant l'origine de
l'Esprit, plusieurs systmes de cration; que l'Esprit soit montr se formant d'une
monade, et amassant autour de lui par l'attraction et le mouvement les principes
similaires, et se les agrgeant par un travail analogue celui de la graine
pompant les sucs de la terre pour se constituer plante et grandir; ou encore,
analogue celui de la monade astrale se faisant nbuleuse ; ou bien, que sorti de
Dieu, pourvu des attributs de la Divinit, il les perde par une ou plusieurs
dchances, et les retrouve par les mrites constants de ses incarnations
successives ; que l'homme soit vou aux douleurs ds son principe ou qu'il n'y
soit soumis que par sa faute, ces ides doivent, nous le pensons, remuer les
intelligences de notre temps et donner le dsir de pntrer ces grands problmes.
Ce livre est donc simplement une suite d'instructions sur l'tre spirituel que
l'homme porte en soi, sur l'origine, l'avenir et les puissances de cet tre considr
dans ses analogies avec la nature interne et externe qui relient le spirituel au
matriel, et, poussant plus loin l'analogie, l'tre humain l'tre plantaire.
On rencontrera des rptitions dans ces divers sujets ; elles sont invitables et
dcoulent du mode employ dans ces recherches : en effet, c'tait l'aide de
questions faites au jour le jour et suivant l'inspiration du moment, abordant tantt
un point de vue, tantt un autre d'un mme sujet; il suit de l que les rponses,
tout en satisfaisant la demande, y ajoutaient toujours un claircissement
nouveau, un dtail imprvu.
C'est sur la foi et le dsir d'hommes clairs et chercheurs que nous faisons
imprimer ces feuillets obtenus dans le silence pieux de ces entretiens
psychologiques; nous les livrons aux vents du ciel, pensant que ce qui fut bon
pour plusieurs doit tre bon pour tous; nous n'en voulons reprendre ni les
incorrections apparentes ni les obscurits, car elles peuvent cacher une lumire

pour l'avenir.
Puissent ces pages tre pour tous un Sursum corda salutaire et pour nos
guides instructeurs un pieux tmoignage de notre reconnaissance et de notre
dfrence pour leurs instructifs conseils ! Nous terminons cet expos par la
publication de la dernire communication qu'ils nous ont faite et dans laquelle ils
se sont ainsi exprims pour nous encourager les rpandre :
AMIS,
Les voil rassembls ces feuillets pars, sur lesquels nous avons, depuis tant
d'annes, inscrit nos enseignements; tantt tristes, tantt consols, toujours
dociles, vous avez suivi la route qu'ils ont trace.
Souvent des larmes de gratitude ont t la rcompense de nos efforts et les
encouragements que vous avez reus de vos peines.
Affams de vrits, dsireux de lumire, vos Esprits buvaient avidement nos
paroles et les commentaient pour y trouver le sens consolateur. Maintenant
vous avez t rassurs; vous avez compris la valeur des mystres, des lgendes,
et envisag le pass la lumire de la raison cette raison, apanage de
lhomme, qu'il ddaigne ou touffe trop souvent, vous a permis de dduire l'avenir
par lexamen du pass.
Il n'existe plus pour vous ni mystres tnbreux ni dogmes incomprhensibles,
ils sont remplacs par l'amour et la confiance envers le Pre de toutes choses.
Faites donc en sorte, maintenant, que ces mmes effets se produisent en
dehors de vous; rpandez sur vos frres d'exil les enseignements qui vous ont t
prcieux; nous n'agissons jamais pour un but unique et ne chrissons pas un
homme seul; nos paroles ont t dites pour veiller un cho ; nos instructions
donnes pour d'autres que vous seuls ; que ces feuillets rassembls soient donc
connus par d'autres que par vous; car il ne faut pas cacher la lumire, ni dtenir
pour soi ce qui est bon tous. Confiez aux quatre vents du ciel la semence
bnie ; elle profitera toujours en quelque endroit de la terre.

TABLE DES MATIRES

L'ensemble des instructions composant ce recueil a t divis en deux parties ;
la premire comporte principalement tout ce qui est relatif l'Esprit et la
morale ; la seconde, tout ce qui est relatif la matire et aux fluides, ou forces
de la cration. Toutes deux concernent l'tre humain et l'tre plantaire dans
leurs rapports analogiques, tant internes qu'externes, et considrs, chacun, en
ses trois termes : esprit, prisprit ou corps fluidique et corps tangible ou matriel ;
le prisprit servant d'intermdiaire, de transition entre le premier et le dernier
terme.
Chacune de ces parties forme un volume et a t divise en chapitres, chaque

chapitre en sections, afin d'obtenir le plus d'ordre possible dans le classement de

ces instructions multiples.
TABLE DE L PREMIERE PARTIE
Chapitre premier
1. Dieu.
2. Cration.
3. Religion naturelle.
4. Rvlation.
Chapitre II (Esprit).
1. Origine de l'Esprit.
2. Evolution de l'Esprit.
3. Facults de l'Esprit.
4. Adoption des Esprits nouveaux.
Chapitre III (Esprit, suite).
1. Epreuves de l'Esprit.
2. Consquence de l'preuve manque. Chute.
. 3. Voie de retour de l'Esprit par les incarnations terrestres.
$4. Mtempsycose.
Chapitre IV (Prisprit).
1. Origine et ncessit du prisprit.
2. Sa constitution et ses fluides.
3. Sa formation par les instincts animaux.
4. Ses progrs.
Chapitre V

 1. Mariage des Esprits.

2. Fusion, hirarchie des Esprits.
3. Vie de l'Esprit dans l'erraticit.
4. Vie de l'Esprit dans les diffrents cieux, dans les cercles ou enfers.
Premire partie
LESPRIT
Tout est esprit et matire. Lun et lautre progressant indfiniment et
paralllement, mais lun par la fusion, lautre par la transformation, sans jamais se
confondre.

LES VIES MYSTRIEUSES

PREMIRE PARTIE
CHAPITRE Ier
DIEU, VIE UNIVERSELLE. CRATION. RELIGION NATURELLE.
RVLATION.
I. DIEU
Un seul Dieu.
Une seule substance.
Une seule force.
Soleil des soleils ! Centre de toute intelligence moteur de toute force
me de toute me source de toute vie lumire fcondante, Dieu est
l'attrait universel, le point central de toute cration, tout est sorti de Lui, tout
aspire y rentrer par le parcours sriaire qui est la route des perfections.
Ce double courant de cration et d'attraction constitue le mouvement universel,
dont l'intelligence cratrice a fait le distributeur de la vie et de la loi premire de
toute loi. En effet, aspirer et refouler est le dernier mot de tout tre.
Oui, Dieu est ton Soleil, Esprit; mais tu ne le connais pas tu n'en perois,

dans l'intellect humain, qu'un faible rayon, rflchi par ta facult d'aimer, encore
enfantine et incertaine.
Mais un moment viendra, o, le cur chauff, clair par ce rayon, tu
comprendras, tu concevras la lumire clatante du Soleil des univers.
Il ne faut qu'un moment un incendie pour s'allumer et faire d'une tincelle, une
vaste fournaise.
Ainsi tu seras, Esprit, lorsque tu recevras le rayon du soleil Dieu, en mme
temps la loi d'ternelle cration te sera dmontre, et tu pourras recevoir, en un
mme moment, la lumire et l'amour.
Car l'incubation est longue, mais l'closion est soudaine.
Dieu, de qui tout mane, est-il Esprit et matire ? S'il est Esprit et matire,
les manations de lui-mme formant la substance universelle, qui est ainsi une
avec Lui, toutes les catgories d'tres sont esprit et matire. Si Dieu est un pur
Esprit, les tres sont ou purs Esprits s'ils viennent de Dieu, ou seulement
matriels s'ils proviennent de la substance universelle. Le progrs indfini
serait donc refus aux uns, et possible seulement aux autres. Car la matire
progresse comme forme, mais l'entit spirituelle progresse comme tre. Voici
ce qu'on peut comprendre :
II y a un Dieu qui ne se rvle par aucune manifestation ; il est au-dessus de
toute comprhension possible.
Ce Dieu se ddouble incessamment en un Dieu crateur et chef de l'Univers,
corps et Esprit, principe et cause de tout. C'est le Dieu suprme dont
l'manation constante produit la substance universelle ou fluide primordial qui est
encore Lui sous un autre aspect.
Les modifications infinies, incessantes de cette substance qui est l'manation
spirituelle et fluidique de l'Etre suprme, forment les lments, chacun possesseur
d'attributs inaltrables et perfectibles, tant comme matire que comme esprit.
Le Dieu irrvl demeure inconnu comme action ; mais la comprhension
spirituelle peut s'lever concevoir le Dieu crateur manifest par l'Univers.

L'unit d'tre est le caractre grandiose de la nature.

La multiplicit infinie des attributs et des moyens par lesquels chaque crature
accomplit une volution diffrente, quoique semblable, est le caractre admirable
et adorable de cette nature, uvre de Dieu et son reflet.
Reflet veut dire : lueur affaiblie mane d'une lumire plus intense.
L'esprit de l'homme est donc le reflet de l'esprit de Dieu. Comme tel, il ne peut
possder : toutes les puissances, tous les attributs de la ralit premire,
II en recle plusieurs qui, un moment donn, peuvent s'tendre, s'agrandir,

devenir perfections, quoique toujours reflets.

Comprenez bien que, ds l'origine, tout existe dans l'intelligence du Dieu
suprme. Le plan de l'Univers, conu dans l'ternelle sagesse, se dveloppe
ternellement dans cette mme sagesse.
Lorsqu'un architecte, force de mditations, a conu dans son intelligence le
plan d'un difice, qu'il en a tabli les gros uvres, qu'il en a, dans sa
pense cratrice, combin les dtails et l'ornementation, il a cr un plan; mais ce
plan est irrvl, le verbe n'existe pas, la pense n'est pas manifeste,
l'Esprit est en lui-mme.
S'il manifeste cette pense, s'il la dploie, soit sur le papier, soit par la parole,
soit par l'uvre, il cre, il s'est rvl; le Verbe existe.
Pendant la vie corporelle, l'Esprit passe continuellement de cette condition de
l'tre irrvl l'tre manifest, c'est--dire crateur. Seulement il ne peut tre
primordial, initial, ternel.
Il a commenc, et son progrs, son volution a pour but le retour cette source
d'o il est parti, comme manation spirituelle.
La pense sort de l'Esprit par la parole ou verbe qui est l'instrument, le vhicule
de sa manifestation.
L'Esprit humain a donc une double analogie avec le Dieu irrvl et avec le
Dieu Crateur. C'est de cette double analogie que, lui vient le dsir du repos et
le besoin de travail, car le Dieu irrvl n'est pas actif de la mme manire que le
Dieu Crateur.
Le fluide et l'Esprit manent de Dieu.
Le fluide est la substance qui pntre dans tous les moules, pour les porter au
progrs; d'abord, l'aide de la vie molculaire, puis animale, tant que l'Esprit ne
rside pas dans les tres, l'tat distinct et actif.
Cette vie fluidique, qui est en vous secondaire et soumise l'Esprit, est
l'analogue de la vie puissante et multiple qui anime les tres du degr suprieur
l'homme.
On peut appeler animale cette vie des molcules; car elles sont animes,
certainement dans l'homme, d'une vitalit semblable celle des animaux
infrieurs, dont l'esprit est encore inactif.
L'homme est un monde semblable l'Univers ; toutes les qualits et les
attributs successifs qui forment les divers degrs de cet Univers sont en lui, soit
l'tat rel, soit l'tat analogique, soit l'tat emblmatique.
Il n'y a rien dont il n'ait en lui une image.
Donc, si sa vie fluidique est en analogie avec la vie des animaux, elle est aussi
l'emblme et la correspondance de la vie des atomes astrales qui roulent dans
l'immensit, et qui sont en outre anims par la volont une et complexe d'un esprit
central.

Vous aussi, vous avez une volont une et complexe, forme des types
infrieurs votre esprit central.
Ce sont les types animaux joints vous fluidiquement, et dont votre volont
accepte, refuse, combat et modifie les vouloirs. Votre tre possde donc en luimme trois vies : vie spirituelle, vie instinctive ou fluidique, vie automatique
ou lectrique. En cela, il est en lien, en harmonie, avec les trois grandes divisions
de la nature cre.
Dieu, par analogie suprieure, doit possder la vie ou plutt la manifestation
aromale, spirituelle et divine.
II. CRATION
Rien ne commence, rien ne finit, tout se modifie et se transforme la vie et la
mort ne sont que des modes de transformation, qui conduisent la molcule vitale
de la plante jusqu' Dieu.
Manou.
La pense de Dieu est la Cration entire
Cest ainsi que votre souvenir rend prsent le pass, et que vous concevez
lavenir par les consquences du prsent, - Mais Dieu na ni pass ni avenir. - Ses
crations, dans les Eternits, lui sont toutes actuelles et toutes prsentes.
Il les voit en lui, comme il les a penses et voulues.
Les prires, les adorations de ses Univers lui sont connues avant d'tre, il les
entend en lui-mme quoi bon les prceptes des cultes, les formes et
coutumes des religions extrieures ? Les fluides ne sont rien pour Dieu; ils
n'ont d'effet que pour les esprits des diffrents degrs. Sans eux, Dieu ne serait
pas moins en tout et partout !
Non qu'il soit renferm ; mais il renferme.
Ces mots ne doivent pas donner raison au Panthisme.
Le Panthisme divinisait la nature.
Nous pensons, au contraire, que Dieu contient en lui-mme la nature et les
crations, comme votre Esprit contient l'ide, et la manifeste en crant ce qu'elle
reprsente. Vous n'tes ni l'ide, ni ce qu'elle cre, mais elle est en vous ; elle
en sort par le verbe, tout en y rsidant encore par la conception.
Rien ne peut donner une forme cette pense : Dieu partout. Votre Esprit ne
peut concevoir, en fait d'ides gnrales, que des tronons d'ides, ou
d'abstraites dfinitions.
Vous demandez si toutes les crations terrestres connues jusqu' ce jour sont
sorties d'une seule et unique cration. Je vous rponds : sorties ? non ! drives ?
oui. Tout mane du premier moteur : le fluide universel, substance premire,

crateur infatigable sous la loi, continuellement active, du Tout-Puissant.

Chers amis, l'apparition d'une nbuleuse dans les cieux est une chose aussi
commune et aussi admirable que l'closion du petit oiseau sous l'aile maternelle.
Quel mystre dans l'un et dans l'autre, quel chaos !
Cependant, sous l'empire des lois qui sans cesse frappent vos yeux, la
formation de cet oiseau se fait strictement fidle son type, avec ses instincts
particuliers ; d'o tout cela sort-il ?
Et la nbuleuse devenue astre plus ou moins considrable, plus ou moins
rayonnant suivant le type auquel il appartient, d'o sort-elle ? De ce fluide
primitif universel, qui forme tout sous l'empire des lois et des affinits ou
attractions existantes en lui-mme.
Tout sort de lui par des degrs perfectionns et perfectionnables, et suivant
chacun sa pente.
Toute chose nat d'un germe ; que ce soit minral, plante, animal, homme on
soleil ; tout vient d'une monade, d'un point mystrieux qui renferme les lois
capables d'agir sur son espce et de le diriger.
Voyez les concentrations, les cristallisations ternellement identiques leur
type ; voyez les cercles ternellement semblables des vgtaux. Considrez
les parfums toujours pareils des mmes espces de fleurs ; les saveurs toujours
les mmes des lgumes et des fruits, les plumages toujours semblables des
diffrentes sortes d'oiseaux, de mme que le pelage des fauves ; rien de toutes
ces choses n'est l'uvre du hasard.
Comprenez par-l que chaque molcule de la substance cratrice a des
affinits avec les atomes semblables elle.
De cette attraction se forme l'tre visible ou invisible, ail ou rampant; jamais
cette grande force cratrice ne se trompe ni ne se dment ; jamais son
intelligence n'est en dfaut.
Mais, si elle existait seule, il y aurait fatalit, la loi du progrs combat partout
cette loi de l'immuabilit dans les crations.
Chacune progresse dans sa sphre, et change ainsi les conditions primitives de
son tre.
Le minral ne progresse que par divisions, la plante par espces, l'animal
infrieur par genres et plus haut par individus. Chers amis, cette question
embrasse des dveloppements immenses ; je ne puis vous dire que ceci : Soyez
convaincus que toute chose sort, mane ou drive du grand et ternel moteur,
coternel Dieu.
La force motrice de l'Univers se complique et s'augmente mesure des tres
qu'elle anime.
Dans le minral, dans la molcule de terre, elle est force agrgente. C'est le
degr grossier, primitif de la force. Plus tard, quand la matire s'affine et se

subdivise en diffrences, la force se modifie et anime d'un mouvement

indpendant chaque parcelle ; le principe de la vie y entre ; dans ces premiers
tages, le principe vital n'est qu'un fluide grossier, pas mme magntisme animal,
peine galvanisme.
Allez toujours en montant :
Une fois ce fluide entr dans un organisme, il bifurque et se dirige, d'une part,
vers l'animalit qui se perfectionne et acquiert bientt le magntisme animal;
d'autre part, vers la vgtation d'abord diffuse, ensuite distincte et conqurant par
genres, par espces, son individualit, de plus en plus distincte.
L encore, la force vitale agit fatalement, comme dans les premires classes
inorganiques, sous le nom de force motrice.
La plante n'a point ou peu d'instinct, les plus leves ne l'ont qu' l'tat
embryonnaire, la classe animale est videmment suprieure, l'instinct, qui est une
forme perfectionne du fluide vital, s'pure, en passant par les moules de plus en
plus levs de l'animalit.
La matire est dsormais soumise cet instinct qui lui-mme saffine, s'pure,
se complique dans les espces suprieures. En naissant, chaque individu de
ces espces puise, dans le rservoir universel des fluides, ce qui convient son
espce, et se l'assimile par un reste de l'influence de la loi agrgeante.
Le type humain conserve, comme toute srie, une partie de la srie infrieure
laquelle il succde et emprunte, la srie suprieure laquelle il tend, une autre
partie qui, de mme que la lumire attire la plante, doit attirer elle le type
humain.
Cette srie suprieure, c'est la classe spirituelle pure; pour l'atteindre, l'homme
a dj la conscience qui doit purer les restes de la srie infrieure, qu'il conserve
encore, et lui ouvrir le chemin du spirituel en faisant disparatre l'instinct, vestige
des fluides matriels, qui taient pour l'animalit un chelon suprieur, et qui, pour
l'homme, est l'chelon moindre, sur lequel il doit difier son perfectionnement. Il
lui faut dpouiller toutes ces tendances animales et grossires, et, par le moyen
de ses fluides spirituels, s'lever la hauteur de sa destine.
De l, se faisant de nouveau un chelon infrieur de celui qu'il est parvenu
gravir, il arrivera encore plus haut, o il sera digne de recevoir les fluides divins
qui lui donneront accs dans les sries suprieures des tres spirituels et
sublimes, qui le Seigneur communique son verbe et une partie de ses desseins.
La loi fondamentale d'agrgation, qui est la mme que la loi attractive de la
plante, runit tous les lments sa porte.
Elle attire les molcules du minral l'une vers l'autre et forme le rocher; ce
degr, il y a vie automatique puisqu'il y a force agissante.
Cette vie s'active et s'augmente en s'exerant sur des tres plus avancs : le
vgtal est anim de l'attraction, de l'lectricit comme le minral ; et il possde
aussi les principes ou lments spirituels qui sont partout compagnons de la

matire.
La runion d'tres, tous les degrs de la cration, constitue leur progrs, dans
la matire, dans la vie automatique et dans l'esprit : l'animal vient de la plante
par la fusion ou runion des tres vgtaux, pourvus de leurs vies, de leurs
attributs, de leurs lments spirituels, mesure que ces tres fusionnent, ils
attirent eux des attributs plus nombreux, et leurs principes spirituels plus
avancs prdominent, leur tour, sur la matire et sur la vie automatique.
Les instincts des plantes et des animaux sont les divers attributs de cette vie,
ou plutt de la runion de ces vies automatiques que le principe spirituel
commence dominer.
A l'homme, ce faisceau est devenu immense : les vies automatiques et les
attributs ont pass du domaine purement instinctif au domaine intelligent.
L'homme fusionne aussi, mais spirituellement; la loi attractive, qui ds lors
devient spirituelle, unit, par la sympathie, les individus spirituels. La vie
automatique, ou lectrique, n'existe plus pour l'esprit dlivr de l'incarnation ; il n'y
a plus pour lui qu'attrait volontaire et en dehors de toute loi fatale.
Au-dessus des divers degrs de fusionnement des esprits, il se trouve encore
une phase d'isolement des tres spirituels, mais un degr suprieur ; c'est
l'octave correspondant l'homme, mais dans une srie inconnue. Plus haut,
l'absorption revient comme pivot de srie, c'est alors l'absorption en Dieu.
Elle doit exister si la logique et l'analogie sont des vrits.
Donc la loi attractive et la loi centrifuge rgnent, tour tour, sur des octaves
ascensionnels, mais, au dessus de l'homme, ce ne sont plus des lois; ce sont des
nombres, des ralits mathmatiques.
Aucun progrs ne peut avoir lieu sans l'lment ou principe spirituel qui est li
toute matire.
Les voies lactes, car il y a en a autant que de sections dans lUnivers, sont
formes par lamas considrable de matire cosmique.
Considr analogiquement, cet amas peut tre appel la matrice des mondes;
cependant, comme cet espace renferme non seulement des mondes qui se
forment, mais encore des dbris et des matriaux qu'on remet en uvre, on ne
peut lui donner le nom qui comporte l'ide d'une formation toujours nouvelle, mais
il est vrai que la voie lacte contient les germes de nbuleuses.
La monade centrale, ou germe, y est fconde par un double courant lectrique
venu de l'astre pivotal, son soleil ou un soleil ayant besoin de s'adjoindre un
nouvel astre.
Le double courant se polarise dans ce germe et lui donne le mouvement
automatique, qui le change en noyau de nbuleuse.
Cette monade centrale attire elle tous les lments constitutifs d'un astre,
suivant le degr et la quantit de l'lectricit reue ; car cette lectricit, qui

devient son fluide vital et qui doit se dverser sur ses crations et ses cratures,
lui est donne en raison directe de l'importance qu'il devra avoir, comme volume,
rapidit, rang et destin. Tout est prvu et calcul ds le premier moment.
La sagesse du plan suivant lequel est form ce nouvel astre, est tout entire
contenue dans la force et la quantit du jet lectrique.
Or, comment agit ce jet lectrique sur la monade ou germe sidral ?
Mes amis, le mystre de la fcondation est le mme partout. L'lectricit, qui
se polarise, possde les vertus cratrices, ou plutt les qualits rvlatrices de ce
que contient le germe.
Que ce germe soit monade, oeuf, animal, graine, la chose est la mme :
l'animal possde l'lectricit qu'il tient du globe, et la dverse sur le germe de son
espce, pourvue, comme l'est la monade, de toutes les qualits constituant un
tre complet dans le rang et le degr o il doit tre plac. L'lectricit reue par
le germe se polarise et donne le mouvement; c'est la vie, mais seulement la vie
automatique de la vgtation; pour la graine dans la terre, pour la plante, il n'en
sera pas d'autre.
Pour l'animal, le mouvement s'acclre, et la vie instinctive apparat; parce que,
l, le principe spirituel est dj plus distinct du matriel pur, pour l'homme, plus
actif encore; parce que l'Esprit y est conscient ou du moins doit l'tre.
Pour l'astre, la vie vritable commence comme pour l'homme l'incarnation de
son Esprit la monade fconde se meut pour s'adjoindre tous les lments qui
doivent la constituer - monde; la graine dans la terre, l'embryon dans son
enveloppe, l'animal dans son uf font tous ce mme mouvement.
En un mot, tout est similaire dans les grandes et les moindres causes, ou plutt
toutes les causes ont une importance gale, puisqu'elles sont les effets d'une
mme loi.
En tudiant les lois de l'univers, l'homme aurait d y conformer l'ordre social.
C'est parce qu'il s'est constitu en socit hors de cette loi universelle, qu'il
souffre et qu'il erre dans les routes de traverse.
Dieu cra les tres par les mains des Esprits suprieurs qui ont, eux-mmes,
des dlgus disposs hirarchiquement selon leurs emplois.
Le travail, dans les mondes spirituels, est organis de manire laisser
chacun l'essor libre de ses facults, afin de lui ter son ct obligatoire et ne
laisser toute tche que le mrite de la spontanit et le ressort de l'amourpropre.
L'homme a surtout mconnu cette loi, en faisant du travail le rsultat de la
maldiction cleste, la condition infrieure dans les socits; et, enfin, en faisant
du repos absolu, le point culminant de la flicit spirituelle.
Loin de l ; le travail est la loi universelle. Dieu travaille et tous, de degrs en
degrs de l'chelle, travaillent comme lui.

Seulement, dans nos mondes mal quilibrs, socialement parlant, le travail est
pnible, repoussant, ingrat; bien plus, il est ncessaire, obligatoire ; ce n'est pas
seulement une loi sous laquelle on se courbe, mais encore une condition
imprieuse de l'existence.
La pense de Dieu sur le monde est donc doublement mconnue.
Sur les globes o tout se passe suivant cette pense, la ncessit du travail
n'est pas rigoureuse ; on peut s'y soustraire ; mais nul ne le fait, car il se prsente
chacun sous la forme qui lui convient ; sans pour cela compromettre le pain
quotidien, on travaille en vivant, mais on ne travaille pas pour vivre.
L'industrie sociale est dveloppe de telle sorte que le superflu seul est en
cause par le fait du travail, et non la question premire et principale des besoins
de la vie.
Pour vous, terriens, qui n'avez rien compris aux rvlations et qui avez cherch
des dogmes et des mystres quand on voulait vous enseigner la voie prendre
pour vous organiser fraternellement, le travail est tyrannique, insuffisant,
improductif; il est fauss dans ses applications, injuste dans ses rpartitions,
absurde dans ses effets. L'me centrale de votre monde a manqu d'exprience
comme crateur et organisateur, et elle souffre et gmit des erreurs dont le globe
ptit.
Comment, pensez-vous, accorder ces souffrances avec la justice de Dieu ?
Peut-il nous imposer des maux qui sont la faute de notre me recteur ? Comment
peut-il nous laisser sous le poids des imprities de notre gouvernant ?
Ceci touche la loi des productions qui montent sans cesse des tages infimes
de la Cration par une marche lente et pnible dans les cycles de douloureuse
initiation.
Les mondes mal gouverns, mal organiss, mal pourvus, sont les cycles
infrieurs, les stations douloureuses, que figuraient les stations du dsert, le
chemin du Calvaire, et encore les heures que le Christ passa dans le spulcre.
Tout cela est l'emblme des vies tristes, sans espoir, que tant de gnrations
humaines ont d passer avant d'entrevoir les mondes heureux, lumineux,
organiss suivant la justice et gouverns par des esprits expriments.
Parfois des Esprits, relativement avancs, viennent habiter des mondes
malheureux ; ce sont ou des Esprits coupables qui cherchent le chtiment pour
rparer, ou des tres suprieurs qui veulent la douleur pour avancer.
Tout Esprit habitant un globe o rgnent l'incohrence, le travail forc et
improductif, sont des tres arrirs, ou des Esprits en voie d'expiation, ou encore
des exemples suivre, imiter; mais, dans des mondes comme le vtre, on
n'imite pas, on singe ; on laisse de ct la vritable vertu, on n'envisage d'un tre
avanc que ce qui flatte ou tonne, et nullement ce qui le marque du sceau divin.
C'est le propre de l'enfance de n'tre frapp que du ct clatant ou
extraordinaire, et de ne point saisir les traits vritables et les rapports des choses
et des tres.

Le merveilleux, l'extraordinaire flattent l'enfance ; ce sont aussi les passions des

tres arrirs. C'est ce vice qui a dfigur les exemples donns par les
missionnaires et fauss le sens de leurs enseignements. On n'a jamais voulu
croire simplement aux choses simples. On ferme les oreilles et les yeux pour
ne voir et entendre que l'imagination.
Quelles sont, dites-vous, les lois qui prsident la cration ?
La loi des nombres, l'analogie et la loi sriaire sont les lois qui prsident toute
cration et rgissent toute crature prise individuellement.
La loi des nombres, c'est la varit infinie et l'harmonie parfaite des crations
en elles-mmes et entre elles. La loi de l'analogie c'est la correspondance de
toutes choses dans leurs diffrents aspects, dans leurs proprits et symboles.
La loi sriaire est celle du dveloppement providentiel ncessaire et
harmonique de toute chose cre, suivant son espce le rang qu'elle occupe, et le
but pour lequel elle a t cre.
En vous disant ce qu'est cette loi, je vous en donne la dfinition ; le progrs
n'est pas une ligne droite ; il n'est pas en ligne courbe ; il est en courbe sriaire,
c'est--dire qu'il affecte des courbes renfles et des courbes rentres
alternativement, se dveloppant plus larges au centre et plus resserres chaque
contour. Chacun de ces contours contient une srie d'octaves ou claviers
disposs de manire offrir la srie et ses termes chelonns suivant les dignits
d'espces ; car toute espce n'a pas le mme nombre de termes pour son
parcours.
Chaque tre a donc une srie remplir et une certaine courbe fournir dans
les nombreux contours qui embrassent toutes les sries d'un monde, et qui
forment par leur runion la courbe sriaire.
Elle est l'image de la plus parfaite des passions ou affections humaines :
l'unitisme, amour de tous, dont la lumire blanche la lumire solaire est
l'emblme.
Analogiquement, c'est la runion de toutes les puissances affectives, puisque le
blanc est la runion de toutes les couleurs. Quelle note a l'unitisme en musique ?
l'accord, qui runit en faisceau harmonieux les passions affectives : do, mi, sol, si.
L'lectricit enveloppe et pntre tous les corps, suivant leur affinit ; ils s'en
imprgnent et la transmettent leurs descendants.
Llectricit neutre ou galvanisme est un lment puissant de ressort et
d'lasticit; elle est accroche aux muscles adducteurs et flecteurs et donne le
mouvement inconscient et automatique aux animaux.
La force latente, qui fait pousser la plante, grossir le fruit, c'est l'lectricit
contenue dans l'atmosphre et combine avec le mouvement ascensionnel de la
sve, qui vient de l'lectricit du sol.

A l'instinct commence, par le jeu des passions animiques, la vie vritable, qui
est la vie de l'Esprit.
La conqute de l'instinct donne la srie animale une norme diffrence,
mme dans les bas degrs de L'animalit, avec les plus hauts du rgne vgtal.
Plus l'animal se perfectionne en organisme, plus l'instinct y est avanc : les
passions animiques se dveloppent davantage, et l'Esprit sy dessine de mieux en
mieux. La vie instinctive a dj le pas sur la vie automatique, qui est celle de la
plante et des animaux sang froid.
A l'homme, cette chelle animique est complte par la conscience du vouloir ;
lui seul possde le magntisme spirituel ; lui seul veut.
Lanimal n'a que le magntisme lectrique rsultant du ddoublement du fluide
dans ses organes.
Lhomme aussi possde cette sorte de magntisme, mais le magntisme de la
volont et de la pense est le complment de l'esprit humain.
En toute crature existe la vie automatique : le minral la possde sous le nom
d'attraction, les liquides sous le nom de cohsion.
La marche de la sve est due l'lectricit terrestre et solaire. La vie instinctive
lve l'animal plus haut, en dveloppant l'intelligence ncessaire sa vie plus
complique, plus diverse; la vie de l'esprit, enfin, donne l'homme qui possde
sur la terre le plus haut, degr d'activit : la vie suprieure.
Il y a aspiration constante de tout ce qui germe, et cette aspiration, les
principes ou attributs spirituels obissent, comme un courant invincible; dans le
minral, il y a seulement attraction; laspiration des germes est doutant plus
puissante qu'ils sont plus levs sur l'chelle des tres, les parcelles dj
groupes par des moules prcdents sont invites par la nature de l'aspiration
qu'elles subissent, se grouper plus nombreuses. C'est une loi de force mdiane,
qui, du vgtal, arrive au rgne animal, en impressionnant ces principes ou
atomes ou parcelles spirituels en nombre suffisant pour leur incorporation ;
l'aspiration les a attires, la mort de l'tre les repousse, et les livre au
tourbillonnement gnral des atomes qui remplissent l'espace. Mls ces
atomes, ces embryons d'esprits sont sans cesse sollicits de nouvelles
incorporations, par la force de la vitalit plantaire ; c'est donc d'une manire
mcanique et fatale ce qui arrive aux Esprits forms des rgions infrieures ; la
mort les livre la vie spirite ; et, au bout d'un certain temps, ceux qui sont audessous de la moyenne sont sollicits par une force d'volution, rentrer dans
l'existence terrestre ; et cela, tant qu'ils ne se sont pas levs au-dessus du
domaine des lois matrielles.
Cette mme force, qui en bas est un courant d'aspiration, agit sur les parcelles
spirituelles plus ou moins groupes et les fait entrer dans de nouveaux moules, en
nombre voulu par la nature du moule qui les aspire. Le corps humain est, en
petit, la terre. La terre a deux ples, deux lectricits ; donc, l'lectricit humaine a
deux ples, le germe humain en a deux qui se polarisent dans l'embryon, et la
prdominance de l'un ou de l'autre fait le masculin ou le fminin.

Pourquoi, puisque vous reconnaissez qu'il y a partout association, groupement

de principes animiques, se refuser le formuler par des chiffres ? Ces chiffres
sont emblmatiques et ont rapport la qualit dominante de chaque rgne, srie
ou espce. Les Esprits s'occupent avec ardeur de ces dtails ; les incarnations
d'animaux sont le sujet des tudes et des soins les plus minutieux d'une catgorie
d'Esprits avancs, chargs de prsider au classement des essences animiques
rendues libres par la mort du moule qui les recelait. On les place dans un moule
analogue, ou bien dans un suprieur, on les rcompense par un meilleur emploi
ou un poste plus avantageux. Pour ceux qui n'ont pas souffert dans leur vie,
rien de plus pnible que ne le comporte l'existence de leur espce, le rglement
est strictement suivi ; mais il y a des avancements considrables pour ceux que la
science humaine, l'industrie, la ncessit ont vous aux souffrances particulires.
II y a des animaux infrieurs, des insectes, des reptiles qui naissent d'une
substance colorante, d'une production animale, dont les lments ont, avec leur
type, une analogie de correspondance.
L'me centrale cre toute chose avec les lments qui lui sont donns ; elle
distribue ces lments avec sagesse, en raison de leur rle, de leur emploi et de
leur raffinement; des germes animiques existent, qui doivent avancer en prenant
de nouvelles enveloppes. On les rassemble suivant les lois de leur condition
d'tre, et on en forme une srie nouvelle contenant un plus grand nombre
d'lments animiques en un seul tre.
La vie drive partout de l'lectricit terrestre, arme non raffin mis la
disposition des Esprits crateurs; vie latente dans le minral, vie sourde dans la
plante, il se joint l'instinct dans l'animal, l'intelligence dans l'homme ; l'Esprit
sort de cette triple alliance, non point form tout d'une pice; mais, au contraire,
issu lentement et laborieusement de tous ces progrs.
L'Esprit crateur anime tout, son souffle est partout.
Les lments donns la plante sont les atomes spirituels, ou attributs
aromaux, missions du fluide divin.
L'me centrale s'en sert pour faire entrer dans chaque type qu'elle cre, un
lment de vie spirituelle, qui, plus tard, en s'unissant d'autres lments
semblables, devient Esprit. Voil ce que nous appelons germes identiques,
atomes ou attributs spirituels.
Ce que vous nommez rgnes de la nature sont dfinis par la srie de
cration qui a pu tre ralise dans une priode donne. Evidemment les trois
rgnes n'ont pu exister simultanment ds l'abord.
Les deux premiers, par les transformations matrielles et le perfectionnement
des essences spirituelles, ont pu fusionner suffisamment pour donner naissance
au rgne animal primitif, o le vgtal s'est dvers, le perfectionnant et
augmentant ses sries mesure que les types les plus bas de l'chelle taient
monts un autre niveau.

L'homme arriva, lorsque l'animal perfectionn donna l'me centrale les

lments d'un type d'humanit infrieure.
Chaque espce, chaque srie d'tres tant forme d'une runion d'tres de la
srie infrieure, il fallait un chelon plus haut pour lui donner rcompense et
avancement. C'est ce qui ncessitait, chaque cration, la formation d'un type
suprieur formant lment d'une srie voisine, soit suprieure, soit transitoire.
A la formation de l'homme, il s'agissait de crer un nouveau type avec des
lments dj perfectionns dans les types animaux, mais avec des caractres
qui pussent relier ce type au prcdent, et celui qui suivrait ; les ambigus
taient trouvs, ils furent des tres de transition dans lesquels clatait le gnie de
l'me centrale.
Nous avons, dans ces types de transition, des exemples admirables de sa
science analogique et du sens merveilleux qu'elle possde pour la classification.
Malheureusement elle n'a pu insuffler cette science aux hommes.
Les crateurs ttonnent avant d'arriver leur idal. La terre cra les races
humaines primitives trs diffrentes de ce qu'elle rvait. Le soleil, pre et
crateur du tourbillon, lui donna le moyen de se servir de certains fluides et les
mlangea aux rayons aromaux, dont lui-mme forme ses humanits.
Ces armes, et le type humain dont il montra l'image, fournirent notre me
centrale le moyen de crer des types humains d'tres complets admirables.
Promthe, drobant au soleil un de ses rayons, est une figure de cette
cration suprieure.
La terre n'tait point destine devenir un bagne, un lieu de douleurs et
d'expiations ; les satellites, dans un tourbillon guid par un soleil, sont les seuls
mondes destins cet emploi. Les plantes sont des sjours de bonheur, de
travaux enthousiastes et de progrs sans douleurs ; les tres y sont complets
corporellement, parce que les Esprits sont complets et sortis des ncessits et
des abaissements de la matire.
Les hommes primitifs, que la terre avait forms d'abord, taient destins
progresser jusqu' la cration des satellites de la terre; poque o ils iraient
prendre pied sur ces petits mondes, y travailler, s'y perfectionner d'esprit et de
corps, tandis que la race suprieure, les fils du Soleil, devait habiter la plante.
Ils y ont habit en effet durant une longue priode, pendant laquelle ils formrent
une colonie par le moyen des adoptions d'Esprits ; ce temps a laiss un vague
souvenir sous le nom de l'ge d'or, poque laquelle tout idal de bonheur se
rattache.
Cette race solaire rgnait par la bont et la science sur les races humaines
infrieures, qui devaient se disperser sur les quatre satellites (une race distincte
pour chacun) ; c'est elle que le paganisme a divinise dans ses dieux et demidieux, et dans son Olympe ; c'est elle qui fournit des lgislateurs, des initiateurs
aux peuples ignorants ; elle enseigne l'agriculture, la marche des toiles, le

moyen de convertir les mtaux en outils ; elle enseigna l'art de tisser.

Mais, lorsqu'il fut certain que la terre ne pourrait compter sur ses satellites, elle
dispersa, par tout son globe, ses races infrieures pour peupler sa surface.
Les hommes de la race suprieure se mirent la tte de ce mouvement pour
adoucir et civiliser les diffrents peuples qui allaient ainsi se former.
Toutes les lgendes ont conserv le souvenir de quelques-uns de ces antiques
bienfaiteurs des humanits malheureuses ; mais tout changea d'aspect par la
perversit de ces hommes infrieurs que la Bible dsigne sous le nom d'enfants
des hommes et dont les filles sduisirent les hommes de la race solaire nomms
par le mme livre enfants de Dieu . Ayant donc fait alliance avec la race
infrieure, ils furent saisis par la mort; leur individualit fut ddouble, et ils
revinrent s'incarner sur la terre dans des corps mles ou femelles.
Sans cette dsobissance dplorable, notre monde ne serait point un monde
malheureux, mais un lieu de bonheur, de perfection ; les races de couleur cres
par la terre auraient t peupler les satellites auxquels elles ont droit, et l'homme
solaire, l'homme roi serait demeur sur la plante mre.
Chacun des germes rpandus dans la nature terrestre est une monade, ils
renferment l'lment vital au degr ncessaire leur destine.
Ne voyez-vous pas que chacun attire lui les attributs qui doivent lui
appartenir ?
Du moment que, par la vie combine avec le mouvement, l'Etre crateur a mis
en uvre (comme le potier faonne un vase l'aide du tour) un moule
quelconque, animal ou vgtal, il l'abandonne la loi de croissance et de
reproduction que toute vie possde.
Sachez que tout progresse dans la nature en montant d'une classe dans une
autre, et qu'ainsi le niveau de chaque srie d'tres se trouve plus haut d'un degr
au bout d'un temps dtermin. Les germes nouveaux suivent cet lan et se
forment d'eux-mmes sur un degr suprieur celui qu'occupaient les germes
primitifs.
La transformation due au mouvement vital et au mouvement ascensionnel, qui
emporte tout vers un type lev, affine sans relche les tres crs, et en mme
temps les rapproche de leur dcadence ; car l'aile descendante des sries est
toujours plus parfaite, mais aussi plus courte que l'aile ascendante. Ce que je
vous dis l doit vous mettre sur la voie des transformations successives des
diffrents types crs et de leurs volutions progressives.
L'Esprit crateur forme un type d'tre en soumettant les germes, rceptacles de
vie et de mouvement, la loi de rotation qu'il dirige et matrise, comme l'ouvrier
soumet un fil un courant galvanique ; comme le forgeron soumet le fer au feu de
sa forge ; comme le photographe soumet sa plaque la lumire du soleil ; enfin,
comme toute chose doit tre mise en rapport avec une force agissante pour
devenir un effet.

Le Crateur a son objectif; pour l'atteindre, il a, comme l'ouvrier, des difficults

vaincre ; comme l'artiste, des rgles satisfaire ; il faut qu'il obisse la loi du
nombre, la srie, l'analogie, l'utilit absolue ou relative, souvent toutes les
deux ; il doit prvoir les transformations venir de son uvre, et les favoriser
sous peine de la voir sans avenir; il doit la rendre utile, belle dans son espce,
capable de progrs soit par elle-mme, soit par la main de l'homme, ou par
l'influence extrieure du milieu.
Le peu de donnes que votre science possde sur les races animales antiques
ne peut vous indiquer desquelles l'homme tait contemporain, ni desquelles il est
sorti. II fut, par les sries de transformations, le produit, le summum, des
animaux de ce temps-l, comme il l'est de ceux des temps actuels.
Le poisson cr en premier dans la srie animale, parce que ce sont les eaux
qui reclent les germes crateurs, et que les eaux sont le premier lieu, le premier
lment de fcondation ; le poisson, dis-je, par la loi du mouvement et de la
transformation, donna naissance aux sauriens presque tous amphibies, et en
cette qualit, terme ambigu ou transition la srie suivante ; du saurien l'Etre
Crateur fit le serpent en lui enlevant les pieds.
Du serpent se forma l'oiseau qui en conserva les couleurs brillantes, comme le
saurien lui-mme avait conserv les cailles dores et les brillantes couleurs du
poisson. L'homme ne parat pas encore ce point, parce que l'animalit n'a
pas encore conquis tous ses types et complt ses sries.
L'oiseau, pourvu de bras en rudiment et pourvu de pattes, sera le principe de
l'animalit terrienne par la transformation progressive de ses membres et
l'adaptation de sa nouvelle forme un genre diffrent d'existence.
Voil la terre meuble dans ses trois lments ; car vous ne connaissez pas les
habitants de la flamme, il faut qu'ils existent cependant au moins titre d'ambigus.
La srie est complte, l'homme peut tre form.
De quelle race va-t-il venir ? d'o descend-il, dites-vous ?
Evidemment la premire race, la race ant-adamique, a t d'importation
trangre et suprieure ; elle tait pivot de srie, par consquent au-dessus des
transformations du mobilier plantaire. Ce n'est qu'aprs que fut dmontre la
ncessit d'une autre humanit, que des incarnations humaines eurent lieu,
rsumant dsormais en elles les instincts animaux dont elles furent formes : telle
est la race dchue qui vint la suite de la chute et de la dcadence de la race
adamique.
La premire transformation de la substance universelle est l'ther, fluide trs
pur, actif, puissant, et dont l'quivalent, ou plutt la ressemblance parmi les
mtaux, est le mercure. Cette transformation a lieu par le mouvement
ascensionnel et alternatif.
La transformation de l'ther en air aspirable est un degr partag en deux par la
transformation du fluide sonique qui se forme avant l'air, par le courant parallle

de l'ther form et de l'ther former.

Vient ensuite l'air qui entoure tout globe jusqu' une hauteur variable pour
chacun, et d'une densit en rapport avec cette hauteur.
L'air est form par un mouvement horizontal et tourbillonnant, qui lui imprime
les larges nappes enroulantes qu'on remarque dans sa course. De l'air vient la
lumire par le mouvement ondulatoire qui nat du mouvement horizontal et
tourbillonnant.
La lumire possde la chaleur, l'lectricit et la couleur ; la chaleur a hrit du
mouvement ondulatoire et ascensionnel de l'air et de l'ther ; l'lectricit possde
le mouvement ondulatoire et, de plus, la rapidit de l'ther.
La couleur a le mouvement direct quand elle est runie en faisceau; quand il est
bris, elle affecte la srie de lignes tronques ou rayons.
Le mouvement oscillatoire est celui qui, de la lumire, forme l'eau ; il est d au
mouvement giratoire de l'lectricit et au mouvement direct de la couleur
proprement dite.
La terre a t forme sous l'impulsion du mouvement rotatoire dont est issu le
mouvement suprieur, chef de srie, qui est la spirale, sortie des deux forces
prcdentes combines et agissantes galement.
Vous voyez que les mouvements ou forces naturelles drivent les unes des
autres en se compliquant par leurs rsultats mmes, qui deviennent causes
aussitt qu'effets, l'inverse de la matire proprement dite qui se raffine. A
mesure qu'elle gagne en attributs, les fluides se condensent et se matrialisent;
par consquent, s'avilissent en s'avanant dans la voie des transformations.
C'est que les fluides naturels ne sont que des forces au service des Esprits
crateurs et gouverneurs des mondes et des univers ; tandis que les tres sont
l'asile du principe spirituel qui doit les porter au sommet de perfection.
L'ther, dont le mouvement est vibratoire, forme l'air dont le mouvement est
tourbillonnant et ondulatoire; mais, au moment de se transformer, il conserve,
titre de transition, quelques vestiges du mouvement primitif; de l vient le fluide
sonique.
Ce fluide est donc le point o commence la transformation de l'ther en air ; et,
comme je viens de le dire, la transition de l'un l'autre. Sa marche est la vibration
rapide qui, en se ralentissant, se fond en une marche ondulatoire roulante,
mesure qu'il devient l'air.
Le son mis par ce fluide est un timbre cristallin, dont les notes varient
mesure qu'il se rapproche de sa transformation dfinitive ?
Devenu air, le fluide tend se transformer de nouveau ; le mouvement
ondulatoire dont il reste dou produit la chaleur titre de transition ; et la lumire
ensuite, dont le mouvement direct produit sans transition l'eau.
Le fluide eau reprend le mouvement ondulatoire et tourbillonnant, et forme la

terre pourvue de mouvement de rotation.

Le son marche par ondulations horizontales, et la lumire par ondes. Elle flotte
comme un ruban droul, et le son comme une eau agite par un objet qui la
trouble.
Tout ce qui existe son reflet spirituel, ou fluidique, tout tre se ddouble, toute
pense se ralise, tout acte se reprsente. Le monde fluide est la rverbration
du monde matriel. C'est pour cela que les mourants ou les cataleptiques voient
toute leur vie en ses moindres actes, penses ou dsirs, photographis dans
l'atmosphre fluidique par larges ondes comme les vagues de la mer ; apportant,
l'une aprs l'autre, le miroir d'une poque, d'une priode, d'un fait de leur vie.
Jugez quels effrois, lorsque ces vagues droulent les crimes, les meurtres,
qu'on a commis ; lorsqu'elles apportent le sang, les larmes qu'on a fait couler.
Jugez quelle honte lorsqu'elles vous reprsentent les scnes de dbauche,
d'orgie, de sotte et dgradante ivresse, de coupable prodigalit.
Jugez quels regrets la vue du bien qu'on a ddaign d'accomplir et du mal
qu'on a prfr.
Tout fluide arrive par ondes plus ou moins presses et rapides suivant son
espce. Le fluide lumineux est le plus rapide, le fluide sonique a des ondes plus
larges et plus lentes. Le fluide calorique a des ondulations qui ressemblent
celles de la vapeur d'eau et du gaz; mais ces dernires sont horizontales dans
leur marche, tandis que les ondes de calorique vont de bas en haut.
Le magntisme animal a des ondes ingales et raboteuses. L'air va par
ondes tourbillonnantes et spares l'une de l'autre.
Le principe animique est contenu dans l'lectricit solaire, et le principe matriel
est contenu dans l'lectricit terrestre. De ces deux principes toutes choses sont
formes.
Le principe animique tend se dgager peu peu du principe matriel et
cherche l'annihiler pour rgner sur lui et ensuite sans lui.
L'lectricit terrestre est un driv, une formation de celle du soleil qui est la
source dont sont aliments tous les mondes de son systme.
Cette source a elle-mme son principe dans l'ther, premire combinaison de la
substance universelle et qui remplit l'espace.
C'est par les diffrentes combinaisons de l'ther avec lui-mme que l'lectricit
se produit. Elle-mme se combine de plusieurs sortes par ses deux puissances
: positive et ngative; et le fluide neutre qui se forme par elles est en lui-mme la
source du galvanisme, fluide trs lastique et rsistant.
Le fluide magntique qui est form du fluide nerveux et du prisprital est aussi
un driv de l'lectricit.
Les diffrents instincts sont des effets de l'lectricit des corps, mise au service

des sens et combine avec le fluide nerveux.

L'Esprit proprement dit sort donc de l'lectricit suprieure et acquiert, par la
puissance de ce fluide sur la matire, les instincts qui se transforment plus tard en
sentiments, en intelligence, en ides.
L'homme n'a presque aucune ide qui ne soit en germe, en principe, dans le
cerveau de l'animal avanc ; mais elles ne peuvent surgir que dans le terrain
intelligent suprieur, qui appartient l'homme, et qui, en se dgradant, dgnre
rapidement : d'ides en instincts, d'instincts en apptits, d'apptits en convoitise,
de convoitise en attraction sourde ; enfin, en loi fatale, comme celle d'o sort le
fluide neutre : le mariage incessant et fatal des deux lectricits solaire et
terrestre.
L'lectricit vient de la lumire. Elle se ddouble par le contact de l'corce
terrestre, et entoure le globe en le pntrant de part en part. C'est le fluide
nerveux ou agissant des mondes. Il se constitue comme votre fluide nerveux se
forme de votre sang aliment par les organes.
Votre fluide nerveux se ddouble aussi en se rpandant par tout votre tre sous
les deux natures positive et ngative.
La mme chose a lieu pour l'Etre sidral considr dans son essence purement
matrielle.
Vous savez que le mouvement propre chaque chose transforme cette chose
en une nouvelle et l'adapte des fonctions diffrentes. Un nouvel agent est
produit par la transformation.
L'lectricit solaire se transforme et devient lectricit terrestre par le contact
avec la terre et les attributs qu'elle possde.
Le soleil envoie sa lumire qui porte avec elle la chaleur, source d'lectricit, qui
se joint celle que le globe terrestre a acquise lors de sa formation ; cette union
donne la terre la force productive ou, du moins, en favorise le dveloppement.
La part que prend le vgtal dans cette lectricit est transforme par le travail
de la plante, qui l'labore suivant son espce et en tire la fleur, le parfum, le fruit.
L'animal reoit cette lectricit sa formation ; soit qu'il naisse ovipare ou
vivipare, il en est imprgn. II l'labore par ses organes. Le sang la reoit avec
abondance et l'entretient par la nourriture. II circule dans les artres et les
veines et porte au cerveau, aprs le cur, la partie la plus chaude et la plus riche
de lui-mme; dans ce trajet, le fluide nerveux se forme par l'laboration des
organes et la nouvelle transformation que subit l'lectricit par ce mouvement.
D'une autre part, le Prisprit possde une autre source de transformation; form
du fluide raffin, il raffine son tour le fluide nerveux, et s'en sert comme moyen
de communication entre le corps et lui.
C'est au moyen de ce fluide prisprital ou magntique, que les esprits
influencent, dans les communications, le fluide nerveux, et par lui, le cerveau et
les organes d'un incarn.

C'est, de mme, l'aide du fluide prisprital que le magntiseur agit sur la

volont, sur la mmoire, sur l'intelligence, sur les sensations mmes du sujet qu'il
magntise.
Des explications plus scientifiques, plus techniques, ne vous diront rien de plus
que cette explication en langage vulgaire ; suivez en vous-mmes, par la
rflexion, la marche ordinaire de vos ides ; vous verrez agir successivement
l'lectricit animale, c'est--dire celle que vous tenez de votre nature, ensuite le
fluide nerveux, perfectionnement de cette lectricit ; puis le fluide prisprital,
transformation suprieure due au rapprochement de l'Esprit.
De l'Esprit au Prisprit, la communication a lieu par le fluide spirituel, qui ne
vient pas de l'lectricit et qui lui est infiniment suprieur.
Le fluide spirituel est l'instrument de l'Esprit, comme le fluide magntique l'est
du Prisprit, comme le fluide nerveux l'est du corps. Car l'lectricit naturelle
n'entre dans l'homme que pour tre transforme par le travail du sang et du
cerveau.
Dans lanimal, elle n'est soumise aucune autre transformation que celle du
fluide nerveux, et encore pas dans tous; car la sensibilit nerveuse n'existe pas
dans toutes les espces.
Le jeu de l'intelligence animale est assur par ce fluide, et le fluide magntique
n'est pas encore possible chez l'animal quelques exceptions prs.
Tu es un homme de dsir et de bonne volont, sans cela nous garderions le
silence une semblable question ; tu relis nos instructions, et tu demandes :
Qu'entend-on par esprit des animaux ?
Pour la trentime fois au moins, je te rponds :
Les principes subtils de la matire, ces atomes spirituels qui la rendent
intelligente, sont les attributs spirituels qui forment les instincts des animaux, Ils
sont, ces attributs, d'autant plus nombreux et raffins, que l'tre qui les appelle est
plus lev dans la hirarchie des cratures.
Maintenant, que comportent ces attributs ou instincts ? Ils comportent les
principes spirituels contenus, ds le commencement, dans la substance
universelle et toujours progressant jusqu' ce qu'un esprit d'essence divine, celuil, vienne les dominer en prenant asile dans ces animaux ; en revtant ainsi
l'incarnation animale, l'esprit se joint aux instincts pour retrouver, l'aide de la
matire subtile, les facults qu'il possdait et qu'il lui faut reconqurir puisque, par
sa faute, il les a dissmines, perdues.
Dieu, ou si tu veux notre Crateur, forma toute chose l'aide de la substance
premire, laquelle il joignit les attributs sensitifs : la sensibilit, et, comme
corollaire, l'amour de la vie: Ces facults se dvelopprent, s'levrent de
manire acqurir les attributs plus nobles du sentiment et de la conscience de
soi-mme. Ce degr est le partage de l'homme, il a conserv le sentiment
d'amour de la vie dont il hrite de l'animal ; il y ajoute les passions sociales et la

notion du juste et de l'injuste ; les attributs suprieurs manent de son progrs,

dans l'humanit : je parle ici de la foi, de la raison et de la libert.
Le principe lectrique, base de toute vie plantaire, affecte la forme d'une roue
deux branches.
Toute monade, ou pivot de cration quelconque, est doue de la mme forme.
Le mouvement est en elle; soit que, polarise dj, elle laisse chapper d'ellemme le gaz neutre l'tat flamboyant, qui lui-mme se polarise incessamment
sous l'influence continuelle du mouvement acquis ; soit que, ne se polarisant pas,
les deux sexes ngatif et positif demeurent l'tat expectant, par des
circonstances ou une destine diffrentes.
En ces deux cas, la roue est toujours pourvue de quatre rayons ; rayons
lmentaires, embryonnaires de l'tre qui se formera d'eux. C'est la roue par le
mouvement, mais c'est la croix par la pntration des deux branches dont les
deux sexes sont unis, joints et pntrs. En ce sens, le symbole de la croix, aussi
ancien que le monde, figure le principe de la cration et, en mme temps, l'uvre
de cration ternelle et universelle ; car tout commence par cette figure.
Voyez la neige qui tombe des nues : tout en haut, prs du nuage, c'est le bton
joint par les milieux, c'est la croix ; le mouvement giratoire, en fait une roue qui
attire et attache d'abord aux quatre extrmits les atomes glacs qu'elle rencontre
; ceux-ci s'agrgent d'autres, et le flocon se forme gros et moelleux, ou petit et
serr, suivant la qualit des atomes de vapeur condense qu'il a rencontrs dans
sa course. Si, son arrive sur le sol, vous pouviez le rduire symtriquement,
vous verriez sa base la croix formatrice de la monade qui en est l'auteur.
Nous avons tudi les rapports spirituels des principes de formation de la
matire avec les principes ou lments de l'Esprit
L'un et l'autre sont issus de l'manation constante de la divinit ; mais les uns le
sont un titre infrieur, ce qui justifie leur tat moindre ; les autres le sont un
titre suprieur, ce qui explique leur rle plus lev.
Ces hypothses confirment la supriorit de l'Esprit sur la matire et paraissent
tre le prtexte ou la raison sur laquelle fut chafaud le systme de la distinction
des castes, dans les temps reculs ; distinction qui conserve encore tant de
pouvoir dans les socits modernes, qu'elle a influ sur la manire dont on a
considr les travaux de l'homme, et que les degrs hirarchiques fonds sur
cette base ont t sanctionns par les prtres mmes qui s'intitulent : hommes de
l'Esprit, ne s'occupant que des choses de l'Esprit, et laissent la foule les travaux,
les soucis, les charges rputes choses de la matire.
Nous avons donc reconnu une exacte correspondance entre l'tre spirituel et la
matire universelle, si bien que l'un ne peut exister sans l'autre, et qu'on ne peut
concevoir un seul instant o ces deux modes d'exister fussent spars l'un de
l'autre, ni l'un tre antrieur l'autre; pour nous, en face de nos tudes, la
conviction est faite sur ce point qu'aucune force, qu'aucun tre, qu'aucun principe,
ne peut tre antrieur ni subsquent l'autre, mais que tout ce qui existe, a

exist, existera, est la succession continuelle, ncessaire, fatale de l'existence du

principe suprme, et que les correspondances du fait avec les consquences sont
simplement la cause et l'effet de tout ce que contient l'Univers.
Une chose analogue doit avoir lieu dans l'tre humain : de sa naissance sa
mort, une srie de faits se droule en correspondance exacte avec le double
principe qui le rsume : la matire et l'Esprit, et cela, par le moyen des rouages du
cerveau, des combinaisons nerveuses et prispritales. Sort-il de l que
l'homme soit un pantin, ou que l'Univers soit une horloge ? Pas du tout : l'Esprit a
donn le premier essor, le premier lan, et de l tout suit : bon ou mauvais, juste
ou injuste, les correspondances sont l'ordre actif ce qu'est la rflexion d'un objet
ordre passif. Tout dpend donc du premier lan, de la premire impression.
Elle n'a pu sortir que juste et parfaite du principe moteur ; ce sont donc les
causes subsquentes qui l'ont dvie en elles et autour d'elles ; ds lors, les
correspondances sont issues errones et fausses les unes des autres, et plus il
va, plus c'est ainsi, car le mal est sans limite comme le bien. Le cerveau fauss
dans ses relations avec l'esprit qui l'anime n'a d'autre terme sa folie que la mort;
la cessation de la vie est, pour tout tre, la seule manire de se soustraire l'tat
toujours pire de la domination du mal.
Mais, dans la cration, tout n'est pas dvoy ; de mme que, dans un cerveau
malade, il est des parties saines.
Ces parties fonctionnent en correspondance exacte et harmonique avec l'esprit
qui les dirige ; de mme que, dans l'Univers, des mondes nombreux ont conserv
le lien, l'harmonie, la correspondance, exacte avec le principe ternel et immuable
qu'ils servent et reprsentent.
Les tres arrivs par la foule, norme des combinaisons cratrices jusque dans
les termes les plus levs de leurs correspondances voient augmenter leur
bonheur d'une manire incalculable, parce que toute somme qui s'ajoute multiplie
la prcdente ; ainsi, la limite du bien n'existe pas plus que celle du mal ; chaque
tre doit avoir pour objet de se maintenir dans le rgne du bien ; ou, s'il n'y est
pas, de faire ses efforts pour y revenir non l'tat de masse, de cause ou de
consquence (on ne drobe jamais un effet une cause) ; mais l'tat individuel,
d'atome esprit, de rayon isol.
C'est cet effort qui est le rachat, le retour, la rdemption ; se rattacher la croix,
la monade cratrice, comme au commencement ; recommencer, avec un
principe juste, entrer dans la voie juste, dont les consquences n'aboutiront pas
un mal toujours empirant, mais un bien s'accroissant toujours ; car la
correspondance multiplie ses forces et sa puissance, par ses effets qui
deviennent causes, et ainsi de suite.
Le germe spirituel est man du Dieu crateur, ainsi que la substance
premire qui renferme aussi les attributs ou principes spirituels dont toute crature
recle une part quelconque; il est donc juste de dire que tout est esprit et matire,
puisque l'lection spirituelle existe en toute cration.

L'Esprit se meut sans doute (car nous n'arrivons pas ces hauteurs), l'instar
de toute chose qui veut clore; et aussi, l'instar de tout tre clos qui veut
s'accrotre et prendre rang, il aspire stendre.
Comment ? dans quels milieux ? par quels moyens s'tend-il ? nous l'ignorons ;
mais il est certain que l'adoption des nouveaux Esprits par les Esprits avancs,
que leur ducation par eux, est un des moyens qui achvent leur dveloppement
primordial, la suite duquel l'preuve ou examen des progrs acquis a t
prsente comme une obligation de justice et d'avancement. Si, cette preuve,
ils faiblissent, ils sont dpouills des progrs acquis et rejets dans les volutions
primordiales de l'essence spirituelle; seulement acquis la cration matrielle
vers laquelle leur faute les a inclins, ils doivent retrouver leur autonomie dans les
principes ou attributs spirituels que renferme la nature dans les diffrents types, et
se les assimiler suivant l'attrait sympathique des essences similaires ou
contrastantes.
La monade, plus ou moins dpouille, plus ou moins dpourvue de ces
facults, se reconstitue la faveur de ces prgrinations inconscientes et
cependant pnibles, l'esprit se reforme, se refait la faveur des attributs qu'il
ressaisit et l.
Comme le corps humain est un compos complet des lments rpandus dans
la nature, on retrouve en lui tous les rgnes avec les emblmes des diffrentes
productions, et les analogies des passions qui rgissent et animent toute crature
aussi bien que lui-mme ; de mme dans l'esprit humain on retrouve toutes les
proprits et attributs des principes subtils ou attributs spirituels, rpandus dans la
substance universelle dont est forme toute crature.
Si l'Esprit humain a besoin des principes animiques des quarante-huit types
suprieurs d'animaux terrestres, dont il devient le pivot; de mme, le corps
humain est form d'une srie d'lments malaxs et broys avant de lui servir, et
qui entrent dans son organisme titre de progrs matriel, les molcules qui
forment le corps du reptile n'entreront pas de prime saut dans les matriaux de
l'organisation du pivot corporel de la terre.
Ils devront arriver par un dveloppement calcul, fournir au sang et aux
muscles de l'homme la perfection voulue par son type.
Ainsi tout attribut trouve son rang et sa place; et l'Esprit, soit qu'il volue pour la
premire fois dans le but de s'accrotre, soit qu'il volue la suite de fautes qui
l'ont dgrad et compromis, trouve toujours, et instantanment, les attributs en
rapport avec son degr, avec sa perfection ou son abaissement.
Mais ne croyez pas que le progrs et l'accroissement de l'Esprit soient une
affaire de science ou d'acquis scientifique; son progrs consiste dans la
possession du vrai.
La vrit est dans l'Esprit qui croit simplement et qui confie son sort Dieu,
comme l'enfant qui se jette tendrement dans les bras de son pre.
Aimez Dieu, votre principe, votre but, votre espoir; tout a t fait de lui, en lui, et
par lui ; et tout s'y abmera un jour.

Analysez votre pense, votre intelligence, vous y trouverez, vous y verrez le

principe d'o vous descendez, et les uvres qui vous ont prcds dans la
cration.
Le principe divin se ddoubla en deux, et chacun de ces deux principes
descendit dans un type de sexe diffrent.
Leur indignit les dpouilla des attributs qu'ils possdaient et chacun d'eux,
arriv la seule possession vitale qui est l'essence mme de l'Esprit, tomba dans
des moules infrieurs pour remonter la chane des tres.
Voil l'histoire de l'Esprit humain, de sa misre et de son esprance.
La force initiale qui anime et forme toute chose se divise en principe vital et en
force inerte, autrement dite purement matrielle.
Le principe vital, qui d'abord est envelopp dans la matire, s'en spare de plus
en plus par son puration dans les cratures plus perfectionnes qu'il anime. Il
devient instinct, plus tard intelligence ; plus tard encore il devient Esprit, car toute
perfection est latente dans la force premire qui cre et forme toute chose.
L'Esprit progresse sans repos, anime et forme des corps plus susceptibles de
perfection ; la matire s'anoblit et se spiritualise au contact de l'Esprit et de son
progrs qu'elle suit, qu'elle sert et dont elle profite. C'est ainsi qu'on dit avec
justesse que l'Esprit domine la matire et s'en fait obir.
Aussi, lorsque, ngligeant sa mission, l'Esprit se laisse dominer par elle et que
les rles sont intervertis, il est certain que le principe spirituel dchoit et que la
crature rtrograde sur l'chelle des tres ; elle a laiss diminuer et se voiler le
foyer qui brlait en elle et qui la faisait tendre vers l'infini, vers la perfection ; elle
est amoindrie de tous les progrs qu'elle a nglig de faire et s'est retarde de
toute lavance qu'ont prise ses gaux en rang.
Il faut qu'elle secoue cette torpeur et qu'elle brise les liens qui se sont forms
autour d'elle; car, tandis qu'on sommeille ainsi dans la paresse spirituelle, la
matire instinctive, un instant vaincue, reprend peu peu ses droits; et, pareille
la plaine couverte de moissons, elle se laisse bien vite envahir par les herbes
sauvages, aussitt que la main de l'homme prvoyante et soigneuse l'a
abandonne.
Ainsi la nature instinctive reprend le dessus sur notre culture spirituelle, ds que
nous la ngligeons.
Donc tout est matire et esprit, deux principes en accord et dsaccord
perptuels; toujours en balance, comme la mort et la vie, le froid et le chaud, la
nuit et le jour; vivant l'un de l'autre, l'un par l'autre, et se combattant sans cesse.
Tout sort d'une source unique ; tout revient cette source aprs avoir fourni
dans son parcours, que l'il humain ne peut embrasser, une srie infinie de
travaux, de combinaisons l'aide desquelles les rsultats voulus par Dieu sont
atteints.
La nature entire, dans son immense fourmillement de crations, n'est qu'une

suite interminable de creusets, o s'laborent des produits inconnus et des

mlanges sans nombre.
A quels buts, quelle suite d'ternits rpondent-ils ?
Nous ne le saurons que lorsque, entrs dans les secrets de Dieu, nous
pntrerons avec lui les mystres des mondes, jusque-l, pauvres atomes,
peine sortis de la matire inerte, peine dgags de la poussire limoneuse des
formes infrieures, nous aspirons aux blouissantes lumires qui crasent et
foudroient les Chrubins au pied du Seigneur !
Hlas ! travaillons plutt : secouons nos chanes, effaons nos hontes,
lavons nos souillures, rachetons-nous !
Dieu est tout, et rien cependant n'est Dieu que lui seul. Une ralit aussi
crasante est loin du domaine de l'esprit humain ; l'intuition lui en arrive, je
dis plus : la conviction, mais l'tat de foi; ce n'est ni dmontr, ni
dmontrable encore. C'est l le mrite de l'humanit, car la foi exige un grand
courage. II est plus difficile, au point o vous tes, de croire sans preuves, qu'il
ne vous le sera plus tard, lorsque votre pense plus haute comprendra mieux les
uvres divines et, par elles, aura une connaissance plus claire du Crateur.
La matire est pourvue de la force ou mouvement primordial inhrent la
substance universelle, et qui tend perfectionner sans cesse la matire par les
transformations.
Le principe spirituel confondu avec elle s'en dgage par le mouvement
ascensionnel qui lui est propre, tandis que le mouvement de la matire est la
courbe.
La vie appartient l'Esprit.
Dans les bas degrs de la cration, cette vie est latente parce que l'Esprit y
rside l'tat latent ; il y rside comme l'arbre dans la graine, comme l'oiseau
dans l'uf. L'agrgation molculaire, premier effort de la vie, est un effet
d'attraction ou d'affinit.
Analogiquement, c'est l'image de la fusion par la sympathie spirituelle, premier
octave des claviers suprieurs. C'est, analogiquement aussi, le miroir de
l'amiti unissant tous les travailleurs par une rude mais sincre treinte.
Les arcs qui relient les molcules du minral, du marbre, de la pierre, du sel,
sont les liens les plus solides : c'est l'association. Ils ne se rompent qu' l'aide
d'un autre minral, c'est--dire, analogiquement, en opposant l'amiti qui
treint, l'ambition qui dsunit.
La vie est donc dans l'lment spirituel ; autrement dit, l'lment spirituel donne
la vie. Mais il y a aussi une vie fluidique due la richesse lectrique du globe.
Cette vie se dploie dans le vgtal, dans les tissus musculaires des animaux
et de l'homme. Elle fonctionne cte cte avec la vie spirituelle qui doit la
dominer et s'en servir. Toutes deux fournissent leurs volutions, et

accomplissent leurs progrs. Mais la vie matrielle ou fluidique ne peut anoblir

l'tre ; elle le livre la mort pour tre transform et retourne la source d'o
elle est sortie, comme la pluie rend la terre l'eau qui lui a t soustraite.
La matire n'a donc qu'une volution ncessairement limite aux moules o elle
s'accomplit. Le principe spirituel renferm dans ces moules les brise
successivement par le mouvement ascensionnel ou progrs, qui est dans sa
nature. II s'est manifest d'abord l'aide de la vie matrielle, mais bientt il
aspire la supprimer, la remplacer. Arriv ce point, il rejette tout moule,
toute matire, toute incarnation, et s'lve triomphant sur les vestiges du pass.
La matire retombe dans les degrs primitifs o un principe spirituel la reprend
pour l'lever et la dominer nouveau, l'manation constante du principe divin
cre ternellement Ies principes spirituels.
L'manation constante du principe aromal cre ternellement la matire
fluidique. Ces deux crations sont adquates, parallles et confondues.
Leur travail consiste se sparer l'une de l'autre et s'lever jusqu' leur source.
Aprs des sries d'efforts dont le but est multiple certainement, la matire est
sacrifie au principe spirituel. Cependant aucune force ne doit tre mconnue,
aucun travail ne doit rester sans rcompense. II est penser que la matire
trouve, dans la rpartition quitable des destines, un quivalent qui nous est
inconnu.
Lther est dj, malgr sa puissance inconcevable et sa supriorit, un degr
infrieur la source dont il sort, cest--dire, la substance premire qui est
l'lment ou principe de tout, un degr de puret incomprhensible.
Nous ne pouvons lever ni notre regard, ni notre pense plus haut que son
driv, l'ther; autrement la confusion se mettrait dans nos ides et dans nos
paroles.
L'ther possde le son, le fluide sonique serait donc un attribut de l'ther
devenu accessible l'un de nos sens. De l'ther naquit l'air, l'air contient des
atomes, des particules du fluide sonique que possde lther non encore
transform : le mouvement qui modifie ces particules imprime l'ther une
pression et une ondulation semblables celles de l'eau. Les ondes soniques
marchent par vagues comme l'eau de la mer ; le fluide sonique est le rsultat
de l'air comprim et agit comme les vagues. C'est la mme chose un degr
suprieur, car l'harmonie de l'eau, quoique moins riche en notes que l'harmonie
de l'air, ne peut tre ni remplace ni imite par un autre lment. Le fluide sonique
est ainsi le rsultat de l'ther mouvement et sur le point de se transformer en air.
L'air est pur, il contient les attributs de puret, d'lasticit et de force.
De l'air, par la modification opre par le mouvement, naquit la lumire qui
possde la forme, la chaleur et l'lectricit, essence de la vie gnrale du globe.
De la lumire mise en mouvement et modifie par les transformations, naquit
l'eau, principe de fcondit et possdant l'odeur. De l'eau modifie,
transforme par le mouvement et les attributs des choses prcdentes, fut forme
la terre qui contient la saveur.
Ces diffrents attributs de la substance universelle ainsi modifie montrent la

prsence et l'action d'un fluide transform lui-mme chaque rsultat. C'est la

nature subtile agissant travers la nature tangible, circulant en elle et lui
apportant ses attributs.
Tout est peupl, tout contient la vie : toute catgorie de la substance
universelle contient en principe les tres venir.
Elle les contient en principe d'abord, et en ralit vivante mesure qu'ils
naissent et se dveloppent.
L'ther est peupl suivant sa qualit. L'air de mme, de mme la lumire,
la terre et l'eau.
Du moment qu'un tre peut exister quelque part que ce soit, il n'est pas seul,
car la cause qui a favoris son closion en favorise d'autres en mme temps.
Chaque espce d'Etres commence, progresse, s'exalte, dchoit et disparat, soit
en se fondant en une espce qui la remplace et la perfectionne, soit par
affaiblissement et dcrpitude.
La nature n'aime point cette seconde manire, elle prfre le
perfectionnement indfini, mode progressif du changement des espces.
Les mondes sont infinis comme les tres qui les peuplent, et les lments
primordiaux de ces mondes ne peuvent tre striles, puisqu'ils sont dots d'tres
multiples appropris la nature particulire de chaque monde.
Ces tres sont groups hirarchiquement suivant la qualit des attributs qu'ils
attirent eux. Ceux de l'ther sont plus haut que ceux de l'air; ceux de la
lumire plus levs que ceux de l'eau.
L'eau est plus varie et plus puissante que la terre dans ses productions, parce
qu'elle est de transformation suprieure la terre.
Les Esprits se servent de la substance premire pour crer. Mais comment
s'en servent-ils ? Travaillent-ils de leurs mains ce fluide universel pour le
transformer et obtenir les moules primitifs dont ils ont conu la pense ?
Comprenez bien que l'homme arriv un point avanc de l'tat social se sert
de machines pour crer, pour obtenir les produits ? L'Esprit possde pour
machines les lois dont il connat la puissance et l'action sur la nature d'un monde.
II leur transmet les ordres reus et les met en mesure d'obir.
L'homme serre ou desserre les courroies de l'arbre transmetteur; il dispose
certaines roues, met en mouvement la vapeur, et tout marche.
L'Esprit ayant mission d'oprer sur un monde soumet le fluide cosmique ou
substance universelle aux lois qui doivent le rgir et le transformer sur ce monde,
et tout se fait.
Voil la cration.
Tout ressort, tout dcoule de ce seul principe le fluide cosmique, les lois
ternelles diriges par la volont dun Esprit suprieur.

Dieu cra tout par les causes secondes.

La monade ou l'uf possde la vie automatique ou mouvement, elle la
possde en principe jusqu'au moment o une force extrieure la dtermine et la
fait clore.
Le jet fluidique, de quelque part qu'il vienne, a partout pour effet de dvelopper
dans la monade, n'importe laquelle, les principes ou attributs appartenant son
essence.
La monade devient fminine ou masculine suivant que l'lectricit mle ou
femelle a prsid la fcondation, et les attributs que cette diffrence native
attire, dotent l'tre des qualits en rapport avec lui.
La loi de fcondation est partout la mme, partout elle dtermine la vie qui
rsidait en principe dans un tre ; le crustac, le vgtal, l'animal, l'astre sont
dans la mme loi. Les astres possdant les deux titres, majeur et mineur,
peuvent fconder deux monades en titre diffrent. A chacune ils envoient les
deux lectricits contenues ingalement dans chacun des deux titres, afin que,
dans l'une des monades, le positif domine le ngatif; que, dans l'autre, le ngatif
domine le positif.
Cela en thse gnrale, car il existe des ambigus, c'est--dire la fois mle et
femelle.
Tout le sang arrive au cur, tout le sang afflue la tte.
Les globules dont il se compose sont des mondes infiniment petits, possdant
les lments vitaux et reproducteurs de l'tre humain ou de l'tre animal. II
reprsente dans son cours le mouvement des astres, et les astres dans leurs
volutions reproduisent le mouvement du sang.
Le cur, dans le mouvement des astres, est visiblement leur soleil, autour
duquel tout un systme plantaire, visible ou invisible, gravite rgulirement.
Ces mondes, circulant ainsi autour d'un centre, tracent encore une volution
autour d'un autre centre plus lev hirarchiquement, et qui, pour leur soleil, est le
point central, la tte.
Les univers sont ainsi gradus de faon ce que toujours une attraction plus
considrable attire, entrane un plus grand nombre de systmes ou tourbillons;
de telle sorte qu'un moment arrive o les systmes ne comptent plus, o les
univers ne comptent plus, mais sont seulement les termes d'une srie
gigantesque additionnant par millions les attractions solaires qu'elle contient, et
qui leur tour deviennent des nombres insignifiants, en face d'une plus nergique
puissance d'entranement.
Considrs comme partie intgrante d'un tre infini, ces mondes, en volution
constante comme est le sang d'une crature, prsentent un problme redoutable.
L'infinie personnalit du Dieu crateur se trouve-t-elle dans la totalit

incomprhensible des univers ? Cette totalit est-elle son tre visible, estelle son uvre seulement ? L'analogie soulve cette question. En fait, de
cette pense ne peut sortir aucune tude.
La perception des lueurs de l'infini est un grand danger pour les intelligences de
la terre.
Il est mauvais de fixer le soleil, mme pendant une clipse, sinon avec des
verres noircis. II est de mme mauvais et dangereux de regarder la vrit
blouissante, mme dans l'obscurit de l'Incarnation terrestre, o l'homme est
presque aveugle, de la regarder, disons-nous, sinon avec les verres protecteurs
de la raison et de la prudence.
La substance universelle possde la vie. Le mouvement, qui est la
manifestation de la vie, exister en elle tous les degrs.
C'est par le mouvement qu'ont lieu les combinaisons et transformations de cette
substance premire et universelle, et que tout tre se forme suivant les lois
existantes dans la vie mme.
La lumire nat de la chaleur et du mouvement du fluide lectrique combin
dans ses deux sexes.
Toute chose natre existe en principe dans la vie, rsidant elle-mme dans la
substance premire.
Les lois qui rgissent la matire sortent d'elle-mme, ds qu'elle est ne des
combinaisons successives du mouvement qui n'est autre que l'volution ternelle
de la vie.
C'est l'uf primordial et ternel qui produit sans cesse toute chose par les
volutions qui lui sont propres, et donne naissance aux crations suivant les lois
de ses volutions.
L'lectricit, fluide universel, principe ou crateur des autres fluides terrestres,
est issue de la substance premire.
Toute matire vient de l et y retourne aprs les priodes de combinaison et de
transformation dont elle est susceptible.
C'est l'ternel Prote, c'est le grand Pan.
Tout ce qui est visible vos yeux, tout ce qui est comprhensible votre
pense, n'est qu'un atome pour cette grande cratrice : la substance premire et
universelle.
Les fluides sont les agents suprieurs de la cration. Ils sont les moteurs de ce
qui existe, et, par leurs combinaisons et leurs mlanges, ils ont form la matire
proprement dite.
A l'tat naturel de leur essence, ils sont insaisissables, invisibles,
impondrables, sans saveur, sans odeur. Tout ce qui est au-dessus de la matire
proprement dite est fluide. L'lectricit est le fluide terrestre, le fluide mme de la
plante, le fluide de tous les corps matriels qu'elle porte ou contient. De lui

sortent le fluide galvanique, le fluide nerveux, le fluide lumire, le fluide calorique.

Tels sont les fluides de la plante propres sa vie et la vie des tres.
Le fluide magntique est semi-matriel, il est le lien et la sympathie des
cratures.
Le fluide spirituel est la pense verbe de l'Esprit, son action, sa force
rayonnante et agissante.
Voil les fluides gnraux, ils ont accompli et accomplissent l'uvre de la
cration par le concours de leur puissance toujours croissante mesure que le
mouvement les transformait davantage. Leur dernier terme est la matire solide
o tous se trouvent runis, condenss, combins linfini.
Leur principe, leur point de dpart est la substance universelle o se meut le
Dieu suprme, pre de toute chose.
Les forces naturelles de l'homme sont les conditions mmes de son existence ;
j'entends : la chaleur, l'attraction qui le tient en quilibre parmi toutes les
puissances qui l'entourent ; l'air qui est aspir et expir par ses poumons ;
l'assimilation continuelle des fluides par son organisme; l'absorption de la lumire
par l'il; du son par l'oue ; des odeurs par le nez ; des saveurs par le got ;
l'activit par le jeu des organes intrieurs, agissant son insu par l'influx
lectrique qu'il tient de la plante sur laquelle il vit; le mouvement rgulier et
pondrateur du sang.
Telles sont les forces naturelles auxquelles l'homme est soumis et par
lesquelles il existe.
En les levant une plus haute puissance, on concevra les forces naturelles de
la plante elle-mme qui a form et forme, l'aide de ces forces les types
primordiaux qui ont couvert sa surface de tant d'tres varis et changeants.
L'homme cre au dehors de lui.
L'me de la terre cre sur elle-mme, sur son globe qui est son habitacle.
L'homme peut perfectionner ses crations, en tirer parti, mais elle seule peut
crer les types parce qu'elle possde la vie ; elle rpand la vie dans ses uvres.
C'est la plus haute force, c'est la loi que nous appelons mouvement initial, qui
est la manifestation de la vie, car la vie est active.
L'homme ne peut que transmettre la vie, elle l'anime et le quitte, elle n'est en lui
que transitoire ; quand elle cesse d'tre en lui, il tombe sous la loi de
dsagrgation qui le livre une transformation suprieure.
L'tre ou principe spirituel peut revtir un corps nouveau dans un plus haut
type, tandis que sa dpouille rendue aux lments qui l'ont forme laisse
chapper les attributs qui la distinguaient, de mme qu'un bouquet fan ne
conserve pas ses parfums.
Comment le Crateur veille-t-il la vie dans les germes ? Lorsqu'on veut

allumer un foyer, on y communique la flamme. L'lectricit contenue dans le

combustible se dgage et la vie se manifeste sous la forme de la flamme, rsultat
de l'union des deux titres, positif et ngatif, qui constituent par leur prsence, la
vie au degr infrieur. De cette union nat le fluide neutre qui se polarise
immdiatement pour s'unir, et la manifestation de la vie continue dans le foyer,
tant que le bois n'est pas rduit en cendres, autrement dit : jusqu' ce que les
cellules du vgtal o l'lectricit se logeait, la vie latente, pour mieux dire, aient
t consumes jusqu' la dernire.
Eh bien ! de mme, la vie latente qui existe dans les germes des tres, est
anime par la vie active du Crateur, par le contact de sa pense, de sa volont,
de sa parole, par une manifestation, n'importe laquelle, de sa vie suprieure.
La lumire concentre allume un incendie. Au spirituel, une volont donne la
vie.
Les germes reoivent comme un choc lectrique qui dveloppe en eux la vie
latente.
Voyez ce que fait le soleil de toutes les graines que la terre recouvre et qui ont
en eux une vie en principe. Il leur communique la vie extrieure dont il est la
source. L'lectricit solaire fait clore, fait surgir la vie existante dans ces graines,
dans ces germes ; immobile, tant que cette influence extrieure ne l'a pas aide
se manifester.
A toute chose il y a une source et, bien que tout existe en fait et virtuellement,
tous les tages des tres, le germe veut le secours d'une vie extrieure.
Toute cration vient de Dieu, parce que le fluide universel vient de l'arome qui
est son corps.
L'Esprit vient de Dieu galement, par manation spirituelle, les tres sont crs
par les causes secondes ou Esprits de diffrents ordres et degrs, prsidant au
maintien des lois tablies, et l'obissance de toute crature ; c'est la diversit de
ces missions qui constitue la hirarchie des cieux.
Les mondes infrieurs et moyens produisent des fluides de nature imparfaite
qui sont d'une mise en uvre difficile et lourde, exigeant des retouches
frquentes et surtout dans les commencements ; les mes centrales de ces
mondes crent les moules primitifs et transforment ces types chaque fois qu'un
progrs est devenu possible.
Le type humain des mondes divins a d tre l'objet de l'mulation des Esprits
crateurs; dans les mondes divers, il a t copi ncessairement imparfait,
dfectueux. De proche en proche, en descendant l'chelle des astres, il a t
amoindri, bauch, dform.
Tel qu'il se trouve sur la terre, il ncessite encore cependant tous les efforts de
l'me d'astre et de ses auxiliaires pour les races infrieures.
Quant au type le plus lev, l'homme blanc, il descend de l'homme solaire,
form autrefois par les habitants du soleil lorsqu'ils vinrent avec leurs enfants

adoptifs fonder une colonie heureuse sur la terre alors nouvelle, et que, contraints
de se retirer par le mauvais succs de leur entreprise, ils laissrent l'homme blanc
descendant de leur cration premire, habiter la terre parmi les races infrieures
dont les types avaient t faonns par l'me d'astre.
Les lois de fabrication suprieure, les conditions de vitalit, d'organisme, de
destine, forment un cours de science complte, tant matrielle que spirituelle,
laquelle doivent tre initis les diffrents ordres d'Esprits crateurs. Ils doivent
connatre les ressorts de l'anatomie, le jeu des muscles, la force et la porte des
leviers et tendons ; le parcours et l'action simultane des fluides du corps dans
l'action, dans l'effort, dans le repos. Ils doivent connatre la plastique, l'aspect d'un
tre, et calculer la force de vie qu'il convient d'enfermer dans tel moule, dans tel
type, selon qu'il doit tre supprim promptement, sans gnrations nombreuses;
ou dans tel autre, appel subir des transformations.
Sans doute, on constate la disparition de plusieurs races bizarres qui n'avaient
de raison d'tre que dans un milieu d'bauches o tout tait transformer, et le fut
en effet, aussitt que l'tat des fluides plantaires fut assez pur pour permettre
utilement les remaniements et les retouches.
La lourdeur des fluides tait telle que les premiers tres furent monstrueux, mal
quilibrs.
Les types humains conus et forms par l'me centrale ont, en grande partie,
disparu galement.
Et voil que se prpare la transformation de la race blanche, la plus nombreuse
et la plus active de celles qui peuplent le monde.
La terre fut forme de l'eau par le mouvement et la transformation. Ce fut sur
les eaux que les germes, ou enveloppes de la vie localise, se runirent et se
grouprent.
Auparavant l'air avait eu ses germes qui se dvelopprent avant ceux du sol.
Ces derniers furent les plus tardifs, puisque la terre se forma aprs les eaux.
Qui peut dire en quoi consiste la vie enferme dans les tres en germe ? Elle
existe, latente avec les attributs appels constituer les diffrences et les rgnes.
Elle est comme paissie dans les germes aqueux. Elle est insaisissable la
pense dans les airs ; dans le sol, elle est comme filamenteuse, nul ne peut
savoir de quelle substance elle s'enveloppe. En considrant la poussire des
tamines, qui peut, sous ce petit volume, fournir les lments d'un arbre avec ses
fruits et ses grains, ou peut envisager de quelle puissance vitale est doue la
parcelle fcondante de l'tre animal qui fait crotre avec ses proprits spciales
une crature destine fournir un effort constant durant un nombre d'annes ?
Ce principe est le mme que celui nomm germe ; il est envelopp de la mme
substance indfinissable et contient la mme puissance : la vie.
Les germes sont identiques.

Ils sont la puissance de vie productive existant dans tout corps cr, parce que
la substance universelle, dont ils ont t forms, possde ternellement la vie et
le mouvement qui sont mme chose quoique un degr diffrent, fconds qu'ils
sont par une alliance que leur donne la forme; avec la forme, le germe reoit
l'attribut qui le spcialise. Dsormais il se meut, augmentant ses attributs
mesure qu'il se meut, c'est--dire qu'il se transforme par le mouvement qui est
l'essence, le rsultat, le but de toute vie.
La vie ternelle se manifeste par la cration, qui est la manifestation visible de
la vie tous les degrs d'activit qu'elle peut parcourir, depuis l'tat latent, qui est
la non-existence, jusqu' l'autre terme correspondant : l'existence superlative,
l'existence en Dieu.
Voil donc la vie tous ses degrs, manifeste par les tres de tous les
chelons, runissant les attributs de plus en plus parfaits et nombreux. Mais la vie
ne se manifeste qu' condition de donner et de recevoir ; change constant qui
renouvelle, rpare, augmente la force vitale et ses manifestations.
Les mondes absorbent et renvoient les effluves magntiques et lectriques
plantaires. L'animal aspire et respire. L'arbre absorbe l'air vici et le rend pur. La
plante absorbe les sucs terrestres pour les rendre en fleurs ou en fruits. Toute
crature emprunte pour rendre, et ce rouage continuellement actif est la grande
force, la grande loi de la vie toujours agissante.
Le Crateur imprime le premier cette force son impulsion ncessaire; il la
donne en tel ou tel sens, selon que sa science, sa bont, sa clairvoyance sont
mme d'envisager la destine d'un monde.
Quand un pre dcide une carrire pour son fils, il fait appel son exprience ;
il pse, il considre les chances et les probabilits qui militent pour l'une ou pour
l'autre. C'est un citoyen utile qu'il veut faire. Il existe dj matriellement : le
germe aussi existe, mais de quelle faon le spcialiser ? Il faut savoir, il faut
prvoir, il faut tre apte. Le pre se trompe souvent, soit sur les aptitudes qu'il a
crues son fils, soit sur la carrire elle-mme. Le Crateur se trompe aussi, tant
sur l'utilit de l'tre qu'il spcialise que sur cet tre lui-mme, qui n'a pas reu les
attributs ncessaires.
Que l'oiseau vole dans les airs, que le poisson nage dans les eaux, que
l'animal marche sur la terre.
Ces commandements laconiques aux diffrents rgnes crs ne constituent
pas une notion suffisante. L'Auteur de la cration, en puissance des germes dont
la terre tait dote par le fait de son existence, a d spcialiser savamment les
diffrents titres des tres et leur assigner chacun une ou plusieurs priodes
d'volution qui permettraient les transformations de son type voulues par le
progrs de toute chose, progrs auquel la cration partielle sur la terre ne pouvait
rester trangre.
A toute poque, ces transformations arrivent leur sommet, se fondent dans
une srie suprieure qui continue indfiniment l'ascension jusqu'au sommet
nouveau o d'autres transformations l'attendent.

Partie ainsi de l'tat vital latent, rudimentaire (la glatine ou fluide paissi), la vie
monte, se bifurquant, rayonnant de plus en plus dans des types plus vivants, plus
parfaits, plus subtils.
Sans doute la fcondation des germes est ncessaire, mais pour les types
spcialiss dj par la pense du Crateur et sortis du chaos, c'est--dire de
l'inactivit, par le mouvement ou vie manifeste ayant la puissance d'attirer elle
les attributs inhrents chaque srie de cratures.
On peut comprendre maintenant le rouage de la cration des types par un
Crateur au moyen de sa pense agissante ou volont, sur les germes
rceptacles de vie latente.
On peut comprendre qu'une fois crs, ces types ont d receler la puissance
gnratrice pour perptuer leur espce, soumise nanmoins la loi d'volution
progressive, c'est--dire de transformation.
Tout succs, dans une uvre de cration, dpend, on le comprend, de la
sagesse, de la bont du Crateur immdiat et de l'exprience avec laquelle il
dirige les forces vitales dont il dispose en vue de l'avenir plantaire, et avec les
connaissances approfondies qu'il doit avoir : des diverses transformations dont
chaque type est susceptible; du temps que ces diverses transformations doivent
occuper ; de leur concidence avec les phases diverses et simultanes de la
plante; de son mobilier; de son humanit, et des priodes progressives sociales
de cette humanit.
On peut comprendre maintenant qu'un pre se trompant sur l'uvre pivotale de
l'avenir d'un fils, un Crateur peut aussi se tromper en combinant ces diffrents
calculs.
Mais ce n'est ici qu'une simple comparaison, car un pre est au milieu
d'lments d'erreurs, tandis qu'un Crateur est et demeure dans la vrit, dans
l'tat rel des choses, et non dans des apprciations factices.
Le dveloppement successif des forces naturelles inhrentes la nature de
globe terrestre, c'est--dire dans les lments de sa formation, d'aprs les lois du
mouvement gnral dont il garde l'empreinte, donne un essor aux productions
lmentaires. Ces productions se perfectionnent mesure des attributs qu'elles
attirent elles, qu'elles s'assimilent et qui sont la cause des modifications
incessantes de chacune. Les crations sont formes par la nature, mais guides
et amenes par les lois ascensionnelles qui font arriver son heure tel progrs,
telle consquence.
Les notes de la musique existent, mais les grouper suivant les diffrentes
combinaisons exiges par les rgles de l'harmonie, constitue la cration d'une
uvre musicale ; les soumettre au rythme qui les mouvemente constitue la
cration, et l'uvre du Crateur.
De mme les molcules existent ; la nature les possde ; les soumettre l'effet
des lois de mouvement, d'analogie et de progrs, voil l'uvre.

Cette uvre est sous nos yeux et concourt nous former nous-mmes. Nous
appartenons la matire solide et la matire fluidique, nous sommes par elles
et avec elles sous la loi du mouvement et de l'assimilation des attributs qu'attire
notre double nature. Nous sommes donc sujets la progression et la
dcadence, comme tout type cr. Des premiers tres primordiaux naquirent
les autres en se transformant par les combinaisons successives des attributs.
Il est invitable un certain accord d'en faire succder un autre. Un module
veut certains dises; un autre, certains bmols. Telle combinaison musicale
produit un effet qui cre ncessairement telle mlodie. De mme, un tre, en se
transformant, appelle ncessairement tels autres, par les attributs nouveaux qui
deviennent leur tour lments de transformation.
Des sicles nombreux ont d s'amonceler sur notre monde, comme les feuilles
sches dans les bois, avant la perfection relative des tres actuels. Les races se
dispersent d'abord, diminuent, disparaissent; mais d'autres types ont surgi,
gardant certaines apparences, certains caractres de la race vieillie, et peu peu
ces vestiges, ces souvenirs se fondent et l'animal nouveau ne conserve rien de
l'ancien.
La vie est une force comme tout ce qui existe ; elle est l'essence mme de
Dieu. Il est impossible de la dfinir autrement que l'manation de son tre spirituel
et de son tre aromal; de l'un mane l'esprit ; de l'autre mane la substance
universelle qui ne fait qu'un avec Dieu, comme l'essence spirituelle ne fait qu'un
avec lui. Sortis de lui, ces deux principes voluent dans la courbe qui leur est
imprime, par le jet de l'manation. L'Esprit dcrit une ligne droite, la matire
dcrit une ligne courbe. L'Esprit uni la matire suit une ligne dite spirale sriaire,
qui concilie les deux impulsions en les matrisant l'une par l'autre.
La vie rside dans l'Esprit, et la vie aromale dans la matire. Mais la vie de
l'Esprit est suprieure celle de la matire en ce qu'elle ne s'teint pas par le
travail de la transformation qui, au contraire, fait passer la vie aromale dans
diffrents tres successifs. L'Esprit possde toujours la vie au milieu des progrs
qu'il fait et des milieux o il sjourne.
Les monades, ou germes, sont rpandues partout dans l'espace; on peut croire
qu'elles n'occupent aucun lieu spcial ; il se peut que, dans les profondeurs de
l'infini qui chappe la pense, des espaces soient privs de monades. Dans ce
cas, la portion qui nous est connue serait le rceptacle de ces germes d'astres,
comme certaines parties des mers astrales sont une gele vivante de germes
animaux. L'analogie dmontre que le but de la cration visible ou extrieure est la
reproduction des tres, tandis que le but interne ou spirituel en est la progression
et le perfectionnement. Ces deux uvres sont bnies : produire et progresser
sont les deux ordres de faits voulus par la loi divine. Le matriel et le spirituel y
trouvent leur accomplissement, et Dieu est obi dans sa double nature.

II est donc illusoire, il est donc impie de se leurrer d'un perfectionnement

spirituel plus grand, mesure qu'on s'loigne de la loi de reproduction ; l'un et
l'autre sont les colonnes de l'Univers. L'avancement des Esprits est aussi
ncessaire l'difice ternel que la reproduction des tres ; mais, tant qu'un
monde renferme parmi ses lois celle de la reproduction, il est de cration
extrieure, par consquent l'avancement de l'esprit n'y peut anantir l'influence
matrielle.
A mesure que les uvres divines approchent du but, elles se runissent, se
groupent, se fusionnent. Ces trois expressions traduisent trois tats successifs de
perfectionnement, et, rduites leur puret originelle, elles retournent Dieu et
se fondent en lui, avec la palpitation frmissante d'un bonheur incessant.
A mesure que ces vastes units se groupent, se fusionnent et sont absorbes,
d'autres units l'tat lmentaire s'chappent de Dieu pour que le grand complet
de l'Univers soit toujours intact.
Dieu cre sans cesse et absorbe sans cesse, de mme que l'homme aspire et
respire. La cration et l'absorption peuvent donc tre assimiles cette
condition de la vie pour toute crature.
Il y a certainement une proportion tablir entre l'intervalle des aspirations de
chaque crature et l'intervalle des absorptions et des crations de l'Auteur de
toute chose.
La mort et la naissance ont aussi une analogie avec l'manation et l'absorption,
considres comme point de dpart et point d'arrive des tres suprieurs.
De mme que l'herbe mange par le buf se transforme en viande, qui,
absorbe par l'homme, alimente son sang ; que ce sang travaill par le fluide
nerveux qui alimente le cerveau, se recuit sous l'action de l'lectricit positive et
ngative accumule en lui doses ingales ; que ce fluide nerveux, sorti de
l'herbe qui vient primitivement de l'lectricit du sol jointe celle de l'atmosphre,
sert de conducteur aux fluides de l'intelligence crbrale de l'homme, et, par-l,
s'abouche avec le prisprit, li, comme vous le savez, par les liens nerveux au
corps matriel ; de mme ce prisprit, desservi par les fluides prispritaux d'une
part, et de l'autre par les fluides nerveux, fait entrer le corps en communication
constante avec l'Esprit.
Ceci montre d'une manire vidente que rien, dans les choses cres n'arrive
tout d'un coup ; que toute chose est en germe et ne se dveloppe que lentement,
et par l'adjonction et la transformation S'il tait possible des yeux humains de
voir l'immatriel, vous verriez les ides crotre comme le vgtal, d'une petite
semence. Vous les verriez se gonfler d'abord, clore timidement dans la
fermentation du cerveau, souvent mourir touffes par des ides contraires; ou
bien, prosprer, grandir, si elles sont soignes, cultives favorises d'un sol
convenable et d'un beau soleil.
Oui' il existe des semences d'ides. Autrement, comment expliquer leur
closion la fois des distances loignes, et chez des peuples diffrents ?

Nous jetons la semence, a dit Jsus dans la parabole du semeur. C'tait une
vrit littrale qu'on a prise au figur.
III. RELIGION NATURELLEE
La Religion naturelle unit l'humanit avec Dieu, les hommes entre eux et le
monde visible avec le monde invisible.
Chers amis, vous ne vous rendez pas bien compte du systme d'obscurantisme
et de parti pris qui a dtourn de leur sens propre les prophties, la morale, les
enseignements religieux. Les croyances ont t, ou trop naves, admettant tout
sans raisons ; ou trop raisonnes, soumettant tout un systme ; coordonnant les
faits et les paroles suivant un but et un motif dtermins l'avance.
Le cadre tait fait par la volont, ambitieuse ou systmatique, de quelques
hommes, et ils y faisaient entrer les faits suivant les dimensions du cadre. C'est
ainsi que pour le jugement dernier, par exemple, o la tradition place la
rsurrection gnrale des hommes avec le mme corps de leur vie, ils changrent
les mots du symbole : la Rsurrection dans la chair, par ceux-ci : la Rsurrection
de la chair, qui s'accordait avec le systme d'une vie unique sur la terre. Aussi,
cette autre parole du mme symbole : Je crois la vie du sicle venir qui
contenait, en substance, la foi en des vies successives, ils introduisirent comme
commentaire : Je crois en la vie ternelle, mots qui, dtruisant le sens
prcdent, le remplacrent peu peu et couvrirent d'un voile d'oubli la vrit qui
fut bientt suspecte d'hrsie.
En effet, le sicle venir, c'tait la vie prochaine, la prochaine incarnation ; or,
s'il y avait pour l'homme vivant une prochaine incarnation, il y en avait plusieurs
autres, tant passes que futures ; voil deux exemples qui vous prouvent combien
les premiers aptres avaient une foi diffrente de ceux qui les ont suivis, et qui,
peu peu, par les interprtations, les commentateurs, les conciles, ont, sous
prtexte d'ter matire aux hrsies, chang, tronqu, dfigur les
enseignements des aptres.
Et maintenant, si vous prtez attention au peu d'ides personnelles que l'on
peut exprimer ouvertement en ces matires, combien il tait dangereux de le faire
autrefois; si vous rflchissez l'espce de superstition qu'on a conserve,
savoir : que les mauvais Esprits seuls peuvent se communiquer ou se montrer
d'une manire tangible ; enfin, que tout ce qui peut tre recueilli du monde
spirituel est mensonge, jonglerie, illusion et impit, vous aurez la raison du
discrdit auquel est voue toute donne sur ces matires, auxquelles personne
ne veut rflchir d'une manire suivie, quoiqu'elles touchent chacun par les plus
graves motifs.
La religion juive qui, par la Bible, a t le fondement de nos croyances, a
dfendu l'vocation des Esprits, la consultation des devins, oracles et pythonisses
; et ces dfenses ont perptu jusqu' nous, par la voix de nos prtres, la crainte

et le mpris des connaissances extra-terrestres. Les peuples trangers aux Juifs

tenaient en grand honneur leurs oracles; mais, comme chrtiens, nous sommes
les descendants de ceux qui suivaient Mose et nous avons conserv la tradition
mosaste, excluant toute croyance aux Esprits et dfendant, sous peine de mort,
de les consulter.
Cependant, comme toute chose doit se faire jour avec le temps, la divulgation
de l'existence des Esprits, de leur pouvoir, s'est faite aprs avoir travers
obscurment les temps qui sparent le symbole de nos jours : Ce que l'on se dit
l'oreille sera cri sur les toits, a dit Jsus. C'est une vrit pour toute
science tenue secrte, soit cause des perscutions, soit par crainte du ridicule.
Maintenant ce ridicule n'existe plus, la crainte n'est plus motive ; mais la vieille
ornire ne se laisse pas franchir, et l'on continue fermer l'oreille la prsence
des Esprits, leurs manifestations et la vie du sicle venir, cette vie des temps
futurs qui est la misricorde et l'esprance.
L'adoration du Dieu unique, pre et matre universel, fut le seul culte de
l'homme dans la religion primitive et naturelle. On voit les hommes lui offrir leurs
fruits, leurs moissons. Le mal arriva sur la terre ds que l'offrande se composa
de victimes.
La religion pure, potique, reconnaissante, fit place, ds lors, au culte sanglant,
brutal, jaloux et demandeur. L'autel tait n; le prtre avait surgi. Intermdiaire
manuel d'abord, il s'intitule mandataire, il parle pour celui qui offre, il offre en son
nom, ds lors il s'approprie la dme au nom de Dieu.
C'est la perversit humaine qui donna naissance au prtre, et son ignorance qui
l'a soutenu. Quoi d'tonnant qu'il ait prospr dans tous les temps et sous tous les
rgimes ? Patient et persvrant, le prtre a enlac le monde dans un rseau
dont nul ne peut sortir. La vraie religion, la religion naturelle, tait un lien unissant
les hommes en un faisceau et les levant par une pense et une croyance
communes, en un seul Esprit vers le Crateur ; elle n'avait ni culte ni autels
publics. Chacun est prtre et le sacrifice tait le progrs de l'homme par le
perfectionnement de son esprit. En ce sens, toute pense qui s'lve Dieu dans
un but pur et louable est un sacrifice.
Cette religion fut celle des premires races.
Elle a disparu et ne peut revenir que lors du dernier octave de l'humanit ; celui
o, rptant au clavier suprieur les termes de la srie descendante, elle
prsentera les mmes phases, mais raffines et spiritualises.
Seulement alors la terre deviendra unitaire, c'est--dire d'un seul faisceau
d'Esprits. Il n'y aura plus ni peuples nouveaux, ni peuples anciens, ni
commencement de nations, ni chutes d'empires. Tout y sera stable, uniforme; la
srnit, la pacification gnrale des Esprits, aura amen une prosprit
inconnue toute autre poque, et qui rappellera encore, l'octave plus haut, la
vie large, abondante, et l'insouciance des peuples pasteurs.
La science terrestre aura dit son dernier mot sur toute chose, et ce dernier mot

ramnera les hommes la vie primitive. Chaque pre sera chef, prtre, roi dans
sa famille ; il exhortera et donnera l'exemple.
D'ici l; des amliorations considrables changeront l'tat actuel des socits
en amenant une manire de vivre auprs de laquelle la vtre actuelle, toute
perfectionne qu'elle paraisse, deviendra noire et pnible ; elle fera le mme effet
aux hommes de l'avenir; que vous fait vous-mmes l'existence dure, opprime,
anxieuse des bourgeois et manants dont l're prsente a fini les douleurs.
Alors, tout ce qui fait votre orgueil n'existera plus ; vos usines, machines,
voies ferres ne serviront plus de rien ; l'homme revtu alors de qualits
suprieures n'en aura nul besoin, non plus que des sciences actuelles qui ne sont
que transitoires.
La science vraie et unique est la science naturelle qui embrasse la nature et ne
peut tre comprise que par l'Esprit lev, dgag des passions, des prjugs,
instincts infrieurs.
Toute volution terrestre affecte la courbe du cercle ; la religion a commenc
trs pure dans la pense de l'homme ; elle s'est ternie, fausse, abtardie, elle a
t mlange, adultre, convertie en paroles ; crmonies, dogmes et pratiques
de toutes sortes. Elle a err tous les abus, toutes les fautes, tous les
crimes. a la fin, elle reviendra la puret de son point de dpart. Alors la
pense sera l'offrande et le culte de l'homme son Dieu.
L'action droite et obissante suivra la pense, et le cercle sera ferm sur un
commencement et une fin semblables, mais non point pareils ; car ce qui est
acquis est le fruit du travail et de lavancement et ce qui a t donn montre
simplement la bont du bienfaiteur ; la religion naturelle tait primitivement le
rsultat de lide de Dieu existant avec la conscience dans l'esprit humain.
Cette ide de Dieu n'existe plus dans l'homme ; il faut qu'on la fasse natre, il
faut qu'on lui montre la lumire pour qu'il la comprenne, tandis qu'autrefois il
portait en lui sa propre lumire.
Les dogmes ont perverti le sens religieux, comme l'intrt a perverti le sens
moral. ils ont engendr la crainte, la superstition et les cultes ; l, cruels et
sanglants ; ici, absurdes, partout rvoltants et antipathiques la raison.
Du moment o l'ide de Dieu, simple et grande dans les mes, fut emprisonne
par la crainte de l'enfer ou la terreur des supplices, elle perdit sa lucidit, sa
puissance; elle accueillit peu peu les consquences les plus extrmes des
croyances qu'on lui imposa. La religion perdit son idal rayonnant ; elle devint
un assemblage de vrits dtournes de leur sens, d'analogies miroitantes et
sorties de leur rle. Ainsi mlang l'erreur, le vrai parat impossible
retrouver.
Sans nul doute, les religions qui partagent le monde tomberont toutes.
La morale vanglique qui n'est autre chose que la religion naturelle est la
religion de l'avenir sans dogmes, sans prtres, sans autre obligation que le

devoir et la charit.
Ces deux prceptes de toute vertu survivront seuls la ruine des monuments
inutiles qu'aura levs l'orgueil sacerdotal. C'est pour ce but que le Christ
surgira de nouveau. Toute morale rside en ses enseignements et c'est cette
mme morale qui rgne dans tous les cieux et dans tous les mondes, avec les
dveloppements dont elle est susceptible et qui dcoulent de sa pratique mme.
La morale est l'ensemble des vertus ou attributs de l'Esprit. Le monde moral
n'est donc autre chose que la somme de ces attributs soumis dans leurs
dveloppements la loi progressive et offrant les priodes de l'ducation
intelligente.
Toute chose tant soumise la progression et, par-l, aux diffrentes phases
ou priodes d'avancement, la terre, considre comme Esprit, ne peut avoir avec
les phases du progrs moral de ses peuples une analogie exacte; car la terre
poursuit individuellement son progrs, tandis que l'humanit, scinde en
fractionnements multiples, prsente un assemblage incohrent de progrs
inachevs, repris, continus plusieurs reprises et sous des formes diffrentes.
C'est encore l'individu ; mais c'est l'individu multiple et renaissant sous plusieurs
formes nationales, et ne se reliant point aux priodes voisines de la sienne.
A coup sr, un niveau existe pour chaque monde et ne peut tre dpass, soit
comme science, industrie, intelligence ou moralit; un tre, individu collectif ou
sidral, ne dpassera pas la limite assigne son progrs sous une forme
d'existence donne ; pas plus que les vagues de la mer n'iront plus loin qu'une
limite connue. En ce sens, il y a analogie entre les trois conditions de l'tre. Il y en
a aussi dans le dveloppement sriaire de toute l'harmonie ou pivot du progrs,
dont ces trois conditions sont susceptibles ; mais l'analogie ne peut exister dans
les diffrents termes de ce progrs.
Toutes les fois que l'homme est m dans son action par une pense qui ne le
touche point dans son intrt propre, c'est une aspiration noble et suprieure. La
libert, la conscience, lamour de Dieu, la bont, l'aspiration vers le juste et le vrai
qui est l'Idal, sont les lois morales ou de l'Esprit. L'application de ces lois, c'est
l'accomplissement du Bien sous tous ses aspects.
La libert spirituelle est le dtachement l'intrt propre, l'abngation de ses
penchants, dsirs et volonts, un profit pur et utile aux autres ; elle donne
l'me une paix, une srnit parfaite et une indpendance complte en face de
l'instinct.
L'aspiration l'infini du vrai la rapproche de Dieu, source de toute vrit, de
toute lumire, de toute intelligence. Elle reoit ainsi des rayons et des effluves
inconnus aux hommes ordinaires, et qui la font pntrer plus avant par l'intuition,
que les autres par la science et le travail.
La conscience idalise par la vue constante de la vrit morale l'clair d'une
lumire qui ne lui laisse rien de trouble ou d'incertain. Une raison forte et

puissante est engendre par cette lumire, raison assez robuste pour soutenir
l'assaut des tentations, des sophismes, et pour ne se voiler ni devant les
reproches, ni devant l'injustice. Telles sont les principales vertus morales dont
l'homme actuel sent se dvelopper en lui les germes prcieux.
Dieu veuille que, sous l'empire de ces puissantes conductrices, il vainque le
vieil homme, comme dit l'Ecriture, c'est--dire l'homme primitif, animal, grossier,
m et mu par ses instincts et ses seules convoitises. Oui, le vieil homme, et
ce seul mot aurait d faire rflchir la loi progressive et aux vies successives
qu'il suppose, si on lisait pour comprendre et non pas seulement pour connatre.
Le polythisme fut le rsultat des instructions, des rvlations faites aux
hommes par la race suprieure qui a prcd la race blanche et qui lui a enseign
le langage primitif, qui est le mme pour tous les mondes ; les moyens de se vtir,
de cultiver la terre, de chercher les mtaux et de les mettre en usage ; ces
premiers instituteurs passrent eux-mmes pour des dieux.
Le polythisme, son dbut, fut la vrit exacte et potique du monde invisible.
Il est remarquer qu'il renferme, mme tout dfigur qu'il est maintenant, les plus
complets lments de posie et d'inspiration pour les arts et pour les lettres, et en
mme temps les traces encore visibles des vrits extra-terrestres.
Tous les peuples, leur origine, ont eu les mmes traditions, les mmes
croyances qu'on ne comprend plus et qu'on traite d'erreurs; mais elles montrent,
au contraire, par leur unanimit, qu'elles taient et ne pouvaient tre que des
vrits et des emblmes de vrits. Plus tard, on a mlang le vrai et le faux,
personnifi des ides et des faits : c'est l le polythisme corrompu ; mais l'ide
primitive est bonne, vritable et aussi ancienne que la race humaine.
Les dieux et demi-dieux taient les divinits secondaires, hirarchises, qui
peuplent le monde et prennent soin des hommes ; les dieux de l'Olympe furent les
plantes principales connues, et les attributions spciales de chacune d'elles par
rapport la terre.
L'Univers est peupl d'tres sublimes, hirarchiss par sries de plus en plus
grandioses et parfaites, et dont le pivot ou centre est un terme, un chiffre de plus
en plus puissant..... Le nombre est fcond en rsultantes. Toutes ces rsultantes
deviennent d'autres pivots, d'autres centres pour des sries d'autres formules et
d'autres quations..... Les univers succdent aux univers, les olympes aux
olympes ; nulle part l'espace n'est vide ni muet : une continuelle adoration s'lve
de toutes parts vers Celui qui plane au sommet, au centre de toute chose, de tout
tre, de toute vie, de toute lumire. Il est Un, il est triple, il est sriaire. Ses
attributs sont sans nombre possible; ses puissances, sans limites. Adorons et
aimons son nom, c'est le seul hommage que nous puissions lui offrir, pauvres et
petits que nous sommes !
La religion doit lier, unir la terre au ciel; l'homme avec Dieu, les hommes entre
eux comme des frres. Tel est son but. Parmi les tres vivants l'homme seul

est capable d'avoir une religion raisonne.

Beaucoup de races animales suprieures, l'tat libre, ont une intuition vague
d'un pouvoir suprieur. L'homme n'aurait pas davantage que cette intuition plus
vive, plus accentue que chez l'animal, si, ds le commencement des races, une
rvlation quelconque ne se faisait jour.
Que cette rvlation vienne des mondes plus avancs ; qu'elle mane d'un
missionnaire, d'un lgislateur, d'un envoy quelconque, n'importe, elle a lieu.
Toujours elle contient les principes de la morale, les enseignements sur Dieu, sur
la vie spirite, sur la destine de l'me, et les devoirs de l'homme envers ses
semblables. Le lien est form. L'humanit d'un monde est un seul homme par la
croyance, l'amour et la destine. Que faut-il de plus ? Aucune autre loi
remplacera-t-elle ce triple et fcond rsultat ?
Aucun culte vaudra-t-il dans ses consquences ce culte pur que l'homme rend
Dieu dans son cur et dans le dsir fervent et actif de faire le bien ? Cette
consquence est celle de la religion enseigne primitivement ; elle est partout la
mme, elle ne varie en rien. En la pratiquant telle, l'homme s'lve spirituellement,
socialement et arrive l'tat pivotal d'harmonie, sans avoir pass par les troubles
et les orages des tats transitoires et des priodes infrieures. Spirituellement
il s'lve aux plus hauts degrs des vies spirites, compatibles avec les
incarnations successives, et arrive aux vies clestes, sans avoir eu expier des
erreurs et des crimes presque habituels chez l'homme terrestre.
Tel est le rsultat de la religion vritable enseigne par l'Esprit l'Esprit et
comprise dans la raison et la vrit.
Mais si, comme il arrive sur quelques mondes, elle est mal quilibre ; si, aprs
une priode de dure, elle devient, par la fausset, la sottise, l'ambition, un
instrument de domination et d'gosme, elle n'est plus la lumire, elle est la nuit;
elle n'est plus ce qui lie, elle est ce qui divise; et, parce que la chose la meilleure
l'tat sain devient la pire l'tat de pourriture, elle est devenue ce qu'il y a de plus
mauvais, de plus attristant, de plus maudit : elle change Dieu et la nature et
travestit l'ensemble de l'Univers ; elle fausse l'esprit et la raison, empoisonne la
source de vie et donne la mort.
Il n'y a et il n'y aura jamais qu'une seule religion, comme il n'y a qu'une seule
morale : la pense de l'homme tourne vers Dieu, l'adoration et l'hommage du
cur, et l'amour universel qui se traduit par la fraternit et la concorde. Nul
monde, si lev soit-il, n'a d'autre culte ni d'autre religion.
Si l'homme arrivait, ds l'abord, la priode d'intelligence capable de saisir
l'ensemble et le plan de la cration ; s'il en pouvait, comme il le fera plus tard,
apprcier les grandeurs et les faire remonter Dieu; si, ds qu'il reoit la parole
par laquelle ses yeux s'ouvrent sur l'Univers, sur la destine et l'origine des
Esprits ; s'il pouvait tout d'un coup s'lever aux vastes penses que ces ides font
natre, aux sublimes conceptions qu'elles jettent dans l'intelligence, nul doute qu'il
ne soit apte de suite connatre les lois de la cration et s'initier aux uvres du
Trs-Haut.

Mais loin de l.
L'homme remont des tages infrieurs, l'homme encore primitif et sauvage n'a
gure l'intelligence tourne aux penses profondes, la science, la rflexion
philosophique et contemplative. C'est seulement l'homme de sentiment, quand ce
n'est pas l'homme de sensation ; il faut agir sur son esprit par le moyen du cur.
Il faut parler au sentiment du juste que tout tre porte en soi.
C'est la morale en germe, la justice.
Le rvlateur agit sur cette fibre spirituelle et trouve bientt les autres.
La divulgation des vrits d'ordre purement spirituel peut tre faite tout
homme, attendu que le sentiment de Dieu et du juste est inn en tous. Mais ce qui
fait natre les dissensions, les sectes, c'est l'initiation. Une religion scientifique a
ncessairement des initis, car tous ne comprennent pas, ou comprennent mal
les vrits d'intelligence. Une rvlation purement morale est comme la lumire
du soleil : pour tous.
Il se trouve donc que le monde moral ou spirituel est plus apte recevoir les
vrits d'ordre divin que le monde intelligent.
Plus tard, si on veut, on corrobore ces vrits l'aide d'examens du domaine
de la science, on couronne sa foi des tmoignages des recherches et des
analyses. Tout cela mne Dieu. Mais la plus simple religion, c'est la croyance
pure, raisonne et raisonnable au Crateur de toute chose.
Si l'homme entrait et se conservait dans cette voie, si ce que vous appelez
l'tude des uvres divines tait plus puissante pour amener l'homme dans les
vies suprieures que la simple et sincre religion naturelle, je dirais : tudiez
d'abord, vous croirez suivant ce que vous aurez conclu.
Mais il se trouve que plus l'homme s'loigne de cette religion toute morale qui
lui vient d'en haut, plus il a analys, cherch, creus ; plus il a eu d'lments pour
se convaincre, moins il a cru. J'en conclus que l'intelligence humaine n'est pas
apte trouver Dieu ; mais que l'Esprit y est apte, aid par une parole suprieure.
La morale n'est autre que la loi spirituelle. C'est la science qui se dveloppe en
l'Esprit par le progrs, ou qui est dveloppe en lui par les enseignements des
missionnaires ou des hommes suprieurs.
.......... O chers amis, que la grce et la bndiction clestes soient votre force,
votre soutien, votre seule ambition. Faites tout pour conserver en vous la grce
divine ; je veux dire, la pense sereine, le dsir du bien, du vrai, qui vient de Dieu
et qui y remonte......
C'est cette pense qui lve, fortifie, claire l'esprit assez heureux pour la
possder..... C'est la grce, c'est la lumire..... pense divine ! Seule religion des
lus, seule force des bienheureux, seul appui des forts, tu es le pain de l'me qui
aime et qui espre. C'est toi qui inspires les dvouements, les sacrifices ; c'est toi
qui dtournes du mal, qui rends le bien pour l'offense, le baiser pour l'outrage.......
pense divine ! c'est toi qui relies la terre au ciel, et rends enfin possible l'union du

visible et de l'invisible ! O chers amis ! je ne fais qu'un vu : c'est quelle habite en

vous. Par elle vous aurez tout secours, toute force, toute charit, toute perfection,
tout amour. C'est elle qui donne la patience toute peine ; l'humilit, le calme
toute souffrance, toute douleur. Oui, je vous la dsire.
Mais, dj vous la connaissez ; vous avez reconnu combien tout culte, tout
dogme, toute forme religieuse lui est infrieure ; vous avez compris que tout cela
doit disparatre, et que, semblable au soleil qui perce et chasse le brouillard, elle
seule doit subsister, pure et dgage de tout voile.
Et c'est la vrit : nulle forme, nul voile, ne demeurera, car ce qui existe
maintenant est imparfait; mais l'imparfait, c'est le mal, il n'a qu'un temps. Le bien,
la vrit subsistent, et c'est vous d'y arriver.
Comme la parole du Christ avait autrefois dvoil un peu de cette vrit
ternellement subsistante, le spiritisme est venu son tour faire la mme uvre ;
plus tard, une autre rvlation, ou plutt la continuation progressive de la
rvlation, vous mettra encore plus en communion avec la vrit.
Levez vers Dieu votre pense, appliquez-vous la maintenir en haut et la
dgager de toute excessive proccupation humaine et terrestre ; car il y a deux
parts en l'homme : l'homme matriel doit songer aux choses de la terre ; mais
l'homme spirituel doit se tourner vers l'Orient, vers la lumire spirituelle, vers la
pense divine. C'est celui-ci qui doit mener l'autre Dieu; c'est lui qui doit tenir
son regard fix sur le ciel et diriger ses facults vers l'infini.
Alors, vous sentirez votre tre se ddoubler, et la partie spirituelle se dgager
de l'autre, tout en conservant sa libert d'action.
Ceci n'est point la contemplation mystique, laquelle je ne vous engagerai
jamais : c'est une disposition constante de l'Esprit qui le fait tendre toujours en
haut, tout en vaquant de corps et d'intelligence aux ncessits de la vie.
Ayez en vous cette constante pense, elle vous transformera et vous
affranchira de toute forme exclusive ; elle vous fera libres selon l'Esprit, et
donnera votre conscience les ailes blanches de la colombe.
La morale est l'expression de la sagesse suprme rpandue dans les tres qui
voluent vers les cieux, et s'accrot et se perfectionne, comme la science du
professeur rpandue dans l'intelligence de ses disciples s'accrot en eux et se
perfectionne mesure que leurs tudes sont plus srieuses et plus assidues.
Cette similitude est d'autant plus exacte que l'intelligence des disciples possde
toujours un acquis, de mme que l'Esprit possde ou doit possder, ds le
principe, une lueur de la morale ou science spirituelle.
Si chaque tude spciale se prsente l'intelligence comme un des aspects,
de la science universelle, la morale se prsente aussi sous bien des aspects la
comprhension de l'Esprit. II doit tudier et s'attacher pratiquer celui surtout
qui lui est prsent dans une priode ou phase d'existence, comme telle branche
scientifique est prsente dans une anne ou dans une classe spciale, un
nombre d'lves capables d'en suivre les donnes.

On voit des lves acqurant un dveloppement remarquable dans leurs

tudes, d'autres stationnaires aprs un certain lan; on voit aussi des peuples,
des priodes mmes s'arrter aprs quelques efforts, et s'en tenir aux
prliminaires de la science morale ; tous, coup sr, ne font point leurs tudes
compltes aussi bien dans les choses de l'Esprit que dans celles de l'intelligence
et l'on constate qu'il se trouve des fruits secs de plus d'une sorte.
Vous dire les aspects qu'a revtus la morale dans les temps loigns, et ceux
qu'elle revtira dans les temps futurs, serait vous dvoiler les desseins de Celui
qui dirige la terre, et qui connat quel moment et par quel moyen il fera entrer
l'humanit dans une priode suprieure.
La libert de la raison, l'affranchissement, la logique des ides, annoncent un
sensible progrs dans l'Esprit de votre temps. Il y a certainement affaissement,
abaissement sur certains points; mais il faut tenir compte de l'norme courant
d'Esprits infrieurs, dont s'est compose la population de vos continents ;
cependant le niveau a mont. La morale actuelle veut l'puration et la lgitimit
des moyens en toute chose ; c'est l'acheminement vers la justice qui sera la loi
prochaine.
Cette justice, rude souveraine, tout en chtiant l'homme des existences
passes, imprimera fortement la loi du devoir en toute me incarne.
La priode suivante n'obira plus qu' la loi d'amour, parce que la justice ayant
appris ce qui se doit, l'amour n'aura plus qu' faire ce qui se peut. Votre priode
actuelle qui est de transition a t prcde de la loi de crainte o l'on ne fait que
ce qui est dit; la plus parfaite priode qui pourra exister sur la terre sera celle o
l'on ne fera que ce qui est bien. Ce sera le dernier et le plus bel aspect qu'offrira
pour nous la science spirituelle, ce phare facettes multiples. Tous les peuples,
toutes les poques auront t clairs leur heure par cette lumire, cette
science, la morale aux diffrents aspects, tous frres, faisant briller ternellement
ses rayons sur tous les mondes, suivant leur degr et leur avancement.
Nos coles ne voient-elle pas sans relche se succder les nouvelles
gnrations pour s'inspirer des mmes ides, recevoir les mmes enseignements
que les gnrations coules ? L'intelligence fait, un degr moindre, la mme
chose que l'Esprit ; elle apprend ses sciences terrestres, l'Esprit apprend la
science spirituelle, et, si l'une a pour idal la vrit scientifique, l'autre a pour
ambition, pour but, pour idal, la vrit ternelle.
Le catholicisme est une dviation de la pense du christianisme, une difformit
impose la morale pure et lumineuse promulgue diffrentes poques. Ce
qu'on nomma les sectes, les hrsies sans cesse renaissantes furent une
protestation nergique et souvent renouvele contre le culte nouveau pour
ramener l'ide vrai du fondateur.
Ce fut en vain; le catholicisme resta : religion dforme, sans logique, sans
idal, sans unit, sans affirmation ; il ne pouvait fonder autre chose que des
socits hypocrites, qu'un tat social sans base, sans certitude, sans fixit; un
tat social o la force prime tout, o la puissance est matresse de tout. Une

religion semblable, une socit pareille ne peuvent fournir une carrire rgulire,
une priode complte; ils sont vous, l'un et l'autre, un croulement prmatur.
Un changement de lgislation comme d'idal religieux est imminent. Cette
fois, le lgislateur ne laissera plus dnaturer son uvre, et les rois et les pontifes
seront sous sa sandale, il frappera sur eux d'abord, parce que leurs crimes
accumuls sont rests impunis et que cette poque est rserve pour leur
expiation.
La loi morale aura un nouvel aspect ; ce ne sera plus la douce parole de
l'Evangile ; ce sera la loi, la justice; elle sera tout ensemble sociale et religieuse,
et ces deux attributions ne seront pas spares ; il n'y aura plus de prtres, il y
aura seulement le juge. Les hommes obiront au juge qui tiendra dans ses mains
la loi unique.
Ce sera un temps d'puration pour le monde, car les coupables viendront subir
les peines qu'ils ont et auront encourues, La ventilation des Esprits sera la
consquence principale de la venue du Lgislateur, la paix sera le partage de
ceux qui n'auront pas expier.
IV RVLATION
La fin de toute philosophie est de dbarrasser l'me de son enveloppe
matrielle et de la conduire dans le monde des Esprits.
Vous l'avez dit : rien n'est isol dans la nature ; les faits sont les mmes partout,
seulement d'un ordre diffrent.
Si le perfectionnement d'un Esprit est une uvre sublime, elle a cependant une
analogie complte avec le dveloppement de l'tre corporel; et encore avec le
progrs, l'accroissement des choses secondaires. Qui peut mconnatre le
rapport existant entre les vertus de l'me et les fruits que donne la terre ? L'un
et l'autre sont le produit de la culture, de la chaleur vivifiante et des rayons
lumineux. Pour les uns, ces rayons manent du soleil ; pour l'autre, ils manent
d'une source suprieure : la vrit ternelle distribue suivant les aptitudes et les
capacits.
La rvlation arrive son heure, lorsque le moment est venu d'une plus
grande lumire spirituelle, ou d'une lumire spciale. Je parle ici des
rvlations rcentes qu'a reues le monde terrestre, et qui n'ont t toutes que la
rptition partielle de la rvlation primitive, principale, bien autrement complte
et qui fut donne par leurs guides solaires, aux premiers hommes de la race
initiale dont la race blanche est descendue. C'tait la science aussi complte,
aussi entire que des Esprits de ce degr pouvaient la livrer des tres capables
d'en saisir toute l'importance : la vrit rayonnante de l'origine des choses et
des Esprits ; la connaissance des rapports de la nature universelle avec la
nature cre ; la nomenclature des forces diverses, leur objet, et ensemble

l'analogie et la correspondance de leurs effets ; le destin des diffrents tres et

leur rle dans la cration ; la dignit et le mrite des lois morales, leur objet et
le point o elles cessent d'tre lois ou forces pour devenir entits spirituelles et
verbes divins ; les points de contact entre les diffrents mondes soit internes,
soit externes, soit divins, clestes, fluidiques et matriels; la hirarchie cleste
et les degrs principaux du trne de Dieu.
Toutes ces choses constituaient une portion de la science universelle livre aux
mditations des hommes des premiers temps.
Une lgislation, ou plutt une loi humaine, devait en sortir et rassembler toute
l'humanit dans la mme pense, la mme foi et la mme esprance. Mais
l'oubli, les interprtations diverses, en ont dtruit l'unit; rien n'en subsista que des
lambeaux qui donnrent naissance par la suite aux diffrents cultes, tous impies,
tous faux, tous condamnables.
Le cur de l'homme droit conoit seul de Dieu une pense juste, parce qu'il la
conoit hors de toute contrainte, de toute convention, et dans la libert que son
esprit peut possder.
Il conoit Dieu hors de tout et dominant tout, et cependant rattach tout par
l'uvre infinie et constante de la cration et par l'amour qu'il porte
ncessairement son uvre. Par cette pense, l'homme droit est plus prs de
Dieu et de la vrit que ne l'ont jamais t les disputeurs de dogmes et les
plucheurs de textes.
Mais c'est l'infirmit de l'homme de croire plus volontiers ce qu'on lui dit,
quelque absurde que ce soit, et non ce que la raison lui affirme ; il voit la
nature ; la cration l'entoure et il n'en sait rien apprendre. Cependant elle lui
enseigne que tout germe grandit, fleurit, l'esprit comme le reste; que sa
croissance a des priodes de labeur et d'panouissement, de langueur et
d'activit, comme tout ce qui vit; qu'il se nourrit des vrits manes de Dieu,
son soleil, comme toute chose cre tire son existence et sa nourriture des
rayons du soleil; qu'ainsi, au spirituel comme au matriel, l'instinctif comme au
fluidique, toute chose est analogue, semblable et correspondante ; qu'elle est
partout en accord modulant sur un ton et un clavier diffrents, mais sur des notes
semblables ; enfin, que tout est pareil, similaire et analogique.
Les gnrations des premiers temps taient plus prs de Dieu que celles qui
les ont suivies ; elles possdaient le rayon spirituel qui claire l'me en lui
communiquant la science, ou connaissance de soi-mme, la raison et la foi.
Ces trois essences du mme rayon correspondent aux trois lments de la
lumire fluide : le calorique, la couleur et l'lectricit ; de mme que le calorique
se distingue en chaleur proprement dite et en rayons chimiques ou obscurs, de
mme l'lment raison, qui en est la correspondance, se divise en raison pure et
raison abstraite : l'une apanage de l'esprit, l'autre ressort de l'intelligence. La
science ou connaissance de soi comprenait la certitude de l'esprit touchant son
origine et son avenir. La mmoire ou intuition des actes de sa vie passe
lorsqu'elle tait de nature clairer sa vie prsente. Elle dlimitait l'me son

rle et sa conduite en face de la nature et lucidait son existence, dans l'Eternit

et dans l'Infini. Elle lui donnait l'ide et comme l'aperu de tout ce qui dcoule
de ces connaissances diverses.
La foi, dernier terme du rayon spirituel, clairait l'esprit l'idal divin et lui
donnait sur cette entit merveilleuse les sublimes intuitions, et comme des
chappes de vue qu'il ne peut plus retrouver que par le dgagement complet et
l'entre dans les rgions suprieures. D'ges en ges, ces lumires se sont
clipses ; l'intuition mme s'en est perdue ; ce qui en persiste encore n'est plus
qu'une faible lueur ; pourtant le rayon n'est pas teint, mais la misre de la vie
terrestre, les luttes quotidiennes, l'nervement des forces morales et intelligentes
par l'action encombrante et complique, quoique insuffisante de vos socits;
l'ducation contradictoire que l'on donne l'enfance, puis la jeunesse, sont les
causes de la misre morale et de l'ignorance o se complat l'humanit.
De temps autre, une me arrive au milieu des peuples, toute brillante de cette
lumire qu'ils ne connaissent plus ; elle promulgue la loi morale, ternelle,
immuable, semblable en tout temps elle-mme, et qui parat chaque fois le
langage d'un Dieu. C'est la science des premiers hommes ; c'est le rayon triple et
fcond qui est de nouveau envoy.
Qu'il vienne de tel ou tel Messie, qu'il arrive en tel ou tel temps, toujours il
chauffe, claire, lectrise les mes, comme le rayon solaire chauffe, claire,
lectrise les corps.
Chaque fois qu'un Messie arm de la parole a rendu au monde cette lumire
cleste, le monde, rentr en communion avec les tres suprieurs, a reu des
forces et des puissances nouvelles. Un pas s'est fait dans la marche des nations
vers le but inconnu o s'avancent les mondes, les socits et les individus.
Mais, en dehors de ces Messies dont l'effort et le dvouement sont le salut d'un
globe, il se trouve des tres dous de facults plus hautes que celles des autres
hommes, et qui ont conserv ou retrouv quelque chose des lumires de l'Esprit
sur la vrit ternelle. Ils sont pour leur temps, pour leur pays des exemples de
vertu, des sujets d'tonnement. Ils devraient tre aussi des sujets d'tude et
d'enseignement; mais le ct intelligent est fauss chez l'homme, et le ct
spirituel a t voil.
La vrit existe de tout temps. Elle est donne tout homme ; elle brille comme
les soleils qui clairent les mondes ; dans l'ordre moral, elle a une gale
puissance ; sans doute elle peut tre clipse comme eux. Alors, pour la dvoiler,
des missionnaires se prsentent. Porte-flambeaux, ils cherchent ouvrir les
yeux que l'humanit s'obstine fermer. A toutes les poques o s'est voil le
sens moral, leur rle est de faire peler nouveau le mot vrit et de le faire
rayonner. Tout missionnaire a port le flambeau. Qu'il ait paru devant un
monde ou seulement devant une peuplade, il a promulgu la mme loi, enseign
la mme morale. Celui qui la applique aux coutumes de son peuple n'est que
fondateur ou le lgislateur; mais celui qui la proclame dans la radieuse
indpendance de l'absolu est un Messie. Tout Messie enseigne la mme loi,

parce qu'il n'y a qu'une seule loi, une seule religion, une seule morale, une seule
lumire.
On vous a dit : le progrs des peuples sera encore entrav pour un peu de
temps. Le parti rtrograde, le parti-roi ou empereur, n'importe, sera encore le plus
fort; tout cela sera de courte dure et fera encore nombre de martyrs d'une et
d'autre cause; mais, aussitt aprs ces quelques mois de dure, le nouveau
courant arrivera, irrsistible cette fois, et emportera tout.
Oh ! alors, il ne s'agira plus de compensations, de compositions, de
ddommagements, de droits, de conciliation entre les partis; ils ne s'uniront plus
d'une manire hypocrite pour craser l'ennemi commun, et se diviser aprs avoir
profit de ses dpouilles ; non, ce sera un croulement soudain, un boulement
subit, une chute profonde o tout sera englouti la fois : rois, prtendants,
pontifes; tout disparatra sans retour; le flot aura tout entran, tout submerg.
Alors sur la multitude planera un indescriptible enthousiasme ; la fraternit
universelle se dveloppera spontanment d'un bout l'autre du monde.
Les barrires sociales seront renverses, et le droit naturel, le droit lgitime de
chacun sera reconnu et respect. Le garantisme ou association communale natra
de tous les essais isols qui se font ds maintenant : chaque commune,
s'administrant elle-mme et concentrant ses produits, les emmagasinera en
quantit suffisante pour sa population, et livrera le surplus aux autres communes
charge d'changes. Chaque commune lvera ses impts et fera face ses
charges, comme une famille avec ses revenus.
Ce temps sera relativement heureux en le comparant ce temps troubl,
incertain, o vous vivez; car rien n'y est assis, permanent ni assur ; tout se
drobe, tout est instable, double face.
Une fois le garantisme tabli, le monde sera dans la voie rgulire, dans le
chemin du devoir, car ce sera revenir la plus loyale administration paternelle du
plus sage, du plus ancien; c'est la tranquillit, la sret pour le producteur ; le
dbouch facile et rgulier pour le commerant ; la bonne qualit, le prix normal
pour le consommateur; c'est la fortune publique assise sur une base inbranlable
qui est le consentement unanime, c'est l'ouvrier sr de son pain ; le vieillard sr
de son repos ; la mre sre de l'avenir de sa famille ; le travailleur sr de son
profit ; l'inventeur sr de sa dcouverte; le pre sr de sa fortune; l'enfant sr
d'une famille.
Mais ces rsultats auront eu pour cause des travaux normes et surtout des
exprimentations amres et sans nombre ; le progrs terrestre est un monstre
affam de sang et de larmes ; ce n'est qu' ce prix qu'il avance.
Aprs cette priode, ou du moins sa premire phase, il y aura de nouveau
clipse du sens moral. La dpravation financire, la folie du pouvoir par l'argent se
donneront encore carrire. Alors, le Messie de Justice viendra ; il aura la loi et la
puissance. Il remettra tout en ordre par le glaive, et le monde purifi reprendra le
chemin de l'harmonie.

Char difficile conduire, l'humanit, enfin, n'aura plus de secousses ni de

chutes pendant toute sa priode harmonique, ni pendant la premire phase
descendante. Viendront ensuite les dchances sociales, causes, non plus, par
l'incertitude de la route suivre, mais par la lassitude de cette route; peu peu les
phases descendantes reproduiront, mais sous un aspect diffrent, les
incohrences des phases ascendantes; puis l'isolement par tribus, par familles,
reproduira l'tat nomade, l'tat sauvage des premires priodes. Puis enfin,
semblable lindividu humain, qui, charg de vieillesse, aspire au repos et y
prlude par moins d'activit et de travail, l'humanit s'endormira dans le sommeil
dfinitif; mais, depuis longtemps dj, cette humanit aura diffr beaucoup de
celle dont vous faites partie.
Non point que sa forme sera change radicalement ; car le type terrestre peut
se perfectionner ou s'abaisser, mais ne peut diffrer considrablement de luimme.
Seulement, la race suprieure d'alors, celle qui occupera le rang assign en ce
temps-ci la race blanche, sera plus belle, plus grande, plus active. L'exercice de
la volont lui sera connue, lui sera facile et la rendra souveraine sur la matire et
l'animalit.
En attendant, que Dieu soit votre espoir comme il est l'attrait universel ; faites
tout de votre mieux, et songez toujours que l'Esprit, o le bien l'emporte sur le
mal, ne revient plus sur la terre.
Mes chers amis, fortifiez vos curs pendant le temps qui vous reste ; car le mal
envahira le monde de plus en plus, jusqu' ce que l'homme crie vers la source de
tout secours. Alors le mal sera irrmdiable pour tout effort humain, parce que
les hommes ont compris ce qu'il faut pour le bonheur universel, et ni l'humanit, ni
les chefs des nations ne cherchent l'tablir.
Alors, le Messie viendra comme un cheval fougueux qui renverse et crase tout
ce qui lui fait obstacle ; il viendra comme une flamme qui consume tout sur sa
route. Ensuite, il rtablira toute chose sur le plan providentiel et donnera la loi,
la mme pour tous. Cette loi sera la justice, car l'homme ne comprend pas la
loi d'amour. Il y a des mondes o rgne seule cette loi d'amour ; elle est au
dessus de la justice et plus prs de Dieu ; mais le Messie tablira la loi de justice,
il l'tablira par la hache et par le fer , par le feu et par l'pe.
Cette loi sera la seule, l'unique et comprendra tout devoir. Elle sera
inexorable comme la locomotive, comme l'inondation, comme tout ce qui est force
et non-intelligence. L'humanit se trouvera soumise aux rsultats accumuls et
convertis en une logique agissante et aveugle.
Soyez bons, soyez doux ; passez sans crer le mal, afin de ne pas vous
trouver, ces jours-l, pris dans les redoutables engrenages de cette logique des
faits, crass par cette impitoyable locomotive, la rsultante de vos actes.
Nul Esprit terrestre ne peut concevoir sous son triple aspect la mystrieuse Isis

couverte de son triple voile, elle n'est comprhensible et radieuse que pour
l'Esprit qui plane dans les manifestations suprieures de cette nature, au-del des
limites assignes nos intelligences.
L'tre humain ne peut qu'tudier isolment telle ou telle catgorie de faits.
Forcment arrt dans ses aperus et leurs consquences par les limites de ses
facults, forcment minutieux par la facilit de l'erreur, l'homme ne peut
envisager les lois, ni leurs effets d'une manire gnrale, encore moins en saisir
l'ensemble. S'il parvient se rendre compte du mouvement d'une des parties, il
ne conoit pas comment le rattacher au reste, ni la part du fait particulier au fait
gnral.
Les progrs des hommes sont partiels, incohrents, et n'atteignent sur chaque
branche de l'arbre scientifique que quelques points dissmins. L'tre capable
de runir ces aperus divers et d'en combler les lacunes est toujours attendu et
ne parat jamais.
Cependant le mouvement ascensionnel des peuples et des races s'effectue.
L'hritage scientifique laiss par eux s'efface comme le sillon sous le vent
d'orage ; l'activit intellectuelle des nouveaux peuples, des races nouvelles
change d'objet, se porte sur un autre aspect de la grande cause mystrieuse et
insondable. Ce n'est que plus haut, bien haut, que ces travaux sans suite, sans
ensemble, sans lien entre eux, sont groups, classs, rendus intelligibles, et,
grce la conception lumineuse des intelligences de ces degrs, forment une
science admirable, toujours complte, toujours incomplte.
Sans nul doute, la nature et ses lois sont triples et les trois vtements d'Isis ont,
malgr leur essence diffrente, une exacte correspondance. Le matriel est li
au fluidique, le fluidique correspond au spirituel, et chaque tre, chaque monde de
ces trois essences est en parfaite analogie avec les autres. Donc, connaissant
font l'une de ces essences, on connatrait les deux autres. Bien plus, l'homme
tant le rsum, l'ensemble de la cration sur un monde, renferme dans sa srie
ternaire, les mmes lois, les mmes effets, les mmes puissances que la nature
tout entire.
Connatre l'homme serait donc exactement connatre la nature.
Mais nul ne connat l'homme.
Quelques lois organiques de son tre ont eu bien de la peine se faire
accepter. Tout se rsume en discours, contradictions, vaines attaques,
personnalits, subtilits, cabale, et finalement oubli.
Voil trop souvent le sort des recherches que fait l'homme sur la science de la
nature. Celui qui la percevra, cette science, cette mystrieuse Isis, sera l'Esprit
qui, clair par une foi vigoureuse, et par la lumire de l'intelligence spirituelle,
tudiera en face de la nature et cherchera seul avec Dieu.
En thse gnrale, le mot rvlation signifie initiation une science inconnue
connaissance soudaine opre par un agent tranger d'une chose tenue
secrte jusque-l.

A ce point de vue, les missionnaires, aux diffrentes poques, ont t des

rvlateurs, car ils ont divulgu des choses inconnues de leurs contemporains et
que les traditions, chos des rvlations antrieures ou premires, avaient
ngliges, oublies, ou mme n'avaient pas connues.
Les rvlations ont lieu, lorsque l'tat moral d'un peuple ou d'un monde a
besoin d'un nouvel lan, soit pour acclrer sa marche, soit pour franchir une
priode suprieure, soit pour retrouver la route du bien. La premire rvlation
a t un enseignement, une lgislation, et tout ensemble une science des plus
avances. Les premiers hommes de la race suprieure la reurent de leurs
guides clestes qui les avaient adopts et comme engendrs spirituellement.
Toutes les traditions, les lgendes plus ou moins dfigures par l'ignorance,
l'imagination ou l'intrt, sont issues de cette science rvle. Les dogmes
desquels sont sortis, et sur lesquels se sont soutenus et chafauds les divers
cultes, les systmes religieux, les prtentions sacerdotales, les discussions
thologiques, pineuses et inutiles, sont sortis de la premire rvlation
dmembre et fausse par l'influence du mal. Socialement parlant, la vrit
devant tre la rgle universelle, et la religion mane de cette vrit, un degr
quelconque, devant tre la loi de la socit, il s'ensuit que l'homme devrait obir
scrupuleusement la religion tablie dans son pays et y conformer sa
conscience. Mais cette prtention, qui est celle des prtres de tout culte, n'est
pas admissible, parce que ces diffrents cultes, au lieu d'tre un rayon de la
vrit, une des faces radieuses de la rvlation primitive, un des aspects de la loi
morale, ternelle et progressive, sont tous les fruits de l'erreur, des non-sens et
d'un gosme impitoyable,
II est donc juste que tout homme, qui, un moment de sa vie, conoit l'inanit
de pareilles croyances, et qui en leur place reoit dans son esprit une rvlation
intime, accueille cette pure lumire et y conforme sa croyance et sa conduite.
Tout homme peut donc avoir sa rvlation ; tout homme peut possder par
lui-mme la vrit; relative certainement son avancement, son tat spirituel,
mais enfin la vrit.
Dans une salle claire par le plein midi, les rideaux et les tentures produisent
de l'ombre. Ceux qui sont assis en pleine lumire reoivent plus de rayons que
ceux qui sont l'ombre des tentures.
Toute rvlation est un aspect de la vrit plus particulirement ncessaire au
temps et au peuple o elle s'est produite. Aucune, ds lors, n'est entirement
semblable aux autres, mais toutes sont des lueurs parses de ce beau rayon divin
: la rvlation primitive.
CHAPITRE II
ORIGINE DE L'ESPRIT. SON VOLUTION. SES FACULTS. ADOPTION
ET DUCATION DES ESPRITS NOUVEAUX.

 I. ORIGINE DE L'ESPRIT OU TRE SPIRITUEL

L'Etude de l'Esprit conduit la connaissance des forces visibles et invisibles de
la nature et celle de Dieu de qui elles manent.
L'Esprit mane de Dieu sous la forme d'une monade qui, doue du mouvement
propre son essence et de la vertu particulire tout germe galement, d'attirer
soi les attributs, qualits ou facults qui lui sont propres, rassemble autour d'elle,
par son volution, les facults qui doivent la complter.
Ainsi complte, elle s'individualise dans la matire aromale, galement
mane de Dieu, principe de tout Esprit et de toute matire; dlimite par ce
prisprit virtuel, elle est un tre distinct, un Esprit.
Sa forme extrieure, si nous en croyons la logique, l'analogie et la dduction,
sa forme doit tre semblable celle de Dieu.
Je dis semblable, ressemblante, mais non identique ; car la matire aromale, en
descendant un degr, n'est dj plus aussi pure. Ainsi form, l'Esprit doit
appliquer ses facults des actes pour les dvelopper. Il est, ds lors, instruit par
les Esprits suprieurs qui l'entourent.
Le dveloppement de ses facults parvenu une certaine phase, il est mis en
demeure de prouver son avancement, de lgitimer par avance le nouveau rang o
il va tre lev.
A ce moment, s'il tombe, il perd le droit immdiat, non seulement au rang qu'il
allait atteindre, mais encore le degr d'avancement o il tait place. II devient
sujet d'une incarnation matrielle quelconque, et perd de plus en plus, dans les
rangs infimes o il descend, les attributs spirituels groups autour de lui par la
monade primitive, et l'apparence aromale suprieure qui faisait de son tre entier
le reflet de la divinit.
Cette apparence sublime, voile, enferme dans un prisprit matriel, ne
reparatra que lorsque ce prisprit lourd et infrieur sera cart, dissous par les
progrs et l'lvation constante de l'Esprit vers sa source.
Alors, et non auparavant, il reprendra la phase de ses progrs interrompus par
la chute; il retrouvera, avec le rayonnement de son prisprit virtuel, la
configuration initiale de son tre, configuration sous laquelle il tait connu de Dieu
et de lui-mme.
La matire et l'Esprit dpendent tous les deux d'une loi analogique qui est le
mouvement autour d'un centre. La monade matrielle, de quelque chelon qu'elle
soit, est un centre pour les lments qu'elle attire. Ils se groupent autour d'elle
dans l'ordre, le temps, le lieu que la loi de leur espce leur impose.
Le spirituel possde la loi semblable.

Sortis comme une vapeur lumineuse du sein de la divinit, les principes

spirituels sont agits par le mouvement suprieur qui n'a pas la mme courbe que
le mouvement de la matire. Cette vapeur se rassemble en un courant affectant la
courbe particulire son essence ; et les atomes qu'elle contient se rencontrant
sous son influence, s'loignent de leur source en se groupant par sries.
C'est le commencement.
Ce n'est pas la fusion, c'est le groupe.
Une monade est toujours le centre attractif de ce groupe. Qu'elle soit un atome
plus puissant, plus attractif que les autres; qu'il y ait parmi ces atomes des
monades natives comme il en existe dans la matire ; il est constant que c'est
autour de ces monades que se groupent les autres atomes spirituels qui sont
chacun un attribut. Le groupe est complet lorsque la monade possde autour
d'elle la runion d'attributs que son essence lui assigne.
Ce groupe figure en raccourci le groupe spirituel central d'un monde avec ses
rayons et ses auxiliaires. Le nombre qui nous est inconnu, et dont la puissance
prside l'attraction des minraux, comme de toute matire vgtale, animale ou
fluidique, prside aussi sous un autre aspect, la formation de l'tre Esprit, et au
groupement des atomes ou attributs qu'il doit possder. Ce nombre est
harmonique ; il est en raison du destin des choses et en raison de la destine de
l'Esprit. Nul ne le sait ; Dieu seul connat la loi souveraine du nombre et l'applique
ses uvres.
Lorsque la monade est devenue un Esprit, elle chappe la formation
matrielle, se revt du prisprit virtuel et est envoye dans les mondes o se fait
l'ducation des Esprits nouveaux.
L'manation divine forme le principe spirituel et aussitt s'enveloppe d'arme,
man galement de l'Etre Suprme dont le corps est aromal. La matire a donc
des droits semblables ceux de l'Esprit, car, ds l'origine, il y a dualit et double
vie dans l'tre : vie spirituelle, vie aromale; l'arome est le fluide quintessenci,
mais l'Esprit descend dans des mondes fluidiques, o son prisprit aromal ou
virtuel se double d'un prisprit matriel appropri ces mondes ; ds lors, l'Esprit
se trouve sous l'influence directe de la matire, et plus prs d'elle que du noyau
divin dont il est man. Mais l'Esprit vient de Dieu et c'est de Dieu qu'il tient la
vie ; il peut la communiquer parce qu'elle est en lui ; elle n'est pas lui-mme, mais
elle est en lui ; c'est une de ses puissances. En la comparant la vie plantaire
d'un monde, on est dans le vrai, car le monde non plus n'a pas cette vie de luimme ; il l'a reue de son suprieur, de son pivot, de son Dieu immdiat; il peut la
communiquer comme on l'a communique lui-mme, mais il n'en est ni l'auteur,
ni la source.
L'lectricit est le fluide vital des mondes ; elle est forme de l'arome, et en
conserve mme, dans ses extrmes et infinies transformations, la puissante
activit, la lumineuse chaleur. Mais nul, mme les Chrubins, n'a surpris le secret
de la vie. C'est en Dieu seul qu'elle rside, ne se rvlant hors de lui que par son
coulement sur toute chose qui ne s'veille et n'existe qu'au contact de cette
mystrieuse vertu.

De l'Etre suprme rayonne ternellement la vie ; l'essence spirituelle qui

mane de Dieu est la vie suprieure; elle s'unit la substance ternelle, fluide
aromal ou vital qui localise et individualise l'Esprit.
Toute chose sortie de Dieu est appele y retourner l'tat parfait. Le fluide
vital, qui, dans ses diverses combinaisons, anime les tres matriels, est dj
pour l'Esprit une imperfection. Il faut qu'il la dpouille et qu'il dveloppe dans toute
leur splendeur les attributs ou facults groups autour de lui.
Les vies spirituelles lui en fourniront le moyen puisqu'elles sont l'expression, le
rsum des progrs accomplis jusqu' elles, sans passer par la matire. Ainsi
donc, en rsum, l'manation divine cre l'Esprit constamment.
L'manation aromale cre le fluide constamment aussi. Ces deux crations
parallles ont un sort tout fait distinct.
L'Esprit s'enveloppe, ds l'origine, d'un fluide qui le rend propre agir dans les
incarnations normales.
Dans les incarnations anormales, c'est--dire dans celles o il est confondu
avec la matire tangible, il se sert des principes spirituels que le fluide donne la
matire et qui sont ses attributs propres, concurremment avec les fluides
plantaires,
C'est l'aide de ces attributs et de leurs combinaisons que le progrs matriel
s'effectue et que l'Esprit, tomb dans les moules infrieurs, trouve des instruments
qui l'aident reconqurir ses facults perdues.
Aussitt qu'une monade spirituelle a rassembl autour d'elle les attributs divins
qui lui sont propres, elle s'entoure du prisprit virtuel et reste ainsi sans emploi.
Semblable l'enfant qui vagit, elle n'a point connaissance d'elle-mme. C'est un
Esprit ignorant, insouciant, nageant dans la flicit divine, attendant d'tre revtu
d'une enveloppe qui le mette mme de se connatre lui-mme et d'agir au
dehors de lui.
Les Esprits levs des mondes fluidiques ou clestes, ou encore des cieux de
rangs gaux ces mondes, les appellent comme adoption. Leur appel donne
ces Esprits l'enveloppe ou corps appropri au monde suprieur o ils abordent.
C'est la faveur de ce corps trs vaporeux que l'Esprit se rend compte luimme de ce qu'il est, par la manifestation extrieure de sa pense, qui est la
cration interne destine passer l'tat de Verbe par l'acte extrieur qui la
manifeste.
L'Esprit ainsi revtu de fluides en rapport avec sa puret native et aussi avec le
monde o il rside, apprend exercer ses facults, les mettre en accord, en
harmonie avec le devoir. Son ignorance n'est pas celle de l'Esprit tomb ; elle est
l'innocence vritable, et non point seulement l'innocence de l'incapacit et de
l'impuissance. Lorsqu'il est arriv au degr suffisant de science et d'exprience de
lui-mme et de ses destines, il est prpar l'preuve.
La forme de ce corps fluidique, premier habitacle de l'Esprit, est la forme

sraphique, c'est--dire la forme humaine leve au plus parfait tat de beaut et

de puissance. Elle est typique ; les mondes divins la possdent ; elle est le
modle sublime qui descend de degrs en degrs, suivant le rang o se trouve
l'homme, jusqu'aux informes bauches des pygmes, des nains, varits
hideuses des races infrieures.
Le style humain fut form par la pense du Crateur, dans la puret de son
essence; il dchut et remplit divers mondes de tous degrs des diffrents
chantillons de son abaissement, mais le type blouissant n'en existe pas moins
dans la cleste patrie.
C'est l qu'est la forme typique dont toutes les incarnations des mondes
descendants sur l'chelle de vie n'ont pris que quelques bauches, appropries
leurs milieux, leurs lments de formation et aussi au degr d'avancement des
Esprits qui s'y trouvent.
L'manation d'une substance n'est plus la substance mme d'o le provient. En
en faisant l'analyse, en la condensant chimiquement, on n'obtiendra pas le retour
son origine. L'manation de Esprit donne le magntisme spirituel qui n'est pas
l'Esprit. L'manation corporelle produit la sueur et les diffrents gaz dont on ne
ferait pas le corps. L'manation divine donne l'essence spirituelle, mais n'est pas
Dieu.
Cependant, mesure que cette essence individualise se purifie et se
concentre, elle acquiert une ressemblance et comme une communaut avec la
divinit. Elle est comme relie l'Etre dont elle mane et qui a laiss en elle une
teinte affaiblie de ses attributs parfaits. Dieu est en elle, comme il est en toute
chose, car tout est en Dieu. Sa vue est en nous par cette raison qu'il nous
possde en lui-mme et nous voit en lui.
Cette manire d'exister en Dieu nous est commune avec tout l'Univers. Ce n'est
pas l'absorption, Dieu est en tout et tout est en Dieu, l'Univers tant le corps
visible de Dieu qu'il a cr en se manifestant par l'action.
En principe, on peut dire que les deux forces de la nature : le Matriel et le
Spirituel, agissent paralllement. Le Spirituel suit sa voie sans tirer son progrs de
la matire tangible. C'est l'aide des fluides, et d'abord de l'arome, qu'il se met en
communication avec le monde extrieur, comme doit l'tre d'abord tout Esprit
avant de parvenir aux rangs levs.
L'manation divine est constitue Esprit sa naissance ; comme tel, il a la
clairvoyance et la perception de l'infini. Pour dvelopper les facults ou attributs
qui sont dans son essence, il doit joindre au prisprit virtuel, qui est sa dlimitation
native, l'enveloppe aromale par laquelle il se met en communication avec la
nature suprieure.
Mais ce temps d'enfance fait bientt place au dsir de savoir et de connatre. Le
monde extrieur doit tre mis en rapport avec l'Etre spirituel, afin qu' un moment
donn il puisse rsister l'preuve et acqurir des mrites.

Il revt alors une enveloppe fluidique qui lui est prsente par les adoptions sur
les mondes suprieurs ; et il commence, avec ses parents spirituels, l'ducation
morale qui doit le prmunir contre toute tentation du mal et lui enseigner la
science de la vie. Tel est le sort normal des Esprits. Maintenant, qu'une partie se
rvolte contre son devoir et, se faisant l'artisan de ses propres maux, se prcipite
dans l'abme matriel pour en remonter la remorque du progrs des moules
vgtaux et animaux, cela n'infirme en rien la destine gnrale et naturelle des
Esprits, destine qui est d'tre heureux ds le dbut et heureux toujours dans les
diffrentes phases de leur ducation, soit enfantine, soit avance, comme la
destine des enfants sur la terre est normalement une priode de joie et
d'insouciance, et que leur ducation devrait tre douce et facile ; il arrive,
cependant, que l'enfance est trop souvent triste et dsole; que l'ducation est
dure, pineuse, irrationnelle.
Soyez bien convaincus que la chute de l'Etre spirituel, par consquent son
rachat par la douleur, est un accident dans l'histoire des mondes; que, en principe,
la nature, en formant les diffrents moules des tres et en les animant de la vie
secondaire, a un but tranger l'homme, puisqu'il ne peut ni connatre ce but ni
en prvoir les effets; puisqu'il en profite seulement pour son rachat, en se mlant
pendant un temps ces tres, qui n'ont nul besoin de lui et dont il partage le sort
sans le savoir; que, donc, l'incarnation terrestre, c'est--dire l'incarnation dans les
mondes infrieurs comme moyen de rachat, d'expiation de fautes graves et
multiples, est une exception, une anomalie dans l'ensemble de l'Univers ; quelque
chose comme est la prison dans une ville civilise o les citoyens vont o ils
veulent sans entraves.
Toute chose drive d'un tre est moindre que cet tre. L'manation divine vient
de Dieu, mais n'est pas Dieu; elle participe seulement un degr moindre, affaibli,
infrieur de la Personnalit suprme.
Form de cette manation, l'Esprit possde la double nature divine et
l'immortalit. Mais il n'en possde ni les perfections, ni la prescience, ni la
sagesse, ni l'immuabilit, puisqu'il est enfant, puisqu'il est ignorant, mobile et sujet
l'erreur. L'Etre seul immuable n'est que celui qu'aucun changement ne peut
atteindre, ni en lui-mme, ni hors de lui.
L'Esprit change puisqu'il est perfectible; il est immortel, quoique cette
immortalit paraisse clipse dans l'incarnation, par l'oubli du pass et l'ignorance
de l'avenir, et par la triste influence de la destruction autour de lui.
L'indivisibilit existe en principe dans l'Esprit comme la perfection ; mais le
travail auquel il doit se livrer pour dvelopper ses germes d'attributs prouve que
cette indivisibilit et sa perfection peuvent tre altres, puisque mme, s'il ne
tombe pas dans les incarnations matrielles, il est possible qu'il ternisse, ou
mme qu'il perde momentanment dans ses vies spirituelles quelque facult
pniblement dveloppe. Qui peut s'adjoindre, peut perdre; et, de mme qu'il peut
tendre ses puissances, il peut les voir s'atrophier, se restreindre et disparatre.

La naissance d'un tre, aussi bien que celle d'un Esprit, se distingue par
l'ignorance, la faiblesse, l'aveuglement, le besoin d'une alimentation particulire.
C'est l'ge des Esprits nouveaux qui viennent sur un monde, non point pour
travailler, mais pour apprendre vivre par les soins, les conseils, les instructions
de leurs guides, esprits protecteurs, dvolus cette mission. Ils enseignent aux
nouveaux Esprits l'ide de Dieu; la vie spirite, qui jette en eux la pense fconde
du bien, veille leur conscience, fonde leur raison, leur fait apprcier ce qui les
entoure.
Cette priode est l'ge d'or, conserv dans le souvenir des hommes par la
tradition. C'est le moment o Dieu enseigne Adam et Eve (pris tous les deux
comme emblmes d'une gnralit) le nom et l'usage des animaux et des plantes.
Adam et Eve sont donc un exemple des esprits enfants.
Cependant, comme aucune preuve ne peut tre propose un Esprit avant
qu'il ait connaissance de lui-mme, il est certain que la tradition confondit en un
seul moment, et sur un seul groupe d'tres spirituels, ce qui eut lieu de longs
intervalles et pour des Esprits dj avancs.
L'ducation et l'preuve sont deux faits qui doivent avoir eu lieu des priodes
loignes l'une de l'autre.
L'enfance de l'me n'a donc redouter ni douleurs, ni preuves. (L'me est ici
employe pour esprit, bien que l'me ne soit que l'esprit manifest, comme la
lumire, la chaleur sont la manifestation du soleil.) Cette enfance est, comme
celle des cratures animes, confie des soins, des ducateurs tendres (ou
qui doivent l'tre) et s'achemine insouciamment, et par des tudes attrayantes,
la priode plus responsable de l'adolescence.
L'Esprit adolescent peut choisir sa voie ; il connat l'tat o il se trouve et peut
juger s'il veut le troquer contre un autre. Il a expriment la sagesse, la bont de
ses guides, et doit comprendre s'il faut les croire, ou non, dans la question d'un
choix; il a l'ide du bien et du mal, mais il n'en a pas l'exprience. Comme l'Etre
humain adolescent, l'Esprit souhaite l'exprience.
Le moment du choix ou de l'preuve est donc pour l'Esprit une priode
analogue celle de l'adolescence dans la vie humaine. Dans la jeunesse, toute
crature est fougueuse, brave, tmraire, indiscipline; mais gnreuse, apte aux
bons lans, aux sacrifices volontaires.
L'Esprit, dans cette priode, est ardent pour le bien, comme pour le mal; il peut
devenir martyr, missionnaire aussi bien qu'ange rebelle. La chute figurative dans
la Bible caractrise cette priode.
Mais le repentir et la vertu du couple emblmatique nous fournissent le
caractre de la priode suivante : la virilit; persvrance dans la rsignation,
dans la foi, dans l'espoir; augmentation des vertus par les douleurs.
La maturit de l'Esprit dnonce la science acquise, la connaissance de soimme, la connaissance de sa voie et de son avenir; c'est l'ge des grands
dvouements, des dvouements raisonns et persvrants; ce n'est plus l'effet
des fougues juvniles, mais de la volont profonde.

La vieillesse est la lassitude de l'Esprit, qui le monde est charge, et qui,

fatigu de ce qu'il connat, aspire la srie ascendante; il va changer de monde
ou de demeure, il entrera dans une nouvelle voie de perfectionnement et ses yeux
s'ouvriront sur des horizons nouveaux.
Il n'est pour l'Esprit ni dcrpitude, ni mort. Ces deux priodes, ou termes de la
srie des tres incarns, sont sans analogues pour l'me ; les autres priodes se
reproduisent l'octave suprieur, avec les perfectionnements que comporte ce
nouveau degr.
Le prisprit virtuel est emprunt au rgne aromal qui est la quintessence de la
matire fluide. Les espaces o sont les mondes clestes contiennent cet arome
l'tat d'atmosphre. Les Esprits, ou essences d'Esprits, sont revtus de cet arome
qui est pour eux l'enveloppe ncessaire les mettre en rapport avec la nature
extrieure. Cette enveloppe se prte leur dveloppement et sert leurs facults
d'abord faibles et novices, ensuite fortes et assures. Pourquoi, dites-vous,
pourquoi faibles et novices puisque ces Esprits sortent du principe de toute force
et de toute science ? N'oubliez pas ceci : les manations spirituelles sortent de
Dieu, mais ne sont pas Dieu. Les manations de votre corps sont-elles
participantes de votre intelligence ? Votre pense a pour filiation, non point la
pense, mais son verbe ou action. Dieu laisse maner de lui-mme, comme un
rayonnement, les manations ou essences qui sont spirituelles comme venant de
lui, mais qui ne sont ni sa pense, ni son verbe.
Ces Esprits sont ignorants et peine conscients d'eux-mmes. Il leur faut la vie
dans la nature pour apprendre et pour se connatre. C'est dans les mondes
fluidiques qu'ils sont appels ; mondes o les Esprits suprieurs se forment une
famille par union sympathique et slection spirituelle.
Le principe d'adoption est en vigueur parmi eux et satisfait la fois leur
affection de famille et leur devoir de missionnaire.
L'Esprit nouveau, l'Esprit enfant, ce principe ou essence spirituelle, peine
conscient, appel par un de ces Etres suprieurs, prend un prisprit fluidique pour
se rendre cet appel.
Ce prisprit fourni par les Esprits adopteurs, comme on l'expliquera au chapitre
des diffrents cieux, est littralement fils de leur intelligence et de leur affection; il
revt le nouvel individu de lapparence ou forme humaine du monde sur lequel il
se rend, et lui fournit l'incarnation ncessaire l'existence dans ce milieu.
L'ducation commence. La paternit est aussi tendre, aussi dvoue, aussi
responsable que celle qui vous est connue. Les facults se dveloppent ; la
conscience se manifeste rapidement, d'autant plus que nul mlange de mal ne
s'est infiltr dans cet Esprit ; que les peuples sont purs, les enseignements
suprieurs, et l'origine encore rcente.
Les Esprits nouveaux trouvent, toute heure, dans les mondes fluidiques, des
appels qui les convient s'y incarner. Leurs instituteurs dveloppent en eux, avec
la sagesse et la lumire spirituelle qu'ils possdent un haut degr, la tendance

particulire de chacun d'eux, afin de les faire arriver plus srement leur place
dans la srie des tres qui doivent former un clavier dans l'ordre suprieur.
Une fois, une certaine priode de l'ducation accomplie; une fois sa conscience
claire et affermie, l'Esprit est livr l'preuve.
Pour en revenir au prisprit virtuel, il est, en rsum, l'enveloppe premire,
intime, indispensable que l'Esprit ne quitte pas. Elle le constitue Etre en tant
qu'entit spirituelle. Le prisprit fluidique le constitue homme autant qu'Esprit
incarn.
Le prisprit virtuel mane de l'Esprit, comme l'Esprit est man de Dieu.
Lorsque l'Esprit ne tombe pas dans les mondes infrieurs, ce vtement lui suffit; il
n'en a point d'autre, moins qu'il ne s'incarne momentanment, soit pour une
preuve fournir, soit sur un monde fluidique.
Ce vtement est lumineux, brillant, suivant les qualits du fluide de l'Esprit.
L'Esprit, tomb par sa faute dans les mondes infrieurs ou moyens, n'a plus de
prisprit virtuel, par la raison que, n'tant plus dans son intgrit complte, il n'a
plus d'manation spirituelle. A mesure qu'il se perfectionne et que le prisprit des
incarnations se dissout, s'amoindrit par le progrs spirituel, le prisprit virtuel
reparat, partiel d'abord, complet ensuite, lorsque l'Etre Esprit est redevenu
complet.
Tant qu'il n'est que partiel, le prisprit se manifeste seulement par des langues,
des aigrettes, des auroles qui forment l'Esprit un tmoignage de son mrite,
une preuve de son avancement.
Vous trouvez ces choses puriles, peut-tre mme entaches de vanit ; mais,
sachez-le, l'galit n'est pas la loi de l'Esprit. Tout mrite se prouve, et toute
preuve est visible. Le ruban multicolore peut orner sur la terre la poitrine d'un
fanfaron; mais elle orne aussi la poitrine d'un homme de mrite. On s'incline
devant cet insigne. Ceux qui ne peuvent l'obtenir le dnigrent, quelquefois mme
s'en parent frauduleusement. C'est un ressort puissant, un objectif irrsistible.
Ce ressort existe parmi nous ; mais ce n'est ni par l'intrigue ni par la faveur que
nous acqurons la lumineuse aurole, ni l'aigrette brillante, ni mme les langues
de feu. L'Esprit doit les gagner, les mriter lui-mme, et elles lui arrivent par son
seul pouvoir.
Pour parler sans figure, ce sont les fluides spirituels dont l'manation et la
rverbration sur l'enveloppe virtuelle forment ces parties lumineuses.
Certains hommes, sur la terre, possdent une phosphorescence perceptible
dans l'obscurit ; l'lectricit qu'ils manent illumine le bout de leurs doigts et la
pointe de leurs cheveux. Certains magntiss ont le cou et les paules revtus
d'une lueur douce, bleutre, manation extrieure du trop-plein de la puissance
magntique.
Le prisprit virtuel rayonne de ces diverses manires, et l'Esprit prsente ainsi
la preuve authentique de sa supriorit conquise ou reconquise, suivant qu'il

appartient aux rangs des Relevs ou au rang des Forts.

Ce rayonnement partiel n'est que le prlude de ce qu'il sera lors des futures
ascensions de l'Esprit ; il sera alors l'historique entier de l'Etre spirituel, et n'en
indique encore que le dbut puisqu'il est form par l'activit de plus en plus
fconde de l'Esprit et par l'manation spirituelle mise par cette activit.
Quoique d'une essence plus raffine, elle est analogue aux fluides positif et
prparatif, mis priodiquement par la plante et dsigns sous le nom daurores
borales. Arriv au degr de supriorit qui le rend lumineux, l'Esprit n'a plus de
prisprit semi-matriel. Lorsqu'il n'y a plus besoin d'incarnations pour les
expiations de l'Esprit, ce prisprit s'efface graduellement et le prisprit virtuel qui
s'tait manifest par degrs reste seul.
C'est une consquence du progrs naturel et qu'aucun raisonnement ne peut
dmontrer. C'est comme lorsqu'un ongle tombe, un autre reparat et pousse en
dessous. Le mieux succde au moindre.
II. VOLUTION DE L'ESPRIT
Rien ne commence, rien ne finit. Tout se modifie et se transforme. La vie
et la mort ne sont que des modes de transformations qui conduisent la molcule
vitale de la plante jusqu' Brahm.
Manou.
Les Esprits nouveaux ou enfants sont appels par le concours et la volont de
deux tres fluidiques, qui les attirent eux pour s'en faire les guides, les
instituteurs, comme vous recevez dans la vie matrielle des Esprits dont vous
tes les protecteurs, les guides, les ducateurs. Mais chez vous l'Esprit s'impose,
il vient s'incarner; c'est son but; il n'est pas appel, pas toujours dsir.
L'organisme humain des parents lui fournit un corps en harmonie avec le milieu et
en harmonie avec la vie qu'il doit fournir.
Dans les mondes fluidiques et dans les cieux, l'Esprit appel trouve de mme
un corps en harmonie avec les forces naturelles du lieu o il va se mouvoir. Ce
corps fluidique grandit comme les vtres, s'tend mesure qu'il dploie ses
rayons et manifeste ses facults. N'ayant pas de pass, il n'a ni souvenirs ni
exprience; il est neuf, il est nouveau. Son prisprit virtuel forme son premier lieu
d'existence et de circonscription ; et il se manifeste clairement et progressivement
par le prisprit fluidique dont il vient d'tre pourvu. N'ayant pas de contact avec la
matire solide, il n'a pas de corps matriel. Le dveloppement fluidique de son
enveloppe suit son progrs spirituel; plus il sait, plus il connat, plus ce corps
fluidique crot et grandit. C'est une grande me, c'est un petit Esprit, sont des
mots qui expriment parfaitement la croissance parallle de l'Etre spirituel, de son
enveloppe, si bien que, d'instinct, ces mots ont pass dans vos langages
terrestres : l'esprit petit, l'intelligence troite ne sont pas seulement des figures.

L'instituteur qui apprit un langage aux premiers hommes, conserva les

expressions images reues dans les mondes clestes, et leur laissa pour la terre
la mme signifiance; mais, pour les hommes, ces mots ne sont plus fidles : un
grand gnie, une me basse peuvent tre enferms dans des corps tout diffrents
de l'tat intrieur.
L'ide intuitive que le beau corps renferme une belle me ; qu'un grand pouvoir
dnote de hautes facults, ainsi qu'une moralit sans reproches, cette intuition,
dis-je, vient des sources suprieures o rien ne ment, o rien ne trompe, o la
bont se peint sur les traits du visage, et la grandeur de l'me dans l'aspect du
corps.
Nous voici arrivs une importante question qui va rsumer ce que nous avons
dit et aller au-devant des objections : II y a deux voies pour aller Dieu. Il n'y en
aurait eu qu'une seule si tout Esprit avait choisi la sagesse; mais il y en a deux,
parce que tous ne l'ont pas prfre.
L'manation divine forme les Esprits, de tout temps, toujours, toute heure. Ils
s'chappent de l'ternel principe, comme les rayons s'chappent du soleil. Ces
manations prennent aussitt une forme en s'individualisant dans le prisprit
virtuel qu'ils ne doivent plus quitter. Individualiss, ils sont reus dans les mondes
fluidiques o ils vivent heureux en socit avec les tres suprieurs de ces
mondes. Lorsque leurs facults, d'abord enfantines, se sont formes ; qu'elles ont
atteint un niveau relativement lev ; qu'ils savent de Dieu, de leur origine, de leur
destine ce qu'ils peuvent savoir ; lorsqu'ils ont aperu les choses matrielles, et
que leurs guides leur en ont montr le nant, les dangers, la douleur, on les
soumet une preuve qui doit dterminer leur rang par leurs mrites, et dcider
de leur sort.
Pour cela ils s'incarnent dans un prisprit capable de devenir tangible et de se
soumettre jusqu' un certain point, sous l'influence de la volont, aux choses et
aux influences matrielles (nous reviendrons sur ce prisprit). L'Esprit pourvu du
mcanisme convenable est envoy dans un monde o il doit mettre en pratique
les enseignements qu'il a reus. C'est de l que rsulte ce qu'on nomme la chute ;
ce que la Bible appelle le pch originel, pch qui est bien vritablement commis
l'origine de l'Esprit, mais qui ne touche et n'atteint que son auteur.
La faute consomme, l'Esprit se voile, le prisprit devient lourd, opaque,
grossier. Les lments fluidiss qui le formaient, se rvoltent, s'insurgent contre
l'Esprit; et, en mme temps, la notion du bien, la conscience s'obscurcit et
s'oblitre.
Que va-t-il devenir ? Il descend l'chelle humaine jusqu'au monde o l'a plac
sa faute, et, de l, il doit remonter d'o il est parti.
Heureux si, restant au moins dans l'humanit, il ne tombe pas jusqu' la
dsagrgation de son prisprit ! Heureux s'il ne subit point la mutilation de son
Esprit jusqu' la nuit du non tre ! Mais, si tel est son malheur, voici ce qui lui reste
faire :

II devra rassembler brin brin le faisceau qui le constituait et, pour cela, passer
par toutes les phases que comporte l'volution de la matire, qui est, ds le
principe des choses, unie l'essence spirituelle contenue dans la substance
premire.
L'lment primordial de l'Esprit, la monade native demeure intacte, indivisible
travers toutes les phases consquentes de la chute. Ce principe rassemble, runit
les facults d'abord sensitives dans la plante; instinct embryonnaire chez l'animal
infrieur, puis intelligence dans l'animal suprieur.
A ce degr, il atteint le rgne hominal. L'homme possde certaines facults
spirituelles et la conscience du moi; il a reconquis la partie la plus difficile
ressaisir. Il acquerra le reste dans ses tapes suprieures o il retrouvera la
justice, la vrit, l'amour. L'volution pnitentiaire sera finie alors, et il reprendra
au point o il l'a quitte, son existence spirituelle interrompue. Le prisprit de ses
incarnations infrieures sera dissous et il ne lui restera que le prisprit virtuel.
Maintenant, considrons le cas o le nophyte aura subi son preuve avec
succs : il revient en triomphateur prs de ses guides et reprend son aspect
d'Esprit pur, n'ayant plus que le prisprit virtuel. Qu'est devenu, ds lors, l'autre
prisprit emprunt momentanment pour subir l'preuve ? Il se dsagrge et les
lments dont il tait compos retournent, atome par atome, la masse de ces
lments.
Ici se place l'explication de ce prisprit momentan.
Les animaux parvenus au-dessus du sommet ncessaire pour la formation de
l'homme dans les mondes infrieurs, reprennent leur rang en arrivant sur un
monde moyen ; de l, ils montent un monde suprieur. Partout o se forme
l'homme primitif, l'animal lui-mme peut, lui aussi, monter.
Lorsque, par des dvouements, des sacrifices conscients, l'animal s'est plac
en dehors des lois ordinaires de la formation humaine, il est reu dans les
mondes heureux et dans les mondes suprieurs. L, il ne contribue plus la
formation de l'homme; il se groupe pour former les prisprits matriels, des esprits
qui veulent prendre une apparence tangible. Ils sont encore appels se
rapprocher de l'Esprit et le servir dans une hirarchie plus leve.
Lorsque des myriades d'Etres suprieurs prennent des enveloppes prispritales
capables de se matrialiser pour accomplir des missions sur les mondes de tous
degrs, ces animaux, groups en sries, forment les lments de ces prisprits
qui se prtent la matrialisation sur les diffrents mondes; lorsque l'Esprit quitte
cette enveloppe, le groupe se disperse et chacun d'eux reprend son identit.
Les esprits d'animaux possdant des formes fluidises existent aussi dans les
mondes clestes et servent les Esprits de tous les rangs suprieurs.
Tel est le rsum des deux voies pour l'Esprit, et aussi de la double voie des
existences animales.
L'homme est un Dieu tomb qui se souvient des cieux, a dit un de vos potes.
C'est une inspiration qu'il n'aurait pu justifier.

L'homme est, en effet, un Dieu, de quelque lieu qu'il vienne. Soit qu'il remonte
de l'abme, n'ayant conserv de son tre originel que l'essence indivisible de la
divinit, et travaillant l'aide des forces de la nature externe se reconstituer
possesseur des facults dont sa faute l'a dpouill; soit que, par une chute peu
considrable, il ait seulement rtrograd, conservant une intuition plus ou moins
claire de son origine, de son but et de son devoir; en ce cas, il ne tarde pas se
replacer et reprendre son rang dans les phalanges spirituelles qui habitent les
mondes fluidiques, les mondes clestes et les mondes divins.
Oui, sans doute, Dieu cra tout pour le bonheur : les mondes pour arriver lui
aprs une volution joyeuse, accomplissant avec ravissement la loi qui leur est
impose; et l'Esprit destin de mme se rapprocher de lui aprs des sries
analogues du mouvement, appropri l'immortalit de l'Etre spirituel.
Nous autres, dchus par la faute premire et en train de nous relever, nous
sommes les incapables, les paresseux, les rvolts; nous sommes les coliers
indociles envoys au cachot ou la prison. Nous accomplissons dans ces lieux
dsagrables les devoirs, les pensums que nous attirent notre ignorance, notre
paresse et notre indocilit. Nous en sortirons pour entrer dans une classe
honorable d'o l'on sort pour tre promu quelque dignit, lev un grade,
utilis une mission qui donne un pouvoir, et inocule la louable ardeur d'accomplir
noblement son devoir. Que pourra nous faire alors le souvenir du cachot o
nous aurons pleur, maudit, dtest nos torts ? Le mal sera pass, le bien sera
venu.
C'est ainsi que, sans amertume, sans dsespoir, il faut laisser couler sa vie
terrestre d'o en sort comme on sort de la prison pour la libert.
Concevez bien ceci : la loi d'volution, c'est--dire de mouvement suivant une
courbe dtermine, est la mme pour toute chose. Elle rgit depuis l'atome
minral jusqu'aux phases sociales des mondes, jusqu'aux priodes astrales d'une
norme extension. Ce mouvement est la spire.
C'est le symbole de tout progrs, soit des tres matriels ou spirituels, soit des
tres fusionns, soit enfin des tres suprieurs. Elle rgit la srie des travaux,
progrs et dcadence de tout ce qui existe, soit matriel, moral ou d'intelligence;
elle classe les races et les socits d'tres dans leur origine, leur apoge, leur
transformation. Elle prside aux dveloppements des ides, aux manifestations
de l'intelligence, aussi bien qu' l'closion et la maturit d'une graine. Elle a
sous sa dpendance l'agrgation, l'assimilation, la transformation.
Elle groupe, conduit, lve aux sries suprieures qui sont toujours la spirale
s'levant d'un contour ou d'un chelon.
Ainsi la loi de mouvement s'appelle attraction dans les degrs infrieurs;
transformation pour les fluides et fusionnement pour l'Esprit. En somme, elle est
une; mais, de mme que l'lectricit change de nom et d'attributs suivant l'tre o
elle circule, la loi de mouvement qui est partout, change de nom et d'attributs
suivant la srie qu'elle gouverne.

Le mouvement, c'est la vie ; c'est l'empreinte laisse par la pense divine aux
types ternels manifests par cette pense.
L'analogie des principes et des volutions est remarquable dans les monades
spirituelles et matrielles. La monade rassemble par le mouvement les particules
matrielles correspondantes son attraction.
La monade spirituelle rassemble autour d'elle, par son volution les principes
similaires ou attributs de sa nature. Il existe donc une monade spirituelle, c'est-dire un point o commence l'volution, mais non un principe suprieur aux autres
principes qui viennent s'y grouper. Il y a attrait, agrgat ; l'lment le plus
dvelopp rassemble les autres et forme le nud du faisceau.
C'est toujours en montant de degrs en degrs que de nouveaux attributs
spirituels, ou principes toujours plus levs, s'unissent ce groupe et se
confondent en lui pour vivre avec lui d'une vie plus puissante.
Toute chose matrielle, toute chose spirituelle progressent par le groupement;
rien ne crot l'tat isol et par sa seule force. C'est l'adjonction constante
d'attributs complmentaires qui amne les tres au progrs o ils parviennent.
Que sont ces attributs ?
Ce sont les forces fluidiques pour la matire ; les principes ou attributs spirituels
pour l'Esprit.
Depuis le minral jusqu' l'homme, depuis l'homme jusqu'aux Esprits clestes,
tout volue en s'adjoignant les similaires d'essence et de progrs avec le nud,
le pivot, ou centre, ou, si vous voulez, monade spirituelle ou monade matrielle.
Maintenant, cette volution, qui embrasse toutes les sries des tres, est-elle le
but unique de la cration ? Dieu s'est-il propos pour seule fin de son activit et
pour seul but l'exercice gigantesque de son intelligence, la manifestation hors
de lui de ses manations fluidiques et spirituelles pour les faire revenir lui
pourvues d'un sublime degr d'avancement et de perfection acquis par leur
volution travers les diffrentes conditions de la matire ? Je rponds : cela ne
peut tre.
L'homme qui btit une maison, qui lve un difice, a videmment un autre but
que d'exercer et d'amliorer le talent des ouvriers qu'il emploie ; de les rendre plus
savants, plus habiles dans leur partie, tout en leur fournissant le moyen de
s'enrichir par le gain. Cet homme a certainement d'autres motifs pour faire btir.
Nous devons supposer que l'intelligence divine, tant bien suprieure celle de
l'homme, doit avoir, plus forte raison, plusieurs motifs en crant.
Ainsi, l'Univers, cration constante de la divinit ; l'Univers considr mme
comme sa manifestation ternelle et comme faisant partie, jusqu' un certain
point, de la divinit elle-mme ; l'Univers, disons-nous, ne serait plus le motif
de l'activit divine, mais seulement le moyen par lequel cette activit agit en et
pour des objets inconnus.
Le corps humain, qui est la manifestation extrieure de votre tre spirituel, n'est

pas pour vous le but de l'activit de cet tre ; mais, au contraire, le moyen, ou un
moyen cette activit, laquelle s'exerce et s'emploie d'autres objets, d'autres
motifs.
Il n'y a pas de forme l'Esprit. Le prisprit virtuel, ou enveloppe originelle, n'a
pas davantage de forme. C'est un Esprit pur; nous ne pouvons concevoir ni ses
attributs, ni sa manire d'exister, pas plus que nous ne concevons celle de Dieu,
premier des Esprits purs.
On a dit que l'existence de Dieu est celle de tout l'Univers, en donnant cette
expression toute l'extension possible.
L'Univers est donc en Dieu, mais non absorb en Dieu. Il est distinct de
l'essence divine, puisqu'il se rvle par la forme. L'absorption serait l'assimilation,
la disparition en Dieu. Prsentez au foyer une flamme trangre, elle s'absorbera
en lui, et la flamme du foyer ne fera plus qu'un avec la flamme trangre.
Par l'analogie des tres et des corps, les mondes doivent tre les molcules
vivantes et animes du corps de Dieu, si nous considrons l'Univers infini comme
tant son corps.
De mme que nos molcules ont une vie, un mouvement propre qui les classe,
qui leur assigne un rle dans l'organisme humain, et qu'elles se dtruisent peu
peu pour tre remplaces aussi peu peu par des molcules nouvelles.
De mme que, dans nos veines, roulent par un mouvement rgulier,
mathmatique, les globules anims de notre sang, globules qui possdent la vertu
reproductrice et la vertu transformatrice; de mme que ces globules, ingaux en
volume, remuent et vivent dans la liqueur sreuse par une course analogue
celle des mondes dans l'ther; de mme, l'absorption dans notre tre est une loi
semblable l'absorption des tres dans le principe de toute chose.
Les cratures infrieures l'homme s'assimilent l'homme, disparaissent en
lui. Il leur rend l'tre par voie de rsorption ou d'manation. C'est ainsi que nous
restituons aux lments la matire transforme en nous, la matire perfectionne
au point de nous avoir t utilement incorpore, et nous la livrons de nouveau et
sans cesse au travail d'laboration matrielle, de perfectionnement fluidique o
elle arrive sans discontinuer.
Nos Esprits, seuls dignes de l'assimilation divine, suivent la voie analogue :
perfectionns, purifis, ils approchent de Dieu par le mouvement ascensionnel de
toute la nature et sont absorbs en lui. Pour un temps inconnu, ils participent
l'essence divine; non l'essence spirituelle divine, mais l'essence intelligente
manifeste. En cette qualit, ils concourent la cration toujours permanente par
le verbe incessant de la grande cause; et, lorsque les temps voulus pour
l'volution divine de ces Esprits sont achevs, ils sont de nouveau mans et
rentrent dans l'existence externe de Dieu, c'est--dire dans la nature manifeste.
Ici se pose une question redoutable.
Sont-ils mans l'tat originel et primitif comme autrefois ? Sont-ils

maintenant d'une manation suprieure comme s'tant fondus en Dieu ?

Si l'Univers se renouvelle sans cesse par voie de rnovation partielle, les tres
ainsi mans une deuxime fois du sein de Dieu, doivent occuper une place
sublime.
Au contraire, si l'Univers cesse d'exister un moment donn ; si le Verbe ou
manifestation extrieure de la pense de Dieu cesse d'agir aprs des cycles
d'annes infinis, alors l'Esprit, absorb en Dieu, n'a rien attendre d'une cration
nouvelle; l'Intelligence motrice, en s'veillant de son ternit de repos, fait maner
de sa substance mme la nature tout entire. La cration recommence et se meut
de bas en haut, cherchant gravir par le mouvement ascensionnel, qui peut tre
compar l'attrait de la vapeur pour les parties leves de l'atmosphre, les
diffrents tages du progrs.
Mais ce mouvement, qui est fatal pour toute la nature extrieure, ne l'est pas
pour l'Esprit, moins que, par la chute, il ne soit entr sous le joug des lois
matrielles. S'il ne s'est point drob l'obissance, la loi divine; s'il s'est
soumis docilement ce qui constitue la loi spirituelle, il est heureux et monte
facilement des flicits de plus en plus compltes. S'il ne s'y conforme que
malgr lui, il cre le mal en lui et l'entour de lui, parce qu'il remplace l'harmonie
par le dsordre. S'il ne s'y conforme pas du tout, il est rejet dans les bas fonds
des choses en voie de formation primitive.
La question est donc celle-ci : ou bien Dieu cre et crera indfiniment
l'Univers, c'est--dire maintiendra jamais les lois qui forment les mondes
mesure que celles qui transforment et que celles qui dtruisent y font des lacunes.
Ou bien Dieu, aprs une priode active, aurait une priode de repos pendant
laquelle rien n'existe visiblement, sa pense ne se manifestant plus au dehors de
lui-mme. En ce dernier cas, la cration serait priodique, intermittente; et les
Esprits mans de nouveau chaque priode cratrice.
Dans l'autre cas, la cration serait incessante, et les Esprits arrivs Dieu et
absorbs en lui pour un temps devront tre de nouveau appels l'activit
extrieure et placs au rang dont ils sont dignes. Voyons les probabilits que
prsentent ces deux hypothses;
Quelle serait la loi d'volution si elle ne comprenait en elle la transformation, la
destruction et le renouvellement de tout ce qu'elle rgit ? et peut-elle rgir sans
ces trois puissances ? peut-elle faire autrement que de prluder par l'absorption
au progrs incessant de tout tre; par l'assimilation oprer la transformation de
tout tre ? Enfin, par l'manation, renouveler les tres en les revtant d'attributs
suprieurs ceux qu'ils possdaient dans la priode prcdente ? La loi est donc
la mme, et galement ncessaire tous les degrs.
Dans la nature, les volutions successives et progressives des types de toute
sorte produisent leur perfectionnement jusqu' ce que, le moment venu de se
transformer, ils s'absorbent dans un type voisin, et soient rendus par une nouvelle
manation une srie plus haute. Telle est la loi du progrs ; toute chose, tout

tre y obit; la matire y puise le perfectionnement incessant de tous ses types ou

moules. Le spirituel en tire son progrs collectif dans le principe, individuel plus
tard, fusionn plus haut. Pourquoi cette loi s'arrterait-elle ? rgit-elle un
monde seul et une seule catgorie d'Esprits ? Elle existe, donc elle est gnrale
tous les tres crs, n'importe o, n'importe quand. Elle ne s'arrte qu' son
auteur, son principe : Dieu. Si elle s'arrte lui, les Esprits absorbs en lui,
aprs leur volution en lui (volution qui doit tre mathmatiquement calcule
suivant les modes de cette existence incomprhensible nos infimes
conceptions), les Esprits, dis-je, absorbs en Dieu, assimils son intelligence,
seront de nouveau fils de cette intelligence et possesseurs alors d'attributs plus
levs qu'au moment de leur absorption, et cela, au mme titre qu'une ide
insuffle votre entendement par une cause extrieure, ressort de votre
intelligence, agrandie, arme par le raisonnement, par l'imagination, par les
puissances intelligentes, enfin, qu'elle y aura rencontres.
Nous pouvons, il nous semble, conclure la gnralit de l'absorption, de
l'assimilation et de l'manation au matriel comme au spirituel, par tout l'univers,
depuis l'tre inorganique jusqu' Dieu, centre et sommet de tout.
Mais, cherchons si nous trouvons dans la nature divine ou dans ses uvres la
preuve de la rsorption des Esprits arrivs jusqu' elle.
L'homme est, cela est connu, l'abrg de tout ce qui existe jusqu' lui, et, en
mme temps, il est comme un aperu, comme un reflet de ce qui est au-dessus
de lui. Il est l'abrg de ce qui existe jusqu' lui, en ce que tous les animaux,
toutes les productions naturelles se sont runis depuis le principe des choses,
groups par sries de moins en moins confuses, chargs sans cesse davantage
de l'lment spirituel, pour s'absorber un sommet prvu, dans une
individualit humaine.
Cela acquis, il reste savoir ce que l'homme fait de ces absorptions
nombreuses, immenses, si l'on considre la quantit d'tres qui ont d former les
degrs de cette ascension. Qu'en fait l'homme ? Il se les assimile si bien que son
intelligence travaille, pure, capable d'analyse, de discussion, de synthse,
propre concevoir les problmes les plus ardus, n'en est pas moins l'uvre de
ces collections d'tres secondaires dont les instincts multiples ont, donn
naissance ces facults leves et dsormais spirituelles, non plus instinctives.
Voil bien le Dieu des espces subalternes, n'est-ce pas voil bien l'homme.
C'est bien le sommet, le nec plus ultra de la cration infrieure. Ils sont absorbs
dans le Dieu, tous ces tres, qui depuis le minral, depuis la plante, se sont unis
en faisceau, groups, rassembls pour parvenir lui. Eh bien ! qu'en fait l'homme
et quel est ici le cours de la loi d'volution ? Rejette-t-il loin de lui ces Esprits
primitifs dont s'est compos, dans le principe, son tre intellectuel ? Ses instincts
animaux absorbs en lui en ressortent-ils pour recommencer la srie des
ascensions qui leur ont valu le titre d'homme ? Non. Ils voluent en lui et
montent d'une srie, soit par un groupement suprieur, soit par un sort diffrent,
mais toujours en harmonie avec la dignit acquise ; la transformation a eu lieu.
Une nouvelle volution recommence : sriaire en ses applications, triple en ses
effets. Arms de cette analogie, nous pouvons dire : les Esprits purs sont

absorbs en Dieu, et aprs un temps inconnu, mais appropri aux lois et

conditions de l'existence suprme, ils sont mans nouveau; non pour retomber
dans le principe des choses, mais pour monter d'une autre faon par de nouvelles
sries d'existences.
L'Esprit absorb en Dieu ne se spare de lui aprs un temps que pour
surpasser, dans de nouvelles sries, le point o il tait parvenu avant. Dira-t-on
que, Dieu tant toute perfection, l'Esprit qui arrive lui ne peut que dcrotre par
une manation nouvelle ? Mais ce serait dire que l'Esprit peut galer Dieu dans
un temps donn. L'absorption dans l'tre suprme ne veut pas dire galit avec
Lui. L'Esprit fusionne avec d'autres Esprits parce qu'ils sont de mme rang, de
mme valeur ; mais l'absorption ne prsente pas la mme ide. Dieu accueille en
Lui comme repos, rcompense, comme moyen d'une science plus parfaite,
l'Esprit digne d'tre ainsi approch du foyer de toute lumire ; mais, en cet tat,
l'identit de l'Esprit subsiste; donc, il est toujours dans la loi d'volution qui
resserre la spirale mesure qu'elle monte, et que les degrs franchir exigent
des fusions moins nombreuses.
Sans doute, mes amis, le spectacle de la cration n'est point sans signification
vos yeux ; votre intelligence, qui a entrevu la multiplicit des univers dans l'infini
de l'espace, a certainement l'intuition de ce que ces myriades incalculables de
nbuleuses, perdues dans l'immensit, sont devant le regard du Crateur.
Au-del des confins de votre univers, dont les astres sont groups par
tourbillons ou systmes, dont le nombre et le personnel sidral n'ont point de
chiffres pour vous; au-del des systmes plantaires, solaires, de toute taille, de
toute rvolution, la science, vous le savez, a reconnu l'existence de milliers
d'univers semblables; et au-del encore d'autres aussi nombreux, elle pressent
que l'immensit continue, peuple toujours et partout d'une infinit innombrable
d'astres et de mondes dont rien ne peut faire souponner les limites.
Cette limite, l'imagination ni la raison ne peuvent ni la pressentir, ni la prvoir.
Lors donc qu'une me fusionne a atteint le sommet des perfections possibles
l'univers o elle se meut ; lorsqu'elle a acquis et s'est assimil toute la science
que peut renfermer cette fraction de l'univers gnral, elle s'absorbe en Dieu de
qui elle comprend alors l'essence, la puissance, les desseins, et de qui elle
partage la suprme flicit. Cette absorption, nous l'avons dit, n'est ni complte, ni
sans limites. L'me se repose en Dieu, comme auparavant; chaque degr
franchi, elle se reposait, dans les diffrents cieux ou dans les mondes suprieurs.
Elle est absorbe, elle disparat pour un temps, durant lequel son identit persiste.
Mais l'activit la sollicite de nouveau.
Croyez-vous qu'un Esprit arrive tre parfait, reflter en lui les attributs du
Dieu suprme ? Nous ne le savons pas.
Mais ce n'est pas aprs un cycle d'existences, ft-il de dix milliards, qu'il peut
tre digne de faire jamais partie intgrante de la divinit. Non. La raison, le

sens intime se refusent cette ide.

L'me ressort de Dieu en qui elle s'est repose, et, de nouveau imprgne,
pntre de son existence, elle repart dans une autre srie d'univers, o elle
accomplit des devoirs, des missions inconnues nos intelligences infimes et
vacillantes ; mais nous sommes certains d'arriver aussi des vies plus
heureuses, des mondes meilleurs ; car nous pouvons supposer que notre
systme plantaire, bien que renfermant des astres de valeur, est un systme
moindre, et o dbutent les tres qui expient.
Sans doute, d'autres systmes sont de mme degr ; mais il est permis de
penser que plus on arrive vers les systmes considrables, lumineux et
grandioses, plus les attributs dont ils sont dous augmentent avec la supriorit
de leur allure; plus leur perfectionnement doit tre en rapport avec leur majest.
Ainsi, au-del des mondes relevs par la science, et de ceux entrevus par le
calcul, nous pouvons deviner des univers peupls uniquement de soleils et de
mondes divins, dont les habitants revtus du type idal de l'homme, doivent tre
bien diffrents de ceux des contres austres et ingrates o s'effectuent si
difficilement, si pniblement, nos chtifs progrs.
Nous sommes les pauvres ; lorsqu'un pauvre s'est approch d'un riche, il ne
le quitte pas sans ressentir un changement dans son sort, dans ses habitudes,
mme dans ses penses. Eh bien ! l'me repart de son Dieu pour les mondes
suprieurs ; elle les habitera, elle les connatra tous, et, chaque univers franchi,
chaque somme d'acquis ajoute sa science, sa perfection, elle reviendra
d'un vol joyeux vers son gte, vers son asile, vers sa rcompense, et de nouveau
elle s'abmera en Dieu comme en un torrent de flicits.
Ces penses sont du domaine du raisonnement et de l'intuition. Nous ne
voyons pas ces hauteurs ni ces profondeurs ; comme vous, nous nous livrons
des hypothses.
L'immensit de la cration n'a certainement pas pour but unique l'ducation des
Esprits. L'tre spirituel une fois en possession de ses facults compltes doit en
faire usage dans un autre but que celui seul de son avancement ; si la fusion est
un rsultat du progrs spirituel et un moyen plus puissant d'action, l'absorption en
Dieu est une rcompense o l'Esprit trouve une surabondance de vie, d'activit,
pour des travaux suprieurs ceux qu'il a accomplis.
Ainsi le cours des vies agissantes en dehors de Dieu mme, doit reprendre
pour l'Esprit aprs le temps de l'absorption, dans une srie diffrente et toujours
plus leve.
III. FACULTS DE L'ESPRIT
Connais-toi, toi-mme.
L'essence divine n'met que des manations semblables sa nature. L'Esprit

est donc, l'origine, pourvu des attributs majeur et mineur. Mais l'adjonction la
matire, par suite du dmrite, spare ces deux attributs ; leur runion a lieu
l'tat d'esprit complet, c'est--dire au point o se trouvait l'tre spirituel avant sa
faute.
Vous avez vu que la race humaine terrestre ne doit retrouver l'intgrit
spirituelle que dans les mondes fluidiques.
Les Esprits non incarns dans la matire possdent l'intgrit de leur tre; leur
preuve dcidera s'ils y seront incorpors, ou s'ils continueront leurs progrs sans
chute.
Ainsi, la polarisation des manations divines n'a pas lieu lorsque les Esprits
demeurent fidlement dans les conditions des choses spirituelles ; sinon, la
sparation des deux titres se fait et les soumet immdiatement et isolment la
forme et la loi matrielles.
Toute essence ainsi ddouble est attache une existence incarne ; elle
accomplit sa course au travers des moules ou types successifs o elle s'adjoint
les parcelles, particules ou attributs spirituels, jusqu' ce que son progrs l'ait
amene la runion complte du tout intgral.
La sparation ou disjonction des deux principes constituant l'tre spirituel, a lieu
aussi subitement que le choc lectrique d'o provient la polarisation. Le positif,
autrement dit le principe spirituel titr en majeur, recle, l'tat d'ambigu ou
transition, quelques traces, quelques filons des qualits mineures; de mme que
le principe spirituel titr en mineur conserve aussi quelques facults, ou quelques
embryons de facults majeures.
Toute chose, tout Etre sont loin de l'absolu. Dans leur organisation il y a
toujours un point par o ils s'attachent un chelon suprieur, ou infrieur, ou de
mme degr, mais de titre diffrent.
Les principes spirituels, soit majeurs, soit mineurs, ont pour but, dans leurs
prgrinations, ou incarnations successives, de se complter l'un par l'autre ; de
se retrouver, eux et non d'autres, comme complment ncessaire du mme Etre
primordial ; de se retrouver, disons-nous, aprs avoir, par un travail appropri
chacune des deux essences, retremp, redress, purifi leurs attributs ou
facults, ou rayons respectifs ; et cela, par des vies dans des moules ou types
masculins pour le principe mle ou majeur ; fminins, pour le principe femelle
ou mineur. Aprs quoi l'tat de chaque principe spirituel tant devenu normal, ils
se rejoignent, et leur union forme l'Esprit complet l'Esprit proprement dit
capable de se replacer au rang qu'il occupait avant son preuve. Il est complet et
non fusionn, la fusion n'tant pas le mariage.
Alors, il se prsente nouveau pour l'preuve manque autrefois ; il y a des
Esprits qui ne la subissent avec succs qu'aprs plusieurs checs.
On se figure tort, sur notre monde, que le fminin est infrieur au masculin ;
ou qu'il est plus soumis la souffrance, ou qu'il est fait pour tre moins heureux;
enfin, on se forme plusieurs ides semblables. Elles sont toutes une erreur : le

masculin et le fminin sont gaux, galement ncessaires, galement nobles

devant Dieu.
Le majeur et le mineur, tant d'une essence pareille, sont aussi prcieux l'un
que l'autre.
Sur la terre, par suite de circonstances trop longues dvelopper ici, le fminin
s'est trouv soumis au masculin et comme infrieur lui. Mais ce monde est une
erreur en toute chose ; il ne peut tre cit, en discussion, ni comme valeur ni
comme exemple; la femme vaut l'homme devant Dieu, l'homme vaut la femme ;
elle a plus et moins que lui, il a moins et plus qu'elle : eux deux, ils devront
former le tout, l'entier, l'tre homme. Je ne dis pas l'Esprit humain. Plus tard les
deux titres, les deux principes spirituels se fondent en un, dans un parfait accord.
L'Esprit est alors entier ; les deux essences spirituelles, semblables aux deux
lectricits, ne font qu'une essence, qu'un tre reflet de la nature divine.
C'est le mariage des Esprits ; c'est le but que Dieu s'est propos en crant :
faire des heureux.
La nature de l'Esprit est pareille celle de Dieu. Elle contient les deux titres
majeur et mineur, comme votre tre corporel contient les deux lectricits
masculine et fminine. L'Esprit nouveau se forme sous la double nature, qui doit
le mener rapidement la vie complte d'Esprit suprieur, s'il passe, sans choir,
les diffrentes preuves des degrs hirarchiques.
En ce qui concerne l'tre spirituel sur la terre, cette preuve a manqu. Il a
dchu de son rang et s'est trouv scind dans sa double essence majeure et
mineure, ou masculine et fminine. Mais ces deux principes, qui ont leur analogue
dans l'ordre fluidique, les deux lectricits plantaires, le positif et le ngatif,
tendent toujours aussi se runir. Ce vu, qui, dans l'tat d'abaissement spirituel
et d'aveuglement o se trouve l'homme, donne lieu toutes les erreurs, tous les
garements des passions; ce vu sera compltement satisfait lorsque l'Esprit
sera revenu au point d'lvation qu'il occupait avant sa dchance. Lorsqu'il aura
recouvr sa nature complte, image de celle de Dieu, alors il aura la vie en lui,
ayant la double essence divine.
Les corps humains renferment l'lectricit positive et ngative. Cette lectricit
mane d'eux dans sa double nature.
Dieu renferme de mme, et par une analogie leve jusqu' sa plus extrme
puissance, la double nature majeure et mineure, l'tat spirituel et l'tat aromal.
Les manations de son tre aromal dotent la substance universelle des fluides
imprgns de cette double puissance qui va se perptuant et se ramifiant dans
toute la nature par la voie des transformations fluidiques.
Les manations de son tre spirituel forment les Esprits. L'Esprit man de
Dieu possde donc les deux titres, la double nature. En se ddoublant par la
chute dans la matire, il forme deux individus distincts, chacun de titre diffrent;

comme l'lectricit positive se spare de la ngative par le contact d'une matire

trangre.
Sans doute, l'essence spirituelle peut tre refoule jusque dans les derniers
tres de la cration. Mais ce n'est que la moindre partie; les Esprits ne sont pas
tous tombs, ni tombs aussi bas, et leur retour vers Dieu ne date pas des confins
du chaos.....
Dans ces profondeurs, en effet, l'essence spirituelle n'est plus qu'une lueur
faible et vacillante. Rien n'est plus comprhensible que la dsunion d'un tre
double, complexe, form d'attributs groups autour de lui; dans ses chutes
profondes, il y a comme parpillement de ces attributs, mais l'essence spirituelle
survit tout, rassemble tout et remonte avec tout; car les facults instinctives des
tres qu'elle anime tour tour dans ses prgrinations, lui servent de rayons,
d'organes transmetteurs et traducteurs de sa volont. C'est avec ces faibles
moyens qu'elle doit se retrouver et se reconstituer elle-mme, car elle doit par son
travail faire jaillir d'elle ce qui y tait et qui doit toujours s'y retrouver : la perfection
de son essence.
En croyant que l'Esprit n'a pas d'ge, on se trompe. Il y a, il y a eu, il y aura des
Esprits nouveaux tous les moments de l'ternit, c'est--dire du temps d'activit
du Dieu crateur. Il y a donc des Esprits relativement jeunes; ne mesurons pas
ces choses nos courtes existences terrestres. L'phmre qui voit le coucher du
soleil parle avec solennit du temps lointain o il l'a vu se lever ; il s'imagine qu'en
assistant au rveil de la nature, il en a vu le commencement, et il raconte aux
gnrations nouvelles qui l'entourent et l'coutent avec tonnement, combien il a
vu passer de sicles depuis que cet astre est mont dans le ciel...
L'Esprit qui a assist aux premiers jours de la veille divine est vieux
relativement ceux qui naissent la dernire heure de cette veille. Nanmoins,
ces derniers auront le mme partage de bonheur que les premiers, car le cercle
des crations commence toujours et ne se ferme jamais.
Le rayonnement d'un Esprit, sa puissance, sa vue spirituelle ne sont qu'un
mme effet drivant d'une seule cause : son avancement. Le rayonnement vient
de sa puissance et la vue est solidaire du degr de cette puissance.
L'Esprit voit en lui-mme, comme il pense, dcide, raisonne en lui-mme ; vous
ne pouvez avoir connaissance du point prcis o s'effectuent ces oprations.
Sans corps, l'Esprit possde la libert et la vue dont il ne peut faire usage, tant
incarn.
La seconde vue, ou double vue constate par le magntisme, montre, n'en
pas douter, que l'Esprit voit par lui-mme et que sa vue n'est localise nulle part.
Son rayonnement est l'extension de lui-mme que l'puration successive dgage
de la matire. Une toile voile par un nuage ne se laisse deviner que par une
lueur ; si le nuage s'carte peu peu, le rayonnement de l'toile se distingue de
plus en plus. Les progrs de l'Esprit dvoilent ainsi sa splendeur. A mesure qu'il

acquiert plus d'clat, il entre en possession plus complte, plus relle, des
facults qui existent en lui en principe, et qu'il dveloppe toujours davantage. Sa
lumire amne les facults diffrentes dont il a le germe son dbut, mais qu'il
accrot, tend, complte incessamment, mesure que ses progrs le poussent
vers les grades suprieurs de la hirarchie cleste.
Voir, savoir sont, pour l'Etre esprit, la mme chose que sont, pour l'tre humain,
vivre et respirer : les conditions naturelles et normales de son existence. Sa
lumire et lui sont donc solidaires et en harmonie constante avec ses facults et
leur avancement.
La pense qui mane de l'Esprit est plus rapide que la lumire. Toutes les
forces spirituelles sont plus rapides que les forces matrielles. La lumire de
l'Esprit devance celle du soleil de toute la vitesse dont l'lectricit, force fluidique,
dpasse la vapeur, force matrielle. Cette rapidit de la vue de l'Esprit, c'est son
tre, c'est lui-mme. Elle est la cause de l'ubiquit, c'est--dire la prsence en
diffrents lieux, au mme temps, au mme moment. En ralit, un temps,
inapprciable l'homme, spare les diffrentes stations d'o rayonne l'Esprit;
mais cet intervalle ne peut tre apprci que par des Esprits encore plus rapides.
Chaque Esprit possde sa lumire propre, elle manifeste son identit. Mais,
comme l'enfant qui, au dbut de sa vie, n'offre aucun trait distinct propre le faire
reconnatre, et que l'closion seule des premires ides qui se font jour en lui,
imprime sa figure sa physionomie particulire, de mme l'Esprit n'a point, tout
d'abord, sa lumire caractristique ; elle s'accuse de plus en plus mesure qu'il
se perfectionne, mesure qu'il se prpare l'preuve par la science et le devoir.
Plus tard, il rayonne et peut tre reconnu facilement, car sa lumire dcle son
mrite, ses combats, ses triomphes.
Dans la vie spirite, lorsqu'un Esprit revient la libert, c'est la faveur de cet
clat, qui lui forme un vtement, qu'il voit, qu'il sait, qu'il se communique, qu'il se
transporte, enfin qu'il peut ce qui est sa puissance de vouloir. Cette puissance
se rgle sur sa lumire ; elle indique son rang d'Esprit. Il ne peut voir ni percevoir,
s'il en est priv ; c'est ce qui cause la solitude et la nuit pour certains coupables
au milieu des populations de l'erraticit. Ils sont l comme l'aveugle et le sourd
sont au milieu d'une place publique inonde de soleil et remplie du bruit et de
l'agitation de la foule.
La lumire transporte l'Esprit, le nourrit, le rend heureux; elle est l'expansion de
ses facults et la runion de ses puissances.
II y a une analogie trs remarquable entre la lumire et la pense qui est aussi
une lumire. Elle n'est sensible l'il qu'en se brisant ; la pense aussi n'est
visible et traduisible l'Esprit que lorsqu'elle se brise en lui ; de ce choc jaillit la
certitude, ou plutt la prsence de la pense. C'est ainsi que les Esprits
connaissent leurs penses rciproques sans le secours du langage.
Le rayon solaire qui se brise dans votre il, lui apporte la forme, la couleur, la

distance, la contexture des objets qu'il a rencontrs. Sa seule prsence vous

traduit tout la fois. Ainsi, le rayon de l'me, la pense, se brise sur l'Esprit et lui
donne la connaissance de ce qu'elle a puis dans l'tre spirituel d'o elle est
partie. La traduction n'est pas ncessaire : on n'explique qu' l'aveugle la forme et
la couleur; la pense, non plus, n'a pas besoin d'tre traduite ni explique par le
langage, si ce n'est l'Esprit dans l'incarnation.
Le langage des Esprits est donc, dans les rangs suprieurs, la pense pure.
Dans les cieux intermdiaires, c'est--dire le premier et le deuxime ciel, le
langage devient de plus en plus laconique et n'a recours qu' quelques mots
explicatifs. Hors de l, et dj au troisime ciel, la pense, devenue sensible pour
l'Esprit, porte en elle-mme son explication complte. Le premier et le
deuxime ciel, et, avant eux, les derniers tages de l'erraticit ont un langage dont
l'ancien idiome terrestre, le sanscrit, est un driv presque pur. En effet, le
langage fut enseign aux premiers groupes de la race blanche par les initiateurs
qui avaient primitivement donn les enseignements propres former la socit
humaine. Du reste, le langage n'est qu'un moyen transitoire qui n'est pas dans
la nature de l'Esprit; parler, crire, sont des sujtions, des barrires auxquelles
l'Esprit lev n'est plus astreint ; il comprend et voit tout ensemble; comme vous
avez la fois la vue des objets, leur utilit, leur forme, leur distance. II rpond
au loin par le rayonnement de la pense, comme une dpche tlgraphique
rpond une autre dpche. La pense tant un rayon, l'Esprit le lance aussi
loin qu'il a puissance pour le faire, comme vous appelez d'aussi loin que votre
voix peut parvenir. Les chiffres aussi sont un langage, mais ce n'est plus un
rayon.
Les Esprits calculent et chiffrent par l'analogie des nombres ; votre systme
donnant valeur aux chiffres suivant leur place, n'existe pas pour eux. Ils
calculent par le rapprochement des nombres avec leur chiffre pivotal. C'est un
groupement suivant les mmes lois qui forment l'harmonie en musique. Nous
chiffrons par accords, comme vous groupez les notes ; il y a parmi nous des
opras de chiffres ; c'est une conception artistique qui occupe des gnies et des
amateurs passionns.
Mais la science des nombres possde de plus grands, de plus srieux
avantages. Elle ouvre l'immensit, parce qu'elle pntre plus avant qu'aucune
autre dans les faits et les probabilits ; cependant, rien n'est plus ncessaire
l'Esprit que le langage de la pense ; c'est aussi la premire, la plus srieuse
conqute par laquelle il dbute dans le domaine de sa libert.
...... N'avez-vous jamais senti comme un dsir de vous lever au-dessus de
vous-mme, sans tenir compte de votre intrt propre ?
N'avez-vous jamais senti l'ardeur du sacrifice et la douceur de l'oubli de soi ?
Toute crature humaine, un moment donn, est capable d'prouver plus ou
moins cette noble inspiration. C'est la grce si vous voulez. Vient-elle de Dieu ?
Sans nul doute, puisque tout arrive de Lui. Mais directement ? - Non, elle
vient des Esprits levs suivant que l'inspiration est active, efficace, puissante.

 Si vous tes bons et avancs, elle vient de votre Esprit mme.

De mme que les mauvaises actions ont souvent pour inspirateur l'homme
lui-mme ; aussi l'homme peut, s'il est bon, concevoir des penses gnreuses,
vouloir des actes excellents. Oui, l'inspiration du grand, du beau, du vrai peut tre
donne par les Esprits levs, mais peut aussi venir de vous-mmes.
Mais pourquoi l'Esprit de l'homme n'est-il pas toujours dans la disposition du
bien ? Pourquoi n'est-il pas toujours dispos au travail, la patience, la
rsignation ? - N'y a-t-il pas des clipses dans toutes les vertus, ou, pour mieux
dire, dans la pratique des vertus ?
L'Esprit, tant qu'il est dans un corps, est sujet d'trange revirements. Ne
faut-il pas compter comme cause d'imperfections ce prisprit, enveloppe grossire
que la plante fournit tout Esprit pour tre son vtement, son moyen d'action ?
Avec un outil aussi sujet aux fluctuations fluidiques, atmosphriques, que peut
faire un Esprit sinon d'onduler comme le vent et la mer ? Environns, pntrs
de mille causes d'indcision et de changement, vous flottez, irrsolus, de la vrit
l'erreur, du bien au mal, de l'ardeur l'indiffrence.
Qui peut vous soutenir, vous ancrer dans cette tourmente ?
C'est la pense divine, la pense de Dieu constante, au fond de votre me.
Celui qui possde cette pense lumineuse en lui-mme a conquis le vrai bien. Il
ne tombera ni beaucoup, ni pour longtemps, et sa chute, suivie d'un repentir
vritable, affermira encore son amour du bien, augmentera et fera briller encore
plus cette pense, phare lumineux, ancre de salut, source limpide et
rafrachissante.
Quelle qu'elle soit, ce que vos discuteurs appellent la grce, elle est la sagesse
dans la vie et la consolation dans l'amertume.
La pense est l'uvre de l'Esprit ; c'est le travail du fluide spirituel qui est
l'Esprit ce que le fluide nerveux est au corps.
La pense est donc le style qui crit vos dsirs, vos volonts sur la feuille de
votre vie ; elle droule incessamment un parchemin qui reprsente votre me et
ses conceptions, comme la plume trace sur le papier ce que votre cerveau
conoit. Mais le cerveau choisit ce que la plume doit crire ; il carte telle ide
et accueille telle autre. L'Esprit n'a pas la facult du choix, il pense. Ses ides,
produites par lui, sont la source o naissent ses penses ; elles sont donc une
extension, une manation de cet tre inconnu qui vit en nous et qui est nousmme. Il n'est pas matre de produire telle ou telle ide, et, par suite, d'avoir telle
ou telle pense ; elles sortent de lui, elles sont lui. Comme un feu de Bengale
vert ou rouge ne peut donner que des flammes vertes ou rouges, parce qu'elles
sont de cette essence, ainsi l'Esprit ne peut changer ses penses qu'en
changeant lui-mme. Selon qu'il se perfectionne, il purifie son tre, et les ides
changent en lui, parce que lui-mme est diffrent.
Ne croyez donc pas qu'un mauvais Esprit puisse avoir de bonnes penses, ni
qu'un bon puisse en avoir de mauvaises. Leur essence ne le permet pas,

pas plus qu'un pommier ne peut produire des poires, ni qu'un poirier ne peut
produire des prunes. Seule l'action modifie l'Esprit, parce que le raisonnement,
la conscience, la crainte du chtiment, les diffrentes barrires que l'on oppose au
mal, sont des entraves qu'il respecte de gr ou de force; c'est en sentant le frein
que la notion du devoir, que l'ide du bien germent en lui, elles le modifient,
l'purent, le perfectionnent, l'anoblissent, l'lvent, et bientt il n'met plus que
des penses justes, parce qu'elles sortent d'ides pures.
La pense est l'Esprit ce que l'action est au corps. Elle est le rsultat de l'ide
comme les actes corporels sont le produit de l'intelligence. La tlgraphie, la
photographie sont, dans l'ordre pratique, les meilleures images auxquelles on
puisse comparer l'uvre de la pense ; vous comprenez facilement qu'en cela
vous vous trouvez en face d'un autre ordre de puissances et consquemment de
faits. Ces puissances sont les fluides spirituels et les fluides intellectuels qui
agissent votre insu, aussi clairement, aussi visiblement que la plume entre vos
doigts trace les caractres de l'criture. Suivant la puret de vos fluides, les
tableaux tracs instantanment par votre pense reprsentent la puret de vos
ides dont ils sont les fidles miroirs. Au contraire, si vos fluides sont grossiers,
vos ides s'impriment lourdes et grossires. Bien plus, ce ne sont plus, dans ce
cas, les fluides spirituels et intelligents qui leur servent d'interprtes, mais les
fluides sensitifs, presque animaux, dont le travail est relativement lent, incomplet
et sujet beaucoup d'erreurs.
La vue de l'me se trouble, lorsque, sous l'influence d'un dgagement partiel ou
complet, elle voit ces tableaux tracs par elle-mme, c'est--dire par ses facults
pensantes et agissantes : volonts, dsirs, aspirations, sentiments. Le repos de la
dernire heure est troubl et le commencement de la vie spirite est influenc par
cette vision. On vous a signal ce fait trop de fois, pour qu'il soit ncessaire d'y
revenir. Je vous dirai cependant qu'il donne lieu une impression assez frquente
pour les Esprits qui viennent de quitter la vie terrestre. Ils veulent s'amender et
effacer les fautes qu'ils voient visibles en eux-mmes ; de l, certains plerinages,
vux, qu'ils accomplissent ou font accomplir par les vivants ; ils se croient encore
vivants eux-mmes, et ne sortent de cette illusion qu'aprs la fin du trouble. En
ces occasions, dites-vous, leur action, quoique tardive, amliore-t-elle leur sort ?
Oui, quant l'intention, elle leur est compte ; mais l'action de l'Esprit n'affranchit
pas l'Esprit ; il faut l'incarnation pour que ses actes le purifient et le perfectionnent.
Il n'y a pas, bien dire, de diffrence entre les mots Esprit et me. On peut
considrer l'me comme le rayonnement de l'Esprit; sa manifestation par les
affections pendant la vie humaine.
L'Esprit est la runion, le faisceau des facults que son travail fait clore. Il les
possde toutes en principe; mais il doit faire de ce principe une ralit, en
conqurant toutes les facults que confient son tre. Il est enfant, et, comme tel, il
est ignorant, imprvoyant, irrflchi. Les vies clestes, dans les mondes fluidiques
ou autres, lui fourniront l'instruction par les Esprits suprieurs qui l'adoptent et se
prparent d'autres connaissances.

C'est l'enfance ; mais l'enfance sans pass coupable, sans expiation fournir,
sans autre acquis que l'essence dont il est form. Il mane de Dieu. Cette
essence divine a pour attributs les perfections ; l'Esprit est donc destin devenir
parfait, comme le ppin de la pomme est destin produire des pommiers. C'est
donc de son propre fonds qu'il doit faire sortir son perfectionnement, son
lvation, ses puissances. Leur dsagrgation n'a lieu que par sa dchance; en
ce cas, il dtruit lui-mme le faisceau de ses attributs ou facults, et, pour les
retrouver une une, il doit se soumettre l'incarnation.
Nous ignorons si ces attributs reconqurir peuvent tre ressaisis dans la
nature visible ou si ces facults doivent tre tires nouveau du fond mme de
l'essence spirituelle la faveur et par le moyen des moules ou cratures
matrielles. Nous ignorons si l'homme retire pniblement de toute chose cre
l'lment spirituel qui s'y trouve uni, pour se reconstituer par un travail
d'agrgation et d'puration, un faisceau de facults spirituelles, qui auront t
prcdemment animiques, c'est--dire communes au prisprit et l'Esprit.
Prcdemment encore, intelligentes, c'est--dire n'ayant d'autre but que de
connatre par les facults extrieures ; Prcdemment encore instinctives, c'est-dire ne visant que l'intrt personnel ; ou, si l'Esprit retire de son propre fonds les
attributs existants dans son essence, et qui, dtruits dans leur rayonnement ou
expansion, peuvent, encore et toujours, reparatre aprs un temps ou priode
dont la longueur est en raison du travail qui doit les reproduire. Nous sommes
indcis entre ces deux solutions. Mais il existe certainement des principes
spirituels; qui se joignent aux atomes matriels pour former l'intelligence.
Toute chose cre a donc un principe spirituel d'un degr quelconque, formant
en lui comme une vitalit suprieure la matire et la rapprochant d'en haut. Ce
n'est point cette vitalit qui forme l'me ou l'Esprit. Il vient de Dieu directement ;
ces principes spirituels sont les fluides innomms de la matire premire ; ils s'en
sparent sans cesse et s'y joignent de nouveau par le mouvement de toute
cration vers la mort et vers la vie.
La vitalit a pour attribut principal la sensation qui devient, sur l'chelle
ascendante des tres, la sensibilit corporelle.
Tout mouvement reu a un terme o il cesse graduellement. Les vibrations
s'accentuent de moins en moins, se htent et se terminent. La vitalit peut tre
compare ce mouvement reu, elle a un commencement et une fin.
Les vibrations ascendantes et descendantes d'une vie humaine sont trop
connues et trop marques pour vous les dmontrer ici. Vous savez qu'il y en a
sept ; ce sont, si vous voulez, les priodes principales de la vie tous les points
de vue : enfance, adolescence, jeunesse, maturit, vieillesse, dcrpitude, mort.
C'est une srie complte, rgulire, dont, les termes enfance et mort sont les
ambigus.
Si le mouvement perptuel tait autre chose qu'un rve, il serait l'image de la
vie dans son essence ; et, dans le mouvement dure limite, nous aurions
l'image de la vitalit.

La vie peut donc tre l'essence mme de toute vitalit ; une source infinie,
inpuisable, o tout tre puise, suivant sa force et ses besoins, une dose qui
constitue son existence. L'Esprit possde la vie comme il possde tout attribut; en
principe, il ne peut la dvelopper en lui, tant qu'il n'est point arriv au degr voulu
d'avancement et de libert. La vie alors clate en lui comme le feu s'allume :
tout coup; l'Esprit lev possde la vie, comme l'Esprit humain possde la
volont, et la facult du progrs qui est inconnue l'animal.
La vie, apanage certain de tout tre spirituel, le relie Dieu, source de toute
vie. Dirons-nous que par elle il est en relation directe avec Dieu ? C'est
assurment un premier pas dans la voie qui mne au foyer du monde. L'Esprit qui
possde la vie peut la communiquer ; il peut crer les germes vitaux des moules
destins un monde ; rien ne s'oppose l'exercice de sa puissance : il possde
la plnitude de la vie dont vos Esprits ne connaissent que les plus faibles lueurs,
et encore l'activit et l'nergie de la vie dans sa vigoureuse libert.
Actuellement votre vie spirituelle est limite, non dans sa dure, mais dans ses
effets et dans son ampleur. C'est un ple rayon, une vague et vacillante lueur, au
lieu de la splendeur du plein jour et de l'active et puissante chaleur du plein midi ;
elle ne peut animer d'autres organismes que le vtre; elle ne peut mme donner
une apparence de vitalit durable un ou plusieurs objets sans le secours de vos
mains. Si vous possdiez la vie, elle vous obirait et vous servirait comme vos
membres vous servent; elle est au-dessus de votre vie spirituelle prsente, de
toute la hauteur de l'intelligence l'instinct; et, de mme que les effets de
l'intelligence diffrent de ceux de l'instinct, les effets de la vie sont diffrents de
ceux de la vtre. Elle est la consquence de la vrit ; celui qui connat la vrit
possde la vie de l'Esprit. C'est une clart souveraine et fconde; une pntration
puissante; une volont persistante et droite; une sagesse, une justice sans
clipses. La vie est tout cela la fois, et s'augmente de sa perfection et de son
activit ; elle est la joie, le bonheur de l'Esprit.
La peut-il perdre ? Sans doute. Malgr le degr sublime o un Esprit est alors
parvenu, il peut en tre dpouill. C'est alors une chute affreuse, un immense
dsastre; il retombe dans l'obscurit relative o vous tes encore, et il s'y dbat
bien plus malheureux, car il se souvient davantage, son avancement lui
rendant plus lucide le souvenir.
Concluons donc que la vie est, proprement dire, la puissance normale de
l'Esprit avanc ; il l'acquiert aprs certains degrs franchis.
La vitalit n'est que la vie spirituelle son moindre degr, convenable et
approprie aux progrs des diffrents tres, et aussi aux progrs des Esprits peu
avancs ; elle suffit l'closion et au dveloppement de leurs facults et leur
avancement vers la lumire.
La vie est la participation, des degrs divers, de la ralit divine.
La vie est une manifestation de Dieu applique toutes les formes de l'Etre.
La vie est attractive, sensitive, raisonnable et spirituelle. Toute vie mrite,
progresse, et a Dieu pour principe et pour but. La lumire qui vient d'en haut
claire l'me prte partir de la terre. Qu'est cette lumire ?

Est-ce l'me elle-mme qui se voit et se contemple en sortant du voile

tnbreux de la matire ?
Est-ce le reflet ou la lueur qui va grandissant mesure que la terre s'loigne et
que l'Esprit arrive vers les cieux o resplendit la lumire ?
Est-ce la rverbration du sjour bienheureux, illumin par la raction chimique
des rayons solaires ?
Est-ce la prsence resplendissante des bons Esprits, des heureux suprieurs
qui jette sur les tnbres du monde terrestre le rayon que peroit l'me qui
s'envole ?
C'est une de ces causes, quelquefois plusieurs; mais, surtout, c'est la vrit que
l'Esprit voit et comprend.
La vrit est une lumire ; elle n'est pas une figure de rhtorique; elle n'est pas
une allgorie ingnieuse, c'est une entit rayonnante comme la science, comme
le devoir, et elle est progressive. Plus on fait ce qui est bien, plus on la voit, plus
on s'en approche, plus on la sent lumineuse autour de soi. L'me juste qui part de
la terre est entoure et comme revtue de ce rayonnement, car elle possde en
elle-mme un foyer, qui cherche, comme tout foyer, son foyer initial : l'me
cherche s'unir, se joindre au principe vrit qui est au dehors d'elle ; dans le
sein de Dieu d'o il s'panche en tout tre capable de le concevoir.
Si donc la raison claire, ou doit clairer, tout homme venant en ce monde, la
vrit claire, ou doit clairer toute me retournant l'tat spirite.
La vrit est le plus parfait des trois degrs proposs au progrs de l'homme :
la voie, la vie, la vrit.
La voie vous trace le devoir ; la vie ouvre les sries infinies des existences
progressives. La vrit couronne et complte les vertus et les mrites. Elle
donne le bonheur et l'augmente. C'est le soleil spirituel ; elle illumine la face des
mourants lorsqu'ils l'ont conue en eux, et que le rayon de leur me s'lance au
devant du sublime foyer.
L'analogie est une lumire spirituelle suprieure la raison, autant que la
lumire solaire est suprieure la lumire artificielle. Elle instruit l'Esprit plus
srement que la science humaine n'instruit l'intelligence; cependant, comme elle
ne dmontre point par le calcul et les expriences, elle fait sourire et on la traite
de folie. Cependant, elle est la vritable science, la seule dont les Esprits levs
tudient et admirent les conclusions ; elle est la science vraie qui fut dlaisse
pour la science fausse. En arrivant dans la nouvelle vie, vous reconnatrez la
vrit de mes paroles; toute science vous semblera un haillon mprisable et
ridicule, lorsque vous le verrez la lumire pure et tincelante de l'analogie
universelle ; elle vous montrera les correspondances ou rapports de toute chose,
en harmonie avec la parole ou verbe ; elle vous en fera comprendre les causes et
les effets dans leur grandeur et homognit.
Nul n'arrive ces hauteurs s'il n'a souffert, s'il n'a laiss avec sa dpouille

terrestre toute attache, tout regret, tout dsir autre que l'Infini. Nul n'arrive ces
hauteurs s'il n'a dpouill tout amour-propre, tout gosme, et noy toutes ses
facults dans l'amour du ciel.
Que toute chose, donc, vous devienne indiffrente; que tout s'efface devant
l'espoir unique et immense du bonheur spirituel. Que rien ne puisse affliger,
matriser, envahir votre esprit, si ce n'est le moyen d'arriver ce but magnifique.
Hors de cette splendide vision, il n'y a, en effet, que mirage et dception : toute
gloire, toute ambition prissent la fin de la vie ; l'homme qui va mourir contemple
avec stupeur le misrable fantme de ce qu'il avait cru immortel. Le savant voit
s'effondrer toute sa science et s'crouler le monument de gloire qu'il s'tait
construit.
Quelle angoisse saisit alors l'me vacillante ! Quels cris de terreur, quels appels
impuissants ! Vous n'entendez pas, vous ne voyez pas son dsespoir; non, votre
Esprit est infirme dans vos corps; mais nous qui voyons, qui entendons, qui
savons, nous sommes saisis de piti.
Oui, le spectacle est rare de voir une me calme et sereine, au moment du
dpart, pleine de foi et d'amour, tendue comme sur un cilice, sur son existence
douloureuse; berce et comme exhausse par les flots amers et troubls des
jours pnibles qu'elle a traverss ; de voir cette me, dis-je, exhaler dans une
prire confiante son dernier cri d'amour !
Enfants, enfants ! quelle que chose qui vous frappe ; quel que soit le calice
amer, douloureux, que vous ayez boire, buvez-le avec calme, avec foi, avec
rsignation.
Ce calice, c'est l'eau du torrent, c'est l'preuve choisie et rare, c'est le feu
purificateur, c'est le passeport bni et le sauf-conduit cleste. Il mettra votre me
en paix sur le lit mortuaire. Il amnera l'entour les anges de Dieu, les clestes
messagers, les glorieux conducteurs des Esprits heureux ; c'est lui qui mettra la
paix dans vos derniers regards, le sourire du bonheur sur vos lvres, la joie dans
votre dernier souffle. Buvez le calice avec rsignation.
L'Esprit rayonne; il n'a point de facults prcises pour voir, savoir, entendre,
juger... Voir et savoir sont un pour lui. Son rayon voit et conoit en mme temps le
dedans et le dehors, la pense et l'objet. Tout est visible pour l'Esprit. C'est en
cela que consiste son degr d'lvation : plus il est avanc, plus le rayonnement
est puissant, par consquent plus ses facults sont puissantes. Moins il est
avanc, plus le rayonnement est indcis, restreint, presque nul, par consquent
sans pouvoir. Les animaux les plus infimes de la terre peuvent vous donner une
ide de l'Esprit, tant il est vrai que tout type se retrouve dans les plus hauts
degrs comme dans les plus bas de la cration. L'toile de mer et le soleil
peuvent vous offrir les deux points opposs de l'avancement et du rayonnement
de l'Esprit : ici, presque instinct, l'Esprit n'a que de rares rayons, sans porte, sans
puissance; l, arriv un rang suprieur de la hirarchie cleste, brillant,
puissant, envoyant ses regards comme autant de jets lumineux en cent endroits
la fois; projetant la clart, la bont, l'esprance sur son passage.

La volont doit tre considre comme la facult centrale d'un Esprit; ses
rayons comme ses penses, ses actes et ses facults.
Ne vous tonnez pas, chers amis, de cette lumire entourant chaque Esprit et
diminuant ou progressant suivant ses actions ou ses sentiments. Chaque Esprit
possde sa lumire particulire, qui, pour nous, constitue son identit, sa
personnalit; mais, de mme qu'au dbut de sa vie, l'enfant n'offre aucun trait
distinctif qui puisse le faire reconnatre, et que ce sont seulement ses ides, en
commenant se faire jour dans son cerveau, qui lui donnent et lui forment peu
peu une physionomie particulire, de mme l'Esprit nouveau, l'Esprit peu avanc
n'ont point encore une lueur caractristique. Elle se montre peu peu, mesure
qu'il s'pure, se perfectionne et se prpare aux vies mritantes des grandes
preuves. Plus tard il rayonne, et nous le reconnaissons alors parfaitement, car
cet clat de l'Esprit a cela de particulier, qu'il dcle son mrite et rend en quelque
sorte visible l'historique de son Etre. C'est la faveur de la lumire spirituelle, qui
mane de lui-mme et qui forme son vtement, que l'Esprit voit, sait, se
communique, qu'il peut ce qu'il est en sa puissance de vouloir; cette puissance
est rgle sur sa lumire. Son rayonnement indique son pouvoir.
L'Esprit n'a d'autre clart que lui-mme dans la vie des cieux. Sans elle tout est
sombre et il ne pourrait mme voir les Esprits lumineux sans effort et sans aide.
C'est ce qui fait la nuit et la solitude pour quelques-uns ; mme au milieu de nos
populations brillantes, ils sont comme des aveugles sur une place inonde de
soleil. Ainsi, cette lumire, qui est le reflet de lui-mme, le rend heureux; elle est
sa gloire, elle le transporte, le nourrit; elle est l'expansion de ses belles facults,
de ses plus nobles aspirations ; elle est son lien, sa solidarit avec tous les
Esprits aptes la comprendre ; elle est l'change de la sympathie entre eux,
comme la parole est pour vous l'change de la pense. Elle est l'ide visible,
l'amour actif, la volont agissante. Pour les Esprits moins avancs, elle est un
baume, une force, un encouragement, toujours un bienfait.
Mme dans l'incarnation, l'Esprit possde sa lumire; mais elle est voile,
retenue et ne peut s'pandre au dehors de lui-mme ; seulement, dans le
dgagement du sommeil, il s'en revt comme d'un manteau pour arriver ses
pareils en degr et se faire reconnatre par eux. Sans elle, en effet, il ne pourrait ni
les voir, ni en tre reconnu ; car, je vous le rpte, c'est elle qui lui donne une
identit.
Amis, supportez donc avec rsignation les maux de la vie ; elle est courte, et sa
rcompense n'a nulle proportion avec ses peines. La flicit de l'me est
immense, et, quelle que soit l'tendue de vos dsirs et de vos aspirations, elle
sera toujours dpasse; nul ne sera tromp dans ses dsirs ; nul ne sera tromp
dans sa foi.
Tout Esprit possde une lumire latente, un rayonnement venir. Cette lumire
s'accrot naturellement, inconsciemment, suivant ses progrs, de mme que les
forces de l'enfant s'accroissent avec son ge. La puissance rayonnante

commence se manifester au sommet de la tte. C'est par-l que s'chappe le

fluide lumineux qui est pour nous la manifestation de la pense, la dominante
spirituelle et son individualit; plus l'Esprit progresse, plus cette lumire s'accrot,
grandit, s'tend, l'enveloppe; le cur est un foyer aussi, et, un moment donn,
ces deux foyers s'unissent en un seul et tout le buste est lumineux.
Plus tard la lumire s'accrot encore et enveloppe tout le corps comme un
vtement, souvent mme le dpasse et flotte aprs lui. La lumire de l'Esprit est
la fois la puissance, le langage, le vhicule, la science et la gloire de son tre.
On vous l'a dit : la lumire spirituelle commence au sommet de la tte. Elle
affecte alors la forme d'un pi, d'une corne double ou d'une langue; c'est pour cela
que, d'instinct ou d'intuition, on a reprsent les saints ou les bienheureux avec
des fuses lumineuses de chaque ct de la tte. L'aurole est un degr de plus.
Alors les jets lumineux se sont runis et forment une couronne rayonnante et
stable autour de la tte. Lorsque le foyer du cur se manifeste, il suit la mme
progression. C'est d'abord un faisceau lumineux partant du centre, puis tout le
cur semble briller, et la lueur, gagnant de proche, en proche vient rejoindre la
lumire suprieure qui, elle-mme, s'est agrandie, et a envahi le cou et les
paules.
Lorsque, par un progrs relativement rapide, le fluide lumineux a pris l'intensit
suffisante pour entourer l'Etre entier et flotter aprs lui, il est devenu brillant de
blanc qu'il tait. C'est lorsque le foyer du cur s'est veill que s'est effectu ce
changement, qui ne fait que s'accentuer mesure que l'intensit va croissant.
Les Esprits suprieurs ont une lumire tellement brillante que celle du soleil
parat ple et terne lorsqu'ils descendent dans les lieux habits par les hommes.
Pour nous, leur clat est un langage tellement sublime que nous en sommes
transports, lectriss; ils racontent, en trane de feu, les victoires, les
dvouements de l'Esprit, ses combats, ses souffrances. Nous lisons sa vue un
pome vivant, un hymne glorieux; rien ne peut vous donner l'ide de ces Esprits
suprieurs ; et ne croyez pas que la hirarchie des mes s'arrte l !... ce n'est
qu'un premier pas, un pas d'enfant dans la vie ternelle que nous avons
parcourir sous l'il du Pre.
Les facults sont les conqutes de l'entendement spirituel. Qu'est-ce que
l'entendement spirituel ? C'est le principe de comprhension. De ce principe,
comme de la graine jete en terre, naissent et se dveloppent les facults
intelligentes portant fleurs et fruits comme l'arbre sorti de la graine.
L'manation divine, ou principe spirituel individualis, dveloppe en elle
d'abord, et fait rayonner d'elle ensuite, les attributs, ou facults, ou vertus
spirituelles affrentes elle, en raison de son origine.
Mais comme, ds le commencement de son existence, elle ne peut dvelopper
tout ce que son principe divin recle, il lui faut le temps comme toute chose et le
travail auprs de ses guides.
Les cinq sens du corps sont les correspondants extrieurs des facults de
l'Esprit; il les possde en une seule; car voir, c'est pour lui entendre, connatre une
chose sous tous ses aspects la fois. Cette connaissance, rsume pour lui en

un acte unique, affecte cinq organes distincts pour arriver lui ou pour traduire sa
pense. Les sens de l'Esprit, ou, pour mieux dire, sa facult de connatre, ne
s'exercent ni par un organe, ni par une puissance distincte. C'est une facult qui
fait partie de lui-mme et dont le sige, ou moyen d'action, ne peut tre dfini ou
localis.
On lve et perfectionne cette facult en diminuant l'essor et l'ambition des
sens extrieurs; au contraire, en leur laissant la prdominance, on diminue
l'extension de cette facult.
De cette vrit bien des consquences dcoulent : la premire et la plus
considrable est celle-ci : faire ce qui est bien, avec les organes du corps, pour
augmenter et perfectionner la puissance de l'Esprit.
L'Esprit n'a point la perception visuelle ; il a la vue claire, directe, instantane;
se portant la fois auprs et au loin autant que le permet son avancement, il a la
facult de voir tout la fois ou successivement suivant sa volont qui n'a pas
besoin d'tre formule ni manifeste, mais seulement ressentie.
On vous a parl des images reues par la lumire, et portes par elle dans
l'espace. Ces images sont vraies, elles peuvent prsenter l'Esprit, la mort du
corps, les tableaux de sa vie ; mais les actions accomplies pendant les tnbres
et soustraites ainsi l'influence de la lumire solaire restent sans tmoignage, et
l'auteur de cette ingnieuse combinaison oublie de mentionner ce qu'elles
deviennent.
La lumire de l'Esprit reoit et recueille tous les actes de la vie, avec autant et
plus de fidlit que la mmoire n'accueille, ne classe et reproduit les faits d'une
journe entire.
Oui, du matin au soir, tout ce qui se passe pour chacun de vous n'est pas plus
actuel, plus prcis dans votre mmoire, que ne l'est dans votre me la
nomenclature, le tableau, l'image vive et vivante de toute votre vie. Vous vous
voyez vous-mme, vivant et agissant, et nulle altration ne modifie cette vue.
Aprs cela, que la lumire du jour emporte au-del des mondes, dans les
espaces immenses, la srie des photographies de la vie des hommes au grand
jour, cela est vrai dans une certaine mesure, car on est en droit de penser que
des ractions chimiques ont lieu aux confins des diffrentes atmosphres et
qu'ainsi les images transportes par la lumire sont annules ou tronques aprs
un certain parcours.
Mais la vue spirituelle des Esprits, la prescience divine ne vient pas de cette
source. La vue de l'Esprit est mme chose que sa vie ; c'est le rsum et
l'assemblage de ses facults et de ses puissances.
La lumire est son essence, et la vue est la manifestation et l'usage de cette
essence. Suivant la vigueur de sa lumire, l'Esprit est rapide. Elle le constitue,
le porte, le revt, l'alimente. Par elle, il connat, il comprend tout ce qui lui est
donn de connatre et de comprendre ; par elle il exerce autour de lui et dans un
petit rayon quelque chose de semblable au pouvoir divin. Elle rappelle la vie,

l'augmente, attire, lve les Esprits ; elle est un baume pour celui qui souffre, un
courage pour le faible, et un conseil, une inspiration pour l'incarn.
Ainsi, autour de lui, l'Esprit, par sa lumire qui est l'extension de lui-mme, se
rpand et rayonne par ses bienfaits.
Une me est un foyer lumineux. Ses facults diverses manent de ce foyer
sous la forme de faisceaux semblables ceux de la lumire du soleil; reus par
l'intelligence, ils se brisent et chaque facult se porte la case cervicale qui doit
l'interprter.
Les rayons lumineux contiennent sept couleurs.
Les rayons spirituels contiennent sept attributs : la bont, la justice, la raison, la
foi, la conscience, l'abngation, la charit.
La couleur blanche est, pour les yeux, le rsultat des sept couleurs brises.
L'unitisme, ou amour de tous, est aussi la rsultante des sept facults
quilibres et diffuses dans l'intelligence.
Les sept couleurs, en s'unissant les unes aux autres suivant certaines affinits,
produisent des nuances analogiques aux passions. De mme, les sept facults
spirituelles en s'unissant entre elles forment des nuances de vertus ou
d'aptitudes, qui ne sont plus que des qualits, et, en quelque sorte, les
ramifications affaiblies des rayons spirituels.
La lumire de ces rayons est aussi relle et sensible pour nous que l'est, pour
vos yeux, la lumire du jour; et l'analogie se poursuit plus loin encore puisqu'une
chaleur vritable en mane comme la chaleur solaire mane de la lumire.
La chaleur d'une me remplie d'enthousiasme, de dvouement, ne vous est-elle
pas connue ? Qu'est-ce qui entrane un auditoire et lui forme une conviction au
moins momentane ? N'est-ce pas la foi de l'orateur ? Quel sentiment puissant,
quel enthousiasme anima les destructeurs de la Bastille ? Ne ft-ce pas un
sentiment profond de justice, de droit, de rparation ? Une me est-elle
puissante, qui inspire de telles choses ? N'est-ce pas une force, une lumire, une
chaleur que dgage celui qui console le malheur; qui rassure, encourage, relve
l'espoir ? Le phare qui brille la nuit est bien l'emblme de l'me dvoue qui luit
sur l'affliction.
Ne sent-on pas le lumineux attrait qu'exerce l'orateur, le pote, l'artiste ? La
misricorde bienveillante et tendre du pasteur pour la brebis gare n'est-elle pas
une douce et puissante chaleur ?
L'me est un foyer qui deviendra soleil. Qui deviendra, disons-nous; car, chez
les uns, ce n'est encore que le feu qui couve sous la cendre ; chez d'autres, c'est
une flamme vacillante et timide. Il en est chez qui ce foyer est couvert d'ombres,
de taches qui le voilent et l'amoindrissent. D'autres, enfin, resplendissent d'un
clat sans ombres ni alternances.
Oui, nous en voyons de ces tats divers.

Le feu couve sous la cendre, ai-je dit, et c'est encore un foyer; il peut, un
moment donn, se raviver et resplendir. Mais, hlas ! il existe aussi des foyers
sans feu et des cendres froides. C'est la nuit, c'est la mort, c'est la destruction.
Vivants, entretenez la chaleur, faites-en sans cesse jaillir la flamme, car c'est la
chaleur, c'est la vie que dverse l'me ternellement, et c'est en la dversant
qu'elle augmente et accrot sans cesse sa chaleur et sa vie.
En descendant en vous-mmes par la rflexion, au milieu du calme de l'Esprit
et du silence extrieur, vous reconnatrez facilement que la pense sort de votre
Esprit absolument comme un fil d'eau sort de la source. La pense est alors
agissante en vous, mais ne se traduit pas au dehors; elle est intrieure. C'est une
force de l'me qui reste dans l'me et y agit. Voil le monde intrieur.
En infiniment grand, l'essence divine est semblable : elle existe en elle-mme
sans se traduire au dehors, sans manifester sa pense. C'est alors le Dieu
immobile, incomprhensible l'intelligence et aux facults humaines.
Si, de cet tat de rflexion et de contemplation internes, vous passez la
manifestation de votre pense, par la parole ou par l'acte, vous devenez
crateurs. Le monde interne s'est manifest au monde externe.
Cependant il est certain que l'me n'a pas besoin de sens spciaux pour se
manifester ainsi l'extrieur; elle est immatrielle, sans forme prcise, n'ayant
consquemment point de lieu dtermin pour un sens ou pour un autre, comme
les corps o les sens aboutissent et rayonnent. Dans ses manifestations, l'me
parat doue de cinq sens dlimits et spciaux, mais elle n'en a qu'un seul.
Est-ce un sens mme, la vrit ? Ou n'est-ce pas plutt la comprhension
complte, rapide, des choses et des tres sous tous leurs aspects ?
C'est la vue claire, la vision, la conception, l'assimilation des faits et des causes
internes qui se traduisent dans l'Esprit mme et sont envoys en abrg, en
raccourci, aux sens externes par l'intelligence crbrale.
Tel est le travail de l'Esprit pour envoyer au dehors.
Les objets extrieurs, au contraire, lui arrivent par les canaux des cinq sens. Ils
traduisent les faits du monde externe au monde interne, et n'ont aucun droit
s'assimiler l'Esprit, si ce n'est par les impressions qu'ils reoivent de l'idal ou de
la vertu ; ces impressions reues par l'intelligence dans ses facults suprieures,
arrivent l'Esprit qu'elles charment, lvent ou consolent.
Voil en quoi le monde extrieur agit sur l'Esprit, il agit alors la faon d'un
rayonnement. C'est le propre des plus belles uvres de l'intelligence humaine;
la pense s'est manifeste en traduisant au monde extrieur, par la parole ou par
les actes, le verbe man d'elle-mme.
Toute manifestation extrieure de la pense est un labeur plus ou moins
pnible. S'il est doux de sentir dans l'Esprit le rve anim de la conception, il est
dur, il est mme douloureux de le revtir d'un corps et de le faire natre la vie
extrieure.

Ainsi, toute uvre ne de l'Esprit, forme par l'intelligence, est un rayonnement

fcond, une lumire chaude qui caresse et ravit ceux qui sont capables de la voir,
de la ressentir, et de se l'assimiler; c'est une nourriture et une force et aussi une
communion trs relle.
A ce point de vue, l'on peut comprendre quel mal font les uvres mauvaises,
puisque, sorties du domaine de l'Esprit, revtues aussi par l'intelligence, elles
rpandent une lueur terne, malsaine et nuisible comme celle d'une lampe
fumeuse. L'une comme l'autre vient de l'Esprit; l'une aussi bien que l'autre est son
verbe et sa cration directe ; mille fois mieux vaudrait ne pas crer.
La volont est une facult de l'Esprit. C'est, bien dire, la facult pivotale au
tour de laquelle se rangent les autres, et dont elles reoivent la force et
l'extension.
La volont constitue la personnalit de l'Esprit, en ce que les autres facults en
tirent leur tonique et leur modulation.
Il existe en l'homme une autre volont qui touche l'instinct et se trouve
souvent en lutte avec celle de l'Esprit; ou, si vous voulez, elle a un double ressort :
le spirituel et le matriel; c'est entre eux qu'existe la lutte. Si l'tre Esprit est
avanc, il triomphe du matriel; sinon, le matriel l'emporte.
Le dveloppement de la volont n'est pas dans l'exercice particulier de cette
facult. Il ne consiste pas conjuguer, tout moment, le Verbe : Je veux ; il
dpend surtout de l'puration de l'Esprit et de l'lvation de l'intelligence. Les
facults spirituelles qui sont : la libert, la justice, la raison, la foi, l'amour, l'idal,
la conscience, ont pour pivot, nous le rptons, la volont. En dveloppant les
unes, on dveloppe le pivot; en levant le niveau des unes, on lve aussi le
pivot. Dans le magntisme, ce que vous croyez n'tre que l'effet de la volont du
magntiseur, est l'effet de toutes ses facults runies. S'ensuit-il que ceux dont la
volont parat si puissante soient des tres meilleurs, ou qu'ils soient plus
avancs que les autres ? Non. La force du magntiseur tient au pouvoir qu'il
possde, d'mettre au dehors de lui son fluide magntique, charg des intentions
de l'Esprit ; de le diriger o il veut et de le faire obir.
L'Esprit possde la volont qui est la force spirituelle comme le corps possde
la force nerveuse, comme la plante possde la force vgtative. Toutes les forces
s'vanouissent avec la crature qui en tait pourvue. La force spirituelle demeure
seule et s'augmente de la disparition des autres.
Elle n'est point la force vitale qui est la vie lectrique de la plante et qui est
dverse dans chaque tre vivant.
Elle n'est point la force magntique qui appartient au prisprit et qui, pour
l'Esprit, n'est qu'une matire ; elle est la force mme de l'Esprit. Elle n'a d'autre loi
que lui et ses divers attributs la modifient et la modulent. Rapidit, spontanit,
pntrabilit, libert, tels sont les modes en lesquels se meut et agit cette force
spirituelle. Il est impropre de la douer du nom de force, car elle est l'Esprit lui-

mme. C'est par ignorance et abus des mots que l'on dit : force psychique, la
force spirituelle est l'Esprit; il ne spare point son action de son tre. En le
sparant de sa force ou volont, il cesse d'tre un principe. L'Esprit est un tre
puisqu'il est dtermin et individualis ; mais il est un principe en ce qu'il est
imprissable. On peut le dfinir un principe qui veut, et qui peut. Son action peut
tre compare celle de Dieu crant son Verbe, c'est--dire agissant au-dedans
de lui pour produire au dehors.
La matire fluide peut tre mise en mouvement par la volont.
Partant de ce principe, vous devez admettre qu'elle se plie aux ordres d'une
volont multiple. Les murailles de Thbes leves par la musique d'Amphion sont
une lgende fabuleuse pour la terre, mais vritable pour les mondes suprieurs et
les cieux o les efforts des bras sont remplacs par les volonts combines.
La mise en uvre des matriaux peut tre effectue de mme, ainsi que le
transport des objets de toute sorte...
Nous ne pouvons nous exposer inquiter votre raison en vous offrant les
aperus de ce qui s'effectue au-dessus du deuxime ciel, par la seule volont.
Tout ce que vous devez vos efforts, votre industrie, n'est rien auprs de la
puissance de l'Esprit dveloppe ce degr. Vous penseriez tre le jouet d'un
Esprit trompeur si je vous en parlais, et cependant c'est une vrit.
Nos travaux, nos plaisirs mmes ont une certaine corrlation avec les vtres,
car, tant que l'Esprit est revtu d'une matire quelconque, son tat et ses organes
ont une similitude avec ce qui existe sur la terre, mais plus lev, plus doux, plus
facile; car la nature fluidique se prte mieux nos volont que la nature tangible.
La volont est la foi en son propre pouvoir; elle devient plus nergique
mesure que l'Esprit s'lve et que le prisprit s'pure ; elle est alors au-dessus de
la nature ambiante ; et, quoique l'tre soit toujours appropri au milieu o il vit, la
volont matrise ce milieu, lui devenant suprieure. Ainsi Jsus a pu dire avec
raison : Ayez la foi et vous transporterez les montagnes. Evidemment, sur
votre monde, quelle que soit votre foi, vous ne transporterez pas les montagnes.
Mais, dans les vies suprieures, les facults spirituelles, surtout la volont qui
est la foi en sa puissance propre, rendent l'me matresse de la matire fluidique
qui est le milieu o elle se trouve, bien qu'il soit vrai que le milieu est toujours en
rapport avec l'lvation de l'Esprit. Ainsi, l'exemple ou miracle des pains, celui des
poissons, et saint Pierre marchant sur les eaux, sont des exemples de divers
degrs de foi, agissant dans le mme milieu. L o Jsus marche avec
assurance, saint Pierre enfonce et s'crie : Seigneur, sauvez-moi ! Sur la
terre, des faits semblables ne peuvent arriver que pour un tre d'une supriorit et
d'une puissance extrmes.
Il en est de mme pour la transfiguration : la volont donne au prisprit la
puissance de devenir seul visible, en drobant le corps dans son rayonnement.
Tout prisprit revt la longue, et par le progrs de l'Esprit, les qualits que
possdait celui de Jsus, en ce que la perfection des attributs spirituels rayonne

et transmet au prisprit cette lumire intense, dont rien ne peut rendre la clart
pntrante et douce.
A ce degr de supriorit, l'tre Esprit est plus puissant par la volont que les
bras runis d'une nation entire. Il matrise les forces naturelles de son niveau et
peut changer les conditions d'tre dans le domaine qui lui est soumis.
Mais aucun Esprit suprieur ne veut ce qui est contraire aux lois tablies. Jsus
a la terre pour domaine, non pour dominer et matriser, mais pour sauver et
relever.
Tant qu'il y a humanit, il y a langage.
La langue universelle des mondes varie suivant la qualit et l'avancement des
Etres. Elle fut apporte la terre par les initiateurs des hommes de la premire
race. Les races suivantes et les collatrales l'adoptrent, la rpandirent dans leurs
migrations et la modifirent, soit par ncessit, oubli, ou par besoin de nouvelles
images.
Le langage est le mme partout ; il se prte aux diffrents modes et aux
diverses intelligences.
L'Esprit arriv au degr o il devient Esprit suprieur, n'a plus besoin de la
parole; il a la vision de la pense, qui, au lieu de s'habiller de mots dans une
cellule du cerveau, se droule fluidiquement teinte de la couleur passionnelle dont
elle est issue. Les penses sont rellement colores pour la vue de l'Esprit ;
quand il les distingue ainsi, il n'a plus besoin du langage qui les interprte ou les
dguise.
Tant qu'il est besoin d'une traduction pour l'Esprit, la pense se manifeste lui
par la couleur d'abord, par la marche ensuite Les penses revtues d'un fluide
propre une passion ou facult animique ou affective prsentent la couleur,
l'allure, en un mot les attributs de cette passion. L'Esprit en peroit le sens en
mme temps qu'il en a la vision; et cela, tant qu'il n'est pas Esprit pur
A ce degr, il ne conoit plus la couleur, ni aucun attribut des fluides, mais il voit
la pense elle-mme se produire dans un Esprit, et lui-mme la reoit dans son
intelligence, sans traduction.
Il est difficile de comprendre cette manire de s'assimiler la pense dautrui en
la recevant directement en soi. C'est pourtant ce qui remplace le langage lorsqu'il
n'y a plus ni corps fluidique, ni prisprit au service de l'Esprit, mais seulement
l'enveloppe virtuelle.
Les trois qualits d'un fruit sont : la couleur, la saveur, le parfum. Comment le
fruit acquiert-il ces qualits ? En s'assimilant les fluides qui les transportent et s'en
imprgnent suivant les espces.
Que doit faire l'Esprit pour possder ses trois attributs principaux : la foi, la
raison, la conscience ? Il doit les attirer lui parla puissance de la volont, de
manire arriver la perfection de son type. Si lEsprit n'aspire point avec ardeur

les attributs qui lui sont destins, il reste strile, inutile, sans grandeur, sans essor.
C'est un Esprit manqu.
L'assimilation des attributs spirituels est uvre de volont ; de mme que c'est
par la succession des fluides prpars son espce, que le fruit acquiert la
couleur, la saveur, le parfum. Nous ne pouvons vous montrer par des dductions
et des formules exactes, le travail des facults spirituelles et le travail
mtaphysique de l'intelligence; ces comparaisons, aides de vos rflexions
personnelles, vous le feront comprendre.
Comment la pense peut-elle se transmettre, dites-vous ? Comment le vent
emporte-t-il la poussire ? La pense rayonne hors de vous ; c'est un fluide
brillant qui s'parpille en atomes dont chacun est une semence. Ils peuvent tre
recueillis l'tat de poussire, et, ds lors, n'veillent aucune ide complte chez
celui qui les recueille. D'autres peuvent tre reus l'tat de rayons, et alors ils
veillent l'ide complte dont ils sont le rayonnement : la partie reprsente le
tout est un axiome en ce qui touche la lumire et la pense deux lumires;
le rayon d'une pense la reproduit tout entire dans l'Esprit qui le recueille.
Votre deuxime question est bien avance : A quoi tient la persistance de la
volont subie par un sujet ? Autant dire : A quoi tient l'obissance prolonge
du sujet pour son magntiseur ?
Elle tient deux causes : d'abord la conviction que donne le pouvoir. Ceci est
pour le magntiseur ; ensuite, la grande douceur que porte en soi l'obissance,
ceci est pour le sujet ; car ne croyez pas que la lutte et l'apparent sacrifice avec
lesquels le sujet subit la volont du magntiseur soient rels et profonds; non,
il y a toujours lutte au dbut de l'action, parce qu'il faut chasser le fluide
nerveux et s'en rendre matre jusque dans ses retraites. La lutte est donc toute
nerveuse et involontaire. Le sujet, au contraire, se soumet volontiers au sommeil
magntique qui lui donne un grand repos et une libert dont il est heureux.
C'est donc de l'obissance volontaire du sujet, lorsqu'il est dgag, et aussi de
la volont persistante du magntiseur parce qu'il est sr de son pouvoir, que
rsultent les rveils longue chance, ou les actes bizarres excuts avec
ponctualit par un sujet.
Il sufft qu'un ordre soit donn par le magntiseur au sujet, lorsque celui-ci est
endormi, pour qu'il l'excute avec exactitude, lors mme qu'un long temps serait
coul et que le magntiseur mme ne s'en souviendrait plus. Mme sorti du
sommeil magntique, s'il a reu cet ordre tant endormi, avec la recommandation
expresse de l'accomplir tel moment, le sujet le fera, sans s'en rendre compte; et,
chose singulire, il aura en ce moment l, et rien que pour cette circonstance, les
facults que ncessite l'ordre reu : s'il faut grimper au haut d'un arbre, il y
grimpera quel que soit son sexe ou son ge, et aura, pour ce faire, l'aptitude qu'il
aurait eue tant endormi du sommeil magntique.
On en a vu ne pas ressentir la douleur d'une brlure violente si ils avaient reu
l'ordre de se faire, une fois rveills et une poque dtermine. Cette brlure ne
leur occasionnait pas de douleur et se gurissait trs vite.

C'est donc l'influence de la volont trangre une fois communique qui

persiste dans le sujet jusqu' l'accomplissement de ladite volont. Elle y demeure
stable et fixe, une fois lance par le magntiseur. C'est une puissance ente dans
l'Esprit du sujet et qui y vit et y persiste jusqu'au moment o, tant accomplie, elle
s'teint : toute volont lance par un Esprit est un projectile qui va au but et
revient son point de dpart.
Mais, direz-vous, par quel moyen le sujet veill, qui ne pense plus son
magntiseur, et qui, au moment marqu, pour accomplir l'ordre dont il n'a pas
conscience, l'accomplit sans s'en rendre compte, par quel moyen et o trouve-t-il
les facults pour cela ? Comment se brlera-t-il la main sans prouver ni troubles,
ni hsitations, ni douleur ?
Mes amis, la volont trangre qui persiste en lui, lui donne momentanment la
mme force, la mme insensibilit que s'il tait encore sous la main du
magntiseur. Il suffit que ce dernier ait dit par exemple : Le jour de Nol, cinq
heures du matin, vous vous baignerez dans la rivire, et vous n'y prouverez
d'autre sensation que celle d'un bain tide, pour que le magntis, rveill
depuis six mois, je suppose, se trouve la date prcise la mmoire de l'ordre reu
et la force magntique renferme dans cet ordre longue chance, le fluide du
magntiseur agit alors comme s'il tait mis dans le moment mme.
Ces exemples doivent vous montrer de quel pouvoir jouit la volont porte par
le fluide magntique ; mais, de mme que cette volont peut annuler la douleur,
elle peut la crer et la rendre intolrable. Les effets purement factices ( je veux
dire imposs ) sont tellement violents, que des dsordres graves peuvent se
produire : la gangrne, le cancer peuvent surgir sous l'influence du magntiseur;
les vers peuvent ronger le corps vivant du sujet.
Toutes ces choses montrent surabondamment que le temps est perdu lorsqu'on
l'emploie de puriles recherches.
Dcuplez la puissance de vos magntiseurs ; cherchez des mdiums capables,
et de volont droite, et entrez rsolument avec eux dans la voie des progrs rels.
Gurissez d'abord, l est la lgitimisation du pouvoir magnifique de la volont.
Pntrez les mystres de l'organisation humaine et de celle des animaux ;
cherchez l'origine des maladies pour en connatre les remdes; faites chercher
vos sujets lucides ; n'pargnez ni votre fatigue, ni la leur, la chose en vaut la
peine. Gurissez la rage, la phtisie, l'pilepsie, la folie ; gurissez les animaux,
vos frres cadets.
Ensuite, vous chercherez dans l'antiquit de la terre l'antiquit des races; par
les atomes terrestres, vous connatrez les monde des atomes de l'infini. Vous
chercherez sonder les vies venir, les vies passes, la vie spirite ses plus
proches degrs. Vous demanderez aux mdiums en rapport avec cette vie, de
vous en dvoiler les traits principaux ; de vous dire les rapports des mondes entre
eux, les facults dominantes des diffrents groupes d'Esprits; ou, ce qui revient au
mme, leur avancement dans le bien et dans l'tude. Vous voudrez connatre les
lois, les coutumes qui gouvernent les plus sages contres, les mondes heureux et
tranquilles.

Vous voudrez tre renseigns sur les pays inconnus de votre terre, sur leurs
productions et les endroits accessibles pour y pntrer.
Ce n'est que par la double science du magntisme et du spiritisme que vous
arriverez ces rsultats.
La vrit, c'est la lumire ternelle ne de Dieu mme. Son rayonnement, sa
gloire, ses perfections. Connatre la vrit, c'est donc pntrer dans la
connaissance de Dieu. Comme les yeux sont faits pour recevoir la lumire du
soleil, l'Esprit est fait pour connatre, pour comprendre la lumire du soleil des
soleils, du foyer des mondes, le Pre.
Mais la faiblesse de l'Esprit ne lui permet pas de connatre tout la fois cette
crasante puissance : le Seigneur ! Il n'en peut supporter qu'un un les rayons,
mme adoucis, mme tamiss par toutes sortes d'crans et de photosphres.
Un jour viendra o un rayon de la divinit entrera dans votre intelligence, un
autre dans votre cur, et ainsi peu peu la vrit pntrera en vous, enrichira
votre Etre de comprhensions et d'amour.
Alors vous ne voudrez plus du cerveau troit o ces notions plus parfaites
n'auraient point de correspondance ; vous n'aurez plus le cur goste et froid qui
ne contiendrait pas un vaste et universel amour ; et d'autres sries d'tudes et
d'applications commenceront pour le nouvel Etre que vous serez alors. Vous
redeviendrez coliers, de matres que vous tes maintenant sous votre enveloppe
plus restreinte ; mais vous serez plus hauts d'une srie, plus riches de vrit.
Vous pellerez une science plus haute, vous pratiquerez le bien sous un aspect
moins enfantin. La vrit vous portera plus haut sur ses ailes puissantes. Ainsi
vous arriverez dans les grands cieux.
De nouvelles transformations y attendent l'Esprit. L'heure est venue o il
prendra rang parmi les anges, premier degr des tres suprieurs ; parmi ceux
qui rgissent un monde, et dont le globe obissant suit l'impulsion et la voix. Plus
haut les Esprits purs, les vertus clestes qui rien n'est cach dans les cieux
qu'ils habitent. Plus haut toujours, les chrubins ivres de bonheur, brls de gloire
et d'amour divin. Bien loin, les sraphins, au seuil des mondes centres de
l'Univers, voilent le sanctuaire du Dieu suprme pour ne pas tre anantis par la
lumire crasante du foyer universel, par la vue directe de l'Eternel.
Ainsi, la manifestation de la vrit, qui est la manifestation plus ou moins
loigne ou directe du Seigneur, rayonne et s'tend progressivement sur les
Esprits.
A peine entrevue et dj si belle au point o vous tes arrivs, elle attend l'me
qui la cherche et lui envoie un nouveau rayon. Chacun de ses rayons porte en soi
les enseignements praticables au degr o il arrive.
Ainsi Jsus a dit : Je vous dirais bien d'autres vrits, mais vous n'tes pas en
tat de les porter maintenant. On les dira, ces vrits, celui qui pourra les porter,
les comprendre ; celui qui ne fera sa nourriture et son tude, non pour la
science d'orgueil, mais pour la science d'amour.

Un clavier de fluides de plus en plus matriels, agissant les uns sur les autres,
est au service de l'Esprit incarn.
Le prisprit virtuel, premire manation de l'Etre spirituel, est envelopp luimme d'un prisprit form des fluides plantaires. Ce dernier est le rel
intermdiaire du spirituel au matriel. En lui rsident l'chelon gradu et la
similitude parfaite avec les organes du corps, en sorte qu'il est pour l'Esprit un
clavier proportionn son avancement moral, proportionn aussi au
perfectionnement de la plante.
L'Esprit veut : sa volont se transmet l'organe du corps par l'intermdiaire
fluidique du prisprit. Ainsi de toutes les facults.
Les lacunes qu'on remarque dans les intelligences humaines sont des notes qui
manquent au clavier, ou par suite de l'infriorit des fluides prispritaux, ou parce
que la note n'existe pas encore dans l'Etre spirituel. Car toute perfection n'existe
pas d'un coup : il faut que l'Esprit travaille et que les aptitudes s'veillent.
La plante ne donne pas toutes ses branches et toutes ses fleurs la fois; mais
l'une se dveloppe lorsque l'autre sort peine de la tige et que plusieurs dj sont
panouies.
Ainsi fait l'Esprit, et, a chaque facult qui se dveloppe en lui car il a le
germe de toutes, une correspondance d'organe s'tablit dans le prisprit et,
forcment, dans l'intelligence corporelle. Ainsi l'on voit des hommes acqurir, tard
dans la vie, certaines aptitudes qu'ils n'avaient pas auparavant; c'est l'Esprit qui a
dvelopp un principe en lui-mme, un rayon.
Les facults de l'intelligence sont appropries l'incarnation. Comme telles,
elles sont corporelles, c'est--dire instruments externes, servant d'intermdiaire
aux sens pour arriver l'Esprit, et l'Esprit pour arriver aux sens. Mais l'Esprit ne
se sert pas de toutes les facults intelligentes mises en jeu par la volont. Il en est
qui ne sont mues que par la volont physique ou les instincts. L'Esprit ne se
manifeste pas toujours. Il a sa vie en lui, ses facults, sa volont.
Le corps possde ses sens, ses apptits, son intelligence, ses facults qui sont
des instincts, ou ses instincts devenus facults.
Son intelligence n'est que leur clavier, et l'Esprit s'en sert pour manifester ses
sens intimes aux sens externes.
L'intelligence crbrale est donc un intermdiaire, un truchement dont l'Esprit
use suivant ses dcisions.
Plus un homme est lev, perfectionn, moins l'intelligence corporelle est
ncessaire son Esprit. Un tel homme fait exception dans le monde social ; il
parat infrieur en comprhension et ne suit pas facilement le courant des faits.
Son Esprit nglige de faire usage de l'intelligence crbrale ; il vit en lui et ne
cre pas au dehors. Enferm en lui-mme, il demeure dans la contemplation de
sa pense, dans le rayonnement intime de son Esprit. S'il manifeste cette pense

au dehors, c'est par la correspondance tablie entre les facults spirituelles et

l'intelligence, soit que les facults spirituelles se condensant aient produit la
pense qui, mise en uvre par les sens intimes, se soit rvle la portion de
l'intelligence crbrale capable de la traduire, soit que cette manifestation se
fasse par les sens externes conduits et comme inspirs par une facult instinctive,
ou d'intelligence secondaire.
Toute cration est une concentration des forces au profit d'un rsultat spirituel,
intelligent ou matriel.
Lorsqu'il est simplement matriel, il rsulte d'une conception instinctive du
cerveau. Cette cration est tout fait trangre l'Esprit.
Il y a donc deux sortes d'intelligences : celle du cerveau ayant trait la vie
extrieure est instinctive dans sa plus grande partie ; l'autre partie sert de
truchement aux facults spirituelles correspondantes.
L'idalit, qui est le pivot de toutes les facults spirituelles ayant Dieu pour
objet, est une de celles rserves dans le cerveau la manifestation des penses
spirituelles.
Il faut bien comprendre que l'Esprit, moins d'une grande lvation, a besoin
de se traduire lui-mme, par le moyen de l'intelligence ou des sens externes, les
impressions de sa propre pense.
II lui faut le tmoignage de son souvenir crbral pour manifester son propre
souvenir. Il faut que les images vues par lui l'aide des sens externes lui soient
reprsentes et comme confirmes par le cerveau.
Cela parce que l'Etre humain n'est complet que sous ces deux termes : l'Esprit
et le corps ; que ces deux termes ont une vie distincte et qui est relie par le
prisprit dont le fluide remplit le rle que joue la synovie dans les jointures et les
articulations des membres.
L'Esprit sait et voit.
Le corps dsire et prouve. Ces deux vies distinctes sont unies et agissent de
concert pour un but multiple dont un des cts est l'lvation de l'Esprit et
l'puration de la matire. Il en existe assurment d'autres; mais, de mme que les
enfants ne connaissent le ct srieux de l'existence qu'au moment o ils peuvent
le comprendre, on n'apprend aux Esprits que les faits auxquels ils peuvent
travailler et concourir.
Les cieux renferment, comme les mondes, des conditions diverses et gradues.
Les cinq premiers cieux sont en analogie d'existence avec Vnus, Jupiter,
Saturne, Uranus et Neptune. Les deux autres cieux sont au-dessus de ce niveau ;
nous pensons qu'ils ont le mme que Galas et Aldibaran, soleils de troisime
ordre, ou qu'Ophimus et Circ, plantes de premier rang.
Les Esprits, arrivs ces catgories, vont o ils veulent, car leur niveau est
tellement lev que leur parcours n'a d'autre limite que leur vouloir. La rapidit de
leur ascension est telle que leurs stations entre les grades sont plutt un moment

de repos qu'une tape. Nous aidons les Esprits ces progrs, soyez-en srs.
Une fois arriv au-dessus des vies expiatrices, une fois dlivr du lourd et
humiliant fardeau des incarnations matrielles, il est bien facile l'Esprit de
trouver des activs et puissantes sympathies; des amis qui le secondent, le
conseillent et le soutiennent, lui aplanissent les difficults; et, la faveur de ces
secours, trouvant, de stations en stations, des tres amis, des volonts
favorables, il dpasse rapidement les incarnations pnibles et obscures. Il arrive
dans la rgion des existences fluidiques. Peu de temps lui suffira pour y
progresser. Les rgions s'chelonnent de prs, et l'on monte rapidement de l'une
l'autre. Partout l'on trouve aide et secours.
La solidarit, peu connue, mal apprcie dans vos limbes obscures, la
solidarit, d'o nat chez nous et d'o natra chez vous le bonheur par la certitude
du soutien de tous, est un effet de la sympathie qui lie les Esprits au-dessus et
au-dessous du niveau qu'ils ont atteint.
Aidez-vous, aidez-vous avec joie, avec empressement. C'est le commencement
de la vie de nos socits, toutes fondes sur ce principe : un pour tous, tous pour
un. Les cieux ne seraient plus si cette devise pouvait tre mise en oubli ; mais elle
ne peut l'tre : elle est inhrente notre Etre par les dveloppements acquis dans
la souffrance et le travail des vies infrieures.
Aidez-vous donc sur la terre o vous tes runis pour supporter les peines de
l'existence. Aidez-vous tous suivant les circonstances et les obligations de chaque
jour. Ne dites pas, ne dites jamais : j'ai fait ma part, que d'autres achvent. Non,
mille fois non. Le soleil ne dit jamais : assez, et donne toujours sa lumire. Si vous
ne pouvez aider, donnez ; si vous ne pouvez donner, consolez ; si vous ne pouvez
consoler, plaignez; si vous ne pouvez plaindre, coutez. Une oreille attentive et
compatissante au malheureux est un secours, une charit, une consolation. Ainsi
vous aurez rpandu quelque chose de votre cur, et, en le rpandant, vous
agrandissez votre me, vous amassez des fluides prcieux, vous attirez l'aide, la
sympathie des Esprits levs, et, plus tard, quand on y pense le moins, le secours
arrive de partout.
Faites-vous des amis avec les richesses temporelles, a dit Jsus, afin qu'ils
vous reoivent un jour dans les tabernacles ternels.
Tout fait, acte ou parole est une pierre lance, qui, dans son parcours, cause et
effet la fois, produit des combinaisons diverses. L'Esprit libre du corps voit ces
effets, les prvoit, les augure, aussi facilement qu'en voyant un homme ivre courir
sur un terrain dangereux, on peut prvoir qu'il tombera.
Les volonts de l'Esprit incarn, avant de se traduire par des actes, se ralisent
en dsirs, en penses. Ce sont l les faits d'ordre spirituel. Ces penses, ces
dsirs produisent, dans l'ordre spirituel, ce que les actes produisent dans lordre
matriel; ils deviennent causes et effets dans la nature fluidique, et y forment une
srie de circonstances dans lesquelles l'Esprit dont ils manent est acteur.
L'homme agit donc en double : dans l'ordre matriel et dans l'ordre fluidique. Ce

double produit de l'activit humaine possde, comme toute chose cre, la force
et le mouvement. Tout mouvement amne une combinaison. Formes par
les actes spirituels et par les actes matriels, les combinaisons s'enchanent
sparment, mais paralllement et vous accusent ou vous justifient dans le
monde des Esprits, comme dans le milieu social. Mais, en ce moment, la question
n'est pas d'en montrer les consquences; elle est de comprendre que
l'enchanement et les combinaisons des actes et des penses sont aussi
logiques, aussi forcment dduites les unes des autres, que les rayons lumineux
sortent forcment et logiquement des gaines qui les renferment lorsque le
faisceau vient se briser.
Les Esprits, donc, comprennent et voient l'imminence d'un vnement en en
voyant se former les causes. Celui qui a cr ces causes pendant l'existence
terrestre, peroit dans la vie spirite les consquences futures de ses actes ; c'est
une des raisons qui lui fera concevoir la destine qu'il devra fournir pour effacer
ces actes et leurs consquences.
L'tre spirituel d'un degr suprieur a une perception plus complte de ces
effets tant spirituels que fluidiques; il les peroit comme en un tableau o les
forces ainsi cres par la pense et par les actes, sont elles-mmes devenues
principes moteurs.
Ainsi, de plus en plus, jusqu' Dieu mme qui a la prescience de tout, sans
doute par une perception analogue, infiniment plus parfaite et plus tendue,
dans la pense qu'il conoit d'un univers, il connat les innombrables faits qui s'y
drouleront, par le seul fait des cratures qui l'habiteront.
Les lois qu'il a tablies se rpercutent l'infini sur chaque mode et chaque
module, de mme que le compositeur rpte son motif sur plusieurs tons en
employant des accords diffrents quoique semblables. Ainsi la cration se rsume
en une harmonie sans fin dont toutes les notes rsonnent leur moment fix et
produisent des vibrations calcules et prvues dans toutes leurs consquences.
La trs imparfaite prvision des Esprits, qui est limite, mme pour ceux d'un
degr hors de toute connaissance, jusqu' la prescience divine, infini comme Dieu
et incomprhensible comme lui-mme, ressort de cette double cause : La ralit
du monde des ides et leur assimilation dans le monde spirituel aux actes du
monde matriel.
Tu demandes : par quelle loi les vnements venir peuvent-ils tre connus
des Esprits ? Par quelle loi vois-tu les objets qui t'entourent auprs ou au loin ?
Par quelle puissance devines-tu que cet homme, qui chancelle sur le toit d'une
maison, va tomber et se briser sur le pav ? C'est par la connaissance des lois
de la pesanteur, et de la fragilit du corps humain que tu arrives cette
conclusion. La mme chose a lieu notre tat spirituel : nous croyons que tel
ou tel acte humain amnera tel ou tel rsultat ; nous embrassons la destine
entire d'une vie, comme d'un regard vous embrassez l'horizon. Nous
comprenons par la succession ncessaire des vnements, par la connaissance
des lois fluidiques, joints la certitude et l'exprience acquises, que telle

consquence surgira de telle cause. Vous ne lisez la fois qu'un mot de la

destine, et ce mot vous parat une nigme perptuelle : nous voyons tous les
mots la fois et nous comprenons la sentence qu'ils crivent.
Les tableaux fluidiques, raliss l'avance par votre choix, nous fournissent les
dductions conclure pour les vnements secondaires qui les doivent relier
entre eux.
Tout se tient logiquement, et vous croyez tort que la volont humaine change
les vnements de la destine.
La volont humaine a sa puissance ; mais cette puissance a fait acte avant
l'incarnation, de sorte que les diffrentes destines agissent les unes sur les
autres ncessairement et sans le savoir, bien qu'elles aient t dcides
isolment par chaque Esprit lorsqu'il s'est incarn.
Le gigantesque tableau des existences humaines n'est donc ni arbitraire, ni
libre : chaque Esprit y concourt par la volont avant de venir s'incarner, comme
chaque incarn contribue, sans s'en rendre compte, sa ralisation pendant sa
vie terrestre.
Nous n'avons donc qu' comparer ces diffrents tableaux, et consulter dans
les diverses destines la route que doit suivre l'tre qui nous pensons. Nous
voyons son fluide, son fil, son destin ml celui de mille autres ; nous voyons les
points o il se croise ou se confond avec eux, et nous distinguons clairement les
diverses phases de l'existence de cet tre.
C'est pourquoi nous disons : la libert existe, mais avant l'incarnation. Sur la
terre, cette libert n'est plus que virtuelle. Pse bien cette dernire parole.
Ceci ttonne ; mais comprends donc que la libert, vous l'ayez exerce avant
l'incarnation par le choix et l'acceptation de votre destin; maintenant, vous ne
changez rien, ou presque rien, la destine crite.
Sans nul doute vous avez la libert de vous corriger : c'est dans votre preuve ;
vous avez la libert de ne pas le faire, car vous ne pouvez devenir meilleur malgr
vous. Une fois votre preuve assigne, vous recevez les lments ncessaires
pour y suffire. Dfigurez-vous le tableau voulu et consenti par vous-mme pour
votre vie terrestre, ce sera votre punition : ces manquements voulus votre
promesse vous tourmenteront jusqu' rparation complte, parce que l'image qui
vous reprsente dans la pense du pre, ne peut tre tronque ni dfigure, sans
que vous ayez en souffrir pour en reconstituer les linaments.
Cette image, qui est votre Etre futur dans son tat parfait, vous est prsente
chacun de vos retours dans la vie spirituelle, et chaque fois vous devez vouloir la
raliser en vous-mme.
La raliser ? Dis-je, non point entire, car vous tes des Esprits incomplets.
Votre tre spirituel sera entier, lorsque tous les traits de cette image auront t,
par votre volont libre et agissante, incrusts en quelque sorte, gravs en lui.
.......Rends ton cur moins anxieux si tu veux suffire ta tche et n'use pas ta

vie avant d'en avoir fini avec elle.

Remets-t-en Dieu, ma fille, de ce qui t'inquite et te tourmente ; jamais, tu
m'entends, jamais un cur afflig ne l'a implor en vain; soit que le regard interne
dcouvre en priant des motifs d'encouragement et d'espoir non encore aperus
jusque-l, soit que la prire ait une force et une rsignation qui adoucissent les
acuits de la douleur; soit, enfin, que par des modifications la destine,
modifications apportes par la prire et les fluides bienfaisants qu'elle appelle les
maux soient abrgs; toujours la vraie, la tendre, l'ardente prire du cur obtient
ce qu'elle implore; toujours ! tu m'entends !... Mon Pre, a dit Jsus, je sais
que pour moi vous m'exaucez toujours; mais faites-le aussi pour eux. Et le
Pre l'exaua et rendit la vie Lazare.
Va, suis en paix ta route, ne t'inquite pas, ne te trouble pas; accepte tout, par
amour de Dieu, qui fait tout arriver.
L'injustice, mes amis bien chers, c'est le fond du calice.....C'est la lie : c'est le
plus amer, le plus rpugnant ; c'est la part des justes; vous le dirais-je, si ce n'tait
pas ? Louez Dieu d'tre appels a le boire ! Louez Dieu de le boire ! Louez Dieu
qui nous a jugs dignes de le boire ! C'est le signe du bonheur cleste ; c'est le
signe de ceux qui arrivent.
Etant admise la correspondance de l'Intelligence spirituelle ou Esprit, et de
l'intelligence extrieure ou corporelle, on peut se les figurer comme deux stations
tlgraphiques. Entre les deux se trouve un fluide semi-matriel, trop dli pour
agir sur le cerveau : c'est le fluide du prisprit, ou fluide magntique ; le fluide
nerveux est mis en contact avec ce fluide prisprital. Il part comme l'clair et porte
au cerveau o se trouvent toutes les ramifications du systme nerveux, la pense
de l'Esprit.
Du cerveau, le fluide descend dans les organes du corps et fait accomplir par
les muscles la volont qu'a reue le cerveau et qu'il lui a traduites par les facults
ad hoc; soit que cette pense ou volont tombe dans le domaine instinctif, soit
qu'elle provienne directement de l'Esprit par les facults correspondantes, le
moyen est le mme.
Le fluide nerveux reoit les dpches du prisprit dans les sources mme de
son existence ; je veux dire, dans les ganglions ou nuds qui rsident le long du
dos prs de la nuque, et de chaque ct du cou.
Frapp par le contact du fluide magntique, il frappe son tour, par les
innombrables filets de la couronne, la substance crbrale. Les loges du cerveau
se trouvent influences par cette impression et la pense court dans le systme
musculaire; de l, action.
II y a donc connexion complte entre certaines facults de l'me et certaines de
l'intelligence. Cela peut tre compar un cho reproduisant le son quoique
imparfaitement.
Parfois l'Esprit n'envoie pas sa pense et la garde sans la faire agir. D'autres
fois, faute de correspondance, il ne peut la transmettre l'intelligence extrieure.

C'est toujours par le contact du fluide prisprital que le fluide nerveux s'lance et
court vers le cerveau, o, recevant une impulsion nouvelle et une direction exacte,
il communique aux organes corporels l'ordre qu'il a reu.
II faut prier sans cesse et ne jamais cesser, a dit Jsus. Or, quelle est, mes
amis, cette prire continuelle ? C'est la pense dirige toujours vers le bien, vers
le Pre, vers la vie future. Hors de l, l'homme gare ses ides et laisse son
Esprit sans boussole. C'est donc diriger l'Esprit que lui dire : prie sans cesse.
Si l'univers tait uniquement matriel, form d'atomes matriels, soumis des
lois matrielles; si tout son ensemble n'tait qu'une immense mcanique
admirable de rgularit ; o tout tant prvu, dcid, prpar l'avance, chaque
fait s'avancerait son heure, amen fatalement et disparaissant de mme, aprs
avoir t la fois cause et consquence, dans le jeu des rouages et des
balanciers de cet univers, je dirais : A quoi bon prier ? Pourquoi s'agenouiller
devant ces lois immuables ? Priez-vous la locomotive courant, aveugle et
sourde, sur ses rails ? Pensez-vous attendrir le tonnerre qui gronde et la tempte
qui mugit ? Non. Il est inutile de prier si des lois immuables rgissent
l'Univers; si, aprs avoir tout, construit, tout ordonn, Dieu est rentr dans le repos
laissant agir son uvre.
Mais cette uvre, ds lors, que deviendra-t-elle ? Concevez une horloge, si
savamment monte qu'elle soit, o quelque pice ne s'use et ne se dtraque la
longue.
La matire que rgit la loi d'volution, renferme en elle la ncessit de la
transformation qui opre sur les tres par la mort et la naissance. Dans cette
horloge si bien construite, une chose, une autre doit changer.
Dira-t-on que les rouages se remplacent et se renouvellent eux-mmes, comme
l'arbre de nos forts ? Mais ce renouvellement tant issu de la transformation qui
atteint toute chose, ne se produirait pas dans les conditions identiques.
Si un soleil s'teint, j'admets qu'un autre le remplace. Mais ce sera-t-il dans le
mme emplacement ? Au contraire, le changement continuel constat dans les
astres ne prouve-t-il pas que rien n'est moins mcanique que la mcanique
cleste ?
On peut donc remarquer, outre la loi gnrale qui domine l'ensemble, la loi
d'une volont, d'un plan, qui va du particulier au gnral, et embrasse les dtails
d'un systme en mme temps que la marche du grand tout.
La volont tant substitue la loi aveugle, tout change. Prions alors, car ce
n'est plus la locomotive lance sur les rails, c'est le mcanicien que nous prions.
La prire est bonne, elle est juste, elle est sage. L'adoration, l'hommage envoy
au Dieu suprme est notre devoir et notre vu.
Mais prierons-nous pour demander ? Que demanderons-nous ? Protection,
aide, secours ? Ne les avons-nous pas ? Du haut en bas de l'chelle ; du ciel la
terre, tous les Esprits groups par rangs, par ordres, par emplois, n'ont-ils pas

mission et dsir de protger les moindres ?

Entre le Dieu suprme, pre et conservateur des mondes, se groupent les Etres
intermdiaires, qui, tous, un degr quelconque, gouvernent une srie dans la
cration. Ils connaissent les lois tablies et s'en servent pour leur mission. Le
compositeur connat les lois de l'harmonie musicale et s'en sert pour son uvre.
Le pote connat le rythme, la cadence et la rime et ne s'en carte point pour
crire son pome.
Ainsi, toute loi est applique par les Esprits dans leur uvre. Tous savent s'en
servir, suivant leur emploi et dans la mesure de leur pouvoir.
Prier les Esprits n'est cependant pas ncessaire. Pourquoi demander ? Seul
l'hommage rendu Dieu est la prire vritable. Faites en sorte que, parmi tant
d'lans intresss qui lui arrivent sans cesse, il distingue l'amour vrai qui ne
demande pas.
Sans doute, on peut prier les Esprits pour les choses spirituelles ; sans doute,
on peut leur demander aide et secours pour supporter les peines, mais il ne faut
rien attendre des biens terrestres, des biens du monde.
La prire a pour effet de nous rapprocher de Dieu, de fixer la pense en haut, et
par ce moyen d'y tablir peu peu et par avance la demeure de l'Esprit. Si vous
demandez, elle manque son but; elle n'a plus de raison d'tre.
Au lieu de s'lever par l'amour, la pense s'abaisse et se matrialise en
demandant les choses matrielles.
Exceptons de cette rgle la prire pour autrui, la prire dsintresse pour
autrui et pour les choses spirituelles; celles-l sont bonnes, saintes et peuvent
tre exauces.
L'hommage a Dieu seul pour objet. C'est le salut du serviteur au matre ; du fils
son pre ; de la crature son Crateur. La prire faite aux Esprits est bonne
lorsque, faite avec un cur droit et une intention gnreuse, elle a en vue le bien
d'autrui ou les choses spirituelles.
Autre chose est de demander pour soi, autre chose est de demander pour
autrui. L'homme qui prie pour lui-mme est un goste qui ne recevra que ce qui
lui est destin ; mais la prire pour un tre souffrant n'est plus du tout dans le
mme cas.
Considrez un homme en prison, au cachot. Il a froid; il a les fers aux mains et
aux pieds; il est dans l'obscurit, il touffe faute d'air; sa prison est humide, ou
glaciale, ou brle par le soleil. Vous tes mus de douleur en le voyant ainsi; la
sainte charit vous inspire ; vous allez, vous parlez l'un, l'autre, priant,
suppliant : Un peu de jour, un peu d'air, par grce ! Dtachez ces chanes qui le
blessent, qui l'accablent; ouvrez ces fentres pour que l'air arrive, donnez-lui un
vtement; il gmit, il souffre; ayez compassion au nom de notre Dieu ! Vous
faites tant et si bien que les plus froids entrent dans votre ide, s'associent vos
efforts, et chacun soulage dans son pouvoir.

L'me souffrante, sachez-le, est prisonnire. Elle est dans l'obscurit ; elle a
faim ou froid ; elle est dans l'anxit, dans la frayeur; elle gmit; elle se plaint.
La prire est un rayon lumineux qui lui parvient ; il porte l'espoir, le repentir, le
courage. L'obscurit spirituelle se dissipe sous cette influence; le sort s'adoucit et
l'Esprit souffrant se soumet, grce au repentir, aux expiations dans les vies
d'preuves.
La prire, tant un fluide spirituel, n'a pouvoir que sur l'Esprit; hors de ce
domaine, elle ne peut rien ; le magntisme et la volont peuvent agir sur les
choses fluidiques et sur les choses matrielles. Ces deux pouvoirs sont peu
connus des hommes; ils ignorent, de mme, celui de la prire sur les choses de
l'Esprit.
La prire arrive Dieu sans intermdiaire, mais elle est exauce par
l'intermdiaire des Esprits. Toute prire ne peut tre exauce : l'enfant prie et
pleure pour qu'on ne lui donne pas le breuvage amer qui doit le soulager ou le
gurir. Cde-t-on ses plaintes ? Non. Doit-on mme l'couter ? Le mdecin
impassible lui pose les sangsues, lui met les sinapismes, et les cris du pauvre
petit ne le dtournent pas. Est-ce insouciance ? insensibilit ? Non. C'est
simplement ncessaire.
Mais que fait la mre alors ? Elle console, elle encourage l'enfant ; elle essuie
ses pleurs par ses caresses et par l'espoir d'une rcompense.
De mme, si la prire de vos mes demeure inutile; si elle ne peut tre
exauce, soit que vos destines s'y opposent, soit que la douleur prsente vous
soit ncessaire; nous sommes l, empresss comme la mre tendre auprs de
son enfant; nous consolons, encourageons l'Esprit en proie la peine ; nous
faisons luire l'espoir de la rmunration ; nous inspirons le courage, la rsignation;
nous insufflons la force, nous soutenons la foi.
Aucune sympathie visible auprs de l'Etre humain souffrant ou afflig n'est plus
active, plus tendre que la sympathie invisible des Esprits autour de l'me dans
l'angoisse et la douleur ; autour de l'me dont la prire ne peut tre exauce
quoiqu'elle soit pure, droite, sincre, quoiqu'elle ait trait aux choses de l'Esprit ;
mais, parce qu'elle dtruirait, si elle tait suivie d'effet, les mrites que la destine
d'une vie terrestre prpare cet Esprit, et qu'il choisit ou accepta lui-mme avant
son incarnation.
Si un fluide spirituel a une puissance, c'est la prire. Toutes les facults de
l'Esprit sont, bien dire, groupes et runies dans cet acte. Autant la demande
pour une chose matrielle est indigne de l'Esprit et indigne de l'Etre qui elle
s'adresse, autant l'adoration pure, autant la supplication pour les maux d'autrui
sont la vraie prire ; mme pour ce qui regarde la vie terrestre, la prire qui n'est
point goste est bonne. Prier pour les autres est un acte excellent. Mais la vraie,
la prire suprieure, c'est l'adoration de Dieu.
Lorsque, mus par un vif sentiment de charit, par une compassion tendre et

profonde, vous priez pour un Esprit souffrant, pour un tre malheureux, vous le
prenez par la main et les effluves de votre me passent sur lui en larges nappes
rafrachissantes, en ondes lumineuses pleines de cette force d'amour qu'en ce
moment vous sentez en vous-mmes. Sous linfluence de cette force, il renat,
reprend courage. Sous cette vivifiante lumire, il comprend, il retrouve la foi, il
connat le calme du repentir. Souvent il est soulag l'instant mme, car le fluide
spirituel est un magntisme plus puissant, plus actif que le magntisme prisprital.
Tomb dans un cercle infrieur, un Esprit peut en tre ramen en un moment,
l'aide d'une fervente prire. Mais, pour cela, il faut un lan puissant et plein de foi.
Runissez-vous, a dit Jsus, pour prier votre Pre. Pourquoi cette runion ?...
C'est que les fluides spirituels de chacun tant runis dans la mme intention,
dans le mme but, tant mus par le mme vu et la mme volont, forment un
faisceau puissant qui s'lance avec plus de force que le seul fluide individuel. Les
hommes ne comprennent pas assez la force de la prire, mais il faut, pour qu'elle
soit efficace, qu'elle ait un but dtermin, qu'elle soit dirige vers le but qu'elle se
propose et ne se perde pas sans direction.
Priez Dieu seul. Le secours des Esprits ne doit tre demand que comme aide,
auxiliaire votre ferveur insuffisante ; ils s'uniront vous et prieront avec vous ;
voil ce qu'on peut leur demander.
Priez en esprit et en vrit, sans souci des paroles ou des formules ; le fluide
spirituel qui s'lance vers Dieu lui porte votre requte, votre hommage
directement et sans intermdiaires, car il l'a vu avant que vous l'ayez vous-mmes
distinctement mis ; il l'a vu germer dans votre esprit. Mais, s'il le reoit sans
intermdiaire, c'est par les Esprits, causes secondes dans la cration, qu'il exauce
votre prire, lorsqu'elle doit tre exauce.
.....Lorsque la prire instante d'un de ceux que j'aime sur la terre arrive moi,
amis bien chers, une sensation trange me saisit : c'est en mme temps qu'un vif
souvenir et un rayon dans mon Esprit, une impression analogue dans tout mon
tre, comme si la compassion que j'prouve pour mon moi ancien, se dversait
sur mon moi actuel, en atteignant et embrassant dans le mme sentiment, dans la
mme effluve tendre et pitoyable les tres chers que j'ai connus, que j'ai laisss
en proie la souffrance, l'obscurit, l'incertitude, l'injustice, enfin tous les
maux auxquels j'ai t si longtemps asservie.
Les portes de mon me s'ouvrent alors, et je vois les horizons lointains, mais
toujours distincts, que j'ai parcourus autrefois. Je vous vois, non pas tous, mais
plusieurs auprs de moi alors, luttant contre les maux et portant de notre mieux le
fardeau de la vie. Non pas de notre mieux, j'ai tort de le dire, car nous aurions t
plus vite abrits dans les pays heureux, et allgs des plus longues souffrances.
Nous avons t battus par la tempte, mais aussi nous avions souvent cr
cette tempte.
Les maux que la destine nous prpare sont toujours dans notre possibilit de
souffrir ; ce qui les double, ce qui les triple, ce qui les rend insupportables, c'est
notre colre, notre impatience, notre orgueil, notre rsistance; nous crons nos

maux, et nous les rendons inutiles ! Vous savez tout cela, amis bien chers, et je
n'ai pas l'ide de vous l'apprendre ; je le constate une fois de plus.
Les doubles portes de ma demeure s'ouvrent pour vous laisser entrer. Arrivez,
entrez chez moi, amis chers et dsirs ; car c'est vous que je reois, que je vois
ici : votre pense vous retrace mes yeux tels que vous tes. Sur la terre, on
s'envoie son portrait en ce jour.
Je reois aussi le vtre, avec les changements que la rflexion, le dtachement,
les mrites acquis y apportent. Je vous vois aussi vritablement que si vous tiez,
comme autrefois, devant mes yeux terrestres, et bien mieux encore, car je
n'aurais eu connaissance ni de vos penses, ni de vos progrs comme esprit,
tandis que je vois les uns et les autres, et ils me crent votre personnalit relle,
mieux que des yeux humains ne sauraient la saisir.
Adieu, je reois votre souvenir. Je viendrai encore quelquefois vous parler
pendant l'anne qui commence. Au surplus, marchez de votre mieux sous le vent
et la pluie. Que fait au voyageur quelques bourrasques de plus ou de moins ?
quelques gouttes de pluie ou quelques flocons de neige quand il se sent prs du
logis o il est attendu ? - Au contraire, il estime que l'accueil sera plus empress,
plus chaleureux, plus tendre! Eh bien ! c'est vrai. Adieu donc et courage.
La manipulation, ou plutt la mise en uvre des fluides, n'appartient
l'humanit terrestre prise en gnral, que dans l'acte de prire. C'est aux tres
sortis de l'humanit et levs d'un degr au-dessus que commence le pouvoir, ou
plutt la facult de prparation des fluides pour les moules crer, ce qui est
l'apanage d'une catgorie d'Etres plus levs encore.
Pour manipuler le fluide, il faut un outillage fluidique ; pour mettre en uvre ce
fluide prpar et manipul, il faut avoir la puissance de volont qui fait obir la
matire. Prenons un exemple : le magntiseur qui est parmi vous un tre de
volont plus forte que d'autres, ne peut agir que sur le fluide volont du sujet; il
n'agit pas sur la matire mme, car il n'y a rien de commun entre un fluide
prisprital et la matire tangible.
Les Etres qui agissent sur la matire mettent en dehors d'eux leur puissance
prispritale dirige par leur volont ; et par l ils accomplissent les phnomnes
qu'on nomme miracles. Le jet prisprital fait alors fonction de bras ou de main, ou
d'un instrument quelconque pour accomplir ce qu'a dcid l'Esprit. Celui qui, par
sa volont, arrte la langue dans la bouche de l'orateur, ou force se retourner
brusquement ou courir le promeneur paisible, forme par son fluide prisprital un
instrument invisible et agissant suivant l'impulsion reue.
La mise en uvre des fluides humains se fait la limite de l'atmosphre
terrestre, par les mains des sous-dieux, ou des rayons auxiliaires de l'Esprit
central. Ces fluides, prpars par le passage et l'tirement dans les vingt mains
des rayons sous-dieux, sont envoys aux dieux d'mes qui les distribuent aux
habitants des deuxime et troisime ciel, et plus haut encore, pour leurs
demeures, leurs difices, leurs crations, leur nourriture, et pour tous les services
de la vie spirite ses diffrents degrs.

Lorsque Jsus a chang l'eau en vin ; lorsqu'il a nourri le peuple avec cinq
pains et quelques poissons, il a fait usage des fluides prpars, qui lui ont t
livrs par les Esprits de degr suprieur, et il a cr par sa volont les poissons et
les pains ncessaires la foule qui l'avait suivi.
La prire, ai-je dit, est la seule manire que l'homme possde de manipuler le
fluide et de s'en servir. Il le manipule alors inconsciemment et s'en sert de mme
inconsciemment. Mais il y parvient d'autant mieux qu'il a un but en priant, et que
sa prire est plus ardente ; le grand cueil, c'est qu'il n'est pas assez sr de luimme pour vouloir. Il n'a pas la foi, c'est--dire la certitude de sa puissance. S'il
appelait l'Esprit son aide, et qu'il voult, de concert avec cet esprit, il pourrait
certains actes ; mais l'homme n'a de foi ni en l'Esprit ni en lui-mme; alors le jet
prisprital est intermittent et sans action parce que la volont hsitante ne le
soutient pas.
Tout Esprit qui, pendant sa vie terrestre, fait le bien autour de lui rpand une
chaleur vitale, une lumire bienfaisante sur les autres Esprits. L'exemple du bien
se communique aux malheureux, aux gars de la vie spirite et ils contemplent
dans le recueillement et la muette admiration l'image d'un juste terrestre. Pourquoi
penser qu'il faille des actes sublimes pour ramener des Esprits dans le bien ? Le
sourire de la bont, le geste affectueux de la bienveillance, l'attitude patiente qui
coute le rcit des maux d'autrui, l'aumne humble, mais cordiale, tout cela est
beau, tout cela est noble, juste et saint.
Priez sans paroles.
Priez sans le dire; envoyez vers nous l'lan chaleureux de l'me. Adressez
Dieu l'humble et tendre supplique pour les mes souffrantes ; dlivrez ! dlivrez !
vous avez en vos mains la clef de l'abme; vous en pouvez tirer un condamn.
Que ce jour vou sur la terre cet acte gnreux, ne se passe pas sans que votre
main n'ait dli un lien, bris une chane et ramen un captif la lumire.
En ce jour, sensibles la misre des existences de punition, nous adorons
comme vous la Justice Divine et implorons sa Clmence. Priez avec nous ;
ramenez du fond de la nuit un Esprit vers la lumire. Sauvez une me perdue
dans la houle bourbeuse des eaux infectes. Je sais, je connais celui que vous
dlivrerez : il frappe dsesprment du front la porte de fer qui ne s'ouvre pas, il
crie, il appelle ; aucun secours ne vient. C'est un athe, c'est un incrdule. Il a ni,
il nie encore la persistance de la vie dans la mort. N'importe, le rayon lumineux de
la prire le changera. La joie de la libert fera ce que la peine n'a pu faire.
Homme, connais donc ton pouvoir ! tu peux hter le bonheur d'une me ; la
mettre sur la voie des cieux ; la transformer par le repentir.
Et cet autre, enfoui dans le sable brlant o il se dbat, croyez-vous qu'une
rafrachissante effluve ne le rendrait pas lui-mme ? perdu par la douleur,
l'Esprit perd la conscience de soi ; semblables au vent furieux qui emporte au loin
vos paroles, l'effroi, la douleur tourbillonnent, dissminent les ides de l'Esprit.
Rendez-lui par le soulagement un calme qu'il implore et ses penses se
tourneront vers le repentir... priez, priez ! et, dans le dgagement du sommeil,

vous irez visiter et consoler ceux qui vous aurez vers le baume fortifiant et
consolateur.
Il vient un moment o l'enfant voit ce qui l'entoure, ce auprs de quoi il avait
pass souvent sans le remarquer. Son regard existait, mais n'tait pas attentif. Il
vient un moment o l'homme s'aperoit des torts de l'tat social o il a vcu vingt
ou trente annes, sans y faire attention. Ces torts le frappent soudain comme une
chose nouvelle ; ils existaient pourtant, mais sa conscience n'tait pas attentive.
Ce qui a lieu dans l'enfant a lieu aussi dans l'homme : l'attention existait en l'un,
la conscience existait en l'autre; mais aucune des deux n'avait encore agi. Cette
puissance d'attention, cette conscience attentive se produisent tard ou tt ; nul ne
peut le prvoir.
Ce sont des attributs de l'Etre qui se dveloppent avec lui et en lui, comme la
plantule se dveloppe dans la graine et cherche grandir.
Cependant tout l'arbre ne rsidera pas dans la graine ; il faudra que cette tige
naissante s'lance au dehors, l'air libre et continue ses progrs par des moyens
nouveaux d'absorption et de croissance.
L'Esprit possde une vertu qui le pousse au progrs ; il a le mouvement pour
essence, c'est--dire la vie en lui-mme. Ses volutions, qui le mnent de sries
en sries, sont les moyens par lesquels il se dveloppe. Le chne n'a pas trouv
dans l'amande d'o il sort la vigoureuse organisation qu'il dploie. L'Esprit n'a pas
trouv non plus, dans la monade primitive, les facults qui s'panouissent en lui,
mesure de son avancement. A un moment donn, les facults ou attributs qui
lui appartiennent s'attachent lui, comme la couleur, comme, le parfum
s'attachent aux fleurs. Le rayon spirituel qui est triple et renferme les trois attributs
: la foi, la raison, la conscience, est donc l'apanage de l'Esprit et lui est adjoint
lorsque son dveloppement a amen un progrs qui appelle de nouveaux
attributs.
Ces attributs ne se manifestent que lorsque l'Esprit est prt pour s'en servir.
La saveur sale appartient au sel, le parfum citrique appartient au citron. Toute
chose, comme tout Etre, appelle soi son attribut qui ne manque jamais d'arriver.
L'homme, au sortir des limbes obscurs o son Esprit a travaill dans les rgnes
infrieurs pour remonter vers la lumire de la libert spirituelle; l'homme, disonsnous, appelle soi son attribut par excellence : le triple rayon de l'me, qui
illumine la fois l'intelligence, le cur, l'Esprit.
Il le reoit, non comme surcrot, don ou privilge, mais comme attribut, comme
dveloppement de son Etre, comme corollaire de son Esprit.
Les facults principales de l'Esprit sont : la libert, l'amour, la conscience, la foi,
la justice, la raison, la volont. Chacune d'elles donne naissance plusieurs
autres ; mais la volont est la base de toutes. C'est sur elles que toutes s'appuient
lorsqu'elles agissent et se manifestent.

La volont est donc, bien dire, leur racine, leur assise, leur base.
La raison, la foi, la conscience sont la conqute de l'Esprit de l'homme. Ce sont
elles qui en font un Etre ou plutt un degr typique de l'Etre. Elles correspondent
aux trois genres d'incarnations terrestres : matrielle, intelligente, animique. Elles
n'y rpondent pas, elles y correspondent. Dans l'ordre spirituel, les facults ne
peuvent tre que correspondantes aux facults intelligentes et animiques, parce
que celles-ci sont d'un degr moindre. Par exemple : l'amour est une facult
spirituelle dans son essence; mais, dans sa correspondance incarne elle est
animique, parce qu'elle s'applique aux affections humaines.
Les incarnations matrielles, intelligentes et animiques correspondent aux trois
facults principales de l'Esprit parvenu au degr humain, parce qu'il doit les
exercer dans les preuves et les luttes des vies terrestres.
L'intelligence a besoin de la foi, sans laquelle elle s'gare et s'loigne de Dieu.
La vie, fortement occupe des soins matriels, a besoin de la raison pour ne pas
tre domine par l'exclusivisme et l'gosme.
La tendance tout sacrifier un ou plusieurs sentiments du cur a besoin de
la conscience pour ne pas se laisser entraner hors des limites du devoir. C'est en
cela que ces trois genres d'incarnations, sur lesquels presque toutes se droulent,
sont en correspondance avec les facults de l'Esprit, spciales au degr humain.
Ce n'est pas en vain que leur runion a t qualifie de rayon. Elles forment
une clart dont l'Esprit s'illumine, et chacune, en particulier, rpand une teinte
diffrente et analogique.
Lorsque l'homme arrive la srie des incarnations, trois lui sont
indispensables ; il doit les fournir avant de rentrer dans la voie normale de
l'avancement spirituel. Ces trois incarnations sont choisies de faon mettre en
lumire les dfauts corriger, les penchants vaincre ; une existence de pouvoir,
de richesse ; une autre de pauvret, de mpris; la troisime, de science ou de
gloire. Ces trois sortes de vies embrassent la srie des vices et des vertus que
l'homme possde, soit dvelopps dj, soit en germe.
S'il reste inbranlable dans le bien et ne donne prise sur lui aucune des
perversits contenues dans ces trois genres d'preuves, il est retir du creuset et
rendu la vie des cieux o il accomplit dsormais ses progrs.
Mais, le plus souvent, lEsprit incarn ne rsiste pas la premire de ces
incarnations ; au contraire, elle lui en suscite beaucoup dautres, et, ds lors, il est
acquis aux vies terrestres pour un temps plus ou moins long que ses expiations
seules pourront limiter.
A bien dire, l'Esprit n'a qu'une force indcomposable, comme est la nature qu'il
tient de Dieu mme.
Le corps possde plusieurs forces, parce que la matire est changeante, qu'elle
se transforme et acquiert par la transformation des attributs qui deviennent euxmmes de nouveaux mobiles de changement et de transformation. Ainsi, elle a

autant de forces diffrentes qu'ayant subi de modifications, elle a fait clore en

elle des lois diffrentes.
L'Esprit est immuable en son essence; sujet au progrs, mais non aux
transformations qui changent peu peu tout l'tre. Il ne peut donc avoir d'autre
force que celle de son essence mme : la force spirituelle, qui est son instrument,
en tant lui-mme.
Rien ne peut donner, sur la terre, l'ide de la puissance de l'Esprit, lorsque,
dgag et lev, il se possde dans sa puissance de perception et d'activit. Par
le jeu de ses facults multiples, par l'clat radieux de son essence, il est
semblable au porte-lumire, soit des jours, soit des nuits. Il aide, exhorte,
rchauffe et encourage.
Il allge les maux ncessaires, inspire le bien, remue et inquite les curs
durs, les intelligences rebelles.
Il prche l'idal, l'amour, le vrai, le devoir; voil quelques-unes des
manifestations de la force spirituelle ; ce sont des puissances ou, si vous voulez,
des notes d'un mme clavier, mais non un clavier diffrent ; des sons divers
donns par la mme corde ; une mme lumire donne par l'Esprit ; car, on dit
juste en le comparant un soleil. Sen est un venir ou prsentement. Ces divers
soleils, nous les voyons dj dans les mondes spirituels, et nous connaissons par
leur clat leur emploi et leur dignit. Ils habitent les mondes clestes qui sont audessus de nos cieux; l est l'octave des Esprits fusionns simples ; c'est--dire au
moindre degr de fusion. Ils sont fusionns en nombre inapprciable pour nous,
mais certainement rgulier, et analogique la formation d'Esprits nouveaux, ou
celui d'Esprit humain revenu des profondeurs obscures de la matire et complt
par quarante-huit types d'animaux suprieurs.
Quelle somme est analogique ce nombre et ceux qu'il renferme; et quelles
qualits d'Esprits doivent la composer ?
C'est un problme pour de plus savants que nous.
L'analogie entre le rayon lumineux sur la terre et le rayon lumineux de l'Esprit
humain est d'une grande exactitude. Tous deux donnent trois lumires.
Le rayon solaire donne le bleu, le rouge, le jaune, couleurs fondamentales.
L'Esprit possde la foi, la raison, la conscience. En runissant ces trois lumires
en un seul faisceau, on obtient la clart blanche qui est l'blouissement pour les
yeux, et l'union des trois rayons spirituels produit l'unitisme, le plus haut degr du
bien connu sur la terre. Tous deux, le rayon solaire et le rayon spirituel, par le
mlange de ces couleurs et par la combinaison de ces puissances spirituelles,
produisent, l'un des couleurs caractristiques et emblmatiques et l'autre, des
vertus et des attributs animiques. L'un est l'panouissement complet de la lumire
du soleil sur ce monde, l'autre est le dernier mot du progrs possible sur la terre ;
en telle sorte que les yeux ne peuvent concevoir une autre lumire que celle qui
est forme des couleurs fondamentales qu'ils connaissent et des couleurs
complmentaires qui en sont issues ; et que l'Esprit humain non plus ne peut

concevoir d'autre progrs que celui qui est fond par la triple lumire spirituelle et
par les vertus qu'elle fait natre.
Mais, si l'Esprit en s'levant plus haut doit faire sortir de lui-mme d'autres
rayons ou d'autres vertus, nous sommes fonds croire que nos yeux, en
s'ouvrant sur des mondes plus avancs, devront aussi trouver une lumire
compose de couleurs plus nombreuses et offrant des combinaisons plus riches,
porteuses consquemment d'un emblme lumineux diffrent. Ainsi, par l'analogie,
nous nous trouvons sur la voie de vrits inconnues.
Les trois termes du rayon spirituel sont eux-mmes les attributs de l'Esprit. Ils
en sont le couronnement pour l'tat terrestre, et seulement la base ou le
fondement pour ses progrs venir.
La conscience, la raison, la foi, sont l'panouissement de la lumire de l'Esprit.
Il ne peut en avoir d'autre ; et elle s'accrotra mesure que ces trois puissances
acquerront en lui une plus grande intensit.
C'est ce rayon spirituel qui dtermine l'blouissante clart dont sont envelopps
les Esprits suprieurs.
La raison seule, la conscience seule, la foi seule, ne suffirait pas au progrs
spirituel. Dans les existences terrestres, un seul de ces termes acquis est une
supriorit relative et amne la possession des deux autres ; mais le progrs
considrable et plein, ne peut avoir lieu sans l'closion de ces trois vertus.
Spirituellement parlant, la foi aurait la couleur rouge; la raison, la couleur d'or ;
la conscience, le bleu. La foi tant un courage de pense; la raison, une
manation de la lumire divine; la conscience, un ciel serein dont la moindre
altration trouble la srnit; la conscience engendre le principe d'abngation, de
dvouement et de travail ; la foi engendre la charit, la pit, l'esprance et le
courage ; la raison est le corollaire des attributs de l'Esprit, car c'est d'elle que
vient le principe de justice, de devoir, de soumission.
Le sentiment de l'idal, la libert spirituelle, sont les attributs de ces trois
lumires, de mme que l'amiti et les passions sociales ou distributives sont les
rsultats des combinaisons du rayon spirituel.
A mesure que lEsprit humain se prpare la vie spirite, un certain travail
sopre en lui ; travail quil naccomplit pas lui-mme par l'exercice de sa volont,
mais qui est la rsultante et comme le total pos la fin des additions faites par
son exprience, cest -dire un certain dgot, dtachement, ennui de tout ce qui
l'occupe, et comme un non-sens l'obligation quotidienne.
Cet effet peut venir quelquefois de l'abus des jouissances; il est simplement
alors le rsultat de la matrialisation de l'intelligence, de l'abaissement de l'Esprit
et un signe non quivoque de l'tat misrable o se trouvera cet tre au moment
du dgagement dfinitif.
L'autre cause donne un rsultat non semblable, mais analogue. La vie parat

l'tre humain terne, incolore, pesante. Quels sourires l'gaient, et quels rayons
l'clairent ? Existe-t-il pour cet Esprit un moment de bonheur ? C'est celui o il
entrevoit par l'esprance, par la foi, par le dsir, le passage l'autre vie ; c'est
celui o, immobile sur le rivage, sourd et indiffrent ce qui se passe ses cts,
il a la vision du fleuve transparent dont il habitera l'autre bord ; il voit par la pense
les rameurs amis, les avirons d'or, le rayon bleu qui l'attendent ; il voit les groupes
vivants et ariens rpandus sur l'autre rive et dont les chants parviennent par
intervalles son oreille.
Distrait et insensible, il passe ses derniers jours en ce monde, captiv par cette
extase. Ne le croyez pas diminu, hommes ses frres ; ne le croyez pas teint : le
foyer s'est tourn d'un autre ct ; la flamme s'est ouvert un autre passage. Il
aime, il attend autre chose que ce qu'il a autrefois aim et attendu. C'est le juste
lass qui revient chez lui et qui trouve la route longue. C'est l'Esprit qui s'loigne
du torrent pour se rapprocher de la source. Vous pensez ceci : Le
dveloppement de l'Esprit est-il analogique au dveloppement et accroissement
des tres matriels ?
Soit matire, soit esprit, le travail est le mme; la mme loi, celle des
gravitations progressives, se traduisant par le mouvement rotatoire ascendant,
s'exerce sur toute srie de causes ; qu'elles soient matrielles comme la
nbuleuse dans le ciel, ou comme la graine seme en terre ; qu'elles soient
fluidiques comme l'ide qui flotte dans les cerveaux humains avant de se formuler
en un fait ; ou qu'elles soient dans l'ordre moral comme les vrits qui se font jour
dans la vie d'un peuple ou d'un individu aprs un certain degr de son volution ;
que ce soit un Esprit dont l'essence, dpose dans une parcelle de matire,
donne forme, mouvement et plus tard intelligence cette matire, nous voyons le
mme travail s'accomplir d'une part comme de l'autre, germination sourde, qui
s'tend, se nourrit, s'accrot des lments similaires qu'elle puise autour d'elle ;
travail lent, obscur pour se gonfler, se grandir, percer l'obscurit ; pour arriver
l'intelligence, la vrit, la vie, la lumire.
Oui, toute chose procde ainsi : d'abord l'obscur travail, dans l'ignorance; le
labeur triste, sans raison comme sans espoir, sans trve ; puis la vrit arrive; la
lumire brille, l'me espre, attend, comprend. Ds lors, elle travaille sciemment;
elle sait ce qu'elle doit faire; elle ne connat pas tout ce qui lui reste faire, mais
elle sait ce qu'elle doit accomplir.
C'est donc par le travail sur eux-mmes que les germes spirituels doivent se
dvelopper. Ils doivent, purant et agrandissant leur domaine, donner plus
d'extension ce qui est eux. La matire o ils sont enferms est leur moyen
d'action ; l'aide des fluides matriels qu'ils y puisent, ils se forment un bagage
instinctif qui les aide provisoirement agir sur une nouvelle srie de la matire ;
ils usent, puisent ce bagage instinctif et le transforment en bagage intellectuel.
Plus ils vont, plus ils perfectionnent; bientt l'laboration de la matire s'exerce
sur un fonds plus subtil, sur des tres plus perfectionns. Ds lors, l'Esprit est
matre ; il manie, suivant ses volonts, la matire fluidise qui lui sert de moyens.
Il en transforme l'intelligence troite et goste, en vertus, en conscience, en
raison, en foi ; il en fait sa propre essence, se dpouillant en mme temps du

bagage grossier et dsormais inutile de son premier tat. L'instinct, l'pre et

rude instinct n'est plus ; l'Esprit est plus haut maintenant que les Etres instinctifs
ou seulement intelligents; toute matire est absorbe par lui, comme votre
estomac absorbe, sous une forme perfectionne, l'herbe fleurie des prs et les
sels de la mer. L'Esprit a travaill, mtamorphos la matire fluidique l'aide de
ses fluides, comme vous travaillez la matire solide l'aide de vos outils ; comme
le vgtal agit sur les substances terrestres et atmosphriques, pour se les
assimiler l'aide des racines, des aspirateurs de sa tige, de ses feuilles; l'aide
de sa floraison.
Dans un sens diffrent, mais identique, l'Esprit accomplit la mme volution :
ses aspirations vers le bien et le juste, ses esprances sont les continuelles
manifestations de son travail sur lui-mme.
Toute chose, ai-je dit, suit la mme volution : volution sidrale de la
nbuleuse ; volution de l'tre embryonnaire dans sa graine ; volution de l'ide,
graine intelligente ; volution des peuples dans le cycle social; volution de l'tre
dans le cercle vital; volution partout, en tout. L'univers lui-mme n'est qu'une
graine jete dans l'infini, et qui accomplit pour un but inconnu, un travail
gigantesque dans des volutions calcules, rgulires et qui emportent dans leur
course une complication immense d'volutions subalternes.
Cependant, ce travail incomprhensible et sans limite se rduit deux progrs,
deux unifications : rendre la matire subtile et fluidique et faire sortir le principe
spirituel des profondeurs de l'abme matriel. Sans doute, chaque monde des
Univers a son rle marqu dans ce grand travail ; sans doute, chacun d'eux a son
heure pour agir, et doit agir en un sens, en une faon que lui seul a mission
d'accomplir; autrement, ce serait le chaos; mais il est certain que le grand
problme rsoudre est de tirer le spirituel de la matire, et de rendre celle-ci
fluidique, l'aide du travail de l'Esprit.
Oui, les lois spirituelles sont pareilles aux lois matrielles, quoique diffrentes ;
et, bien dire, ce sont les mme lois qui s'exercent sur une essence d'un autre
degr, d'une autre hirarchie, produisant des effets analogues, seulement un
octave plus haut, une srie suprieure.
L'essence spirituelle, mane de Dieu, est couve comme est couv l'uf,
comme la graine est couve dans la terre. Le travail d'incubation a lieu dans des
conditions, dans des milieux diffrents ; l est la seule divergence.
L'essence spirituelle est en tat d'incubation dans les moules infrieurs o elle
ne se connat pas elle-mme. La vie instinctive o elle se trouve mle,
dveloppe en elle un trs faible degr du sentiment conscient. C'est dans
l'homme que ce sentiment doit tre complet, mais il l'est dans trs peu d'hommes.
Ce n'est que cette conscience de soi-mme qui fait l'homme, Esprit; alors la vie
spirituelle existe en lui; il a une individualit distincte, un sentiment complet du
moi, qui ne le quittera plus, moins d'un recul aux classes obscures. Tant que
l'homme ne possde pas cette conscience claire de lui-mme, il est faible et
indcis comme l'oiseau qui s'abrite encore sous l'aile de sa mre, ou comme la

plante qui ne dploie encore que ses lobes nourriciers pour humer l'air et le soleil
et qui n'a pas la force de dvelopper sa tige la surface du sol ; mais il faut peu
de temps loiseau pour affermir ses jeunes ailes ; peu de temps la plante pour
percer la terre ; il faut aussi peu de temps lEsprit pour se rendre conscient et se
possder lui-mme : un souffle den haut sur le charbon ardent et tout
s'enflamme.
De mme que l'arbre au feuillage magnifique et aux fruits excellents est sorti
d'un noyau, d'un ppin qui renfermait toutes les qualits dveloppes par l'arbre
et par la culture ; de mme que les racines obscures, nourrices et travailleuses,
ont sond la terre pour l'affermir et puiser profondment les sucs ncessaires sa
croissance ; de mme que le tronc sorti d'abord du sol, faible et flexible, ensuite
fort et rsistant, a donn naissance des branches nombreuses, des rameaux
o se sont panouies les fleurs et ont mri les fruits ; de mme l'me de l'homme
s'est leve des profondeurs obscures de la matire et s'est dveloppe par des
incubations successives et sriaires en divers moules ; incubations qui ont t
pour elle les travaux souterrains, inconscients et prliminaires qui ont fond son
existence ultrieure d'me humaine. Ce principe, ce germe spirituel dchu et
dpouill, et oblig de prendre, pour revenir son rang perdu, le douloureux
chemin de l'expiation dans la matire, arrive enfin percer l'obscurit des
premiers temps, des longs sicles inconnus tous et lui-mme o il
s'appropriait pniblement, travers les diffrents tages des existences
infrieures, les attributs lui dvolus par la loi de l'attraction similaire. Arriv
ce point de rameau faible et souple, il a d chercher un appui pour affronter les
secousses du vent, et, sans dvier de la ligne droite, les intempries de
l'atmosphre.
L'homme est ce point, son tronc est hors de terre, ses racines fixes
solidement par les qualits morales, ou au moins par leur rudiment. Il possde la
connaissance de Dieu, de la vie future, des punitions et rcompenses ; il a
l'intuition des existences antrieures; voil ses racines; plus elles sont profondes,
actives, plus l'arbre prendra d'essor, plus ses fruits seront beaux. Mais, si les
fruits de l'arbre sont la rcompense des soins et des travaux de l'homme, qui
profiteront les fruits, bien autrement prcieux, de l'me humaine ? Ils
appartiennent Dieu. Dieu voulait faire de l'Etre esprit un auxiliaire ; il a dvi
de sa route ; il a port des fruits mauvais; mais, redress, renouvel par les
incarnations, qu'en fera le jardinier divin ? Un auxiliaire, je vous l'ai dit.
Mais l'Esprit humain de cette terre et de cette gnration n'est pas plus, selon
Dieu, que le prunellier des haies et des buissons n'est l'arbre de vos jardins et de
votre culture. Attendez, attendez; l'arbre sort peine de terre, il pousse ses
premires branches; il a fort faire de se tenir droit sur des racines qui n'ont pas,
hlas ! la solidit, la fermet ncessaire une pousse vigoureuse et rapide !....
Esprez, esprons, prions, patientons. Fixons un il courageux sur la route
parcourir ; notre Etre aura plus de force contre les maux ; l'arbre restera immobile
contre les agitations de l'air ; ses branches s'tendront et avec elles, comme elles,
notre pouvoir, notre volont, notre indpendance ; alors nous serons dignes

d'entrer dans la terre divine o le jardinier cleste rassemble les mes justes et
mritantes.
Vous le voyez, la similitude est grande entre l'Etre phmre et matriel,
vgtal, et l'Etre immortel et spirituel que vous tes.....
L'un comme l'autre traversent des phases souterraines pour arriver la lumire.
L'homme, matre de la nature matrielle, se sert de l'arbre et du fruit. Dieu,
crateur, pre de l'Esprit, en fait son auxiliaire lorsqu'il est arriv aux stations les
plus leves de son dveloppement.
IV. ADOPTION DES ESPRITS
Les Anges gardiens, les Esprits protecteurs, ont t les parents qui ont protg
l'enfance spirituelle.
Dans les premiers cieux (car au-del il n'y a plus d'adoption, le genre
d'existence des Esprits suprieurs n'est plus accessible la famille), dans les
premiers cieux, disons-nous, il y a famille factice, ou par adoption.
Le corps y est fluidique puisque le milieu est fluidique. Les mondes de ce mme
degr ont aussi la famille l'tat suprieur, c'est--dire volontaire. Les Etres qui
les habitent appellent un Esprit venir parmi eux. Ce dsir est suffisant pour la
formation d'un corps prisprital, qui est le corps de l'Esprit. Ce corps a l'apparence
infantine. Ces enfants vivent dans le bonheur, sous le patronage des Esprits
avancs qui les ont appels, adopts, et qui s'en font les guides et les
protecteurs. Spirituellement parlant, ils ont t forms une poque
relativement rcente de l'manation divine et doivent, pour avancer, acqurir la
science et les mrites.
La science ne peut s'acqurir sans les organes appropris l'Esprit ; il les
possde par son corps fluidique qui grandit et progresse mesure qu'il s'instruit,
et le met en contact toujours harmonique avec le milieu o il se trouve.
Du moment que l'Esprit se trouve uni une matire quelconque, il n'a plus la
comprhension de l'infini; mais il la conserve en principe : elle se dveloppera
avec les facults et les mrites qu'il acquerra.
Pour le moment, il flotte entre le ciel et la terre ; son sort dpend de lui. Il devra,
lorsqu'il aura une force morale suffisante, fournir son preuve, moment dcisif et
toujours redout.
S'il y rsiste, il n'aura pas descendre dans les incarnations matrielles des
mondes obscurs ; mais il ira continuer ses progrs plus haut, dans des conditions
spirituelles toujours plus leves, toujours plus heureuses.
S'il succombe, il fait comme vous et moi, chers amis, il se dbat du mieux qu'il
peut dans la nuit, et dans la peine; il cherche s'en tirer le mieux et le plus vite
possible.

Il s'efforce de transformer cet habit souill qu'il tient des rgnes intrieurs de la
nature ; il le frotte, il le lave la source la plus claire qu'il peut trouver. II revt,
s'il peut, cette robe des noces, cette robe d'innocence dont parle Jsus, et qui doit
lui permettre nouveau l'entre du ciel; alors il monte, il s'lance, il reprend sa
place comme s'il ne l'avait jamais quitte; il a perdu du temps, il a souffert, mais il
a rpar.
Lorsqu'un Esprit nouveau est envelopp de son prisprit virtuel par lequel il est
constitu Etre Esprit, il s'entend appeler dans une famille qui le rclame et
l'adopte.
Il se rend cet appel.
Les Esprits qui l'ont demand lui fournissent le corps, dont leurs fluides
volontaires, unis par une troite sympathie, ont constitu et runi les lments.
Ce corps fluidique n'a point l'aspect du corps humain, le corps matriel qu'un
Esprit revt lorsque il succombe au moment de l'preuve, est form des instincts
infrieurs, du limon terrestre, et en conserve les stigmates; la beaut de l'homme
innocent et sans tache, de l'homme type du beau, disparat pour faire place
l'tre malheureux et dclass qui compose l'humanit des mondes de douleur et
de nuit morale.
L'Esprit nouveau qui doit habiter un monde fluidique o il s'instruira sous la
surveillance de parents initiateurs, est toujours appel par eux.
Cet appel n'a d'effet que lorsque la volont et le dsir du couple spirituel sont
favoriss et seconds par la pleine puissance de leur tre fluidique. Dans ces
conditions, ils appellent un Esprit, non point un Esprit sympathique; car, tant
sans pass, il n'a aucune attraction particulire, aucune sympathie.
Ainsi sollicit, l'Esprit s'entoure des effluves fluidiques envoyes par les deux
poux, devenus par ce fait ses parents, et s'en forme l'enveloppe ncessaire
cette incarnation. Aussitt il entre dans l'atmosphre du monde o il doit vivre et
se manifeste eux. C'est un enfant, mais ce n'est pas l'enfant de la terre :
aveugle, immobile et sans connaissance de lui-mme; il voit, il parle, il a
conscience de ce qu'il fait et de ce qu'il entend. II a oubli son origine parce
que le voile matriel l'a envahi ; mais ses facults actuelles sont prsentes et
agissantes, et ses sensations distinctes. Il grandit et apprend comme les enfants
de la terre, mais plus vite et mieux, ses facults tant moins voiles et moins
engourdies. Les guides ou instituteurs font pour lui ce que vous faites pour vos
enfants : ils s'efforcent de faire clore et progresser ses facults et de les affermir
dans le bien; ils l'instruisent, travaillent ses ides par le raisonnement, le dirigent
dans la voie qu'ils savent bonne et sre. La science morale est leur grande tude.
Quelle morale ? dites vous. Mes amis, la morale est ternellement la mme.
Ainsi que de l'lment primordial, tout a t cr, tout est sortie, et que tout ce qui
existe, tir de cette source unique, est nanmoins minemment progressif; de
mme, le progrs spirituelle donne ces lments ou principes de morale, le
dveloppement incessant et l'application progressive, la faveur desquels toute

perfection peut sortir.

Ce que vous nommez anges gardiens, Esprits protecteurs, sont les parents qui
ont protg l'enfance spirite.
Ils suivent d'un il paternel les Esprits qu'ils ont adopts, car cette adoption a
toute la tendresse et le dvouement de la paternit vritable.
Vous tes forcment exclusifs et matriels dans vos affections familiales; les
liens du sang vous en paraissent le plus fort lien. Nous ne jugeons pas ainsi.
Nos affections sont bases sur la vraie charit, sur le dsintressement. Nous
n'avons pas d'affection plus vive que celle qui nous remplit pour nos enfants
d'adoption. Leurs progrs sont pour nous d'indicibles jouissances et souvent nous
avons sacrifi des chances d'lvation, dans le dsir de leur tre plus longtemps
utiles.
Lorsqu'ils sont assez affermis pour progresser seuls, nous nous retirons, nous
bornant suivre avec joie leur essor, et tremblant cependant de les voir faiblir.
L'oiseau qui, pour la premire fois, s'envole du nid paternel, n'est pas suivi par
le regard de ses parents avec plus d'amour. O saintes affections de l'me, dlices
et martyres de l'Esprit ! l'on vous trouve tous les degrs, tous les chelons du
parcours spirituel. Vous animez les Etres guides et protecteurs des mondes, aussi
bien que l'Esprit moindre qui n'est que guide et protecteur d'un seul Etre, et le
Seigneur souverain de toute chose contemple ses cratures d'un regard paternel !
Nos infimes fonctions sont un reflet de son pouvoir et dcoulent en quelque
sorte de Lui qui a donn l'Etre toute chose ; sa vie anime tout ; les mes sont
son essence ; toute affection est renferme en lui. Ainsi tout ce que nous faisons,
nous le faisons parce qu'il le fait et suivant l'infriorit de notre intelligence.
Nos fils spirituels n'ont plus besoin de nous lorsque leur conscience est veille.
A ce moment, ils sont majeurs et nous chappent. Us choisissent leur route et
acceptent leur preuve. Nous restons leurs conseils, mais nous ne sommes plus
leurs guides.
N'importe, notre sympathie leur est toujours acquise et, quelque part que nous
soyons, nous avons lil sur eux, soit qu'ils aient besoin d'tre soutenus, soit pour
le moment du retour aprs la vie terrestre. Nous en sommes toujours avertis :
l'Esprit qui voit l'heure de sa dlivrance arriver, appelle lui, pour l'aider partir,
ceux dont il connat la tendresse; jamais cet appel n'a t fait en vain. La pense
qui est venue nous chercher se croise en route, avec la ntre qui rpond ; le
secours sera donn. Au moment du dpart, l'Esprit voit par la vue spirituelle qui
n'a d'autre limite que la puissance de l'Etre, l'Esprit voit, disons-nous, celui qui
s'est rendu son appel. Un jet de lumire, un rayon ple et doux comme la
lueur de la lune, ou flamboyant comme le soleil qui se couche ; un disque
lumineux en forme de char, une fleur transparente et suave comme le lis, un fil
blanc et vaporeux, sont lancs du monde invisible au monde visible, et l'Esprit,
tout frmissant de son dgagement subit, se sent enlev, transport et arrive
auprs de nous !

CHAPITRE III
PREUVES DE L'ESPRIT. CONSQUENCE DE L'PREUVE MANQUE.
CHUTE. VOIE DE RETOUR, RACHAT PAR LES INCARNATIONS
MATRIELLES. MTEMPSYCOSE.
I. PREUVES DE L'ESPRIT
A chacun selon ses uvres.
Dieu ne punit ni ne rcompense, l'homme cr pour le bonheur fait son sort
suivant sa soumission aux lois ternelles crites dans sa conscience.
Les Esprits ne peuvent agir hors du cercle des choses cres. Il faut donc un
corps pour entrer en relation avec ces choses. C'est par son contact avec la
matire qu'il peut fournir la preuve de son obissance la loi divine, loi qu'il
possde par son origine et dans laquelle ses initiateurs l'ont fortifi.
La premire incarnation dans un type humain suprieur n'est donc ni une chute,
ni une expiation, mais le moyen de prouver le degr d'obissance, de fidlit que
l'Esprit est requis de montrer.
Le type humain le plus rapproch de l'Esprit encore pur, encore intact, est, sans
contredit, celui qu'il doit revtir; vous voyez l'enfant sous une apparence gracieuse
et charmante ; plus forte raison, l'Esprit doit-il prendre une forme suave, lui qui
possde en ralit l'innocence et le charme dont l'enfant humain n'a que le
dehors.
Nul doute que s'il tombe dans le mal, ses incarnations suivantes ne le portent
dans des races plus ou moins infrieures, comme type et tendances suivant sa
faute et selon les germes mauvais que le mal accompli aura fait clore et grandir
en lui ; car les semences du mal existent en puissance dans tout Esprit.
A la suite de la chute, une quantit indtermine d'incarnations plus ou moins
infrieures doivent se succder ; c'est dans la logique des choses.
Mais, si l'Esprit sort vainqueur de ces premires tentations; s'il fournit sans
broncher cette premire et redoutable preuve, les germes mauvais touffs ou
vaincus ne reparaissent plus pour longtemps ; la matire est refoule.
Ds lors, l'Esprit prendra ses incarnations dans les types fluidiques les plus
perfectionns, parce que, la faveur de leurs dveloppements, ses facults
prendront une extension toujours croissante. Autant le mal a fait rapidement
explosion chez celui dont les mauvais instincts ont pris le dessus, autant le bien
crotra rapidement chez celui qui a prfr le devoir et la loi divine. Il s'incarnera
toujours de plus en plus haut et ses progrs dans la beaut et la perfection des
types seront en proportion de ses progrs en intelligence.

A ces degrs suprieurs, la science est une consquence de l'amour; tandis

que chez l'Etre humain qui s'efforce de reconqurir son rang perdu, c'est la
science qui introduit l'amour.
A un certain moment de sa voie spirituelle, l'Etre Esprit doit subir l'preuve par
laquelle il est jug digne de poursuivre ou non cette voie. Arriv ce moment
dcisif, il possde un degr de lucidit et une clart admirable ; il a pleine
possession et conscience de son tre, de sa source, de sa destine et de ses
devoirs ; il connat les maux et les humiliations de la vie dans la matire, et ses
guides instructeurs lui en ont fait contempler les douleurs sous toutes leurs
formes.
Prsent et reu dans tous les tages des cieux, il a vu et analys les sources
des flicits des Esprits heureux ; les devoirs, les travaux des Etres clestes, ses
frres ans, et les demeures radieuses o se complaisent les Esprits appels
divins. L'tendue des cieux lui a t dvoile et sa comprhension s'est trouve
assez vaste pour en soutenir la vue. Plein de cette science divine, il est laiss
lui-mme. C'est ce moment de solitude que la tentation s'approche.
Dans les mondes heureux, il existe des Etres encore imparfait et infrieurs la
masse gnrale des habitants. C'est l qu'envoie momentanment dans une
enveloppe semblable eux, l'Esprit doit repousser la premire tentation.
Sa conscience parle haut puisqu'il se possde; sa clart est entire puisqu'il se
souvient ; il a la libert puisqu'il est instruit. Quelles tentations peuvent l'assaillir ?
On le flattera, on exaltera son orgueil ; on lui offrira la domination par la force ou
par la ruse, on le sduira par l'attrait de la dsobissance aux enseignements qu'il
a reus, par le doute sur les droits qu'ont ses instituteurs et ses guides lui dicter
une rgle, une ligne de conduite ; on l'excitera contre eux par une jalouse
dfiance. On aiguillonnera sa curiosit par la vue ou le rcit des joies matrielles
qu'il ignore. Le sentiment de rvolte une fois entr dans son cur en obscurcit le
sens droit, et une vapeur opaque lui bouche l'entendement.
Il va sans dire que la faute peut tre plus ou moins grave, et dterminer une
chute plus ou moins considrable. Il arrive parfois que l'Esprit rvolt sonne
l'meute parmi ses frres, et alors une lgion entire d'Esprits manque la fois et
se trouve prcipite en masse par la voie des incarnations purement matrielles
dans un monde d'expiations. Quelques vies sur ce monde peuvent suffire faire
remonter l'Esprit son premier tat ; d'autres accroissent leurs torts par de
nouvelles fautes, de nouvelles rvoltes. Le sens droit s'oblitre; la conscience se
voile; le souvenir des cieux s'efface, et les mondes infrieurs les rclament. Ah !
remontez, remontez avec courage la rampe escarpe qui ramne en haut !
N'ayez souci ni des pierres, ni des pines; montez, montez, plus vous irez, plus
l'air vivifiant du monde spirituel vous donnera de force; plus vous sentirez tomber
de vos yeux le voile d'oubli et d'ignorance, plus la conscience reviendra forte et la
volont consciente. Montez, montez ! dj les rayons brillent de loin vos
regards, et par moment vous entendez les sons loigns de l'harmonie cleste.
Esprits rachets, vous retrouverez la patrie.

Pour son preuve, l'Esprit doit possder un prisprit matriel; pour cela il
concrte les molcules de son enveloppe ; cette concentration le met en rapport
avec la matire tangible, et voile sa vue spirituelle. Il faut qu'il en soit ainsi pour
qu'il ait un mrite repousser la tentation. Voyez dans la vie de Jsus lorsqu'il est
parl des tentations auxquelles il fut soumis par l'Esprit mauvais. Il les souffrit
rellement, non point dans son existence de Messie, ce qui et t absurde, mais
bien dans ses premiers progrs spirituels. Il souffrit trois preuves de degrs
diffrents. La premire lui offrit l'abondance des biens de la terre figurs par les
pains. La seconde, la science humaine par l'orgueil, l'impit et la prsomption.
La troisime, l'enivrement de la gloire et de la puissance sur les hommes. Ces
trois preuves ne furent point successives dans le mme temps, mais distances
de longs intervalles, correspondants aux progrs de l'Esprit.
La premire preuve consistait dans l'option entre les biens terrestres et
l'obissance la loi de Dieu. Satan n'est autre chose que les Esprits mauvais au
pouvoir desquels est laisse une me en cette occasion. Jsus les repoussa en
disant : l'homme ne vit pas seulement par le corps, mais surtout par l'union avec
son Dieu et cette union n'existe que par l'obissance sa loi.
La deuxime preuve eut lieu lorsque l'Esprit, tant affermi dans le
renoncement des biens prissables sur quelque monde que ce soit, fut tent par
l'offre de la science mauvaise qui lude les lois divines, la morale ternelle, pour y
substituer ses fausses doctrines et l'enivrement de son orgueil. Jsus repoussa la
science vaine qui enfante la prsomption et mprise la soumission et l'humilit.
Ce second degr franchi, Jsus subit une troisime preuve : la gloire et la
puissance, sur les royaumes d'un monde; il leur prfra l'abngation et tous les
sacrifices qu'elle entrane.
Tels sont les exemples qu'offre la Bible vos rflexions. On en doit conclure : 1
Que trois preuves sont ncessaires et chelonnes avant que l'Esprit arrive aux
mondes suprieurs ;
2 Que les mauvais Esprits sont les instruments ordinaires de ces preuves ;
3 Que ces tentations s'effectuent par des apparences qui ont pour l'Esprit toute
ralit, puisqu'il y rpond et les combat ;
4 Que cet Esprit conserve son apparence corporelle fluidique dans certains
cas, puisque Jsus fut transport au dsert; sur une haute montagne, et
finalement sur le sommet du temple ;
5 Que, dans ces tentations ou preuves, les guides, les protecteurs, en un mot
les Esprits amis, se tiennent loigns et dans le silence, n'influenant en rien la
volont de l'Esprit;
6 Que, le moment de cette preuve arriv, l'Esprit est envoy dans le lieu o il
doit la subir, puisqu'il est dit : Jsus fut transport dans le dsert pour y tre tent.
Qu'est-ce que le dsert ? C'est le lieu o il n'y a personne. Donc aucun des tres
aims, aucun des guides bienveillants ne l'entourait plus.
On ne saurait trop le redire : il y a des heures dcisives dans l'existence

spirituelle. Lorsque vous sortirez des sries des incarnations matrielles, vous
aurez subir l'preuve de la science; c'est--dire l'option entre la science de vie et
la science de mort. Selon votre choix, comme Adam et Eve, qui ne sont qu'un
mythe c'est--dire la personnification d'un fait, d'une poque, vous rtrograderez
jusqu'aux incarnations infrieures; ou bien, si, comme l'a fait Jsus, dans un
temps trs recul, vous prfrez l'arbre de vie, la science divine, vous monterez
dans les cieux par une ascension brillante.
Longtemps aprs, lorsque, plein de gloire dj et de puissance, votre Esprit
devra franchir un chelon plus lev, il lui faudra prouver qu'il en est digne. Alors
on l'prouvera sur l'humilit, la soumission ; sur le dpouillement volontaire de
cette gloire cependant lgitime et acquise ; si, comme Jsus, votre Esprit est alors
trouv sans dfaut, il entrera dans les cieux suprieurs o sont les mondes
clestes aussi levs au-dessus des mondes fluidiques, que le sont ceux-ci audessus des mondes matriels.
Dans l'preuve, ce qui parat le plus pnible l'Esprit, c'est l'abandon, c'est
l'isolement, c'est le silence de ses chers conseillers, de ses guides fidles.
N'avez-vous pas vu ces jeunes hommes instruits en vue des concours pour les
coles suprieures de l'Etat, pourvus de professeurs, de rptiteurs, et qui, tout
coup, laisss eux-mmes, sans un regard d'encouragement, sans une parole de
conseil, sont placs devant les examinateurs ? Ils sont seuls, ils tremblent ; leur
mmoire se trouble; mais bientt ils reprennent courage, et, s'ils savent
rellement, s'ils ont vraiment compris ce qui leur a t enseign, dmontr, il
arrive toujours que l'examen est bon.
Eh bien! l'incarnation matrielle est le premier degr pour l'examen. L'Esprit doit
y trouver la conviction profonde du nant des choses matrielles. C'est sur ce
point que roulera l'preuve.
Ses dominances mauvaises, ses dfauts mmes y seront prouvs par la vue,
par l'offre de ce qui peut les satisfaire et les dvelopper dans une grande
extension. Pour le moment dcisif, ces tendances, ces dfauts prendront une
voix, un corps pour tenter l'Esprit. Qu'il rsiste courageusement; qu'il soit aveugle
et sourd. Autrement, le mirage, l'apparence s'vanouissant le laissera dsabus,
dsol ; mais dchu et forc de recommencer une partie des existences
matrielles dont il tait prt sortir.
Il n'est aucun prestige qui ne soit employ par les tentateurs pour ressaisir
l'me prte chapper la matire.
L'Esprit nouveau part pour l'preuve, comme vos conscrits partent pour leur
rgiment. Ils sont envoys dans des pays heureux, o la tentation matrielle leur
est prsente.
Ce ne sont pas dans des mondes qu'ils sont envoys ainsi; ce sont des
mirages, des crations momentanes affectant les formes de la matire fluidique.
Les tentations, de mme, sont des mirages, des apparences produites en vue
d'agir sur les penchants, sur les dominances de l'Esprit. Il est simple, naf,

ignorant des choses de la matrialit avec laquelle il se trouve en contact. Un

monde nouveau l'entoure. Tout le flatte et l'appelle. Le souvenir de son
origine, des instructions qu'il a reues n'est point ananti, mais il est voil. Une
chose reste en lui claire, lucide, c'est la conscience et le devoir. C'est cela seul
qu'il doit couter. S'il biaise, s'il hsite, il est coupable un degr quelconque. Sa
faute alors ncessite une station dans les mondes moyens o il ne perd pas ses
acquis, et conserve l'intuition du bonheur.
S'il tombe dans la dsobissance complte, dans la rvolte, il est frapp de
mort spirituelle, c'est--dire de dsagrgation de ses facults ou attributs, et renat
dans les tages bas de la cration, o il apprend remonter de degr en degr
tous les chelons descendus.
Les preuves ont lieu dans les cieux mmes, si c'est dans les cieux que l'Esprit
a t adopt.
Ce n'est que pour les Esprits qui doivent avoir accs au deuxime ou au
troisime ciel qu'ont lieu les preuves hors de la vie corporelle. Elles sont en
raison de l'lvation prochaine de l'Esprit. Elles sont alors la porte qui ouvre
l'entre des larges tudes et des flicits suprieures. N'en est-il pas ainsi
parmi les hommes pour les hauts grades des sciences, ou de l'arme, ou des
administrations ? N'est-on pas tenu de fournir des preuves de savoir, aptitude ou
industrie ?
Plus le grade est suprieur, plus il comporte de pouvoir, de responsabilit ; plus
il faut tre au-dessus du savoir ordinaire. C'est un principe.
Votre vie pleine de troubles, d'cueils, de tentations, c'est la classe, c'est le
collge. Mais l'Esprit sorti de cette catgorie il faut l'preuve suprieure qui tente
l'Esprit seul, l'Esprit dpouill du corps, et lui te l'excuse comme l'entrave et
l'obscurit de la matire. Pour cela il faut l'affaiblissement du corps, ou son
anantissement par la cessation des existences terrestres. L'Esprit alors lutte
armes gales avec les tres tentateurs. Celui qui, toute sa vie terrestre, aura
t soutenu par la foi et l'esprance, sera douloureusement prouv par des
suggestions et des penses de dfiance, de nant, ou de dsespoir.
On lui dira que ses efforts pour le bien n'taient que duperie ; qu'il n'y a pas de
salut pour tous ; que ses sacrifices ont t chose vaine et inutile. A celui qui
aura fond sur la justice et l'amour de Dieu toute son esprance, on montrera
obstinment ce qui semble contredire cette justice et cet amour : les Etres
innocents immols au plus fort, les Justes sans secours, et l'iniquit triomphante ;
on tentera par l'orgueil, par l'envie, par la vaine pompe, par l'avarice, et celui qui
succombera ces preuves, tombera de haut. Aussi, qu'il se tienne attach
uniquement sa foi, son espoir, son amour en Dieu ; qu'il confonde tout et
tous par ces seuls mots : je crois, j'aime, j'espre, rien autre. Les tentateurs
sont malins retors, jsuitiques : il ne faut pas leur livrer une parole, sans quoi ils la
dtournent du vrai sens, la retournent, et jettent leur victime dans des explications
dont ils profitent pour l'branler dans ses convictions. Ne rpondez rien; ne
regardez rien, priez. Appelez l'aide, demandez le secours; car il arrive parfois

que l'obscurit plane sur l'Esprit ainsi tourment et augmente ses angoisses.
Qu'il lutte d'un cur ferme et sans crainte, et ne se laisse ni toucher, ni
approcher. Qu'il conserve sa libert morale et sa libert d'action au milieu du
cercle tentateur qui l'entoure sous des formes quelquefois sduisantes et
fascinatrices ; et, lorsque ce moment d'anxit sera pass, la lumire l'entourera ;
un rayon lui sera envoy et les visions menaantes disparatront pour ne plus
revenir.
A tous les tages ou degrs des sries suprieures, de semblables preuves
attendent l'Esprit. Celle de la vie terrestre est le premier degr; l'preuve pour les
cieux est le second.
L'preuve matrielle ou premire preuve a dj t subie par l'Esprit humain
de la terre puisqu'il habite un monde malheureux et qu'il a d y passer bien des
existences. Cette preuve l'a prcipit dans des conditions et dans un milieu de
douleurs et de souffrances. Parmi ce grand nombre d'Etres, plusieurs ont dj
remont et s'apprtent quitter la terre pour ne plus y revenir. Une dernire
existence, en affermissant leurs progrs, aura concentr leurs forces morales,
consolid leur conscience, et les aura rendus inbranlables dans la route du
devoir. Aprs cette existence qui sera le corollaire de leurs progrs, ils arriveront
dans le deuxime ou le troisime ciel o les attendent ceux qui les ont devancs.
Lorsque aprs un temps laiss au repos de ces Esprits, consacr leur
avancement dans la science morale ; leur avancement dans la science
universelle qui se prsente eux dans ces degrs avancs, sous un aspect tout
autre que celui de votre science terrestre, le moment arrive o il faut changer de
poste. L'preuve manque autrefois et dont les torts ont t rpars, se
prsente de nouveau.
Vous aurez recueilli la rcompense de vos efforts, de vos progrs dans le bien,
en occupant le rang heureux d'Esprits du premier, du deuxime ou troisime ciel ;
cette rcompense tait due ; mais un avancement ne peut tre donn que sur la
prsentation du diplme de premier degr.
Alors, dans un milieu quelconque de l'espace habit ou non, la redoutable
scne de l'preuve se renouvelle : tentation par l'ternel prestige de la matire ;
sduction par ses apparences chatoyantes et attractives; rveil des instincts
assoupis, oublis et qu'on croyait vaincus; aspect trompeur des choses
prissables, sous leur ct le plus attrayant.
Comprenez la signification du fruit prsent Eve, et qui est la figure potique
autant que dcevante, des passions et des satisfactions des sens.
Comprenez aussi le ct orgueilleux de cette tentation : vos yeux seront
ouverts et vous serez comme des dieux. Cette promesse, cette affirmation
montrent combien Eve et Adam taient ignorants des choses matrielles, et
combien aussi ils ignoraient les hirarchies, ou degrs ascendants de dignit
spirituelle.
Tromper par l'appt de la science sera le moyen mis en uvre pour les Esprits

rompus au mpris de la matire et qui en ont reconnu le nant.

Mettez-vous en garde, ds maintenant, contre cette fallacieuse promesse de la
science. La vraie science ne s'acquiert que par la pratique du bien, le sacrifice et
l'humilit.
Lorsqu'en face du mirage le plus ravissant, la mise en scne la plus savamment
calcule rveillera vos apptits intelligents, et que tout dans ce mirage vous dira
par les voix les plus sductrices des choses cres : apprends, connais, rendstoi capable de trouver Dieu par la pntration de ses uvres ; lve-toi par la
science et deviens semblable aux purs Esprits ; pour cela, puise la matire;
cherches-y ses secrets, surprends-y la pense du Crateur. Vous reconnatrez,
n'est-il pas vrai ? le ct, la face potique de la misre des incarnations
matrielles. Si vous coutez ces suggestions perfides, vous tes perdu. Le
consentement obtenu, tout prestige cesse, et l'on se trouve, comme au sortir d'un
songe, misrable et la porte du bonheur, non seulement entrevu, mais de celui
mme que l'on possdait, qui tait conquis; l'on se trouve dpouill, non
seulement de l'espoir du rang suprieur o l'on allait arriver, mais de celui o l'on
tait parvenu. Ce souvenir confus d'un bonheur savour rendra bien longtemps
amer et douloureux ce fruit dlicieux et dcevant de la connaissance matrielle, et
ces enivrantes joies des passions..,.
Mais revenons l'preuve elle-mme.
En quoi consiste-t-elle ? dites-vous.
Elle consiste rveiller les instincts infrieurs au fond de vos facults
intelligentes. Elle consiste prsenter comme nobles, chastes, pures, mritantes
mme, les conqutes de l'Esprit dans le domaine matriel, ainsi que sa
participation aux passions mauvaises.
C'est la science promise, la science qui est cache l'Esprit nouveau comme
celui qui remonte par les existences corporelles et que, sous le charme de la
tentation, il se croit en droit de conqurir. Aucune voix ne vient contredire la voix
trompeuse et sductrice ; et c'est avec angoisse, mais dans la solitude, que les
guides laissent l'Esprit en face de la tentation.
S'il la repousse ; si, comme Jsus, l'Esprit rpond : J'obirai avant tout au
Seigneur, mon Dieu, tout est dit ; la tentation s'loigne, le mirage s'vanouit, les
guides entourent le vainqueur, le servent avec transport : Jsus fut servi par les
anges au-dessus desquels son preuve courageusement passe le plaait ds ce
jour mme.
Amis terrestres, votre preuve une fois passe, vous envisagerez la science
divine et vous vous y affermirez, de manire connatre les rapports de l'infini
avec le fini et les concordances ou analogies qui cimentent ces rapports. Vous
comprendrez la valeur des nombres dans la cration, leur ncessit pour le
maintien des choses extrieures, et en mme temps leur corrlation avec les
nombres ou harmonies des choses intrieures. Votre intelligence, comme votre
Etre, passant de la matire tangible au fluidique, passera elle-mme du degr
externe au degr interne.

Alors les cieux des premiers degrs seront votre domaine et vous rayonnerez
dans les mondes et les espaces de ce niveau.
Rsistez, voil tout le problme. Rsistez au dsir nfaste d'acqurir la science
par la prsomption en vos lumires propres. Rsistez au dsir orgueilleux de vous
galer par elle aux Esprits suprieurs. Rsistez surtout la secrte et dtestable
convoitise qui rsulte du rveil des passions. Ce sont l les trois mobiles
principaux sur lesquels la tentation travaille et par lesquels elle a prise. Le mythe
d'Adam et d'Eve est bien instructif, bien prcieux pour l'humanit. Les trois
preuves de Jsus sont une affirmation et un dveloppement de ce mythe. Elles
le rendent lumineux et complet. Rapprochez cette triple preuve du passage des
psaumes o il est dit : Le fils de l'homme boira sur le chemin de l'eau du torrent
et par-l il lvera sa tte ; et vous aurez en peu de mots l'historique du destin
et des pripties de l'humanit collective dans ses transformations, et de
l'homme, fils de l'homme, dans ses preuves.
Qu'est-ce qui dtermine la nature des premires preuves ? La nature des
premires preuves est excessivement claire et l'Esprit la comprend sitt qu'elle
lui est prsente.
Elle est en harmonie avec ce qu'il sait, avec ce qu'il croit, avec ce qu'il attend.
II sait qu'il procde de source divine : il doit s'en souvenir.
Il croit en Dieu; il doit obir sa conscience qui reprsente Dieu en lui. Il attend
un sort progressivement heureux ; rien ne doit lui faire renier cette esprance.
Il ne doit donc obir aucune suggestion blme par sa conscience, ne
ngliger aucun de ses devoirs et ne reconnatre d'autre matre souverain que
Dieu. Ces trois prescriptions dcoulent de la science qu'a l'Esprit de son essence,
de son sort et de sa foi. Trois genres d'preuves en ressortent. Vous les voyez
accentues dans les trois tentations de Jsus ; tentations intercales tort dans
sa vie terrestre et qui furent, au contraire, les dbuts de ses diffrents progrs
dans les tages suprieurs.
Les preuves sont donc en raison des qualits de l'Esprit. Tout Esprit nouveau
ne se ressemble pas. L'un est courageux, actif, pntrant; l'autre est ngligent,
paresseux, inerte. Evidemment, les preuves qui affecteront les tendances de l'un
seront en dfaut pour l'autre.
C'est seulement dans l'incarnation matrielle motive par la chute, que les
premires vies revtent les caractres distincts de richesse, de pauvret et
d'isolement. Ces trois sortes d'existences bien remplies suffisent rparer une
premire chute quand elle n'a eu ni enttement ni rcidive.
La lgende d'Adam est commune toutes les humanits, toutes les priodes
commenantes des Esprits. La tradition du fruit de science et du fruit de vie n'est
donc point particulire la terre. Elle reprsente le choix que font les mes des
deux routes qui s'offrent elles pour arriver au mme but : la perfection, le

bonheur. Toutes font ce choix, guides par les conseils et les enseignements de
leurs parents adoptifs ou guides.
Ce choix de la science ou de la vie, est toute l'preuve dfinie en peu de mots
qui paraissent une nigme, parce qu'on ignore ce que reprsente cette
alternative.
Loin d'tre, sur l'heure, combl de batitude par le choix du fruit de vie, un
Esprit est astreint, par ce choix mme, une srie de travaux tout aussi
ncessaires que les labeurs terrestres. Ces vies spirituelles sont, la vrit,
exemptes de l'erreur, partant de tout retard.
L'arbre de science, au contraire, entrane avec les maux de la matrialit, des
longueurs de progrs, des erreurs nombreuses et de frquentes rechutes. C'est,
sans contredit, la mauvaise part, et, quoiqu'elle ait t celle de notre humanit
terrestre, elle est certainement celle de bien d'autres encore et notre pauvre race
a bien des frres en douleurs.
Ne pensez pas, comme on se l'imagine, que l'arbre de vie symbolise la somme
des bonheurs clestes ralisables au moment mme et que l'Esprit les ait
ddaigns pour la triste science de la vie matrielle. Non. II y a aussi dans
les vies ou incarnations spirituelles des travaux et des amertumes ; peut-tre
mme ces peines ont-elles paru trop lourdes aux Esprits peu dvelopps encore,
ou mal affermis, qui le prestige des choses inconnues de la matire aura eu le
mrite d'offrir quelques ddommagements aux maux qu'ils y auront entrevus.
Ainsi, les lgendes primitives, sous cet emblme de l'arbre de vie et de l'arbre
de science, ont prsent l'alternative et le choix offert l'Esprit, dans son preuve,
ou des vies spirituelles qui menaient l'Etre par les hirarchies progressives aux
plus hautes dignits et aux flicits des cieux; ou, des existences matrielles,
conqurant le progrs et le bonheur de ces mmes cieux, par des expiations et
des efforts souvent rendus inutiles par de frquents retards.
Lorsqu'un Esprit est sorti vainqueur de la premire preuve ; que, docile aux
avis, aux instructions, il a prfr la vie, c'est--dire le devoir trac, la science,
la curiosit de l'inconnu et la prsomption en sa force, il plane au-dessus de sa
matire tangible, et, rejetant l'enveloppe matrielle qu'il a d revtir pour son
preuve, il rentre dans la vie normale des Esprits.
D'autres travaux l'y attendent; d'autres manires de mriter, de progresser. Il est
entr au rang des fils ans ; de ceux qui, n'ayant point oubli Dieu, conservent la
vue distincte de leur avenir; qui savent o ils vont, et dont le zle, sans cesse
stimul par l'amour du bien et par l'ardeur du progrs dans les phalanges
clestes, dsire et demande des missions pnibles et mme douloureuses.
Plus leur mrite, plus leur dignit augmente et s'lve, plus ce zle s'avive, plus la
lumire du foyer divin les attire et les consume.
Ils deviendront missionnaires sur des mondes obscurs et arrirs. Ils
apporteront la parole divine aux hommes coupables et aveugles, et, dans ce rude
apostolat, ils affronteront les douleurs de l'me et du corps. Plus tard ils

porteront aux Recteurs des globes les ordres divins. Ils donneront aux nations
sans boussole les tables de la loi ternelle, ou la parole misricordieuse d'un
aptre de paix. Initiateurs, ils offriront leurs vies pour gage de leur parole et les
peuples les martyriseront.
Ainsi, toujours montant de degr en degr, en dignit, en mrite, ils atteindront
le seuil des mondes divins placs sous la gestion immdiate du Pre. L, tout
se voile, tout parat s'anantir : lextrme lumire, comme la nuit, semble obscure.
Rien ne peut nous indiquer le chemin que suivent dsormais ces Esprits; mais
nous savons que notre route, bien que diffrente aux abords, est pareille plus tard
et atteint le mme but. Cette certitude doit relever notre courage. Nous
travaillons la vrit, plus mal, plus lentement, avec ennui et douleurs. Nous
pleurons, nous tombons, nous gmissons; mais enfin nous arriverons aussi,
aprs eux qu'importe; nous arriverons aussi, comme eux, auprs du Pre dans
les mondes divins o l'tre s'abme, se fond dans la gloire et dans le bonheur
mme de Dieu.
IL CONSQUENCES DE LA FAUTE
Celui qui s'obstine dans des actes mauvais, oubliant son origine et sa destine
future souffrira des tortures de plus en plus cruelles et passera par des
transmigrations de plus en plus infinies.
Manou, livre XII.
La consquence de la chute ou des chutes subsquentes la premire est la
dsagrgation de l'Esprit.
Lors de l'manation divine, l'Esprit tait une monade ou noyau spirituel dont
l'volution inconnue a group autour de lui les attributs ou facults qui en ont fait
un Etre spirituel. D'abord enfant, puis colier, ensuite tudiant, il a pris ses grades
et a t appel son premier examen. II choue. (A ce propos, je dirai que l'on
compare tort l'examen d'un candidat terrestre celui d'un candidat cleste : le
premier n'est appel qu' faire acte d'intelligence, de mmoire, de raisonnement.
Le second, lorsqu'il manque, fait preuve d'insubordination, de rvolte,
d'enttement. Les qualits morales sont ici en jeu, et c'est au moral qu'il pche
puisque c'est sur les vertus morales que roule son examen ; c'est aussi par l qu'il
sera plus tard oblig de recommencer son preuve, plus difficile alors, puisqu'il
aura fallu retrouver ce qu'il possdait avant de rentrer dans l'arne).
Je reprends : il choue donc la peine ne se fait pas attendre ; il faut
s'incarner.
Deux corps diffrents, quoique semblables, seront les deux prisons de l'Esprit
scind en deux parts.
Heureux si la chute ne s'arrte qu' l'homme des mondes matriels. Si elle
est plus profonde ou si de nouvelles fautes l'aggravent, une dsagrgation plus

complte se produit dans l'une ou dans l'autre de ces deux parties, chacune
possdant la totalit des attributs spirituels qui formaient l'Etre complet; mais l'une
les possdant sous la dominance positive, l'autre sous la dominance ngative;
l'une titre en masculin, l'autre titre en fminin. Toutes deux dsormais sont des
Esprits responsables.
Mais, si de nouvelles fautes s'ajoutent la premire, l'Esprit, partag dans son
entier, se dsagrge davantage. Il s'amoindrit chaque incarnation, il parpille
ses facults, et les lois naturelles de la formation des Etres s'en emparent : les
animaux sont souvent possesseurs de telle ou telle facult dont un Esprit
coupable s'est dpouill.
C'est pourquoi l'homme terrestre sort des rgnes infrieurs, dans lesquels il a
d maintes fois s'incarner, pour retrouver les bribes de son trsor spirituel
insoucieusement dispers.
On vous l'a dit autrefois : l'Etre Esprit, dpossd de son aurole qui n'est autre
chose que l'extension hors de lui de ses facults radieuses; l'Etre spirituel n'est,
aprs une chute profonde, qu'une lueur faible et vacillante qui menace de
s'teindre ; mais qui ne s'teindra pas : l'essence divine tant immortelle.
Elle se ravive bientt par l'action et l'nergie qu'elle dveloppe en elle-mme.
Elle reprend alors, et c'est sa punition et son mrite, elle reprend alors dans la
nature les attributs qui lui appartenaient et qui reviennent elle ds qu'elle a fait
l'effort ncessaire a les attirer, de mme que le parfum, la couleur arrivent la
fleur et au fruit, ds que le travail prliminaire a t fait.
Une fois rentr en possession de son intgralit; une fois reconstitu Esprit
complet, l'Etre spirituel se trouve de nouveau en face de l'preuve. Il lui faut
satisfaire l'examen manqu. Cet examen pass avec avantage, l'Esprit, sorti
dsormais du cycle des incarnations matrielles qui n'avaient t que la
consquence de son chec, suit le cours, un moment interrompu, de ses progrs
vers l'infini.
Ceci doit montrer que la mtempsycose n'est pas une fiction, mais bien une
vrit, sans laquelle la chute de l'homme et ses consquences restent
inexplicables; sans laquelle aussi les vies humaines et les imperfections de
l'homme, ainsi que ses liens avec la nature infrieure, sont un problme sans
issue.
Analogiquement l'Esprit se ddouble comme l'lectricit se polarise.
Pourquoi l'lectricit se polarise-t-elle ? dites-vous. Parce qu'elle entre en
contact avec une matire plus grossire qu'elle-mme. De mme, l'Esprit se
ddouble parce qu'il entre en contact avec la matire solide par l'incarnation
matrielle.
De ces deux faits rsulte un phnomne semblable : l'ardeur de se rejoindre.
Le mariage des deux lectricits se produit tant qu'elles s'accumulent; mais la
runion des deux parts de l'Etre spirituel ne peut se faire que par le progrs de
l'une et de l'autre.

Cette priode d'isolement et de sparation est la plus pnible supporter pour

les essences spirituelles arrives au point d'avancement qui leur permet de le
ressentir; car, le dsir de se complter, encore inconscient et aveugle dans
l'homme, donne lieu des erreurs, des fautes et des reculs considrables.
L'Esprit voil par l'incarnation ne retrouve aucun souvenir de sa vie spirituelle, ni
de ses vies humaines.
Dj dans la vie fluidique, avant son preuve et sa chute, l'Esprit, revtu du
prisprit ou corps qui le mettait en communication avec l'extrieur, n'avait plus la
libert et le jeu de ses facults aussi complets qu'avec la seule enveloppe
aromale du prisprit virtuel; mais, plus il descend dans la matire, plus il est
envahi par l'obscurit ; plus il est prisonnier, plus il est aveugle et sans mmoire.
Dans l'homme, le souvenir du pass n'est plus en correspondance avec l'Esprit
qui en conserve les traces; autrement dit, il lui manque le ractif capable de
rendre sensibles l'intelligence extrieure ou cerveau, les faits connus par
l'intelligence spirituelle.
Vous n'allez qu' ttons vers l'avenir, parce que vous ne pouvez plus renouer
les liens du pass avec le futur. La logique des faits vous chappe, spars que
vous tes de la cause et des consquences, par les incarnations. C'est un voile;
c'est plus encore : c'est une solution de continuit ; c'est une touche de clavier qui
ne rsonne pas.
L'aveugle ne peroit pas les rayons qui lui apportent les images dessines
inutilement sur sa rtine ; l'objectif manque ou ne fonctionne pas. Le sens est
sans correspondance avec le cerveau, et la facult de mmoire visuelle est
atrophie. La mme chose arrive pour le souvenir spirituel : II n'y a pas
correspondance avec le cerveau ; ds lors, il n'y a pas manifestation extrieure.
Cependant, certains aveugles entrevoient une rflexion de la lumire. Une lueur
colore pntre jusqu' leur cerveau et leur transmet comme une rvlation des
choses extrieures. Il est aussi certains incarns qui entrevoient une lueur fugitive
des choses lointaines, des choses d'en de de leur vie prsente. Il est des
hommes qui en saisissent des rminiscences indcises et flottantes qu'ils ne
peuvent rattacher rien de fixe, ni de connu. D'autres ont conserv quelque
chose d'intuitif dans les sciences ou dans les arts connus d'eux autrefois
certainement et rests dans leur acquis ; mais neutraliss par le manque
d'organes correspondants pendant leur vie prsente, consquemment sans effet.
Dans ces deux cas, le souvenir spirituel se trouve, par un point, en
communication indirecte avec la mmoire crbrale, et cette facult permet alors
la manifestation extrieure de ce que lui dit l'Esprit.
La terre nest pas peuple seulement dEsprits revenus des bas fonds de la
matire. La preuve en est dans les tres avancs et bons quelle a nourris, et qui,
tous les ges, ont servi de flambeaux et d'exemples l'humanit. Mais les
Esprits terrestres sont en grande majorit infrieurs, et sortis des degrs infimes
de la cration. Ce n'est pas, du reste, croyez-le, que la nature ait form les
moules vgtaux et animaux pour servir de moyen de rdemption aux Esprits

tombs plus ou moins bas.

La nature a cr les types dans un but tranger l'homme; l'Esprit se sert de ce
moyen, mais c'est une erreur de croire que c'est en sa faveur qu'il existe. Ne
voyez-vous pas que les rgnes dits infrieurs taient dans leur splendeur
complte de vie, avant la faute des Esprits et qu'ainsi ce moyen de remonter au
rang qu'ils occupaient a t le fait d'une dcision ultrieure la cration des
choses et des tres.
L'Esprit est n de Dieu et ne peut natre d'autre part. Sa faute, en le dgradant,
le prive des attributs qui lui appartenaient par son origine. Il doit expier cette faute
en reprenant, dans le contact matriel avec la nature, ses attributs disperss.
La nature, sortie aussi de la volont divine, quoique un degr moins parfait
que l'Esprit, est imprgne et pntre comme lui des puissances et des principes
de l'essence divine. Il reprend donc ses attributs et qualits dans le grand tout, o
il s'est trouv prcipit comme, chose matrielle.
Aprs avoir reconquis son Etre et satisfait cette fois dignement l'preuve,
l'Esprit remonte aux vies suprieures.
Il n'y a donc qu'une source l'Esprit : c'est Dieu ; mais il y a deux voies : l'une
qui mne au bonheur divin par l'obissance et qui ne connat pas les incarnations
des mondes matriels.
L'autre qui, aprs la chute cause par l'orgueil et la rvolte, offre le baptme de
la souffrance et la rdemption par le travail.
Le sjour terrestre, bien employ, suffit ramener une me dans la voie du
salut. Mais ce n'est qu'aprs des stations dans les cieux de la terre qu'un Esprit
de ce monde peut retrouver la route du progrs interrompu.
De mme que le fusionnement de plusieurs Esprits ne fera qu'un Esprit, mais
d'un degr suprieur ; ainsi la dsagrgation fera deux Esprits, mais d'un ordre
infrieur. La scission en mle et femelle s'est produite pour premier effet de la
chute, l'Esprit n'tant plus digne de reflter l'image du Dieu souverain qui possde
les deux sexes, comme les possdent aprs lui toutes les cratures suprieures.
Les fluides ngatifs ou mineurs suivirent l'incarnation fminine comme c'est leur
tendance, et les positifs ou majeurs restrent au masculin comme c'est leur attrait.
La foi, la conscience, la raison, apanages de l'Etre spirituel mme, se divisrent
avec les facults qu'elles gouvernent, car chaque facult en possde une part en
accord avec son exercice et sa puissance. L'amour maternel, passion mineure,
doit avoir sa dose de conscience et de raison ; l'amour et l'amiti, leur dose de foi
et conscience. Il rsulte de l que les deux parties spares de l'Etre spirituel ont
toutes les deux leurs facults ncessaires des existences humaines, mritantes
et responsables.
En continuant de descendre au-dessous de l'humanit, l'Esprit se dsagrge
davantage.
On doit comprendre que ce qui est uni peut se dsunir, et que l'effet de la

dsunion est le contraire de celui que produit l'union. C'est pourquoi l'esprit
vacillant et faible est encore un tre peine relev, parce que ses facults sont
parses en des organismes ou moules pour lesquels elles sont le motif ou la
cause d'un rang suprieur dans l'animalit.
C'est pourquoi cet Esprit devra parcourir encore bien des tages infrieurs
avant de possder nouveau son type d'Esprit complet ; suprieur, non
seulement aux cratures de tout rang sur un monde, mais encore suprieur
l'homme qui n'est qu'un Esprit scind.
Ce qui est de la terre retourne la terre ; ce qui est du ciel retourne au ciel.
L'me humaine est forme des instincts animaux, hritage toujours grandissant
et toujours s'amliorant des races infrieures. Ces instincts perfectionns sont
le rudiment de l'intelligence ; chacun d'eux a pour action une facult passionnelle,
majeure ou mineure, ou une passion distributive ou sensitive. L'me proprement
dite, l'Esprit, n'est pas encore l. Il existe, mais ne se manifeste par aucune force
particulire ; l'imagination n'est que le rsultat de l'intelligence, et l'intelligence
vient de l'instinct ; elle n'appartient qu'aux animaux suprieurs. Eux seuls rvent,
et le rve est la mesure de l'imagination.
Lorsque les Esprits animaux sont arrivs au sommet de l'animalit, ils reoivent
le souffle divin ; ce qui fait l'homme ; il lui donne la conscience, la foi, la raison, la
libert.
La conscience, distinction du bien et du mal, inconnue aux animaux non
domestiques, la raison, conductrice et rgulatrice de nos actes; la foi qui nous
lve vers le Dieu cach que nous confessons sans le connatre; enfin la libert,
apanage souverain de l'Esprit que nous ne possdons encore qu'en germe sur la
terre; la libert, vie de l'Esprit par laquelle nous dcidons notre propre destine
par le choix, ou l'acceptation de telle ou telle existence.
Lorsque, par des sries de vies coupables, l'Esprit s'est rendu digne de la mort
(spirituelle), tout l'assemblage flchit ; les instincts, comme dans une terre en
friche, ont pouss de partout et envahi ce qui tait divin. Les cts matriels des
passions sont devenus monstrueux, et le ct affectif s'est annihil. La loi morale
contenue dans le faisceau des vertus spirituelles fait retour sa source, et le reste
retombe d'o il tait sorti.
Mais il faut de graves motifs pour une semblable dcision. Nos crateurs ne se
rsolvent qu'avec douleur perdre une me dans le ddale obscur des germes
infimes de la matire. II y a plus de joie dans le ciel, a dit Jsus, pour un
pcheur qui retourne au bien, qu'il n'y en a pour la persvrance de cent justes
dont le sort est assur.
Et cela se comprend. II faut de grands endurcissements dans le mal, et une
volont tout fait subversive pour dterminer la disjonction des lments
spirituels. Ce n'est qu'aprs avoir employ tous les moyens de rpression :
exemples foudroyants, malheurs irrparables, regrets excessifs, avertissements
d'en haut, que nos Crateurs se dcident livrer une me la dsagrgation.

L'me est une richesse considrable et une uvre de choix que l'on ne dtruit
qu'avec de grandes hsitations, et, plus elle a cot d'inquitudes et d'efforts, plus
les Esprits sont dsireux de son salut.
La mort de l'me est un des effets de la loi, de la formation des Etres et de leur
ascension.
Vous savez combien d'lments entrent dans la constitution d'un Esprit.
Lorsque aprs une puration sculaire un tre est sorti de ces creusets
infrieurs, reconstitu et reform, il se trouve qu'il a fondu en lui, fusionn en son
essence les qualits des animaux les plus voisins de l'homme et ceux dont il a
conserv le plus d'empreintes. Il a rassembl en lui leurs intelligences instinctives,
comme la fleur compose rassemble dans le mme calice ses nombreux fleurons.
La mission de cet Etre, en s'levant au rang d'homme, est de dployer ses
facults; d'assainir, d'purer ce qui en lui est trop matriel ; tel est son mandat. S'il
l'accomplit, il monte dans la srie humaine, il modifie ses tendances, augmente
les bonnes, limine les mauvaises, travaille, en un mot, une nouvelle facette de ce
diamant qui est l'Esprit; s'il continue ainsi progresser, il est esprer qu'il sera
victorieux du mal.
Mais qu'un jour vienne o, au lieu de vaincre, il soit vaincu, et qu'au lieu de se
relever il se complaise dans la chute ; a son retour dans la vie spirite, les
conseils ne lui manquent pas, ni les secours ni les encouragements. Mais il
faut que vous sachiez qu'il est des Esprits dont la fonte, dont la fusion a t mal
russie par suite des instincts durs et rtifs qui devaient se runir; ou parce que
les contrastes des diffrents lments animiques taient trop violemment opposs
ou en dsaccord priodique; ou enfin, parce que la volont qui les joignait tait
insuffisante les maintenir en faisceau. Dans ces cas, il y a lutte des volonts
instinctives, divergentes contre la volont humaine, pivot des autres, et appele
les matriser. Si elle y est impuissante, l'Esprit descend rapidement la pente qu'il
avait monte, et il descend d'autant plus vite qu'il avait mont plus haut.
Que va devenir un Esprit ainsi dmembr ?
Reprsentez-vous un essaim de reptiles clos tout coup au milieu d'un
parterre.
L o vous n'aviez vu peu auparavant que des fleurs et des feuillages, vous
voyez un nid de vipres. L'Esprit a revtu son aspect primitif, il s'est
dsagrg; la fusion, tat suprieur des Etres, s'est dtruite ; et cette destruction,
comme un puissant ractif, a montr le fonds primitif, la souche premire de l'Etre
qui s'est dispers. Toutes les facults intelligentes dont il se composait et que
n'illuminait pas encore le rayon divin, ont repris leur individualit animale.
Affreuse punition ! dites-vous. Sans doute, par le fait, c'est une punition ; mais
c'est un effet naturel, qui se prsente en bien des cas, et sous diffrents aspects.
L'Esprit s'est divis en fractions, en individualits qu'il avait runies.
Le mal est un puissant ractif, un terrible rvulseur.
La chute d'un Esprit humain, peu avanc encore, n'a rien de comparable celle

d'un Etre surhumain arriv aux hirarchies suprieures. Je vous dirai d'abord
que ces sublimes intelligences clestes sont bien rarement coupables. Ensuite
leurs fautes sont peine des manquements lgers dignes d'une punition que, la
plupart du temps, leur conscience dlicate les porte s'infliger eux-mmes sans
attendre qu'on la leur inflige, et, dans leur repentir, ils outrepassent toujours leur
culpabilit.
La chute d'un tel Etre devient grave, lorsqu'il s'y obstine, et que l'orgueil et ses
perfides suggestions, venant dominer, rveillent la srie des passions
mauvaises. De mme qu'un progrs en amne un autre, un mal dcoule d'un
mal. La srie lumineuse est forme d'un faisceau de graines, qui, en se brisant
contre les objets, fait sortir ses rayons ; l'me possde ses facults qui sont
des lumires ; le mme choc qui fait surgir les bonnes peut aussi faire sortir les
mauvaises, enfouies profondment, endormies, presque mortes; mais, si elles se
font jour, elles reprennent force promptement : c'est dans leur nature.
L'Esprit coupable, qui se rvolte au lieu de se repentir, est frapp d'horreur : il
voit sa faute, sa folie, son sort ; la honte l'accable ; l'orgueil le fait rugir. Le mal
est contagieux. Les maladies morales se gagnent comme les maladies physiques.
Le cas est rare, mais il est prvu. L'agglomration des lments d'me est
l'ouvrage du temps, des Esprits crateurs, et des efforts de l'Etre lui-mme. De
cet ensemble il ne restera plus que les efforts de l'Etre. On lui conserve cette
note, mais l'ensemble est dtruit.
Les lments qui le composaient taient des mes humaines, il en est dans le
nombre qui n'ont point pris part la rvolte, de mme que toutes les facults de
votre cerveau ne prennent point part l'une de vos actions. Si elles sont restes
innocentes, on les runit une autre me suprieure o elles reprennent le mme
rang. Les autres redescendent l'tat d'mes simples et recommencent, l'aide
des sries d'existences humaines, leur puration plus parfaite.
Lorsqu'une me simple encourt la mort spirituelle ou dsagrgation et qu'elle
restitue ses lments aux espces animales qui l'ont forme, elle volue encore
des sicles parmi les moules infrieurs, et ce n'est qu'aprs ce temps qu'elle
remonte la dignit d'me humaine.
Mais l'me suprieure compose d'mes humaines, et que sa rvolte a
dsagrges, travaille bien des sicles a se reconstituer une individualit
complte.
Ceux qui se moquaient de Pythagore ignoraient la grande et universelle loi de
fusionnement qui runit, tous les tages de la cration, les lments d'gale
valeur, et, par consquent, la loi contraire qui force les lments dclasss
retomber leur niveau primitif, pour remonter par la force ascensionnelle qui
prside tout progrs.
La nature divine est double dans son essence : l'Esprit, man de Dieu, est
double dans son essence galement; il participe de son principe comme la graine
participe des qualits de l'arbre qui l'a produite; tant que l'Esprit suit sa voie
normale, son individualit demeure intacte et complte; quand il est devenu digne

de punition, de rejet, il s'incarne dans deux corps, capable de servir les attributs
de sa double nature maintenant distincts et spars.
Lorsque son expiation est finie, les deux parties scindes se retrouvent, se
rejoignent; et ce fait le fait rentrer au rang d'Esprit complet. C'est ce qui a donn
lieu la thorie des mes-surs; ce ne sont point des mes-surs qui se
retrouvent, c'est lintgralit de l'Etre qui s'opre.
C'est un bonheur indescriptible dont vous pouvez avoir soupon en songeant
au malaise moral et la sorte de nostalgie qu'on prouve parfois sans les pouvoir
dfinir ; malaise cause par la sensation spirituelle d'une part de soi-mme
absente.
Vous pouvez aussi avoir l'ide de ce bonheur en vous reportant l'tat
d'isolement et de tristesse o vous plonge l'absence d'un tre chri. Jugez de
l'immense flicit que cause l'Esprit qui se complte, la jouissance entire de
ses facults, de ses souvenirs.
Concevez quelles plus grandes flicits encore doit lui apporter la fusion, c'est-dire l'association, la pntration parfaite de lui-mme, avec d'autres
individualits spirituelles, qui lui sont sympathiques; c'est un enthousiasme, un
enivrement dont la dure est illimite.
Entre cet tat magnifique et la position modeste et dangereuse d'incarn, il y a
un abme. Je dis dangereuse, parce que, sur la limite de l'preuve (qui est la
position du grand nombre), il y a plus de luttes fournir, plus d'obstacles vaincre
que n'importe quel point de la srie ascendante des incarnations; mais, si la
distance est grande encore entre l'Etre complet qui fusionne et l'tre incomplet et
scind que vous tes encore, la distance tait bien plus norme entre l'animal
parvenu au type humain et l'Esprit incomplet ; cette distance, vous l'avez
parcourue; tchez de ne pas vous attarder en route, et de compromettre par une
seule faute le succs de vos efforts. Tchez qu'au sortir de cette incarnation, les
cieux vous reoivent, et que dsormais le progrs soit plus facile tant moins
contrari par les incarnations terrestres. Faites toujours de votre mieux en ayant
devant les yeux la pense du rveil de l'Esprit; le jour o, dpouill de son
enveloppe matrielle, il se jugera et sera par lui-mme absous ou condamn.
C'est rapide et sans appel. Tandis qu'on pleure autour du dfunt, qu'on pense
diversement autour de lui, le dsespoir ou la flicit plane sur le lit du mort ! Le
couronnement de sa vie s'effectue sous les yeux et l'on ne peut ni voir ni
comprendre la joie ou la douleur qui en rsulte pour l'Esprit qui vient de partir.
Tout est l pour vous, incarns : reconqurir votre intgralit spirituelle rompue,
dtruite, scinde... et, par-l, rentrer dans les grands cieux. Aprs cela, de
nouvelles voies s'ouvriront devant vous; de nouveaux objectifs vous occuperont;
vous deviendrez les serviteurs de Dieu dans cette uvre ternelle de cration
dont le sens est ferm pour vous.
Maintenant vous n'tes que des manuvres inconscients, des forces aveugles,
souvent nuisibles, auxquelles il faut abandonner un monde pour leurs preuves et
pour leur volution subversive. La division entre nous et la nature vous montre ce
fait : qu'elle vous tolre, mais ne vous aime point, et ne vous sert pas. L'arbre

aime-t-il le bcheron qui le taille en fagots ? Mais reprenez votre intgralit

spirituelle; remontez votre rang d'Esprit complet, alors les mondes vous
recevront avec joie, vous aimeront, vous serviront : l'Esprit est matre dans la
nature.
Vous dites : Si l'Etre spirituel, que jusqu' prsent nous avions cru un et
indivisible, est dsagrg et scind par la chute, ses deux natures tant spares,
o se trouvera dsormais l'essence spirituelle ? Dans laquelle de ces deux parties
ainsi, divises rsidera l'Esprit ? Je rponds :
Les deux tres ont tous les deux l'Esprit avec les facults ou attributs inhrents
chaque nature. La flamme d'une bougie mise en contact avec la flamme d'une
autre bougie forme une flamme pareille; leurs attributs sont les mmes, parce que
la nature de flamme est une et non double, et qu'aucun contact ne l'a force se
polariser.
Les attributs de l'Esprit lui sont inhrents, venant de lui-mme et se
dveloppant avec lui, comme le parfum, la couleur sont des attributs de la rose se
dveloppant avec elle. L'Esprit reste entier en tant qu'essence spirituelle en
chacun des deux individus mle femelle. Seulement, les attributs qui taient
runis en lEtre un se sparent et restent inhrents la nature laquelle ils
correspondent.
III. VOIE DE RETOUR
Les mes qui ne se sont point occupe de distinguer le bien du mal
recommenceront la srie de transmigrations par les Etres sans mouvement
comme les vgtaux; de l elles passeront en s'levant graduellement par les
vgtaux, les vers, les insectes, les poissons, les serpents, les tortues, les
bestiaux et les animaux sauvages, tel est le degr infrieur......
Manou.
L'Esprit est descendu, aprs la faute, jusqu'au niveau quelle lui a fait. Certains
instincts l'ont domin; il arrive et demeure ou ils sont. L, il s'tablit; il s'incarne
souvent plus d'une fois.
La mme srie d'existences qu'une me humaine fournit dans un milieu social
o elle doit expier et progresser, l'Esprit coupable la supporte d'abord dans un
milieu, plante ou animal, ou il doit se retremper et expier galement.
Les sries d'existences infrieures l'homme sont aussi vraies, aussi logiques
pour la chute que pour le retour.
En effet, si, tomb au rang de chien, l'Esprit ce degr descend au rang d'ne,
de l au rang d'oiseau, puis de vipre, puis d'araigne, de fourmi, de mouche, de
chenille, enfin de vgtal; il est certain qu'il remontera de l'herbe au ver, du ver au

rat, du rat au hrisson, du hrisson la fauvette, de la fauvette au daim, du daim

au cheval, du cheval au singe, du singe la gazelle, de la gazelle au chien, ou
l'lphant, ou au chameau ou la baleine, et de l l'homme ( II va sans dire que
cette chelle n'est qu'un exemple, et n'est point propose comme donne
rigoureuse ).
Pourquoi la monte ne supposerait-elle pas la descente ? Du moment qu'il est
admis que l'homme vient des types infrieurs lui, c'est qu'il y tait descendu,
puisque son Etre moral est le plus avanc des Etres de la terre. Or, l'Esprit, tant
suprieur toute chose terrestre, n'a pu sortir de son type primitif que par une
cause force, violente ; par un fait tranger sa destine normale. II remonte,
donc il tait tomb. S'il est tomb, il y a plusieurs profondeurs de chutes, plusieurs
tats de rachats, plusieurs et divers chelons gravir. Consquence : la
mtempsycose est une vrit, fausse, ridiculise, mais une vrit dtourne de
son vritable sens.
Les fauves des dserts prcdent aussi et annoncent l'homme. Vos buveurs
de sang, vos tueurs d'hommes affubls de grands noms, sortent sans transition
du tigre, du lion, du jaguar. N'en connaissez-vous jamais qui viennent de l'hyne,
ou du vautour froce ou de l'aigle sanguinaire et brutal ?
N'oubliez pas que tout progrs est boiteux; c'est--dire qu'il n'avance que d'un
ct la fois. Ainsi, au physique, la transformation de l'animal au type humain lui
a fait faire un pas norme que son intelligence n'est pas en mesure de suivre ds
les premires vies. Plus tard, le progrs moral arrivera son tour par le travail de
la conscience, de la raison qui feront surgir la foi ou l'idal. C'est alors seulement
que les instincts animaux, conservs par l'homme dans son intelligence, pourront
tre refouls, et que les types humains secondaires seront abandonns par
l'Esprit pour le type suprieur.
La Bible rapporte une histoire qui provient, comme les autres, d'un auteur
inconnu, et qui a pour but de mettre en lumire la dchance de l'Esprit plus bas
que le degr humain.
C'est la mme tradition que celle qui dit : J'ai t serpent sur la montagne, ours
dans la fort, gazelle dans la plaine. J'ai travers les fleuves avec mes nageoires
puissantes et fendu les airs avec les larges envergures de l'aigle.
La lgende de Nabuchodonosor est la mtempsycose timidement enseigne.
Le roi, dit-elle, (l'homme) se complat en lui-mme; il s'admire, se glorifie, et ne
veut plus reconnatre la souverainet du Seigneur. En un mot, il se difie en luimme; son orgueil et son impit n'ont plus de bornes.
Ce n'tait pas assez qu'Esprit tomb sa premire preuve, il ft contraint
d'endosser la livre humaine et d'habiter la terre ; il fallait encore que sa folie
d'insubordination le suivt dans cette humiliante servitude.
Le chtiment arrive de nouveau. L'Esprit suprieur qui dirige les hommes crie
ceux chargs des dtails : Otez-lui son cur d'homme, capable de sentir et de
raisonner, de connatre et d'apprcier. Qu'on lui donne un cur de bte ; un cur

sans conscience de soi-mme, sans dignit, sans vertus.

Remarquez dans ces paroles quel est le degr de dpouillement d'un Esprit
tomb dans les rgions infrieures des tres, dpouillement dpeint dans ces
mots : Plus de volont, plus de conscience, plus de comprhension. La raison
est annule. A quel degr animal est descendu cet Esprit ?
La lgende ne le dit pas ; mais elle ajoute : Qu'on lui lie les membres avec
des chanes de fer ; et qu'il reste expos ainsi la rose des nuits, comme l'arbre
abattu qui gt dans l'herbe.
Voil donc l'Esprit li de chanes de fer, image d'une captivit bien autrement
troite et pnible que celle de l'incarnation humaine. Ces mots : qu'il reste
expos la rose des nuits, feraient penser que c'est dans un moule tout fait
infime et misrable qu'est descendu cet Esprit. Peut-tre est-il ver de terre, peuttre chenille ou insecte quelconque.
Aprs sept ans, la voix se fit de nouveau entendre, elle ordonna : Rendez
cet Esprit son cur d'homme ; qu'il soit dli de ses chanes, et qu'il reprenne sa
place parmi les hommes, afin qu'il se souvienne d'honorer son Dieu.
Les sept ans sont sept priodes d'ges pendant lesquelles l'Esprit a habit
successivement sept types animaux de plus en plus suprieurs. Le dernier fut un
buf. Aprs cela ses chanes d'esclave infrieur lui furent enleves et la libert
rendue. Cette lgende est tout fait d'accord avec la mtempsycose, ou
transmigration des mes en punition dans les types animaux.
Les druides admettaient cette croyance. Elle fut carte de la doctrine
chrtienne comme prsentant un antagonisme au dogme de la Rdemption.
Aristote tait contraire cette ide et en cela sa philosophie tout oppose celle
de Pythagore.
Les Pres de l'Eglise adoptrent la philosophie d'Aristote et l'ide
pythagoricienne fut touffe.
L'Esprit tomb dans les bas fonds d la nature cre n'est plus un Esprit ; c'est
une monade spirituelle dpouille de ses attributs. En changeant de moule ou
rceptacle, elle amliore son tat; mais elle ne peut changer de type qu'en
s'unissant un nombre toujours progressif de parcelles spirituelles ou d'attributs.
Ce nombre est croissant tant que l'Esprit n'est point arriv au sommet du rgne o
il se trouve, et dcroissant lorsqu'il redescend la srie de ce rgne. Le progrs ne
peut s'obtenir que par l'adjonction des parcelles, principes ou attributs spirituels
latents chez tous les tres crs.
Regardez une rivire large et navigable bien avant son embouchure et qui jette
la mer ses larges et puissantes eaux ; son origine, elle n'est qu'un mince filet
d'eau; elle en reoit quelques autres et elle s'accrot, plus loin elle s'augmente
d'adjonctions plus considrables. Elle parcourt un vaste pays, rassemblant en son
cours des affluents nombreux. Ainsi fait l'Esprit dans ses moules obscurs. Il reoit,
chaque changement de type, le tribut du type nouveau. Plante, il s'unit celles
qui existent dans les diverses espces semblables.

Ensemble elles montent l'arbre dont la puissance vitale est plus grande et les
attributs plus nombreux. De combien d'essences ou de facults sera enrichie
alors la monade en voie de retour ? Les lichens, les herbes, les roseaux, les
simples, les arbustes, les arbres utiles : chtaignier, palmier, olivier, et bien
d'autres lui auront ajout leurs attributs spirituels ; combien les nautiles, les
mduses, les toiles de mer lui en fourniront-ils ?
Ces deux branches primitives du progrs se valent; l'Esprit passe
indistinctement par l'une ou par l'autre pour arrive au sommet vgtal ou au
commencement de la srie animale.
Mais, dites-vous, que fait l'Esprit dans ces moules infrieurs, dans ces types
obscurs de l'animalit inconsciente ou des vgtaux tout aussi inconscients ?
Aprs y tre entr par l'lectricit plantaire qui forme les sucs du sol, ou par
l'incubation propre au rgne animal dans toute son tendue, elle imite ce qui fait
l'me centrale terrestre dans son habitacle : l'me centrale dveloppe, tend ses
facults comme des rayons; elle perfectionne son moule et s'y perfectionne ellemme par le travail d'organisation, de prvoyance, de gouvernement de son
globe. Eh bien ! quelque minime que paraisse le rle d'un Esprit tomb dans ces
profondeurs, d'un Esprit tronqu, presque inconscient, mme dans son enveloppe
de plante ou de mollusque, il y a un rle analogue.
Il dploie ses rayons embryonnaires, il travaille s'agrandir; il s'organise, il
dirige son tre extrieur; il s'efforce d'augmenter son pouvoir sur lui et autour de
lui, et il l'augmente par le travail absorbant et goste de la nature et de la matire.
C'est bien le mme en principe que celui de l'animal sur la proie ; c'est bien
aussi celui de l'homme, plus tard, pour acqurir. C'est le vu de l'instinct :
s'agrandir, monter, tre plus, ide que s'inocule l'tre Esprit dans les stations
infrieures, o ne peut pntrer encore la pense moralisatrice; ide qui, pour les
races humaines, se traduit par la guerre, l'envahissement, l'gosme.
La vie automatique, plantaire ou lectrique, comme vous voudrez, anime tous
les corps avant l'invasion d'un principe spirituel quelconque.
L'Esprit tronqu, dchu, qui cherche reprendre son intgralit, s'incarne (et
c'est l sa punition) dans un de ces moules dont le niveau est en rapport avec son
abaissement. Quoi de plus simple ? S'il y a plusieurs catgories d'animaux, ditesvous, comment peut-il retrouver ses facults perdues ? Vous ne rflchissez qu'
un point de vue : les animaux sont des cratures destines un ordre d'Etres
diffrents. Parmi eux se trouvent des Esprits de leur degr, mais en punition, et
qui ont pris leur livre. Les facults ou attributs spirituels tant dissmins dans la
nature, l'Esprit les recherche pniblement, une une, au lieu de les avoir toutes
conserves entires, comme il les avait avant. Celui qui a perdu sa fortune parmi
les hommes, va quelquefois, sous l'habit d'un mendiant, la chercher parcelle
parcelle, soit dans les travaux pnibles, soit dans les contres o l'eau et la terre
reclent de la poussire d'or. Il creuse, il lave le sable, il fouille le lit des rivires et
les ravins des montagnes pour reconstituer la somme perdue. Ce n'est plus la
mme, mais c'est la mme valeur, le mme mtal, la nature renfermant toute

chose.
Tout Etre attire soi, outre l'intelligence rpandue dans la nature, la sensibilit
convenable sa vie et son espce.
Tout Etre possde la vie plantaire, qui, unie l'intelligence et la sensibilit,
forme son principe animique.
Ces Etres, parvenus au degr de transformation voulu par le mouvement de
toute chose vers un but suprieur, s'unissent, se groupent pour gravir un chelon.
L'intelligence s'en accrot; la sensibilit, l'activit augmentent. Ce n'est point la vie
spirituelle qui les anime; mais l'intelligence de la vie plantaire y forme et y
dveloppe l'instinct. L'instinct reste longtemps stationnaire et presque fatal chez
certaines espces primitives; mais il est dj raisonn aussitt qu'il s'lve d'une
classe.
Certainement, le sort des animaux n'est pas achev sur la terre. Tout n'est pas
fini pour eux sur les confins de votre monde. Ils arrivent former des espces
fluidiques, videmment suprieures et composent ces tribus obissantes et
fidles dont parlent les livres sacrs.
En rsum, il faut considrer cette double voie offerte l'Esprit : d'abord, une
me tombe qui se relve et se rachte par le secours des incarnations dans les
Etres secondaires, o elle retrouve un un les lments intelligents rpandus
dans toute la nature et recueillis par les diffrents moules animaux et vgtaux
suivant leur espce.
D'autre part, une me qui n'a point failli et qui s'lve dans les rangs de la
hirarchie cleste, par la seule volution normale de sa nature spirituelle; par la
seule extension, toujours progressive, de son intelligence et de son mrite.
D'autre part, enfin, une cration forme dans un but connu de Dieu et sans
doute des Esprits suprieurs, et dont les divers rgnes servent parfois, et sur
certains mondes, la rnovation des mes tombes.
Or, l'Esprit possde par lui-mme ses moyens de perfectionnement; mais, s'il
s'en dpouille en ruinant ses facults, il a pour ressource de les aller retrouver la
source qui peut encore les lui rendre. Car la matire possde, dissmin dans les
diffrents degrs d'Etres, ce que l'Esprit possde entirement en lui-mme et du
droit de son origine.
La loi d'agrgation, qui est purement matrielle et inconsciente dans le rgne
inorganique, a pour rsultat, au degr animal, une agrgation (non point spirituelle
comme dans le fusionnement d'Esprits qui constitue un octave au dessus)
instinctive et sympathique, quoique d'une manire encore sourde et irraisonne.
Les Esprits d'animaux ont chacun une dominante et plusieurs attributs. Le chien
possde la fidlit, la reconnaissance; le cheval, l'ardeur, la bravoure; le lion, la
force, le courage; le tigre, l'instinct froce ; l'lphant, la patience, la chastet, la
temprance ; il raisonne ses actes ; le pigeon et le rossignol sont des Etres

suprieurs parmi les oiseaux, mais ils n'entrent que comme ambigu ou transition
dans les lments d'une me humaine.
Maintenant, supposons que chacun des types susnomms se soient runis en
nombre suffisant pour former un Etre complet comme instincts. Cet Etre aura de
grands dfauts si certains types se trouvent les plus nombreux; de plus, chacun
de ces types, bons ou mauvais, se trouve dj tre le compos d'une srie
quivalente d'animaux d'un degr infrieur, qui ont form jadis en lui, par leur
runion, une dominante bonne ou mauvaise. Il s'en suit que ces sous-types ont
encore une relle influence dans la nouvelle formation; et ainsi, l'agrgation se
trouve tre encore plus nombreuse qu'on ne l'aurait pens au premier abord.
C'est la cause de ce qu'on voit souvent, dans l'homme, certains penchants qui
ne se trouvent gure chez l'animal suprieur ; mais qui revivent de plus loin et
semblent plus puissants, tant hausss jusqu' l'chelon humain.
Quelle effroyable tche pour l'Esprit que d'craser ces mille ttes du mal
renaissantes autour de lui, et qui trouvent dans l'organisation humaine les moyens
les plus favorables leur dveloppement !
C'est certainement un immense labeur que celui de discerner en soi-mme ces
restes vivants de l'animalit grossire, de ces apptits primitifs que la raison seule
peut dominer lorsqu'elle a la force et la gloire de les reconnatre. Sans nul doute,
ils laissent dans le cerveau la trace de leur passage. Les actes et les penses, en
travaillant sans cesse la matire crbrale, y forment peu peu leur loge, s'y
faonnent un pli. Si, de bonne heure, l'homme sait viter ces penses et ces
actes, la loge ne se forme pas, le pli n'est pas creus; l'instinct mauvais ne prend
pas racine. Ainsi, au lieu de s'endormir dans ses mauvaises tendances : instincts
du chat, du dindon, du perroquet, instincts du fauve, instincts du monstre, il faut
ragir et les forcer s'anantir, disparatre ; ce prix, l'on diminue le nombre
des tmoins et complices de notre origine grossire, et l'on fait de la cause de ses
luttes, le moyen de son lvation.
J'ai t serpent sur la montagne, ours au fond des bois, fauvette dans le vallon;
j'ai t gazelle dans le dsert et chameau dans la caravane, je me souviens de
ces haltes; avant, je ne me souviens pas.
L'Esprit en voie de retour parcourt, inconscient, le clavier des Etres infrieurs.
Ils se groupent en nombre analogique et d'aprs des lois d'agrgation instinctive
et matrielle pour monter lchelon suprieur. Chaque chelon gravi donne un
progrs d'organisme et d'instinct.
Tant qu'il y aura des tres sur la terre, ce travail de transformation se fera, de
mme que tant qu'il y a du vin dans la cuve, il y a fermentation.
Lorsqu'il est parvenu au-dessus de la matire, l'Esprit voit ce que la matire
recle. Sans parler des souvenirs qu'il retrouve en lui-mme, il distingue dans la
matire qu'il a traverse, les traces de son passage, de ses existences
humaines ; il conserve tous les souvenirs rcents et anciens, de mme que l'on a
de ses jours prsents une mmoire plus ou moins vivante. Ce souvenir des jours

couls est pour l'Esprit la mme chose que celui des vies lointaines o il a ramp
dans l'herbe humide, ou brout dans la prairie, ou fui de toute sa vitesse devant le
pril ; mais il ne pourra de longtemps remonter jusqu'au commencement, jusqu'au
dbut de son Etre ; pas plus que l'enfant ne perce le mystre qui enveloppe les
premiers mois de sa vie. Lorsque l'Esprit arrive au dgagement final des vies
terrestres, ses souvenirs sont plus prcis, plus tendus ; il connat mieux et
remonte plus facilement le cours qu'il a suivi, et, un jour, il peut se dire : je suis n
ici.
La loi des agrgations instinctives, celle du groupement analogique o s'agite et
se prpare l'Esprit humain, est en raison des affinits des races et du nombre des
facults, ou instincts, qui doivent tre runies pour former un degr, un chelon
animal. II est certaines races qui s'attirent. Il en est qui se repoussent ;
certaines, par similitudes de nature; d'autres, par contrastes trop prononcs.
L'oiseau est moins avanc, en gnral, que le quadrupde ; il n'obit qu' deux
mobiles : l'amour et la guerre. Le faisceau form par les oiseaux est donc
analogiquement moindre que celui de l'chelon au-dessus.
L'homme sorti, en tant qu'individu spirituel de cette foule runie, a pour but et
pour dsir de s'lever maintenant la srie suprieure. Il est prsentement le
sommet d'une spirale, et la spirale suivante le prend pour base. Les existences de
son humanit ne sont autre que l'volution de son tre vers son avancement; c'est
seulement son arrive cette spirale, vers laquelle il s'avance, qu'il se verra
dominant l'animalit dont il sera compltement sorti ; c'est de l seulement qu'il
dcouvrira, comme un vaste panorama, le chemin qu'il aura parcouru sous tant de
formes diffrentes.
Il se verra d'abord prenant les diffrents types qu'il aura successivement
revtus, semblable une source cache d'o sort un mince filet d'eau, qui,
chemin faisant, s'augmente, s'accrot jusqu' devenir rivire ou fleuve. Il reconnat
les fautes qui l'ont retard ; les tendances mauvaises qu'il a corriges, ses
douleurs ncessaires; il reconnat le chemin o il a march tout tremp de sueur,
de larmes et quelquefois de sang; et il tressaille de joie de se voir sorti de ces
parages dangereux.
Dsormais il n'a plus devant lui que la route de la lumire spirituelle; il pourra
marcher, travailler sans incertitude ni ttonnement. Il voit de plus en plus le but
actuel o il tend.
Je dis actuel, car le sommet de cette nouvelle spirale n'est encore qu'une
tape.
La spirale sriaire est la ligne du progrs infini, c'est la ligne spirituelle. La ligne
courbe, ou cercle, est la ligne de la matire. L'Univers est un cercle.
On vous a dit : la cration extrieure est le reflet, la correspondance de la
cration suprieure, comme l'image reflte par le miroir est la correspondance
invitable de l'image qui lui est prsente. La cration a certainement un but,
comme vous en avez un en prsentant un objet devant le miroir ; mais ce but est

encore inconnu nos intelligences.

Revenons l'Esprit enseveli au fond des choses matrielles. Il se relve par
cette matire mme qui lui en fournit le moyen. Il s'identifie avec les moules o il
est tomb ; il en suit la carrire vitale, animant de ce qu'il a de spirituel, la vie
lectrique qu'il trouve en eux, vie qu'ils tiennent de la plante. Parvenue certains
degrs, cette vie plantaire s'pure, se raffine et forme les diffrents instincts. Tout
moule possde l'instinct qui lui est propre. L'Esprit recueille, s'assimile cet instinct,
comme le pauvre ramasse un haillon et s'en revt.
L'Esprit pure cet instinct, le perfectionne, en fera en vertu comme ces filles des
lgendes qui changeaient une pierre en diamant, un reptile en fleur.
A force de passer ainsi par les diffrents types, l'Esprit se trouve possesseur
d'instincts nombreux.
De mme que le pauvre se couvre de haillons aprs les avoir lavs pice
pice, l'Esprit a utilis, remani, refondu ces attributs grossiers; il les a redresss
dans les misres des incarnations infrieures. Le voil revenu au degr humain,
possdant nouveau le clavier de ses facults spirituelles pour l'humanit. Reste
savoir si, maintenant, il ne changera plus ses fleurs en reptiles, et ses diamants
en cailloux.
S'il continue s'lever, se rendre meilleur par les existences humaines, son
manteau ne sera plus misrable, mais fait de pourpre et d'or comme celui des
rois.
Il s'est fait le vainqueur des choses matrielles, c'est--dire il a pris la vie
plantaire, automatique ou infrieure, en un mot, ce qu'elle pouvait lui fournir pour
son rachat, et ensuite il s'en spare, comme la graine, qui pousse hors de terre la
plantule, rejette les deux folioles primitives qui ont favoris son dveloppement
souterrain.
L'homme ne peut, en tant qu'homme, dpasser la srie ou fraction de spirale
dont les termes sur un monde sont plus ou moins nombreux.
La perfection des races d'un globe ne peut s'accrotre indfiniment; elle est
limite forcment aux puissances de son me centrale et aux milieux
ncessairement restreints o elle doit exercer et dvelopper les facults qu'elle
possde.
Par l, on comprend sans peine que les Esprits individuels arrivs la limite du
propres terrestre sont forcs de quitter la terre ; et cela, par la loi mme du
progrs, qui, en toute crature, est de s'lever au niveau qu'elle a conquis.
Toute chose, Esprit ou matire, cherche et trouve son niveau; la flamme
s'lve, l'eau s'lance, lair souffle et tourbillonne, la lumire et la chaleur
montent ; le son franchit les distances pour retrouver l'ther pur; et l'Esprit, mieux
encore que toute chose, prend son essor vers le milieu o il sait qu'il doit aller.
Le rgne inorganique et les rgnes organiques contiennent, en germe, en
puissance, l'Esprit tomb latent et inactif, comme le gland renferme le chne.

C'est la faveur du groupement des principes spirituels du vgtal, et ensuite

des animaux, que les instincts s'veillent, se runissent d'aprs des lois, d'abord
fatales et rgulires, pouvant tre assimiles celles qui forment les lignes
gomtriques des mtaux et des produits chimiques. Toujours et partout, les
bauches de mme sorte, se reproduisent identiques.
Le cerveau est pareil chez tous les Etres de la mme catgorie ; il se prsente
chez l'homme avec une structure semblable pour toute l'humanit, et avec les
loges ou cellules disposes de la mme manire.
Sans doute, certaines de ces cellules sont plus larges ou plus troites chez un
individu que chez un autre ; mais l'ordre et la rgularit dans la configuration
cervicale sont partout les mmes.
La runion des instincts, le groupement, le faisceau, est donc le moyen de plus
en plus parfait du progrs dans chaque srie d'Etres. Plus la srie est leve, plus
le faisceau est considrable et perfectionn, plus les cellules de l'intelligence sont
nombreuses.
En se constituant, l'Esprit, grce la lumire suprieure, transforme, ou doit
transformer ce faisceau d'instincts en sentiments animiques et facults morales.
Le rayon spirituel, c'est la foi qui dveloppe dans l'Esprit le sentiment de l'idal;
c'est la conscience qui donne une base l'ide de justice, de devoir. Enfin, c'est la
raison qui soumet sans relche les dcisions de l'Esprit la conscience.
L'homme est n.
Jusque-l, les instincts parlaient haut; mais l'Esprit est dsormais leur matre.
Est-ce dire que cette magnifique transformation de la bte en homme et de
l'esclave en souverain se fasse tout d'un coup ? Non. L'homme possde
longtemps la figure humaine sans possder l'Esprit humain; mais, dans ce cas, il
est l'Etre le plus mauvais de la cration; car l'intelligence raisonne hausse chez
lui et avive les instincts malfaisants qu'elle ne peut encore dominer, n'ayant pas
en elle la lumire qui quilibre les passions, en levant l'Esprit la srie
suprieure des Etres terrestres.
La puissance d'agrgation groupe autour d'un Esprit les attributs qui lui sont
sympathiques. Ici, comme dans la matire solide, il y a attraction, effort d'union et
de cohsion entre les semblables. L'Esprit est l'attrait, l'aimant des atomes
spirituels que possde la nature ; tel point que, mme sans travail, il retrouverait
la longue ses facults perdues.
Mais l'activit est la proprit de l'essence divine, et, si bas qu'elle soit
descendue, elle reste active ; de l, travail et agrgation continuels des attributs
qui lui sont similaires.
L'Intelligence aussi existe dans les principes spirituels qui s'unissent aux
atomes de la matire dans la formation des Etres. La sensibilit, la rflexion se
dveloppent d'autant plus, que les Etres sont plus levs sur l'chelle des
cratures.

En entrant dans ces moules, l'Esprit trouve les lments d'une vitalit dj
suprieure. Il se les approprie titre provisoire, se rservant de les repousser ou
de les purer lorsqu'il se sera form lui-mme des instruments d'action plus
parfaits.
L'intelligence, la sensibilit, la conscience du moi qui a pour corollaire l'amour
de la vie, sont lies tous les atomes de la matire. Ces attributs spirituels sont
unis, par le mouvement crateur, tout Etre suivant le degr attribu chacun, et
que dtermine sa puissance d'attraction.
Quand un Etre a conquis le pouvoir de hter son progrs, il chappe la fatalit
de la puissance d'attraction et d'assimilation ; c'est alors la volont qui dcide.
Sachez bien que tout Etre possde les principes ou atomes spirituels en
harmonie avec son type. Ces principes ou atomes, dj groups prcdemment
pour arriver o ils sont, forment une ou plusieurs facults ou rudiments de
facults. Runis en faisceau autour du foyer principal, ils attendent le moment de
monter un type suprieur, et la monade qui a rassembl autour d'elle ces
atomes spirituels, s'en est accrue et perfectionne.
Quelle est l'impossibilit pour les principes spirituels de se grouper autour d'une
monade d'essence divine descendue parmi eux ? C'est la disparition du prisprit
virtuel qui vous embarrasse ; de ce prisprit qui individualisait et localisait l'Etre
spirituel aussitt sa formation dans le rayonnement divin.
La dsagrgation de l'Esprit par la faute premire, a ncessairement amen la
dissolution du prisprit virtuel.
Les fragments de l'Esprit (j'emploie ce mot comme figuratif), les fragments de
l'Esprit sont recueillis par les types crs, capables de les recevoir ; mais, de
mme que la plante trouve dans l'atmosphre les particules odorantes et colores
qui lui appartiennent, et non d'autres ; de mme que le minral groupe ses
molcules suivant certaines figures gomtriques, les atomes ou fragments de
l'Esprit, dsagrgs et disperss se cherchent, se trouvent; et, aprs des
sparations, des vides, des lacunes, forment nouveau le mme tout conscient
dans un type humain reconquis l'aide de travail et d'puration ; car la matire
est un moyen de progrs pour l'Esprit qui veut arriver au bien et s'y maintenir.
L'eau sale souille celui qui y touche ; mais, si on lui laisse dposer son limon,
elle lave et purifie.
Lorsqu'un Esprit arrive ce degr, il est prpar subir l'preuve qui est la
pierre de touche de son acquis et de son mrite ; elle ne peut tre concluante que
dans le milieu o elle peut se faire. L'Esprit s'incarne alors pour une vie o les
occasions de chutes sont disposes de manire montrer sa rsistance au mal et
son attachement au bien. Ce n'est plus une vie pour l'expiation, c'est une
existence, plus ou moins courte, pour l'preuve. Les luttes, les efforts qu'il aura
faits ou soutenus jusque-l vont tre couronns ou dclars insuffisants.
La vie spirite ne peut tre choisie pour ce but. Elle ouvre la connaissance
morale ; elle augmente l'intuition du but atteindre, du devoir remplir, mais

l'Esprit qui dpend encore des incarnations, ne peut avancer, ni mriter hors
d'elles parce qu'il lui faut les organes des sens pour se manifester lui-mme son
existence ; parce que, sans ces organes, il ne pourrait prendre connaissance de
rien hors de lui, et resterait passif. Plus tard, lorsqu'il aura la puissance spirituelle
plus dveloppe, il n'aura plus besoin de s'associer un principe vital tranger;
mais, tant qu'il en a besoin, il reste soumis la matire, consquemment
l'incarnation.
La vie spirite n'est pour l'Esprit, dans ces conditions, qu'un repos, un asile, une
oasis o il se retrouve, se retrempe, se rassrne, et tudie en lui-mme les lois
et les devoirs des Etres ; mais l'incarnation est son moyen de progrs, d'acquis.
C'est par elle qu'il lutte, c'est par elle qu'il triomphe.
Regardez la chenille qui se forme en chrysalide, et qui, par le seul fait du travail
ou volution interne, renatra dans un type tout suprieur.
Regardez aussi l'Esprit dont les facults sont engourdies, replies et comme
ananties; dans cet tat, c'est une chrysalide enferme dans un vgtal ou dans
un animal infime.
A l'aide des volutions de la vie automatique, de la vie sensitive, de la vie
instinctive, l'tre Esprit reprendra ses facults ou l'exercice de ses facults.
La chute est donc l'expiation par l'oubli, l'impuissance et la passivit.
Ce qui anime les types infrieurs, c'est un principe vital fusionn et en train
d'volutionner vers le rgne animal o il se transforme en principe instinctif, et
plus tard en principe intelligent. Il est Esprit lorsqu'un Etre spirituel s'y manifeste
par l'extension de ses facults spciales : la notion de l'idal et la conscience
raisonne. Jusqu' ce degr il n'y a que l'instinct plus ou moins intelligent.
Ainsi, l'Etre tomb n'a plus conscience de lui-mme ni de son sort. Il est
engourdi, enseveli; c'est positivement la chrysalide. Il n'a plus la puissance de
hter son progrs, son closion ; de rompre ses liens. Il est li. Le temps doit
passer sur lui.
Aprs plusieurs existences auxquelles il se trouve uni et dans lesquelles il
passe inconscient, il monte d'autres types o son engourdissement est moindre.
Il commence s'veiller. Il s'veillera homme et reprendra possession de son tre
complet au sortir des existences humaines pour subir de nouveau lpreuve
dcisive qu'il a manque au dbut.
Il ressort donc des diffrentes instructions sur la reconstitution de l'Esprit par les
diffrents types ou moules o il s'incarne aprs sa chute, que la transmigration
continuelle des parcelles d'Esprits s'effectue sur l'chelle du progrs par le moyen
des moules de plus en plus levs qui les reoivent tour tour ; que l'ascension
de ces parcelles dans des moules plus complets, les rassemble et les agrge
avec des parcelles plus nombreuses. Les attributs ou principes spirituels qui
animent ces moules, se joignent aux parcelles. Il arrive un moment o elles sont

parvenues former un tout, ou au moins un Etre constitu d'une manire

suprieure ce qui l'entoure; ce degr, il rassemble en lui les attributs
constitutifs de tout ce dont il s'est form, de tout ce qu'il a puis dans son
parcours parmi les vies infrieures ; il les rsume toutes, aussi bien dans son
organisation corporelle que dans son intelligence et ses penchants.
Pour en faire un Etre suprieur ceux d'o il est sorti, il lui faut une lumire, un
guide, un but.
Ce triple enseignement lui est donn par l'inspiration d'en haut : la conscience
est sa lumire ; la foi lui montre le but ; la raison sera son guide. Ce triple moyen,
ces facults divines doivent rgler sa vie et l'amener rapidement aux rangs
heureux. Voil le rsum du moyen qu'emploie l'Esprit dsagrg pour remonter
son rang.
Maintenant qu'on y trouve la trace de la loi d'analogie avec les monades
astrales, germinatives, rien ne s'y oppose.
Comme une mme loi rgit toute chose, et que tout ce qui est cr procde
pour natre, crotre, progresser et mourir, par les mmes moyens ; comme toute
parcelle cherche se joindre la parcelle de mme nature, et que tout a pour
vu de s'unir tout, on retrouve la mme loi partout, agissant en tout
semblablement ; et, au travers des diverses essences et de leurs modes d'tre,
on retrouve toujours la mme substance.
Toute intelligence, instinct ou principe vital, revtu d'une enveloppe, doit souffrir;
c'est la condition ncessaire, indispensable la progression ; tout souffre, tout
gmit, tout travaille, tout porte une croix. Mais, autres sont les lois spirituelles,
autres sont les lois naturelles : l'Esprit veut et connat son sort ; il sait en vertu de
quelle preuve il a telle peine subir.
La ncessit seule rgit ce qui n'est pas encore Esprit. Ncessit aveugle,
impitoyable, qui force toute chose monter en criant, mais monter; et, sans elle,
sans cette force aveugle et sourde, rien ne monterait. Toute crature a besoin de
la mort.
Que, dans les champs, des milliers d'animaux presque invisibles meurent sous
les pieds des bestiaux et sous les pas d'un homme; ou que, sous les yeux des
populations pouvantes, des victimes humaines soient dcimes par la mitraille,
aux yeux de la nature c'est la mme chose; elle ne voit, dans ses uvres, rien de
petit ni rien de grand.
Cependant, tout tre dou de l'Esprit est d'une valeur inestimable et la mort et
la souffrance le saisissent aussi brutalement que le dernier des animaux, et plus
encore, car l'tre humain est plus sensible la douleur que toute autre crature ;
la preuve en est que vous ressentez la piti. Cette piti, cette sainte compassion
vous interdit de faire souffrir, de donner la douleur, de prononcer la mort. C'est
ce degr que l'Esprit comprend la clmence la bont, la charit complte. Tant
qu'il ne les comprend pas, il est dans l'infrieur, il doit ncessairement ressentir le
mal jusqua ce que la commisration s'veille dans son me; alors il ne soutire

plus qu'accidentellement, titre d'preuve ou d'avancement, il a dsormais

chapp la loi fatale du mal ncessaire.
De l, vous pouvez comprendre que le mal est la dominante des tages
infimes; qu'il enserre d'un rseau jaloux tout ce qui n'a pas su lui chapper en
s'levant par le bien. Avant d'arriver au bien, il est impossible de n'tre pas un
temps sous lempire du mal ce sont les limbes obscurs o fermente l'avenir ; ou
se forment de nouvelles mes, individualits combattantes et conqurantes pour
les sicles futurs.
IV. MTEMPSYCOSE
L'homme est un Dieu tomb qui se souvient des Cieux.
Chateaubriand.
Nous pouvons comparer l'humanit au chne qui crot dans la fort. Ses
racines reprsentent les diffrentes races animales qui ont labor pniblement,
obscurment sa splendide verdure. Son tronc est la race humaine, conqute et
produit de ces travaux souterrains ; les branches seront les diverses races qui
composent lhumanit.
Supposons maintenant que par la greffe on veuille perfectionner un arbre
l'tat sauvage. Il ne donnera plus que le fruit perfectionn; les branches non
greffes dpriront et seront rduites la strilit, la mort.
Ainsi, la race blanche ente sur l'humanit primitive absorbe et limine les
autres races, et produit les fruits raffins que les autres ne peuvent produire.
Maintenant, au lieu de la greffe qui assigne au changement une date, une
poque fixe, substituons le progrs, incessant comme le flot qui bat le rivage ;
ce progrs lent et continu, cette transformation de toute chose en une meilleure,
et vous aurez la raison de ces amliorations de la race humaine, sortie comme
toute chose du fond de la matire pour monter en progrs, en intelligence ; pour
tre illumine par l'Esprit qu'elle porte et qui la pousse lui-mme une
transformation nouvelle.
Vous savez que l'embryon humain passe, avant d'tre humain, par les phases
principales de l'animalit, qu'il les effleure dans sa formation avant de s'arrter
sa forme dfinitive qui est le sommet des phases animales ; de mme l'Esprit ne
parvient, dans sa pnible voie de retour, au rang d'Esprit de l'homme qu'aprs
avoir vcu avec les instincts, frl les tendances infrieures, heurt toutes les
dominances animales. C'est ce prix qu'il se retrouve, se reconstitue et
dveloppe le rayon spirituel l'aide duquel il effacera en lui les vestiges des
passages infrieurs. Pur de tout alliage et de toute souillure, il ne connatra plus
que le devoir. Arriv ce degr, l'Esprit n'a plus besoin des transformations de la
matire. Sa prilleuse union avec la race humaine, si leve qu'elle soit, n'est plus
une condition d'avancement. Il est pur, il est radieux.

Tel est l'ensemble des progrs que prsente la race humaine en tant que race
seulement; quant l'Esprit, il est sorti, pour ce qui regarde la terre, du fond trouble
et obscur des choses infrieures. Mais son principe en diffre. Il s'est entour du
matriel attractif, puis du matriel sensitif, puis du matriel instinctif; plus tard il
arrive au fluidique intelligent qui constitue les animaux suprieurs; enfin, pour
progrs suprme dans la race terrestre humaine , il doit dvelopper le triple rayon
spirituel qui purifiera tout dans son tre.
Cher ami, tu veux dire : tout Esprit sortant des gangues matrielles, des limbes
obscurs, est-il d'une nature semblable ?
Ses tendances, sa dominante sont varies l'infini, mais l'essence originelle
est-elle la mme pour tous ? N'y a-t-il pas dans le monde spirituel l'lment si
fcond que la nature a introduit dans son domaine visible : diffrence et
contraste ?
Je te rpondrai donc : l'essence ds l'origine diffre. Les Esprits ont des sexes.
Vous avez d le comprendre lorsqu'on vous a parl de l'union des Esprits, de
leur mariage, de la fusion qui est pour eux un des plus grands lments de
bonheur. Les fluides spirituels sont contrasts, leur modalit est en majeur pour le
masculin et en mineur pour le fminin; de l, accord. Tout Esprit tomb est une
portion de l'Esprit complet, d'autant plus apte se complter qu'il avance
davantage. Plus spirituel, plus loign des erreurs matrielles, il est plus avide
des joies immatrielles; il cherche, il attend une me complmentaire. C'est une
vrit d'instinct.
Les fluides spirituels sont polariss comme ceux de la matire ; ils
renferment, un haut degr, une lectricit suprieure qui est un aimant d'une
haute puissance ; toute force immatrielle est doue d'une grande nergie ; plus
cette force monte en immatrialit, plus son nergie est irrsistible ; le
magntisme spirituel est une lectricit d'une force prodigieuse. Cette force et
cette volont sont les fluides que l'Esprit possde pour s'unir l'me qui doit le
complter. L'Esprit titr en majeur ou masculin possde le mouvement; l'Esprit
titr en fminin possde la volont : cela suffit.
La volont appelle ou repousse. Le rle des fluides spirituels est le mme,
vous le voyez, que celui des fluides terrestres mis par la nature au service de
l'humanit. Ils se colorent aussi des plus riches couleurs.
Vous pensez qu'un Esprit peut alternativement prendre des existences
terrestres d'homme ou de femme, je vous rpondrai : Non.
Jamais un Esprit ne peut changer l'aptitude de sa nature majeure ou
mineure, mme pour une seule incarnation; d'un autre ct, les incarns qui ne
paraissent point possder dans leur Esprit les aptitudes spciales du mode
majeur, sont des ambigus ; ce que corporellement vous nommez hermaphrodites,
c'est--dire ni hommes ni femmes; leur rle dans le monde spirite est ignor,
comme celui de l'hermaphrodite l'est encore dans la nature visible. Le rle de ces
Esprits se dessine dans les existences suprieures o ils sont noyaux de
fusionnement. Leur emploi est beau, mais dpourvu de charme; aussi, peu

d'Esprits le choisissent. Ce sont ceux que l'ambition seule domine et qui ne sont
touchs par aucune autre considration. Les mondes sont des Etres ; les Etres
sont des mondes. Tout reflte tout. Il n'y a ni grand ni petit dans l'Univers, comme
il n'y a rien de vain ni d'inutile. Tout Etre, quelque imparfait qu'il paraisse, est en
marche vers un point du ciel o l'appelle un rle remplir, pour lequel lui seul est
apte, et non un autre. Tout homme, tout Esprit doit arriver un but qui lui est
destin dans la pense du Pre cleste, comme tout enfant doit occuper la place
qui lui a t choisie et prpare dans le monde par le pre de famille.
Que celui qui lira comprenne bien ceci : Dieu, de son enveloppe spirituelle,
met les Esprits ; ils sont destins connatre Dieu divinement, c'est--dire dans
son essence divine ; pour y parvenir, il leur faut des travaux, des tudes, des
progrs. Des Esprits suprieurs (pas tous, quelques-uns uns) ont la mission de
leur apprendre conqurir la flicit divine. Parmi vous, un fils de famille est
instruit par des professeurs ; il doit connatre les sciences humaines la faveur
desquelles son pre lui prpare l'avenir en rapport avec sa position, sa fortune ; il
veut son fils heureux. Si le jeune homme suit cette route droite, toute trace ;
s'il va d'tapes en tapes marques par ses progrs et ses bons sentiments,
l'avenir est lui ; le vu paternel sera accompli ; le fils possdera la fin des
travaux imposs et ncessaires, qu'il a accomplis avec la filiale pense
d'obissance, il possdera, dis-je, la fortune, la position ambitionnes pour lui.
Voil la voie normale; voil la destine directe et providentielle prpare par
Dieu mme aux Esprits sortis de son Etre spirituel. (Je ne dis pas de son Etre
divin : il y a l une diffrence que vous saisirez en pensant ce qu'est votre
prisprit relativement votre Esprit.) Mais tous les fils n'ont pas cette sainte
obissance, cette droiture ; il en est qui refusent l'tude pour le plaisir ; il en est
qui mprisent le vu paternel et se font une autre carrire; il en est qui, tout en
semblant le respecter, le trompent par une conduite indigne. En ces matires, il
est bien des degrs de mal, bien des nuances d'ignominie. Voil la mauvaise
route; le fils fautif a pris cette route mauvaise, cette route ct qui ne le mne
qu' la honte, la ruine. Il est cousin de la cour d'assises, de la prison ou du
bagne ; en tout cas, il est dans la misre, les embarras, les dpravations ; voil
la chute.
Pour se relever, pour retrouver le sort qu'il a ddaign, que devra faire ce fils ?
II devra endosser l'habit du soldat, le bourgeron ou la blouse ; peut-tre il
s'expatriera ; au moins il a rompu avec tous ceux qui l'avaient connu autrefois.
Et maintenant, dchu de ses esprances, raval dans une condition humiliante et
prcaire, il faut qu'il travaille pniblement, qu'il saisisse par d'incessants efforts
l'instruction et les talents qu'il pouvait acqurir facilement, s'il l'avait voulu ; qu'il
rachte par mille douleurs ses folies, ses fautes ; qu'il reprenne un rang honorable
; qu'il se fasse estimer aprs bien des preuves : alors, seulement alors, son pre
le rappelle auprs de lui ; lui rouvre le chemin de son avenir. Le voil revenu
la mme position qu'il occupait autrefois ; maintenant il sait ce qu'il risque ; il suit
le chemin indiqu, il y court.....
A moins que par une aberration trop frquente, hlas ! la leon n'ait pas t
assez complte, et qu'il s'gare de nouveau dans les sentiers bourbeux.......... La

misricorde paternelle l'y suivra encore !

Ne voyez-vous pas les deux routes parfaitement distinctes : la voie droite, voie
spirituelle, heureuse et selon Dieu; et la voie tortueuse et misrable o sont
engags tous les Etres des mondes infrieurs. Mais la misricorde du Pre est
immense ; il les attend tous au retour dans la bonne voie, et leur rend le mme
avenir qu' ceux qui n'ont jamais failli. Autant de fois ils abandonneront la route
droite, autant de fois les peines des incarnations matrielles les inciteront la
reprendre. L'Esprit possde l'ternit : il arrivera au but voulu par Dieu, moins
que, par une obstination sans frein, il ne nous force le dtruire.
Dieu ne donne aucun privilge. II n'y a ni lection, ni prdestination, ni
prfrence.....
Mais la force instinctive arrive au point o elle ne peut plus s'accrotre, doit
tre utilise, anoblie, sous peine de dchoir en retournant sur elle-mme.
Cet effet arrive lorsque les instincts sortis de leur barrire n'ont pas de voie
ouverte pour la transformation. L'intelligence, retourne la bestialit, au lieu de
s'purer, en se portant l'aide des vertus animiques, proprement dites, la
conqute du beau, du vrai, du bien, idal des Esprits. Dieu donna ce souffle
divin au premier homme, type et image de l'humanit.
Dieu ne donne rien d'exceptionnel ; mais il donne les forces naturelles et les
forces morales. II donne la vie tout Etre; il donne la lumire toute crature.
Ces forces de la nature sont un droit pour tout et pour tous. Les forces morales
sont un droit aussi et doivent, un moment donn, tre le partage de tout nouvel
Esprit.
Il lui est loisible de faire de ces dons un bon ou un mauvais usage. Il lui est
loisible de les augmenter, par un continuel emploi, ou de les laisser s'atrophier et
dprir.
L'animal ne fait point un mauvais usage de ses instincts : cr pour un but, il ne
fausse pas sa destine. L'homme peut manquer sa destine ; il est donc en
possession de forces inconnues jusqu' lui ; elles lui sont donc dvolues comme
l'apanage de son titre d'homme ; il n'a pu les conqurir, pas plus qu'il ne peut
conqurir celles qui sont le partage des hirarchies suprieures. Ce qui est vrai
quand on parle ainsi pour ce qui touche la libert humaine, l'est aussi bien de la
conscience, de la raison et de la foi. L'animal ne les avait pas ; il n'a pu les
apporter l'homme ; donc l'homme les a reues hors de lui-mme.
Et le Seigneur souffla sur Adam et lui communiqua de son Esprit, et il l'appela
Adam, ce qui signifie : homme.
Le germe spirituel une fois lanc ne peut demeurer isol ; il s'attache une
parcelle de matire cosmique pourvue des attributs lmentaires, et entre avec
elle dans la formation d'un monde, d'un Etre quelconque. C'est alors que
commence son travail au sein de cette parcelle, travail lent et obscur comme celui

du vgtal dans le sol.

Tout tre est double ; double dans sa substance et dans ses effets; et je ne
parle pas seulement de l'tre entier, mais de chaque facult, de chaque force
spirituelle ou matrielle; si bien que la force matrielle est comme double de
spirituel, et la force spirituelle, comme double de matriel.
La pense est un fluide qui met les ides ; mais les ides vont au cerveau qui
traduit ces ides spirituelles par les ides demi-matrielles, venues du travail des
facults intelligentes. La mmoire a deux sources : celle de l'Esprit, celle du
cerveau ; celle-ci est matrielle ou instinctive.
Nous disions que l'Etre est double, et j'y reviens pour vous parler d'une difficult
qui vous occupe souvent, savoir : pourquoi l'Esprit coupable, aprs avoir t
puni dans la vie d'outre-tombe, doit revenir expier les mmes erreurs dans une
incarnation ; puisqu'il a t puni, puisqu'il a expi dj dans la vie spirite, disiezvous, pourquoi s'incarner pour souffrir de nouveau ?
Mes amis, toute volont, dsir ou intention arrte dans l'Esprit, est une action.
Pour le monde spirituel, cette action existe rellement; elle a ses rsultats, ses
consquences; dans l'ordre spirituel, elle est aussi relle, aussi sensible, que peut
l'tre un acte de votre tre humain. Donc, il faut l'expier dans le monde spirituel
; puis, comme cet tre a agi corporellement, avec les moyens matriels, que son
acte a eu son extension, ses consquences dans le monde tangible, l'tre
coupable doit s'incarner pour expier matriellement le mal accompli dans et par la
matire.
Ainsi le corps et l'Esprit agissent, crent et sont responsables, chacun en son
essence, des faits accomplis par eux dans cette essence. Voyez cette
consquence et cette dualit dans les commandements donns Mose : Tu ne
dsireras pas le bien d'autrui; et vos lois poursuivant un meurtrier, de quoi
s'inquitent-elles d'abord ? De la prmditation. Qu'est-ce que la prmditation
? C'est l'acte accompli par la volont de l'Esprit, avant que la main y ait pris part;
si bien que l'acte homicide n'a t, en quelque sorte, et mme littralement, que
l'extension du meurtre dj accompli par la volont criminelle de l'Etre Esprit.
Il y a donc un monde spirituel, aussi rel que le monde visible ; plus rel mme,
puisque celui-ci n'est que la rflexion, la raction de l'invisible, absolument comme
les images renvoyes par un miroir; mais images renverses, fausses, devenues
grotesques et difformes par la qualit infrieure du miroir.
Que ces ides, chers amis, tendent votre pense vers l'infini; qu'elles vous
enlvent aux misres de ce monde et vous lvent vers le but dsirable auquel
vous tendez. Pensez, pensez toujours que chaque acte de votre Esprit est un
fait indlbile qui le glorifiera ou le confondra, et, en attendant, l'affaiblit si cet acte
est mauvais, ou le fortifie et l'lve s'il est louable. Car l'Esprit, comme le corps, se
fortifie par l'activit; toute action consomme et dveloppe un fluide. Si votre Esprit
agit, il sera faible, peu apte penser, peu apte voir. Arriv l'entre du monde
spirituel, il ne verra pas ; il sera comme sourd et muet, car la vue est le sens
universel de l'Esprit; il sera comme une me sans corps, destine odieuse,

analogue celle d'idiot infirme sur la terre. Au contraire, l'Etre spirituel habitu
penser, plonger de toutes ses forces dans l'tude de lui-mme, de la nature,
habitu s'lever Dieu, fortifie ses facults, leur donne une activit, une
extension, une acuit remarquables.
Il vit dans l'intuition, c'est--dire dans une vision confuse, dans une aperception
indicible, inconnue aux autres hommes.
Il se rend compte avec simplicit de phnomnes qui embarrassent les savants
enlacs dans leurs systmes ; il pressent, il prvoit, sans trop savoir comment,
mais par le travail continuel et les forces acquises de l'Esprit.
Sa puissance de vision peut rayonner en plusieurs sens. Il a donc autant de
pouvoirs de comprhension, d'expansion et d'influence spirituelle et fluidique, qu'il
possde de rayons divergents. Sa volont, autre branche de facult primordiale et
essentielle, se dpense par jets capables de pntrer la volont d'autrui, de la
matriser, de la diriger ; capable de conduire la marche des lments et
d'imprgner d'une sorte de vie, mme les choses inanimes. Au seuil de la vie
spirite, cet Etre spirituel entre en souriant ; il est puissant, il est juste ; il a cherch,
il a trouv ; sa destine lui apparat, et il peut-par une intuition suprieure
concevoir quelque chose de l'attribut divin. S'il veut revenir consoler ou encourage
quelque frre terrestre, il le peut; il peut revtir une forme corporelle, et la modifier
suivant ses desseins; et cela, par une puissance analogue celle qui permet
certains hommes suprieurs de grouper les fluides ambiants et d'en former une
apparence ou mme une ralit matrielle, oprations qui veulent une supriorit
morale incontestable.
Vivez donc dans la constante pense du destin de l'Esprit; dans la consolante
occupation d'accrotre la puissance de l'Etre intrieur, en dveloppant la volont et
l'exerant agir par des volitions frquentes; envoyez ces volitions comme des
jets, comme des lans, afin qu'elles acquirent plus de rapidit, plus d'obissance
; cherchez par elles encourager, consoler, matriser, calmer, gurir. La
volont le peut, car elle est le principe et la synthse de toutes les facults
spirituelles ; l'ide et la volont sont l'Esprit ce que sont l'homme la conception
et l'action.
Avez-vous remarqu quelquefois les feuilles tombes sur l'eau ? Elles
obissent au courant, les unes plus, les autres moins vite, mais toutes y
obissent. Souvent un tourbillon les saisit, les fait tournoyer un certain nombre de
fois, puis les engloutit l'une aprs l'autre. Ce courant, ce tourbillon, c'est
l'existence matrielle et, une fois englouties, disparues, que deviennent ces
feuilles ? Elles forment un engrais au lit de la rivire. Et nous humains, nous
faisons la mme chose : chacun de nous, entran par la vie, suit le courant, puis
l'activit dvorante de la civilisation actuelle nous saisit, nous entrane, perdus,
affols; et puis le moment vient o nous disparaissons engloutis au fond ; mais
nous n'allons pas au fond tout entiers : rien ne meurt, pourquoi l'homme mourraitil ? Il se transforme, il se mtamorphose.
Nous travaillons ce changement pendant notre vie, et c'est elle qui prpare et

dcide la mtamorphose : homme nous mourons; nous nous rveillons Esprit.

Nous mourons dans la tristesse, nous nous rveillons dans le bonheur... Est-ce
un rve, disons-nous ? Allons-nous, en rouvrant les yeux, revoir les objets
terrestres et sentir de nouveau les morsures de la douleur ? Mais non, ce n'est
pas un rve; je reconnais les conditions de la vraie vie ; je reconnais les signes de
l'Esprit et de ses uvres, et non ceux du corps et de ses occupations.
Oui, c'est ici que je demeure vritablement; mon sjour d'en bas n'tait que
transitoire et momentan. Lou soit le Seigneur, qui amne lui, tantt l'une,
tantt l'autre de ses cratures, de manire qu' la fin elles arriveront toutes,
portes les unes aprs les autres par les mes justes et misricordieuses
prposes pour les y aider. Car toutes arriveront. Si grandes que soient les
erreurs, si nombreux que soient les crimes, peu peu le mal ira diminuant,
s'amoindrissant ; et les hommes regagneront les vies perdues. Que ce soit ici ou
l, qu'importe ; que ce soit sur la terre ou autre part, qu'est-ce que cela fait ?
LEsprit marche; aprs avoir march, il court; aprs avoir couru, il vole; et, quand il
peut voler, il est arriv !
Ceux qui, pour s'aider au rveil, n'ont aucun Esprit ami, aucune voix
secourable, ceux-l restent dans le rve pnible qui suit la mort, moins que,
remplis de la pense de Dieu, ils ne possdent en eux la lumire de l'ternit;
cette lumire qui est l'uvre de la foi, la compagne de l'amour divin, les rveille et
leur ouvre les yeux de l'me sur la vie nouvelle, et alors..........Alors, comme dit
l'aptre Jean : Je vis ce que nul homme terrestre ne peut voir, et ce qui n'est
visible que pour l'Esprit.
L'affliction est le creuset o l'Esprit recueille et reconnat le degr d'avancement
o il est parvenu.
Partiellement, jour jour, les bons dsirs, les relles intentions du bien, nous
travaillent; mais c'est lorsqu'une peine plus dure ou plus imprvue nous atteint,
que nous jugeons du succs obtenu, et du progrs qui s'est pu sourdement
accomplir.
C'est une sorte d'examen o l'amlioration acquise se constate. L'avancement
s'effectue par degrs, et chacun est une victoire aprs un combat.
Ne craignez pas ces sortes de dcouragement et de lassitude spirituels; elles
sont aussi ncessaires pour effectuer le progrs que le progrs lui-mme est
ncessaire la perfection de l'Esprit ; elles passeront comme les nuages lourds et
gris que le vent chasse lentement ; elles assombrissent et alourdissent l'me ;
elles portent en elles l'amertume, les regrets, et parfois elles causent des
dterminations imprudentes ; mais l'me en sortira affermie dans le bien ; et, si on
porte ces peines avec courage, elles laissent l'Esprit une impression heureuse
de victoire assure et de conqute accomplie.
Il est parfois curieux d'observer quelle circonstance purile se rattache cette
sorte d'preuve, d'examen de notre progrs spirituel. Maintes fois, des
vnements ont surgi sans nous branler, nous laissant calmes et forts; et, en
face d'une minime circonstance, nous nous trouvons abattus, troubls.

C'est que le moment est venu d'prouver notre force, de prouver notre courage,
de constater la solidit de nos vouloirs dans le bien; et les circonstances
extrieures ont envelopp notre Etre prisprital qui a ragi sur l'Esprit :
l'intelligence crbrale branle par les rvoltes de l'instinct s'est ddouble et
comme rpandue sur l'intelligence spirituelle, et l'tre intrieur s'est trouv dans le
malaise; c'est lui de ragir sur cette impression, d'empcher qu'elle le matrise
et lui fasse perdre en un moment le prix des efforts qu'il a faits.
Ne vous tonnez donc pas de cette tristesse o gmit momentanment l'Esprit
et ses puissances ; c'est le signe du progrs accompli.
Mes bien chers amis, ne vous inquitez pas des choses d'ici-bas.
Ayez l'il de l'me toujours fix sur la demeure ternelle, o vous devez
retrouver ce que la vie terrestre ne vous donne pas : la justice, la paix, le repos.
Vos yeux s'ouvriront sur les champs de l'espace, avec l'indicible bonheur de l'exil
qui revoit le lieu de sa naissance. Vos curs y trouveront ce qu'ils auront
souhait, ce que vos Esprits auront cr ; car l'Esprit cre dans les espaces o
son pouvoir peut s'tendre, jusqu'o sa puissance peut parvenir.
Tout oiseau vole; mais les uns s'lvent plus, les autres moins, ainsi l'Esprit.
Tout Esprit appartenant la terre y fournit ses incarnations.
S'il a choisi la voie spirituelle, il accomplit ses progrs dans les diffrents cieux
qui entourent la terre comme autant de zones concentriques ; l'Esprit form,
l'Esprit humain n'est pas souvent en tat de se servir de toutes ses facults.
Beaucoup d'entre les hommes n'ont pas su faire clore les lumires de leur
Esprit ; beaucoup n'ont pas de cur, c'est--dire pas de bont, pas de charit;
beaucoup n'ont point de volont ; beaucoup n'ont point de conscience; ce sont
des mes encore incompltes, quoique possdant tous les rayons qui se
dploieront un jour.
Quoi qu'il en soit, l'Esprit ayant choisi la voie matrielle pour remonter aux cieux
et y retrouver son bonheur perdu, doit fournir trois preuves ou incarnations, dans
lesquelles sont rassembles les difficults morales dont il devra sortir vainqueur.
Il doit subir ces trois incarnations dans l'humanit, par les moyens et dans les
conditions du milieu o il est plac.
La premire incarnation est, en gnral, la richesse et la puissance ; n'importe
quelle richesse, n'importe quelle puissance.
La deuxime sera la pauvret et le travail ; ou la dpendance et la maladie ; ou
la misre et lisolement.
La troisime sera labaissement, l'injustice, la calomnie, l'ingratitude. Ces trois
sortes d'existence contiennent toutes les vies humaines puisque les circonstances
s'en modifient l'infini; elles suffisent faire expier toutes les erreurs et faire
clater toutes les vertus.
Vos penses sont confuses, je les vois; vous ne vous expliquez pas bien cette
diffrence de la voie spirituelle et de la voie matrielle ; des incarnations sur la

terre et des incarnations fluidiques dans les diffrents cieux. Une comparaison va
vous faire comprendre.
Dans l'arme de vos pays, il existe deux moyens de conqurir les grades : la
classe et l'cole. Celui qui passe par la classe, c'est l'incarn ; celui qui vient de
l'cole, c'est l'Esprit qui ne s'incarne pas matriellement ; il est instruit, non pas
privilge, mais d'une autre manire que celui de la classe. Il n'a point pass par
les grades infrieurs; il a autant travaill, mais plus noblement; il a souffert d'une
discipline austre, mais diffrente ; il a mieux vu sa destine, mieux compris ses
obligations, il a couru moins de risques, en ayant son but plus distinct devant les
yeux. Le militaire qui sort de la classe, est oblig des ennuis, des travaux
qu'ignore le militaire sorti de l'cole. Le soldat fait l'exercice, la manuvre, monte
la garde, fait la corve. L'lve de l'cole apprend d'autres choses pnibles et
fatigantes, mais plus intelligentes et raffines. En somme, tous deux arriveront
au but, tous deux surmonteront des dgots, des difficults dans leur route; mais
la voie spirituelle est la voie normale de l'Esprit ; en cette qualit, elle est plus
digne de lui et plus rapproche du but.
La parole que vous avez reue de nous doit vous suffire maintenant. Nous n'y
manquerons pas. Elle doit tre pour vous la provision d'eau frache que le
voyageur emporte avec lui pour traverser le dsert.
Notre parole te conduira au terme du voyage, o tu en trouveras
l'accomplissement.
La journe est lourde, orageuse, mais le soir arrive, il sera plein de douceur et
de calme d'esprit. La pense sereine envisage sans trouble le dpart; et l'espoir
devient certitude force de prendre racine dans l'me.
La somme du bien dpasse la somme du mal, ou cette dernire est annule par
le bien accompli. Ds lors, les vies heureuses se succdent dans l'incarnation et
l'Esprit fortifi contre les sductions mauvaises, ne donne plus prise aux
tentations.
C'est surtout ce progrs qu'il faut tcher d'atteindre dans le travail de sa
conscience, c'est--dire le temps o une nouvelle incarnation nous sera impose;
car de la dernire sortira tout arme la destine nouvelle que nous devrons
fournir. La classe, le rang, le bien ou le mal-tre, la sant ou la maladie, le
dnuement, l'isolement, l'ingratitude ou l'aisance, les sympathies de famille et
d'amiti, dpendront de nos anciennes vies. Vous savez tout cela ; vous savez
par quelle logique et par quelle raction tout effet devient cause et retourne son
auteur, mais ce que vous ne savez pas, c'est le calme, la douceur mme de la
dlivrance finale. Ne craignez pas ; laissez votre me ouverte du ct de la vie
future ; vous viendrez nous rejoindre en dployant vos ailes et vous criant :
c'tait un songe !
L'Esprit nat de Dieu comme le corps nat de l'homme. Sorti de Dieu, fils de
Dieu, l'Esprit connat et son origine et son avenir. Il contemple toute chose, il

voit, il sait. Les joies divines sont ses joies. Les penses divines, par la filiation
spirituelle, ont en lui comme une rpercussion. S'il ne fait point le mal, il est
naturellement sur la voie des mondes divins. Mais il a une preuve subir. L'Eden
est vrai comme bonheur de l'Esprit primitif. La faute est vraie aussi. Ce sont
deux ordres de fais rassembls tort dans le mme temps et dans le mme lieu.
L'preuve mal subie est la cause de la dchance de l'Etre. Par elle, il n'a plus
ni bonheur ni mmoire. Ses facults sont dtruites ou oblitres. II est aveugle
et sans pouvoir. De ses pieds et de ses mains il lui faut gravir les murs de sa
prison pour retrouver sa libert. Il lui faut retrouver ses attributs dissmins,
perdus ; retrouver son bonheur, retrouver son Dieu.
II n'a conserv, dans cette obscurit qui l'entoure, qu'une faible lueur : l'intuition
de Dieu et du bonheur futur. Ce sont l ses deux ples, ses deux forces ;
s'appuyant sur elles, il ira la recherche du vrai; il retrouvera sa boussole, il
conquerra la foi, l'esprance, l'amour; il retrouvera le fil gar, le fil conducteur, la
volont du progrs ; puis, en ttonnant d'abord, lentement, avec larmes, il en
montera les degrs ; bientt ses pas deviendront plus assurs, plus rapides ;
bientt il courra pour apercevoir le but. O bonheur ! il ira droit dsormais et ne le
perdra plus de vue !...
..... II a maintenant en lui des lumires nombreuses et sres. Il s'est fait dans
la vie spirite des amis nombreux qui l'aident et le soutiennent. Il a conquis les
facults qu'il possdait avant l'preuve ; il sait, il voit, il comprend ; c'est son
acquis, le fruit de ses maux, il ne s'exposera plus les perdre. Que vienne
l'preuve maintenant, il est plein d'ardeur pour la subir...
Que lui importent, cette heure, ses sombres tapes dans l'ignorance et la
nuit ?.....
.... N'est-ce point l, hommes, le point o vous tes parvenus ? Encore
quelques vies de progrs, encore quelques efforts et vous verrez clair comme
voient les Esprits des cieux, revenus, comme vous, des froids et tnbreux
limbes, de l'exil : qu'importent les peines et les douleurs passes celui qui ne
doit plus souffrir !
L'analogie est sensible entre les Esprits tombs et diviss, par leur faute et ses
consquences, en facults ou mme en parcelles de facults, et les corps
matriels dont la mort dissmine les lments, rendant chaque source ce qui lui
appartient.
L'essence de tout attribut, soit matriel, soit spirituel, retourne ainsi sa source
jusqu' ce qu'il soit appel, sollicit par la formation nouvelle d'un corps ou la
reconstitution d'un Esprit.
Les atomes spirituels s'agrgent, pourvus des attributs qui les constituent ; de
mme qu'un corps matriel se forment en attirant lui les atomes porteurs des
attributs dont ils sont dous. La loi est semblable au spirituel, comme au matriel.
On peut donc considrer la graine ou germe d'un tre matriel quelconque,
comme une monade dont le mouvement attire et groupe autour d'elle les atomes

porteurs d'attributs dont elle doit tre doue, suivant le rang, le rle de l'Etre
qu'elle va former. Il faut de mme envisager la monade spirituelle de l'Esprit
tomb dans la matire, comme le germe ou la graine, autour de quoi vont, par les
volutions de cet Esprit parmi les diffrents moules infrieurs, se runir, s'agrger,
se grouper les facults ou parcelles de facults spirituelles qui formeront la
longue, parmi les rgnes de la nature d'abord ; et ensuite la faveur des vies
successives et progressives dans l'humanit, qui formeront, disons-nous,
l'Esprit complet, comme, dans l'ordre matriel, les volutions de la graine ou
germe ont form l'Etre complet.
L'essence de l'Esprit, qui, dans le commencement, mana de la Divinit,
transforme et perfectionne les attributs des moules qui l'aident sortir des rangs
infrieurs; comme les folioles germinatives de la plante l'aident sortir du sol. Le
travail est partout analogue : germination, laboration, transformation, absorption,
perfectionnement, fructification.
L'analogie est exacte, tout en conservant chacune des deux catgories sa
place, son rle et son destin.
L'Esprit vient de Dieu et retourne Dieu ; la matire retourne la matire,
quoique s'levant au rle d'instinct; mais elle ne dpasse point cette limite.
L'Esprit s'en sert, lorsque dans l'humanit il a avec la matire fluidises des points
de contact frquents; alors, il a encore en lui de l'instinct; il s'appuie encore sur
l'intelligence animale, sur les fluides prispritaux; mais, par le progrs qu'il obtient
au moyen des existences humaines successives, il s'lve au-dessus de cette
matire fluidise comme le ballon que les liens ne retiennent plus la terre et qui
s'est dbarrass du lest.
Pour arriver au degrs o il doit fournir nouveau son preuve, lEsprit aura d
faire de grands et persvrants efforts.
Ces efforts eux-mmes eussent t impuissants, sans le concours,
l'agglomration des principes d'essence analogue la sienne. Soit qu'on les
considre comme des facults latentes capables de s'attacher un centre qui les
attire; soit qu'on les envisage comme des qualits ou attributs d'un ordre
suprieur la matire, et confondus avec elle, il est certain que c'est par eux que
se relve, se reforme, se reconstitue l'Etre Esprit.
La mme loi qui, dans l'espace, donne la nbuleuse la proprit d'attirer elle
les molcules qui conviennent sa destine, cette mme loi, leve au clavier
spirituel, permet l'Esprit de se choisir, de s'attirer les atomes spirituels
conformes son avenir.
Partout la loi d'union est favorable au progrs des tres et des choses. Progrs
social, il y a association de forces et de talent. Progrs industriel, il y a association
d'argent et de travail. Progrs militaire, progrs conomique, toujours association.
L'animal se groupe pour monter d'un degr; l'Esprit fusionne pour atteindre aux
grades levs ; la loi d'association lui est commune avec toute crature ; mais il la
suit conformment la loi sriaire qui est celle des choses et des Etres
suprieurs; c'est--dire qu'aprs une phase de progrs la faveur d'une

association spirituelle un degr simple, il utilise ce progrs dans un tat

individuel, dans une phase d'isolement qu'il traverse en plusieurs termes sriaires
d'incarnations ou d'existences spirites, dans lesquelles il s'assimile parfaitement
les attributs, les qualits, les principes, les dominantes (comme on voudra les
nommer), qu'il a rassembls autour de lui.
Aprs cette phase, toujours pnible et laborieuse, il s'lve, par une nouvelle
association, une priode plus haute. Ainsi toujours, par la loi d'volution qui lui
est propre. Tout tre a la sienne : l'Esprit doit monter, les mondes doivent tourner.
Avant d'arriver cette phase suprieure, les Esprits des mondes matriels ont
d fournir, suivant leur mode d'existence, leurs preuves et leurs expiations,
jusqu' ce que, toute dette paye, ils reoivent la libert spirituelle. La vie humaine
des mondes matriels sufft cette tche.
La vie spirituelle est le partage des Esprits qui ne l'ont point quitte, ayant subi
l'preuve sans dchoir. Ceux-l continuent par les voies clestes la suite de leurs
progrs qui sont d'une autre nature que les progrs par les existences humaines.
L'Esprit uni la matire reste obscurci et sujet du monde infrieur. Il est diffrent
de celui qui progresse par les voies spirituelles ; son progrs est lent et hasardeux
tant qu'il reste uni la matire. Mais, lorsqu'il lui chappe, il rejoint l'Esprit sans
faute, son frre an, dans les vies clestes et tous deux sont galement citoyens
de la mme cit.
Heureux celui qui comprend, ds sa jeunesse, la loi gnrale du devoir ! Son
intelligence ne se dtourne pas de la route simple mais peu connue du
dsintressement personnel.
J'en ai vu ainsi, et j'ai compris que leur Esprit et le mien n'taient pas gaux
devant la Justice ! A la vrit, j'ai pu accomplir quelques actes mritoires; j'ai
souffert dans ma vie humaine ; mais la disposition constante de mon me ne la
tournait pas vers le devoir avec la srnit et l'entier acquiescement que j'ai
reconnus en d'autres.
Cette disposition naturelle au bien tait l'effet, la consquence de leurs progrs
antrieurs, de leurs acquis.
Croyez-moi, ami, l'usage constant de la rflexion, de la conscience, usage que
permet et favorise la vie modeste et obscure, est l'lment le plus sr du progrs
moral, et le moyen aussi de dvelopper cette conscience, de la rendre droite et
inflexible.
Une vie obscure est donc le vu faire, si l'on entend retirer de ses
antcdents un fruit assez considrable pour sortir rapidement des positions
mdiocres de l'erraticit.
Je vous le fais pressentir : ma vie prochaine sera une vie humble. Je veux
travailler de mes mains pour anoblir mon me par la pense constante et la
mditation, choses impossibles l'homme du monde dans le cercle des
occupations et du mouvement o il se trouve jet.

Le peu de bien que j'ai fait, les tres qui j'ai t de secours, je les ai trouvs
ici, rels ou fluidiques. C'est la richesse sur laquelle je vis et qui me forme une
mdiocrit, une sorte d'aisance. Les trsors, la richesse, ici, ne consistent pas en
autre chose.
Mais ce n'est pas tout encore de faire le bien, cher ami. vois ici qui, sur la terre,
sont rputs tre les bienfaiteurs de tel ou tel endroit. Ils n'en ont gure le
bnfice ; car leur position est petite, mesquine, pour ne pas dire malheureuse. Ils
sont isols, relgus dans les pays lointains, et souvent ils souffrent. Tout cela
vient de l'intention qu'on a eue dans l'accomplissement du bienfait.
Le dsir d'tre applaudi, admir; la satisfaction dans la renomme, d'un orgueil
qui semble lgitime ; le profit qu'on espre, ou qu'on en retire ; les motifs cachs,
tout cela dtruit l'uvre, l'annihile, et quelquefois mme la tourne en mal.
Et ces choses arrivent ainsi, comme je vous le disais, par manque de rflexion,
par dfaut de conscience, par vanit.
Oui, certes, il est bien difficile l'Esprit humain dans une incarnation terrestre,
mme dj avance, de se rendre compte des motifs qui le font agir, lorsque dj
il se trouve dans un milieu troubl par les conventions sociales, et les ides
mondaines si contradictoires.
La vie mritante, la vie vraiment favorable au progrs, c'est la vie obscure,
ouvrire, rflchie. C'est celle o chaque jour apporte une tche, et permet la
solitude saine et bonne conseillre. C'est l qu'avec un acquis antrieur, on peut
sentir revivre en soi ses anciens travaux spirituels, et se rendre un compte exact
de ses actes prsents. On entrevoit alors, dans le silence, la destine des choses
et des tres, la marche incessante et ascensionnelle de l'Esprit; et cette
contemplation, si obscure et imparfaite qu'elle soit, verse dans l'me une srnit,
une confiance inbranlables; elle se sent affermie et attire en mme temps vers
son centre, son attrait, son Dieu.
L'Esprit s'tend, s'agrandit ; sa lumire s'pure et embrasse au prs et au loin
les lments pars, mais rels de la vie universelle. Il n'en peut saisir que les
fragments et n'en claire que des aperus incertains, vagues et bientt ferms.
Cependant, ces lueurs fugitives laissent dans la conception spirituelle des reflets
grandioses, saisissants, qui nourrissent l'idal et prparent ou augmentent
l'ardeur avec laquelle les Etres d'lite se prcipitent dans le combat, et la lutte des
existences humaines pour s'attirer la victoire.
Ils portent en eux, ces audacieux, ces vaillants, l'image, le talisman qui fait tout
vaincre, tout souffrir, tout entreprendre : la certitude des vies clestes, la vue
confuse mais certaine de la patrie spirituelle.
Chre fille, comprends bien ceci :
La mort ouvre nos ailes; mais ces ailes n'ont pas, ds le commencement, toute
la force dont elles sont susceptibles. Je suis bien aise que tu m'aies fait cette
question sur les voyages que j'ai pu faire pendant les premiers temps de mon tat
libre. Des Esprits ont mis, dans quelques groupes, l'ide que l'erraticit a,

comme la vie terrestre, son enfance et son ducation. Cette ide n'est pas claire.
La vrit est que, l'instant de la mort, beaucoup d'Esprits n'ont pas le libre
usage de leurs facults spirituelles, faute d'acquis, faute de mrite ; d'autres, par
timidit, par crainte, n'en font usage que stimuls par l'exemple; en cela ils sont
semblables certains enfants qui ne veulent marcher que lorsqu'ils voient
marcher d'autres enfants. Les plus hardis donnent l'exemple; ce fait est partout.
Ceci admis, vous concevez facilement que le commencement de notre libert
nous laisse, en gnral, sdentaires, timides, ports rester auprs des tres que
nous avons quitts et qui nous pleurent.
Les premiers temps de l'absence s'emploient parmi vous crire des lettres.
Nos premiers temps d'erraticit sont ceux qui nous regrettent, qui nous
appellent ; nous gmissons de leur douleur et de l'impossibilit o nous sommes
de les consoler, de les clairer sur notre sort.......Puis nos ides se fortifient ; des
conseils nous sont donns ; nous envisageons mieux notre nouvelle position ;
nous dsirons employer ces pouvoirs qui sont en nous et que nous ne
connaissons plus... La mmoire se ravive, se dvoile; nous reprenons le cours de
nos progrs, de nos existences, de nos diffrentes stations ; nous nous
souvenons des travaux entrepris, des projets ajourns, il nous tarde de les
reprendre. Nous voulons revoir un ami occup au loin : le premier essai de nos
forces spirituelles nous rvle nos progrs, transports indicibles !
L'homme qui le premier, fit courir la locomotive sur les rails, ou transmit la
pense d'un hmisphre l'autre sur un fil, comprendra la joie de cette premire
rvlation de notre pouvoir.
Alors, chre fille, commence l're des voyages vertigineux, des courses
continuelles partout o nous porte, o peut nous porter notre volont. Plus tard
nous voulons davantage... On est ainsi. Oui, plus je vais, plus j'admire ; ce qui me
transportait d'admiration m'est familier aujourd'hui. Je veux plus, je veux toujours
plus !... Ah ! si ce sentiment de soif ternelle n'tait pas ternellement satisfait,
l'immortalit serait un enfer. Mais Dieu a cr le dsir insatiable parce que les
ternits ne le laisseront jamais sans satisfaction. Plus je vois, plus il me reste
voir ; plus je comprends, plus il me reste comprendre ; plus je suis heureuse,
plus j'ai soif de bonheur ; eh ! chers amis, l'incarnation n'a d'autre but que de nous
fournir les moyens de connatre davantage ; qu'elle soit fluidique ou spirituelle,
c'est une nouvelle porte ouverte sur de nouvelles splendeurs.

Combien est belle la demeure de l'homme qui, par les souffrances de la vie,
rachte ses fautes antrieures et lve son me ! De quel calme dlicieux il jouit
et combien douce et riante est son existence spirituelle !
Quant moi, amis bien chers, je me rappelle souvent au milieu de la splendide
nature qui m'entoure, les prairies de notre terre o j'ai tant march, tant fatigu en
songeant tristement aux ncessits de la vie auxquelles j'avais faire face. Que
de penses amres, dcourages, n'ai-je pas envoyes au ciel ! Que de fois j'ai

runi mes souvenirs et pass en revue ma triste existence ! Penses inutiles !

penses dangereuses ; car, de l au murmure, l'envie, il n'y a pas loin.
Toutefois, ce temps m'apparat aujourd'hui comme un tableau o je me retrouve
en compagnie constante de chagrins et d'inquitudes.
Je me vois dans ce tableau, soit que je revienne de mes continuelles absences,
soit que je reparte pour mes frquents voyages. Cette agitation strile, cette fivre
de fatigue et d'puisement o j'usais mes facults pensantes, je les vois l
toujours. Pensez-vous que je les maudisse, mes amis ? Pensez-vous mme que
je les regrette ? L'ouvrier maudit-il son gagne-pain, sa fortune, son
indpendance ? Ne lui dit-il pas chaque jour : Cher, bien cher instrument de
labeur ; cher, bien cher compagnon de mon existence, merci, et sois bni comme
est bni celui qui t'a mis dans mes mains !
C'est toi que je dois mon lvation, douleur ! C'est toi que je dois ma
fortune spirituelle.
C'est toi qui m'as construit, pendant mes haltes terrestres, cette demeure
riante ; c'est toi qui m'as amen les Esprits sympathiques et fidles qui
m'entourent ; c'est toi que je devrai encore les amis que j'attends comme les
plus aims, les plus chers ! Donc merci toi, vie triste, besogneuse et fatigue !
Merci toi, vie isole, militante et constamment inquite. Sans toi, je resterais
encore tributaire des incarnations malheureuses. La maladie, la pauvret, la
tentation me harcleraient sous toutes les formes. L'espoir de la vie future
vacillerait peut-tre en mon me tourmente par les suggestions de la dfiance.
O vous qui vivez encore au milieu des pnibles contradictions que prsentent la
foi et la vie humaine, ne vous laissez pas abattre ni branler par elles. Vos pieds
sont meurtris; vos yeux versent des larmes ; vos curs dbordent de tristesse et
d'amertume ; l'incertitude vous dchire; le dgot vous envahit; bni soit Dieu !
Vos futures existences seront forcment la consquence de celles o vous tes.
Le bien appelle le bien. C'est une consquence dont rien ne peut entraver l'action.
De mme qu'il y a dans la socit humaine des classes, castes ou couches
sociales bien distinctes sous le rapport de l'ducation, de la richesse ou du
pouvoir, il y a aussi, moralement parlant, des couches sociales, des classes et
des castes.
Certainement, tout Esprit est appel possder sa valeur, son titre dans un
avenir quelconque ; mais tous n'ont pas la mme valeur, le mme titre dans le
moment prsent.
Si donc il est juste de dire : les hommes sont frres, il est bon d'ajouter qu'ils le
sont au mme titre que les lves des petites classes d'un lyce sont condisciples
des lves de rhtorique ou de philosophie.
Vous tes coudoys sur la terre par des tres sortis rcemment de l'animalit,
et qui, loin d'aspirer s'en loigner, semblant prendre tche d'y revenir encore.
Les progrs de l'Esprit sont en gnral, trs lents dans la grande majorit des
incarnations humaines ; ils sont presque insensibles, devant se porter tour tour

sur des points nombreux. Les incarnations frquentes sont le moyen d'acclrer
ces progrs; plus l'Esprit avance, plus il progresse rapidement et avec facilit.
La facilit du progrs est d'autant plus accentue que les stations dans la vie
ultra terrestre sont plus longues, et donnent l'Esprit plus de loisir pour se
prparer l'incarnation suivante.
Dans le monde social, beaucoup d'hommes sont faibles, sans croyance, sans
la boussole qui guide l'Esprit : la conscience. Ils ne la sentent pas vivre en eux ; ils
ne sentent mme pas compltement leur propre existence. Leur vie n'est pas
indpendante de ce qu'ils font ; elle se confond dans leur pense avec leurs
propres actes. En un mot, ils ne sont pas suprieurs l'existence, mais ils sont
entrans par elle.
Cela, c'est la foule des hommes, et aussi la foule des Esprits. On ne peut dire
qu'ils soient mchants ou bons, justes ou coupables. Ils n'ont nulle valeur
intrinsque, nul avenir spirituel. Leur mrite mme est nul, n'ayant pas encore
la sanction de la volont, et tant admis que l'avancement et le mrite ne peuvent
tre le fruit que du courage dans les peines de la vie.
C'est en ce sens que Jsus a pu dire : Le royaume des cieux souffre
violence ; il n'y a que les violents qui l'emportent.....
Cette classe nombreuse des tres indiffrents est cependant au dessous,
comme espoir d'avenir, des tres que le mal semble possder exclusivement et
dont l'nergie morale mal dirige peut, tout coup, devenir prcieuse pour le bien,
si le repentir vient les gagner. Nanmoins, ils ne sont suprieurs que comme
puissance effective et non comme mrite rel.
Mais celui qui est le terme suprieur de ces couches sociales, c'est l'homme,
qui, une profonde croyance, une conscience exacte et fidle, joint la volont
du mrite ; celui qui demeure suprieur aux preuves de la vie, de mme qu'un
orage qui clate au pied de la montagne, laisse le sommet tranquille et serein,
clair par un ciel pur. Savoir souffrir en matrisant la souffrance, c'est tre
vraiment suprieur. La terre a vu quelques uns de ces Esprits courageux qui ont
laiss leur vie en exemple comme une lgende pour les sicles.
Plusieurs ont choisi une vie de prire, vivant plutt en Esprit que
corporellement.
D'autres ont possd les facults transcendantes qui n'appartiennent
d'ordinaire qu'aux Esprits dlivrs du corps. Ils ont eu la vue distance, connu les
penses d'autrui; soulag les maux du corps et ceux de la conscience, par le
seul fait du regard ou de la parole.
D'autres enfin n'ont point senti la mort; ils ont entonn le cantique joyeux de la
dlivrance, avant mme que le froid n'et envahi leur domicile corporel.
Ces hommes, ces Esprits sont arrivs au dernier terme des incarnations
terrestres. Ils n'ont plus besoin d'habiter la surface de la terre, ou, s'ils y
reparaissent, c'est pour une vie de missionnaire ou d'initiateur.
Ils sont alors visiblement suprieurs l'humanit. On les voit toujours seuls,

debout au milieu des hommes de leur temps. Ils dominent la foule qui nage dans
la grande mer.
On peut dire d'eux avec vrit : ils marchent sur les eaux , car ils affrontent
les prils de l'incarnation sans en tre submergs. Ce tableau des couches
morales des Esprits est d'autant plus utile connatre que l'tat spirituel des
hommes ne peut tre facilement discern.
Je dirai donc tout homme juste et droit : marche sans dfaillance vers l'avenir;
il est beau et les premiers rayons t'en arrivent. Tu sentiras les douces effluves
de l'esprance caresser ton visage. Plus tu avanceras vers le but, plus elle ira
grandissant. Plus la croyance qui fait ta force t'enveloppera et te soutiendra. A
la fin, tu partiras si vivement que ton Esprit ne sentira rien du moment final. Nous
t'attendrons, nous te soutiendrons au moment o, se dployant, l'Esprit cherche
s'appuyer pour prendre son essor et s'lever d'un lan. A ce moment, un rayon te
parviendra blanc pur, ou couleur d'or. Ainsi tu seras rendu la libert et dlivr
de l'incarnation terrestre pour n'y plus revenir. Les chants de bienvenue
t'accueilleront et tu y rpondras par l'hymne joyeux de la reconnaissance.
Cantique si touchant, si dlicieux, quand l'Esprit l'exhale ainsi dans son bonheur,
que le Seigneur lui-mme est heureux de l'entendre.
Marchez avec confiance vers Dieu. Vos mes s'lvent, de plus en plus
dgages des choses terrestres, comme le ballon qui tend vers les rgions
suprieures, et qui jette du lest pour s'lever de plus en plus : jetez, jetez, gens
qui voulez monter bien haut; abandonnez tout votre bagage, comme le passager,
qui, en pleine mer, se voit la merci de la tempte, jette, par dessus bord, les
ballots et les marchandises qui sont sa richesse : il vaut mieux sauver sa vie,
dit-il; je retrouverai une autre fortune pourvu que j'arrive terre.
C'est cela aussi que doivent faire les hommes : pourvu que leur Esprit arrive
sans danger la vie spirite ; pourvu que leur me chappe aux naufrages, que
leur importe le reste ! La vie spirite, voil le but, le ddommagement, la vraie
fortune.
Combien d'hommes ont pass sans souci de cette vie future, et n'ayant
d'amour, de sollicitude, d'ambition que pour la vie terrestre, la vie d'un jour; mais,
de plus en plus, cette pense de l'avenir ternel domine, et voyez combien tout
converge vers un dtachement ncessaire.
Vous, marchez, comme je vous l'ai dit, dans la confiance en Dieu, avec la
pense constante de la cleste patrie ; priez pour que cette bienheureuse
disposition de vos mes devienne universelle, car les malheurs, les catastrophes
de tout genre, les crimes mmes vont se succder, avec une rapidit effrayante :
rien ne restera en place ; ce qui parat le plus sr sera branl ; une clameur
d'pouvant se fera entendre d'un bout l'autre du monde, et les horreurs
morales accompagneront les calamits physiques.
Priez, priez, afin que la foi et la confiance sauvent les hommes du dsespoir. Je
ne suis pas un prophte de malheur; non, ne le pensez pas ; mais les temps
arrivent o les dsastres se suivront sur terre, sur mer et dans les airs. Le temps

vient o le monde demeurera stupfait et suspendu dans l'anxit de ce qui

arrivera. Vos curs sont tristes, dcourags, pleins d'amertume et de dfiance. Ils
se tournent vers Dieu, seul refuge des mes et seul immuable appui; c'est l que
vous avez difi votre demeure; c'est de l que viendra la protection, car il est dit :
le mal n'arrivera pas jusqu' ceux qui ont pris le Trs-Haut pour le lieu de leur
asile.
Puisque vous vous en rapportez nous pour ce qui vous est salutaire, je vous
parlerai en ce jour sur la fin des preuves terrestres; sur ce but qui sourit vos
curs, et console vos Esprits : ne plus souffrir ! ne plus craindre sans cesse des
maux et des chagrins, ne plus gmir, ne plus tre dvor d'inquitudes.
Vivre au milieu d'tre bons, doux, charitables, sympathiques; prendre rang
parmi ses pairs spirituels ; par consquent, ne plus tre froiss sans cesse, heurt
dans ses convictions, dans ses lans, dans ses vues, dans ses efforts ; ne plus
tre moqu, raill dans ses aspirations; contrari, entrav dans ses projets;
refoul dans ses dsirs; mconnu dans ses intentions et ses sentiments; tre
presque toujours compris sans la parole, et toujours avec la parole. Ne plus
travailler pniblement, laborieusement et contre-cur; mais embrasser avec
joie le travail, et s'y intresser avec ceux qu'on aime. Esprer avec certitude, et
comme de visu, un avenir plus heureux encore et que dj l'on envisage.
Croire sans voiles, ou du moins avec des voiles de moins en moins opaques et
tnbreux; ne plus apprhender la maladie, la mort, les infirmits, parce qu'elles
auront disparu avec l'infriorit humaine.
Se connatre, se possder spirituellement et moralement et, par-l, avoir
l'intuition, de l'tat moral et spirituel des Etres plus levs parmi lesquels on ira
prendre rang en s'levant encore.
Jeter un regard plus profond, plus pntrant sur les uvres divines, sans
cesser cependant d'y rencontrer des mystres, des obscurits, dont la
connaissance exige un tat plus parfait et nous incite encore avec plus d'ardeur
au progrs incessant.
Avoir conscience et souvenir de ses peines l'tat d'enfance spirituelle, et des
diffrents degrs d'avancement dj franchis. Ne plus se sentir isol dans la
cration; mais, en avant et en arrire de soi, sentir des liens infinis dj connus,
d'autres pressentis, qui vous forment une parent, une communaut d'aspirations,
d'esprances illimites, l'aide desquelles nous nous sentons monter en dignit,
en importance jusqu'au trne mme de Dieu, dont nous sentons, en quelque
sorte, palpiter le cur dans cet universel amour et dans cet immense concert de
bonheur.
Voil, mes enfants, ce qui vous attend la fin du cycle des incarnations
terrestres; voil leur but et le commencement de la vraie vie, de la vie de l'me.
De mme que le papillon ne se souvient du temps o il rampait sur la terre, que
pour s'lever plus haut et plus rapidement dans les airs, de mme l'me, arrive
ce degr, monte plus rapidement, plus srement, et chacun de ses lans, lui
donnant une nouvelle puissance, la rend de plus en plus rapide et heureuse.
Quant toi qui demandes et voques ton ami, le voil tout prt te parler,

t'encourager : Travaille, travaille tant que dure la vie, tant que dure le jour.
Travaille de cur, d'esprit et de corps. Espre, aime, et confie-toi; souffre,
supporte et patiente ; corrige, adoucis, calme ton esprit; lve, affermis ton me;
renforce ton cur; prie ton Dieu; appelle tes amis; attends une vie meilleure : la
fin de la prison, de l'angoisse, de la galre; trane ta chane avec douceur, porte ta
croix avec courage; aime, mais ne t'attache pas; voil ce qui te rendra fort, juste et
bon.
Ami, souviens-toi de moi dans ton sommeil; voque-moi dans ta pense et je
viendrai soulager ton me souffrante. Adieu, calme et rassrne ton Esprit.
Le jugement dernier, mes amis, est le triage dfinitif qui se fait chaque priode
de la vie plantaire.
Lorsque, par suite du travail des sicles, la plante est arrive au moment de
gravir un chelon sur l'chelle des mondes, le personnel des incarns subit une
puration que Jsus a dpeinte dans la parabole de l'ivraie : c'est le jugement
dernier pour cette priode de la vie plantaire.
Mais vous devez comprendre qu'il y a plusieurs jugements puisqu'il y a
plusieurs priodes dans la vie d'un globe.
Donc, chaque transformation, un travail semblable se fait pour le personnel
qui l'habite.
Les Esprits seuls capables de le suivre dans son ascension, y demeurent; les
autres vont s'incarner en masse ou par courants sur des mondes de leur valeur.
Vous touchez, ici-bas, une de ces poques redoutables. Au temps du Christ, il
y en eut une; aussi au temps de No. Il est ordinaire qu'une mission prcde ces
grandes poques. C'est le moyen d'prouver les Esprits capables de monter, et
de placer leur rang d'incarnation ceux qui ne sont point assez avancs pour
suivre le mouvement ascensionnel.
Mais ces heures solennelles sont prcdes de grandes douleurs ; le monde
est boulevers ; les maux de toute sorte assigent les hommes; les choses ellesmmes souffrent, et tout est en travail. David, dans ses Psaumes, a fait allusion
ces diffrentes poques de souffrances. L'Apocalypse fait un tableau nigmatique
mais fidle de celles qui vont venir et qui seront le partage de la prochaine
gnration d'Esprits. La terre sera branle comme par un ouragan terrible.
Les maux prvus et prdits n'clatent point partout la fois ; il suffit que ce soit
dans la contre la plus influente au moment de la priode. De votre temps, c'est la
France et l'Angleterre qui ont le pas presque partout; c'est donc la France et
l'Angleterre qui subiront la crise, ou c'est l que les maux commenceront.
Au temps de No, on vendait, on achetait, on plantait, on btissait malgr les
prdictions de ce patriarche, et le dluge vint tout coup.
Au temps de Mose, la rvlation du Sina prcda les calamits innombrables
subies par ce peuple juif, chez qui cependant l'ide du Dieu unique s'tait
conserve.

Aprs le Christ-Jsus, le bouleversement est plus caractris. Seul pays du

monde qui et entendu la rvlation chrtienne, la Jude agonise dans le sang et
les ruines, son peuple est dispers, et, depuis lors, elle ne s'est jamais releve.
Aprs cette rvlation actuelle, qui fait revivre, qui rpand une vrit oublie ou
taxe de mensonge, de superstition et d'impit : la pluralit des existences, qui
montre et prouve la communication des Esprits, la ncessit de faire le bien soimme et de pardonner autrui ; aprs cette rvlation qui montre clairement le
progrs incessant de toute me, de toute crature, dans des proportions et
conditions grandioses, sublimes, de telle sorte que, dcoulant toujours d'un
principe unique, toute progression accrot et dcuple sa puissance, son activit,
sa dignit, d'une manire indfinie, se multipliant toujours par elle-mme, et
multipliant sans cesse tous et chacun de ses termes les uns par les autres; cette
rvlation, dis-je, vient dans un temps de folie, dans un redoublement
d'incrdulit, dans une poque de mensonge et d'hypocrisie qui doit vous montrer,
sous un jour funeste, la destine future et prochaine de ceux qui aiment
s'aventurer dans cette dangereuse conduite.
Au temps de Jrmie, Jrusalem fut prise d'un vertige semblable, et ce vertige
et cet aveuglement ont amen sa ruine et sa dsolation.
Ce n'est plus ici, comme au temps de Jrmie, un prophte seul qui crie
malheur ! Ce n'est pas non plus, comme au temps de Titus, un malheureux qui,
durant trois jours et trois nuits (nombre analogique), pouss par une force
invisible, crie par toute la ville sa funbre annonce.
Non, c'est le sentiment profond, universel de tous ceux qui pressentent, comme
l'oiseau pressent l'orage, tremblant et frmissant lorsqu'il est encore au loin ; ce
sont les Esprits, qui tous, d'un commun accord, d'un langage analogue,
avertissent, prviennent partout. Ah ! chers amis, ce ne sont ni les hypocrites, ni
les endurcis que nous voulons avertir; ceux-l seront, hlas ! comme au temps de
No, comme au temps de Jrmie, comme au temps du Christ; ils ne seront
convaincus que par les flammes de l'incendie.
Enfants chris, travaillez la vigne du Seigneur. La vigne, c'est votre Esprit qui
doit produire pour lui-mme les fruits du bonheur venir. Qu'est ce que ce
bonheur venir ? Je ne vous parlerai pas de celui des vies spirites ; je ne veux
pas tre tax d'exagration ou de mysticisme. Je vous dirai seulement : travaillez
pour vos futures incarnations.
N'est-ce rien, dites, que de porter un lourd fardeau de misres ou de
souffrances ? N'est-ce rien, dites, que de voir souffrir autour de soi ceux qu'on
aime, et ne pouvoir ni les soulager, ni les soutenir ? N'est-ce rien que de porter en
soi un cur triste, mcontent, dchir ? Une me non satisfaite dans ses
aspirations, refoule dans ses dsirs, mconnue dans ses efforts ? N'est-ce rien
que de lutter contre les antipathies, les rancunes, les indiffrences ? Eh bien !
tous ces maux, et bien d'autres encore, sont la suite et la consquence des vies
antrieures. Tous sont la peine du talion, la dette spirituelle, c'est--dire, la
consquence du mal accompli.

Comment, ds lors, ne pas prfrer subir un mal que le commettre ? Comment

ne pas souffrir les traitements injustes, plutt que se faire soi-mme
vengeance ? C'est en ce sens qu'il faut comprendre ces paroles : Si l'on vous
frappe sur une joue, tendez l'autre. Oui, chers amis, souffrez l'injustice, souffrez
la spoliation, mais ne commettez ni spoliations ni injustices.
Souffrez les mpris, les traitements brutaux et durs ; mais ne rudoyez et ne
mprisez personne. Qu'aucun homme de cette gnration ne puisse prononcer
votre nom avec colre, reproche ou rancune, car cet appel est toujours actif et
retombe sur votre tte : la maldiction du plus petit de vos frres retombera en
pluie brlante sur vos jours futurs.
Au contraire, la douceur, la patience, le dvouement, l'abngation sont les
pierres angulaires de votre paix, de votre joie dans la future incarnation ; le calme
de votre Esprit, au sortir de cette existence actuelle, vous dira votre sort; la
douceur de votre me vous augurera la paix et la douceur de votre future
incarnation.
Mieux vous aurez support, ici-bas, la prsence des tres antipathiques, plus
vous retrouverez dans vos prgrinations futures des curs amis, des tres
aims, qui, joyeux de vous retrouver, vous prodigueront les plus douces, les
meilleures tendresses. Votre me, alors, sera comble de joie dans un milieu de
douce et complte sympathie.
Alors, tous ceux qui vous manquent dans ce dur exil, tous ceux dont
intuitivement vous sentez l'absence, viendront se runir vous par les liens de la
famille, de l'amiti, de la gratitude. Ce bonheur, fond sur votre mrite, conquis
par l'Esprit mme au milieu des peines et du sacrifice; ce bonheur, dis-je, ne vous
sera pas enlev ; il ne pourra que s'accrotre par de nouvelles sympathies, et tous
ensemble, chers amis, nous monterons dans les rgions thres et splendides,
o nul Esprit ne peut avoir accs.
Quelle diffrence, dites-vous, entre l'extase, le rve et la vision ?
Pendant le rve, l'Esprit s'est loign du corps et est entr dans la rgion o
l'appelle son rang. Le corps est demeur inerte, trop loin du prisprit pour que
celui-ci lui communique les faits auxquels il assiste. Tout au plus, quelques
fragments lui en arrivent, et sont pour le cerveau autant d'nigmes indchiffrables,
car il ne faut pas oublier que l'Esprit, son retour, ne peut s'expliquer lui-mme
ce qu'il a vu, que par le moyen de l'intelligence cervicale. Le rve est donc confus
et sans suite, parce que l'Esprit n'a pu recevoir du cerveau les renseignements
sur ce qu'il ne lui a pas transmis.
Le cas de vision est diffrent, l'Esprit n'a pas besoin que le corps soit endormi, il
se dtache du prisprit, et lui communique par le lien spirituel la connaissance de
ce qu'il voit, entend et comprend; le prisprit influence l'intelligence crbrale, et
l'Esprit, mme absent, trouve dans ses facults intelligentes l'impression complte
qu'il fera vibrer son retour.
Le prisprit virtuel est, dans ce cas l, le seul vhicule de l'Esprit qui a laiss,

comme je viens de le dire, le prisprit semi-matriel, comme truchement auprs

de son corps. L'extatique est donc un rveur qui peut se souvenir, tandis que le
rveur est un extatique sans souvenir.
Tout rve est une vision, car le prsent et le pass tant le tableau crit des
actions des hommes, le rve les retrace et vous en tirez les conclusions, aussi
logiquement dans l'ordre psychologique que vous les tirez des faits matriels et
sociaux.
Toute opration laisse une trace dans l'ordre et l'essence qui lui appartiennent.
La vision est donc la connaissance, la comprhension de ces traces : une
photographie chiffre dont l'Esprit possde la cl. Il les a faits imprimer sur les
parois de notre intelligence ; alors il leur applique la cl qu'il ne livre personne,
et sa vision est traduite pour les hommes. Cette vision a donc t crite en signes
dans notre cerveau, et, lorsqu'elle a t traduite, ces chiffres ou signes changent
de nature, de fiction nigmatique devenant ralit future.
Pourquoi le prisprit semi-matriel n'accompagne pas le prisprit virtuel dans la
vision ? Mais alors il n'y aurait pas de vision possible; il n'y aurait que des rves.
Comment a lieu cette sparation, ce ddoublement des deux prisprits ? Voici
comment : l'extatique ne dort pas, son Esprit s'loigne, mais le corps qui reste
veill garde le prisprit ; s'il s'loignait aussi, le corps dormirait; il y aurait
sommeil, lthargie ou catalepsie. Rien de tout cela n'a lieu : l'extatique voit,
entend, et aussi reoit l'impression des faits que voit son Esprit bien loin de l.
Les liens du prisprit semi-matriel ne sont point tendus outre mesure pour
suivre l'Esprit dans sa course. Celui-ci a simplement pris le prisprit virtuel qui ne
le quitte pas.
L'tat d'extase est une exception la rgle gnrale de l'mancipation des
Esprits incarns ; mais c'est toujours, et cela se conoit, des Esprits avancs, que
cette exception regarde.
Il y a deux sortes d'extases : l'extase isole et l'extase pidmique. Cette
dernire tient du magntisme; c'tait lilluminisme des Vaudois, des martyrs, des
convulsionnaires. L'extatique isol est au contraire, dtach et loin du corps ; il
voit et parle pendant cet tat, comme le magntis qu'on interroge.
L'extatique par pidmie est sous le poids d'une effluve magntique spirituelle
qui le transporte et agit la manire des passes.
L'extase est facile imiter. A moins de preuves concluantes, il faut s'abstenir de
croire toutes ces dmonstrations. Que veut-on prouver ? Qu'il y a un fluide
magntique ? - Qu'il y a des extases relles ? Qu'il y a une me qui voit des
rgions autres que la terre ? Si l'on en est encore vouloir prouver de telles
choses, les progrs n'iront pas vite.
L'essence spirituelle a ses lois, ses phases, son perfectionnement ; donc, c'est

une substance. Une substance aussi leve au-dessus des substances fluidique
et matrielle, que ses lois sont elles-mmes au-dessus des lois de ces
substances. La monade spirituelle est, comme toute autre monade, pourvue d'une
force attractive, d'une force de rpulsion et d'une force d'volution. La monade
attire elle les attributs qui lui sont propres et qui doivent la complter, comme les
atomes matriels, attirs par la monade matrielle d'un tre quelconque, forment
cet tre par les qualits ou attributs qu'ils lui apportent. L'Etre spirituel proprement
dit, c'est--dire l'Esprit revtu du prisprit virtuel, n'a point la forme humaine. Cette
forme est celle des corps fluidiques ou aromaux que prennent les habitants des
mondes divins. C'est l qu'existe la forme typique, dont les incarnations des
Esprits dans les mondes descendants sur l'chelle de vie, n'ont apport que
quelques bauches, quelques lignes appropries leurs milieux et leur
avancement.
Dans les mondes fluidiques, les animaux arrivs par la transformation un
degr suprieur d'intelligence deviennent les cooprateurs des hommes de ces
mondes. Les livres sacrs ont fait allusion aux services rendus par ces tres
humbles et secourables qui sont les serviteurs des hommes dans les mondes
heureux. Leur apparence n'est plus la mme que sur les terres o la souffrance
leur est impose comme moyen de progrs et de transformation. Ils sont aussi
excuteurs de punitions sur les Esprits mauvais dont le prisprit grossier est
encore susceptible de souffrance. Dans les rgions de l'espace les plus voisines
de la terre, il existe des lgions d'animaux qui servent au transfert des Esprits
dans les diffrents tages de l'erraticit, et qui, revtus de formes bizarres, sont
loin eux-mmes d'tre arrivs leur tat parfait : en effet, c'est dans les mondes
fluidiques que leurs transformations sont acheves.
L'Esprit non plus n'est pas arriv l'tat de perfection, dans les incarnations o
il est envelopp du prisprit fluidique, qui est un teignoir pour ses facults, qui
entrave surtout son dgagement final et o le trouble envahit l'Etre spirituel. Il faut
alors au dgagement un appel qui dirige l'Esprit parce qu'il n'a pas de traces, qui
le mettent sur la voie. Quand un Esprit est dgag du corps par le magntiseur, il
fait absolument comme le chien de chasse qui l'on dit : Cherche.....cherche.....;
mais, s'il ne dcouvre en l'air ou sur le sol aucune piste, il revient vous tout
dsappoint. L'Esprit du sujet magntique est envoy de mme : il cherche..... il
tourne.....; si vous ne le guidez point par la pense, si vous ne le mettez sur
aucune voie, il ne fera que s'garer.
Pourquoi, dites-vous ? L'Esprit dgag ne voit-il pas o il veut aller ? Tout
Esprit n'est pas assez lucide pour voir par lui-mme la route prendre, et il ne
peut la trouver sans guide. Plus clairvoyant, il la trouverait.
De mme, l'Esprit dgag par la mort trouvera la route prendre, s'il est assez
avanc, c'est--dire, si ses facults sont assez puissantes pour n'tre pas
alourdies, entraves par le prisprit. Alors, un signe, un rien sufft le mettre sur
la voie. On lui dit : Viens ici, et il y accourt.
A d'autres Esprits il faut du temps, un appel, ou mieux un vhicule; tout cela
suivant le degr de dgagement, et, par consquent, de puissance spirituelle.

Au surplus, la lucidit d'un sujet magntis n'est pas un signe d'avancement,

c'est simplement une preuve de la puissance du magntiseur; car tel Esprit
rebelle au magntisme est, au contraire, facile au dgagement naturel par le
sommeil et le sera, par consquent, au dgagement final.
Il voit alors le monde fluidique et spirituel se superposer aux tres et aux
choses du monde matriel ; tout est ml quoique distinct, et ce que l'tre incarn
ne peut voir, est rendu visible l'Esprit comme si l'on cartait un rideau. Il voit
alors le fluide qui tourbillonne et voyage par larges ondes semblables celles du
vent; mais souples, lastiques, lumineuses et n'opposant aucune rsistance. Il
s'lve de bas en haut comme une colonne qui va s'largissant; voil le fluide qui
circule la porte de vos yeux, mais vous ne le pouvez voir. Vous ne voyez pas
non plus la nature fluidique qui entoure et pntre la nature tangible ; mais elle se
dvoile l'il qui va quitter la vie mortelle.
On l'a dit bien des fois : l'me qui demeure peu de temps sur la terre, ainsi que
celle qui y sjourne de longues annes, est aime des dieux. Ce dicton
s'applique, en effet, cette catgorie d'Esprits dont la vie terrestre n'a t que
l'appoint d'une dette presque entirement acquitte par la dernire vie pleine et
dbordante. Ces mes qui ont ainsi achev le compte courant dont elles s'taient
greves, voient avancer rapidement le moment final. Gnralement elles ne sont
pas retenues sur la terre par de longues souffrances ; mais, rompant facilement
leurs liens, elles ne s'attardent pas ; la sensation de la mort leur est pargne.
Semblables au spectateur qui, assis dans la salle du spectacle, pie le lever du
rideau, elles voient se dissiper le nuage de la vie terrestre, et se dvoiler
graduellement l'autre vie qu'elles contemplent avant d'y entrer. Le rideau se lve
peu peu et l'Esprit perd de vue tout ce qui n'est point au-del de ce rideau. Sa
comprhension est acquise tout entire ce qu'il dcouvre et n'a plus aucune
attention pour la terre. Un monde nouveau lui est apparu et l'attire avant qu'il y
pntre.
La nature tout entire a ses heures d'activit et de repos; heures qui varient de
dure suivant l'importance de l'Etre, et l'utilit de son uvre ; toute chose s'endort
et s'veille. L'volution du mouvement primordial qui transforme tout, le veut ainsi.
Pour nous, pour vous, le sommeil est la rparation des fluides corporels
puiss dans le travail ; des fluides nerveux puiss par le cerveau. L'Esprit agit
alors par les fluides prispritaux, ou se replie, et sans agir assiste aux actes qui se
prsentent sa vue; actes qui peuvent, vu la puissance de l'Esprit qui embrasse
jusqu' un certain point le pass et l'avenir, tre des faits anciens ou des faits
venir dans un temps plus ou moins proche.
Le rve est donc le fruit du regard de l'me inactive pendant la priode
d'engourdissement de ses serviteurs. Il peut tre aussi le reflet des
proccupations de l'Esprit ou de l'intelligence ; car, de mme que l'Esprit voit les
faits trangers lui, il voit aussi en lui-mme les penses qui l'occupent, les actes
qu'il a consentis ou conus pendant une priode d'activit. Il peut par l avoir vue
sur des faits anciens dont il a perdu tout souvenir l'tat de veille et qu'il retrouve

alors en lui et hors de lui comme vouloirs ou comme actes.

La vie active d'outre-tombe est souvent dvoile par les rves qui prsentent
d'une manire complte des pisodes rels, dont le souvenir trange ne peut
appartenir aucune priode d'existence prsente.
Le jour et la nuit existent pour tous les Etres. Dans les cieux,, nous avons des
temps de repos et de veilles analogues aux vtres. Le soleil, rgulateur du travail
et du repos, nous donne tous des heures rgulires quoique diffrentes.
Quant l'tat somnambulique naturel, il a t expliqu en dtail dans de
prcdentes communications : c'est un dgagement volontaire de l'Esprit, la
faveur d'un tat particulier du fluide nerveux qui s'engourdit, et laisse au fluide
prisprital la place pour occuper en matre les facults intelligentes et les organes.
Ne pensez pas que cet tat soit l'indice d'un plus haut degr d'avancement, ou
d'un acquis plus considrable. Le somnambule agit comme dans la veille et
accomplit les uvres journalires. Il les fait mieux, plus rapidement et avec une
assurance remarquable ; d'autres accomplissent des actes d'adresse, d'nergie et
de vigueur qu'ils seraient loin de pouvoir excuter veills ; d'autres dploient des
talents et des connaissances qu'ils n'ont plus l'tat de veille, fournissant par-l
une preuve indniable des acquis antrieurs ; et l'on aurait d en arguer la
prexistence.
En rsum, le somnambulisme est un effet du sommeil du fluide nerveux, mais
non du fluide prisprital, qui, seul alors, sert l'Esprit, et lui laisse exercer l'activit
qu'il n'a pas d'ordinaire pendant le sommeil ; car, pendant le sommeil, l'Esprit
n'agit pas ; il voit ; mais sa vue n'est pas borne comme l'est celle du corps ; il voit
o il veut voir; sa facult, pour mieux dire son rayon, se tourne l ou ici, au prs
ou au loin, c'est la mme chose ; la distance n'existe pas pour lui sur une aussi
petite tendue que la terre. Son rayon, c'est lui-mme; il est prsent l o son
rayon se fixe. Il n'y a pour lui ni temps ni lieu.
Vous demandez : qu'est-ce que l'extase et quelles sont les conditions qui la
produisent ?
C'est le dtachement de l'Esprit.
Dtachement diffrent de celui du sommeil, en ce qu'il est conscient. L'extase
produit la double vue, l'audition ou comprhension des Etres spirituels, la vision
des tres et des choses du monde invisible.
Quelquefois l'extatique converse avec les Esprits suprieurs et en reoit des
conseils et des lumires.
On acquiert cette facult par une vie asctique, par des prires frquentes, par
une continuelle tension de l'tre intrieur vers les Etres spirituels.
L'extatique ne peut avoir place dans sa vie pour les cratures terrestres.
Il existe aussi des visions provoques par une ide fixe, par une pense qui a
pris corps, en quelque sorte, et qui domine l'intelligence. L'extatique alors devient
illumin, fanatique et souvent obsd, car il n'a plus la force de rsister sa

propre pense qui a pris, pour lui, l'apparence et la ralit d'un Etre dont il coute
les avis et reoit les ordres.
L'extase ainsi tourne est donc dangereuse. Lorsqu'elle se borne lever
l'Esprit vers les mondes suprieurs, le ravir par les concerts et les voix
angliques, elle est belle, elle est salutaire; mais cette facult peut personnifier
l'extatique sa propre pense ; il peut l'couter comme voix d'en haut, se croire
inspir par un Etre suprieur, et imposer aux autres comme loi, la traduction de sa
propre intelligence.
Les despotismes religieux sont clos de cette sorte d'extase.
L'extase vraie est donc le dgagement de l'Esprit sous l'influence de la prire et
de la volont tendue en haut, Sous l'influence de ce dgagement, l'Esprit ouvre
sur le monde spirituel son il intrieur, c'est--dire celui qui n'a aucun lien avec le
sens corporel de la vue. Alors il voit distance, il ouvre l'oreille intrieure, c'est-dire qui n'a pas de rapport avec l'oreille du corps et il entend ou comprend ce qui
ne peut tre entendu ou compris autrement.
Ce qui vous parat du ressort nerveux l dedans n'est que la consquence de
l'extase; je veux dire que cet tat trop prolong peut se terminer par une crise
nerveuse, mais non point commencer par-l.
La tension involontaire des nerfs cause la suite une dtente et souvent des
larmes ; mais ni la catalepsie ni l'hypnotisme ne produisent le mme effet. Bien
plus, l'extatique ne devient pas idiot, tandis que la catalepsie et l'hypnotisme
rendent imbcile; c'est une sorte de violence impose l'Esprit pour le forcer se
dgager du corps, sans lui en donner les moyens, comme fait le magntisme.
Mes chers enfants, quand je vous vois ainsi runis dans la mme pense sereins
et pieuse, vous tes ma joie.
Lorsque sous l'empire d'une proccupation, ou simplement d'une distraction,
vous avez fait une course habituelle sans vous en rendre compte; ou lorsque,
dans un rve actif, vous vaquez vos affaires quotidiennes, la cause est la mme
: l'engourdissement de l'Esprit, l'activit du prisprit sous l'impulsion, reue
habituellement, de la vie automatique. Mais si, dans l'tat de veille, cette activit
inconsciente ne cause ni souffrance, ni malaise l'Esprit, il n'en est pas de mme
lorsqu'il est spar de son corps par le dcs, et qu'il n'a plus d'autre serviteur
que le prisprit. En cet tat, il prouve le tiraillement que la vie automatique
continue sur son prisprit dont le dtachement d'avec le corps n'est pas complet;
la tyrannie des antcdents le retient en servitude, au moment o il est avide de
libert.
L'Esprit alors prouve le cauchemar d'un rve o il fait de vains efforts pour
s'chapper : ce sont les liens du prisprit qui ne se rompent qu' grande peine et
qui forcent le prisprit et, par suite, l'Esprit subir un semblant de vie terrestre.
Ces attaches prispritales ne se rompent qu'aprs un temps proportionn la
force qu'a prise la matire sur les facults spirituelles. L'un tient l'autre et les
obstacles sont consquents leur cause. Une vie dtache et tourne vers Dieu

rompt par avance toutes les attaches.

Dans cet tat, l'Esprit n'agit pas, il est engourdi. Le prisprit tenu dans
l'incarnation continue d'agir sous l'impulsion reue. Il y a donc illusion pour l'Esprit
et cauchemar pour le prisprit. Ces deux impressions, rversibles l'une sur l'autre,
forment un tat pnible o le rve se mle l'action ; o l'action est illusoire,
puisqu'elle n'a lieu que par reflet et en quelque sorte par une extension des actes
de l'existence qui est termine. Cette extension continue d'tre, suivant que les
attaches de l'Etre avec la matire taient fortes ou faibles.
Cette disposition est favorable aux apparitions. Quelquefois l'Esprit peut
prendre une apparence tangible, sans que l'tat prcaire et indcis o il est, cesse
d'exister. Les lieux o se passe sa vie terrestre, les objets qu'il a affectionns, les
souvenirs qui, pour lui, s'attachent certains endroits, l'attirent invariablement; il y
sjourne et il est trs vraisemblable que, dans le but de trouver du soulagement
son tat de malaise, il cherche apparatre certaines personnes.
Il offre ce moment le rsum de toute sa vie. Nul Esprit ne mconnat cette
peinture inexorable. Il sait alors ce qu'il vaut. Quand il s'apprcie misrable et
mauvais, quand son me est ainsi retenue la terre, vivante attache au mort, sa
rage est inconcevable ; il est possd d'une soif de vengeance et d'une envie
jalouse indicibles. Le sort des Etres qui s'envolent radieux et rapides vers les
rgions clestes lui inspire des accs de rage et de colre ; il cherche les
entraver dans leur essor, les circonvenir, les garer... Malheureux ! obtenez
plutt d'eux des paroles de consolation. Demandez ceux qui pensent aux
douleurs, de penser vous, de prier pour vous, de dlier votre cadavre, pour
rompre votre chane ; cherchez couter les conseils des bons Esprits, de ceux
qui vont semant la consolation et ces conseils. Priez qu'ils pensent vous, ceux
qui aiment prier pour les mes souffrantes. Dites : hommes qui pouvez
communiquer avec les Etres spirituels bons et bienveillants dont la parole vous
soutient dans les maux, donnez-nous un peu de ce que l'on vous donne ; priez
pour nous, vous qui pouvez demander le secours d'en haut. Notre sort est affreux;
nous ne savons quand il finira, ni s'il peut diminuer; et, de plus, une vie terrestre
malheureuse et misrable nous attend ; priez, priez pour que le courage nous
soutienne, pour que le repentir nous rgnre, pour que la force nous pure.
Priez pour nous.
Ne se trouve-t-il point parmi vous des hommes dont la vue est doue de plus ou
de moins de porte ? Les uns voient au loin ; les autres peine leurs pieds.
Cette circonstance existe aussi pour les Esprits, mais elle est due leur plus ou
moins d'avancement. En effet, plus l'Esprit est dgag de tout contact matriel,
plus il est libre, plus il rayonne facilement, rapidement ; mieux il distingue, c'est-dire, mieux il comprend ce qu'il voit, car ces deux actes : voir et concevoir, sont le
mme acte pour l'Esprit.
Au contraire, s'il est peu avanc, insouciant, attach encore aux choses
matrielles, aux passions qui ne sont que des instincts civiliss et ports un
degr de raffinement que la volont et le raisonnement perfectionnent; cet Esprit,

disons-nous, ne voit que trs prs de lui, il a la vue courte, ou trouble, ou

vacillante ; il ne se rend pas compte de ce qu'il voit; enfin, il voit faux, si je puis
m'exprimer ainsi ; car, dans les sens spirituels, comme dans les sens corporels, il
y a corrlation, correspondance et similitude.
L'Esprit doit donc voir aussi loin que sa volont de voir ne dpasse point sa
puissance ; il voit peu et mal lorsque cette puissance est limite un faible
espace. Il y a aussi des aveugles dans l'ordre spirituel. Croyez bien qu'ils ne sont
pas tous incarns.
Les facults de lEsprit qu'on pourrait appeler les sens de l'Esprit ont plus de
ressemblance qu'on ne croit avec les sens du corps. L'Esprit voit, entend ; il
savoure les parfums, bien entendu dans un autre ordre de choses. Ces sens sont
pour lui une source de jouissances ou de peines, comme les vtres.
CHAPITRE IV
ORIGINE ET NCESSIT DU PRISPRIT. - SA CONSTITUTION, SES
FLUIDES. - FORM PAR LES INSTINCTS ANIMAUX. - SES MALADIES. SES
DIFFRENS TATS.
1 NCESSIT ET ORIGINE DU PRISPRIT ( Tout ce qui va tre dit
propos du prisprit se rapporte naturellement l'Esprit en voie de retour aprs la
faute.)
.....Et la femme dit Sal : J'ai vu un Dieu sortant de la terre, et le roi dit: Quelle
est sa forme ? et la femme rpondit: Un vieillard est mont, couvert d'un manteau.
Et Sal comprit que c'tait Samuel.
1er livre des rois.
L'Esprit, pour se manifester, a besoin d'un instrument, d'un intermdiaire. La
pense revt le fluide sonore pour se communiquer l'aide de la langue, organe
corporel; le fluide lumire porte au cerveau, par le moyen de l'il, la forme et la
distance des objets. L'air, l'eau, le feu sont les intermdiaires entre l'ide et la
matire mettre en uvre.
La nuit ne vient pas sans crpuscule, le jour sans aurore, l'hiver sans automne,
et l't sans printemps : transitions naturelles qu'on retrouve dans les priodes de
la vie humaine, dans celle des peuples, dans celle d'un astre. Toujours un terme
lev agit sur l'infrieur, sur le plus matriel, par un terme transitoire. Le prisprit
est destin ce rle entre l'Esprit et le corps. C'est par son moyen que l'Esprit
communique avec l'extrieur, et de mme, que l'extrieur communique avec
l'Esprit.
Que signifie, dites-vous, ce mot de semi-matriel par lequel on dsigne la

nature du prisprit ?
Quel est le degr de rarfaction des atomes matriels qui forment son
quivalent fluidique ?
Je vous rponds : quelle densit possde la vapeur, le gaz ?
Quel poids attribuez-vous au rayon de la bougie, ou la flamme de votre feu.
Comment appellerez-vous la force du vent ? Ce sont toutes des activits qui
tombent sous l'un de vos sens ; nanmoins vous ne pouvez ni les peser, ni les
spcifier, ni les dlimiter.
Eh bien ! le prisprit est quelque chose de semblable. Il est compressible
l'excs, lastique l'infini; sans pesanteur apprciable, sans couleur, sans forme.
Il est pntrable comme le gaz, comme la vapeur, et ne connat pas d'obstacles
sa marche. N'est-ce pas l les attributs d'un principe fluide ? Puisqu'en gnral
l'essence fluidique est trs thre et qu'il existe des prisprits moins purs les
uns que les autres, on se sert du terme semi-matriel pour dsigner la nature la
plus ordinaire des prisprits. Nous pouvons donc dire que le prisprit est form
d'une essence suprieure de la matire volatilise, et de plus en plus volatilisable.
Ce mot vous fera peut-tre mieux comprendre la nature du prisprit.
La loi de formation et de naissance est la mme pour tous les tres. Germe,
fcondation, incubation qui est l'assimilation des fluides ambiants au profit du
nouvel tre qui s'en forme son insu un organisme; adjonction du principe vital
un moment donn, moment qui varie pour les diffrents tages d'existences.
L'homme suit, dans son tat corporel, cette loi universelle de la cration. Mais
l'homme a deux principes distincts en dehors de son Esprit, et, en raison de cette
dualit, il doit avoir un mode plus compliqu d'incarnation. Cependant, si la
simplicit des moyens caractrise toujours la perfection, nous devons trouver la
loi gnrale des incarnations matrielles applique la formation d'un prisprit,
corps fluidique de l'homme.
Mais, certains tages, l'animal aussi a un prisprit; le mode d'incarnation sera
donc le mme pour l'animal lev que pour l'homme.
La matire corporelle tant prte entrer dans le mouvement qui donne la vie
automatique, s'imprgne des fluides de la mre pour se former un systme
nerveux. C'est ce systme nerveux que s'attache et se soude le prisprit du
nouvel incarn. Il entoure de sa substance fluidique molculaire l'embryon qui se
forme, et lui communique, son tour, les fluides dont il a besoin pour s'organiser.
Toute la masse corporelle n'est point forme seulement de la substance matrielle
pure, mais aussi des fluides qui communiquent au prisprit. Ainsi il n'y a point
d'incrustation; il n'est pas non plus besoin que le prisprit du futur incarn serve
de moule son propre corps : non ; les fluides prispritaux le soudent, l'attachent
fibre fibre son modle, et il se forme suivant ce modle sans pour cela s'y
mouler. En mme temps, il est participant aux fluides prispritaux de la mre dont
il a pris d'abord certains lments nerveux, l'aide desquels il est entr en
relation avec les deux prisprits. Ce corps informe, petit et frle, grandira et se

formera en dveloppant les lments qu'il a reus d'abord, lesquels ne pourront

que s'adapter de plus en plus son prisprit, puisque, ds l'origine, il en a reu le
cachet et l'empreinte en l'imprgnant de ses fluides.
De l, les ressemblances entre enfants et parents; de l, connexit du corps
avec le prisprit, dont il est le dcalque et auquel il est attach molcule
molcule.
Durant ce travail d'incubation, si la matire est agissante, le prisprit ne l'est
pas moins. Il sacrifie la plus grande part de son activit et de sa puissance
fluidiques s'implanter dans son nouveau corps, le baigner de ses fluides, le
faonner; ce travail rend le prisprit impropre, pour un temps, servir l'Esprit.
L'Esprit entre donc dans une priode d'impuissance dont il ne sort que lorsque
le corps est compltement form et n'a plus qu' se dvelopper sous l'influence
des lois matrielles qui prsident l'accroissement des tres.
Alors seulement l'Esprit retrouve la possession de son prisprit; il peut se
dgager de sa nouvelle demeure et peut, grce la faiblesse de l'enfance, jouir
d'une sorte de libert.
Quant au cerveau du nouvel incarn, il n'est qu'bauch la naissance. Ce
n'est que plus tard que les fluides crbraux nerveux s'attachent aux fluides
prispritaux correspondants; alors l'enfant prend connaissance et son regard
s'claire d'une intelligence qu'il ne possdait pas dans les premiers temps; l'Esprit
habitait l cependant, mais le prisprit ne l'avait pas mis en relation avec le corps ;
dsormais il y a tabli ses lments de correspondance.
Il n'y a pas de prisprit avant le rgne animal perfectionn, parce que le
dveloppement des facults instinctives n'a pas encore besoin, jusque-l, d'un
conducteur des lments matriels aux principes animiques et vice versa.
Ce principe animique lui-mme est encore trs peu de chose et travaille
sourdement et lentement, dans le vgtal et dans les chelons infrieurs de
l'animalit, se former le bagage instinctif qui plus tard sera une intelligence
animale. Il forme ce bagage en s'assimilant, en travaillant les fluides aromaux qu'il
puise dans les lments suprieurs de la matire ; et, les approchant de luimme, il les transforme en fluides animiques qui contribuent perfectionner le
principe primitif et l'accrotre, comme le fluide contenu dans le bois alimente le
feu.
Vous pensez que le feu est matriel parce que le bois l'alimente ; il est matriel
au point de vue de l'Esprit, mais fluidique relativement la matire solide. O
sont, dites-vous, les rsidus de cette combustion, de cette transformation de
l'arome matire en fluide animique ? Que deviennent-ils ? II n'y en a pas : la
flamme de la bougie s'alimente de la bougie et, n'en laisse rien subsister.
L'essence ou principe animique se forme, se nourrit des fluides armes qui
pntrent toute la nature; elle se les approprie et n'en laisse rien subsister.
Oui, les vertus morales sont les fleurs et les fruits de cette culture intellectuelle
et morale qu'on appelle le perfectionnement d'un Esprit. O et quand fleurit cet

Esprit ? II est permis de croire qu'il ne fleurit que dans les mondes divins o
sont rassembls les lus de Dieu. Non pas lus dans le sens de choisis ; mais
dans le sens d'arrivs. Car il n'y a ni choix ni privilge, une seule chose est
possible : lencouragement par les Esprits.
L'arome est un fluide trs pur qui contient le feu en principe; il existe dans toute
la nature. C'est la substance sur laquelle sexercent les Esprits qui crent,
faonnent, exprimentent; pour eux, il est mallable et tangible comme la terre
glaise dans les mains du modeleur; mais, pour vous et votre tat matriel, il est
au-dessus de l'air respirable. C'est de cet arome que le principe ammique tire les
lments dont il s'augmente; puis il rejette ces lments lorsque sa personnalit
est complte; il est ce degr dans l'animalit moyenne; alors il travaille sur luimme l'aide de son prisprit, reflet et manation de lui-mme.
L'arome forme le corps des Esprits clestes et des Etres humains sur les
mondes fluidiques.
En analogie, l'arome symbolise la passion du dvouement et lamour universel ;
il pavoise de blanc et forme l'accord tonique dut majeur. Dans votre systme de
mondes, le soleil est le reprsentant de cette passion, de cette couleur, de cet
accord et de la vertu unitisme ou amour de tous.
L'arome son plus bas degr s'appelle lectricit. O rside l'Esprit, ditesvous ? o habite-t-il en nous ? L Esprit est en toi ; il est partout en toi, il rayonne
autour de toi et dans ton corps mme. Il a son service tous tes organes qu'il
rgit par les nerfs, qui eux-mmes agissent sur tes muscles. La cause premire
est l'Esprit. Ton prisprit, premier serviteur de ce roi, identifi compltement avec
le corps matriel, lui imprime tous les mouvements auxquels la volont a part. Ce
prisprit, doublure de l'Esprit, ombre du corps auquel il ressemble trait pour trait
survit au corps et suit l'Esprit dans toutes ses prgrinations pendant et aprs
l'incarnation; son supplice vient de lui, son puration fait sa gloire.
Lorsque l'Esprit abandonne son corps charnel, le prisprit conserve la
sensibilit qu'avait ce corps. Il peut souffrir, il peut gmir ; il endure la fatigue, le
froid, la faim ; les maladies continuent sur lui les ravages et les douleurs qu'elles
causaient au corps. Heureux si, pendant la vie, conservant un cur pur dans un
corps exempt d'infirmits, vous vitez ainsi la triste perspective dtre encore sous
le poids des douleurs corporelles aprs la mort; car alors, loin d'en tre dlivr, on
ressent encore plus vivement laiguillon des maux !
Les molcules crbrales refltent ou plutt traduisent la pense la
matrialisent pour qu'elle puisse tre comprhensible aux tres matriels, et en
font, non une ide, mais un verbe, en leur donnant passage et mouvement par
laction, qui est la pense excute, ralise, accomplie. C'est cet office que
sont appeles les diffrentes facults du cerveau auxquelles aboutissent les fibres
et fibrilles cervicales et les nerfs des sens corporels.
Pour les effets physiques, ces nerfs ont des ramifications en quelque sorte
tlgraphiques, qui transmettent le mouvement indiqu par le cerveau aux
muscles moteurs, flecteurs et autres, qui l'excutent. Tout cet ensemble possde
une activit d'autant plus grande, que le fluide nerveux a plus de puissance et

parcourt avec plus d'nergie le systme crbral dans ses deux fonctions.
Eh bien ! tout cela a lieu de mme aprs la mort du corps : le prisprit sert
l'Esprit comme le corps le servait; donc la substance crbrale n'est utile que pour
transmettre la volont de l'Esprit aux membres corporels, et assurer l'excution de
cette volont dans le milieu matriel ; mais, tant donn le milieu spirituel ou le
milieu fluidique, le prisprit, corps spirituel ou corps fluidique, remplit le mme
office.
Vous dites : quoi bon ce sjour pnible de l'essence spirituelle dans la matire
?
Et comment se formerait le prisprit, si l'essence spirituelle ne travaillait pas la
matire ?
L'Etre spirituel, ddoubl par sa chute, n'a d'autre base son travail de
reconstitution que les tres de la cration ; c'est sur eux et par eux qu'il reformera
ses fluides prispritaux. Ce travail ne donnera-t-il pas l'Esprit futur l'instinct,
l'intelligence animale, qui, son tour devenant prisprit, favorisera l'closion des
facults spirituelles : l'intelligence, l'amour du bien, du vrai, du juste, l'idalit, la
moralit, la conscience, qui sont proprement la fleur de l'Esprit ?
La matire possde le sentiment de la souffrance et du plaisir ; c'est la
conscience de l'animal. La sensation sourde de la sensibilit existe dans la
plante ; et c'est la matire, qui, pntre par les attributs ou principes spirituels,
donne l'Esprit cette base d'action.
Toutes les puissances secondaires, sorties du matriel par le travail de l'Esprit,
lui fourniront, partir de l'animal moyen, un prisprit l'aide duquel il ne sera plus
en contact avec la matire mme, mais avec les facults instinctives qui forment
ce prisprit. Par lui, l'Esprit s'tend et s'accentue ; il a une base plus tendue, un
moyen d'action plus puissant; il travaille ses propres fluides pour progresser luimme.
Devenu Esprit humain, son devoir est d'annihiler ce qui a t son levier, et de
travailler lui-mme, sur lui-mme, par le moyen des preuves, des expiations, des
tudes, des sacrifices.
Parvenu un degr de perfection suprieur l'tat terrestre humain, il appelle
et attire l'essence spirituelle titre en accord avec lui, et dont il a, dans le principe
de son existence, fait partie intgrante; et, si elle est arrive au mme
avancement que lui, ils s'unissent avec la rapidit de la foudre et se pntrent
aussi compltement que les deux principes d'lectricit, positive et ngative.
L'Esprit est complet alors ; il est bien le mme qui fut man du sein de Dieu, et
qui peut dsormais, sans incarnations terrestres, arriver au bonheur sans limites.
La plante opre une transformation sur les sucs terrestres pour les convertir en
sve et pour se les assimiler. L'essence spirituelle fait une chose analogue,
puisque, une fois l'Esprit form, il rpudie les fluides matriels et s'en fait un
serviteur sous le nom de prisprit.

Il est permis d'admettre, par analogie, que l'Esprit, son origine, tire, comme la
plante, du sein de la matire, les fluides qui concourent, non sa nourriture, mais
l'laboration de ses moyens et modes d'action ; de ce travail prparatoire
dpend souvent son travail ultrieur, comme la plante arrive plus ou moins vivace
suivant son travail souterrain.
A son entre dans l'animalit, l'tre ne possde que la force vitale commune
tout ce qui existe, et dveloppe en chaque tre, suivant son degr. Elle se
complte bientt par le fait de l'ascension de tous les tres, de l'lment spirituel
d'abord latent et inactif dans les espces infrieures; plus tard, se dveloppant
dans celles qui avoisinent l'homme ; enfin, se manifestant dans l'humanit, par les
attributs de la libert et de la raison.
Pour se mettre en relation avec le corps o il habite, l'Esprit a besoin d'un
intermdiaire. La plante n'ayant qu'une sensibilit sourde, le poisson ne
possdant qu'un instinct endormi, n'ont pas besoin d'un troisime terme, d'un
terme transitoire ; mais, lorsque l'tre est plus dvelopp, plus actif, il faut la trinit
de moyens, d'attributs, dfaut de la trinit de rayons qu'il n'aura que bien plus
tard.
Ce troisime terme n'mane pas entirement du principe spirituel. Il n'appartient
pas non plus exclusivement au matriel; mais il emprunte tous les deux; et,
reflet de l'un, expansion de l'autre, participant des deux natures, il forme le
troisime attribut de l'tre.
C'est le prisprit. L'Esprit est pourvu de son instrument; le corps, en possession
de son rflecteur. Ce prisprit, compagnon dsormais insparable de l'Esprit,
grandit, s'lve, souffre et s'pure avec lui ; il l'habille d'un manteau de plus en
plus complet ; il est le tmoin des douleurs, l'hritage des travaux. Form des
instincts primitifs et grossiers de l'animal, ce revtement du Dieu futur est un
compos htrogne et misrable de haillons souills, et aussi de naissantes
splendeurs.
Il est d'abord le rsum des vies animales de l'tre Esprit qu'il revt. Il s'est
form, dans ces premiers tages, des instincts bas, sanguinaires et jaloux des
animaux carnassiers ; des calculs perfides, des trahisons sanglantes de l'animal
froce ; peut-tre aussi des actes de dvouement, de la fidlit du chien et du
cheval ; Eh bien ! homme, Esprit incarn, voil ton labeur, voil ta tche : puretoi pour transformer ce vtement de misre, marche courageusement, dvore la
peine, vaincs la souffrance, l sera ta gloire ; Esprit et corps doivent y travailler de
concert, car toujours le prisprit sera leur reflet.
C'est lorsqu'un rudiment d'intelligence est acquis l'tre et qu'elle est en tat de
rpercuter les facults animiques, que le prisprit prend naissance.
Il est form par l'manation ou le rayonnement de l'Esprit mme; et, dans ces
bas degrs, il n'est qu' l'tat de rudiment ou d'bauche, l'Esprit n'tant lui-mme
qu'un faible lment spirituel.

A mesure que l'animal augmente ses facults, en montant d'espces en

espces, l'Esprit rayonne sur de nouveaux points, prend plus de puissance, et le
prisprit par cela mme s'accrot davantage. De mme qu'il a commenc par le
faible rayonnement du principe Esprit, sur le cerveau, de mme il prend fin
lorsque le cerveau est devenu inutile et insuffisant pour correspondre aux facults
spirituelles ; en un mot, il n'y a pas de prisprit tant que le principe spirituel, qui est
dans un moule animal, n'y possde pas un clavier suffisant de facults
intelligentes ; il n'y en a plus lorsque l'Esprit est au-dessus des facults de
l'intelligence humaine d'un haut degr, et qu'elles manquent pour lui de
correspondance.
C'est ce qui fait que les Esprits avancs ne conservent gure du prisprit que
quelques vestiges accusant la fin prochaine de ce corps spirituel, et comme un
reste du domaine de la matire prs de disparatre.
Les auroles, les aigrettes lumineuses dont on orne les figures des saints, sont
une expression fidle du fait de la disparition prochaine et entire du prisprit, par
l'puration de l'Esprit.
Ds qu'un tre spirituel a pu se constituer un prisprit, celui-ci ne le quitte plus ;
il devient le char de l'me, le corps spirituel, le compagnon, le tmoin; il se
perfectionne, il s'pure avec et par l'Esprit. Il devient transparent, lumineux,
brillant. Il est blanc comme la neige et resplendissant comme le soleil.
Ces divers degrs constituent le progrs possible du prisprit. Quand il arrive
aux derniers, il n'est plus ncessaire et n'entoure plus l'Esprit mais lui forme
seulement comme un nimbe.
L'Esprit peut toujours, suivant sa volont, se revtir d'un prisprit de telle ou
telle apparence. C'est la faveur de son prisprit que l'Etre spirituel retrouve les
souvenirs de ses existences passes. Il les fait revivre, les voque par sa volont
et se les retrace lui-mme.
Dans les existences infrieures ou coupables, le prisprit est le moyen de
l'expiation spirituelle. Il souffre, dfaut du corps, ce que le corps souffrirait : la
faim, le froid, la maladie.
Le corps spirituel se forme par l'acte de volont que l'Esprit exerce sur ses
facults. Dans un corps d'animal, l'Esprit, n'tant qu'un lment spirituel inactif, ne
peut possder qu'un prisprit trs circonscrit et rudimentaire. A mesure que
l'lment spirituel agit et s'accrot; mesure qu'il rayonne davantage, le prisprit
qui nat de ce rayonnement s'accrot et grandit.
Lorsqu'il est parvenu son dveloppement complet, la loi qui rgit
l'accroissement ou dilatation des corps, et ensuite leur puration ou concentration,
pure le prisprit, le diminue et l'annihile, en mme temps que l'Esprit, obissant
de son ct une autre loi, tend s'lever en s'assimilant tout ce qu'il trouve de
spirituel. Il cherche s'unir, se fusionner avec d'autres centres spirituels. Alors le
prisprit qui est toujours matire, quoique anoblie, retourne l'essence fluidique,
comme le corps qui retourne la matire solide gazeuse et lectrique.

Transmetteur, intermdiaire, char de l'me, le prisprit communique au corps

les volonts de l'Esprit et reoit du corps pour l'Esprit les sensations interprtes
par le jeu des fluides nerveux et magntique. Il est impassible, ne sent, ne pense,
n'prouve rien de lui-mme, n'est responsable de rien. Son rle est la passivit,
l'inertie. Drivant la fois du corps et de l'Esprit, il ne peut tre affect que par les
maux de l'un ou de l'autre. La folie latterre en ce que ses fluides sont troubls
dans leur emploi. Les passions mauvaises ou trop violentes de l'Esprit l'atterrent,
en viciant ses rapports avec l'intelligence du cerveau.
Hors de ces circonstances, et part aussi les cas de punition spirite, o les
maladies du corps, qui n'est plus, subsistent dans le prisprit, il ne souffre pas,
n'tant qu'un instrument passif entre les deux termes extrmes de l'tre humain.
Les sensations corporelles ont dans le prisprit leurs ramifications. Elles
continuent en lui, puisque les maux du corps agissent sur l'Esprit et que les
peines de l'Esprit influent sur le corps par le mme intermdiaire. Lorsqu'un
membre est retranch du corps, il ne l'est pas du prisprit ; l'tre semi-matriel est
toujours entier tel que l'a form l'Esprit en s'incarnant. L'Esprit seul modifie son
uvre, et le corps dans son organisation suit l'lan donn au prisprit.
Mais les nerfs retranchs par l'amputation ont eu, par la croissance et la
continuit, une corrlation fluidique avec le membre correspondant du prisprit.
Cette corrlation est la cause des douleurs que ressent la partie qui n'existe plus ;
le fluide nerveux continuant agir sur le membre prisprital comme auparavant, le
corps a l'impression de l'existence du membre absent.
Le prisprit reoit les impressions corporelles dans sa nature fluidique et celles
de l'Esprit dans sa nature spirituelle. L'un et l'autre ont en lui leurs agents
distincts, mais confondus quant aux effets.
Ainsi donc, le prisprit demeure dans son entier ; et les douleurs du membre
amput sont dues la persistance de l'action nerveuse sur le fluide prisprital du
membre correspondant. L'Esprit seul peut tendre ou restreindre son corps
spirituel qu'aucun accident corporel ne peut affecter. Il a comme l'Esprit une
jeunesse ternelle, l'Esprit seul lui impose une forme, une apparence, en
harmonie avec ses desseins.
Toute souffrance est cause par le besoin d'une expiation ou prvue, ou
ordonne. Toute maladie a sa cause premire dans l'organisme, dans le sang, ou
due une cause extrieure dterminante. C'est toujours par le corps que nat la
maladie. Le prisprit en subit inconsciemment la consquence, en ce qui lui
incombe, suivant son rle et son essence.
La folie qui est une maladie prispritale plutt que corporelle, a pour point de
dpart une tension nerveuse du cerveau, ou une sensation extrieure trop forte
pour les fluides crbraux correspondants ; soit une motion qui drange
l'quilibre des facults ; soit une maladie qui a eu de mme pour consquence le
drangement des correspondances admirables existant entre la sensation et sa
rpercussion.

Une fois dclare, la folie est l'interruption du commerce entre les facults du
cerveau et leurs correspondances prispritales. Le fluide qui apporte au prisprit
les connaissances extrieures destines l'Esprit, et le prisprit qui rend, par le
magntisme, les penses de l'Esprit l'intelligence du cerveau, ne frappent ni l'un
ni l'autre sur le fil tlgraphique correspondant. Les ides contradictoires sont
grenes sans ordre, comme un collier cass qui laisse chapper tous ses grains.
Les mouvements du corps ne sont plus en harmonie avec la pense, ni celle-ci
avec la parole. Il y a comme deux tres distincts se parodiant lun lautre.
Il y a, en effet, deux tres dont le lien est fauss : le corps et le prisprit
nagissent plus de concert, parce que le fil tlgraphique est drang dans son
point de dpart ou darrive, ou mme rompu, et que la correspondance tablie
entre lEsprit et le corps par le moyen du prisprit, cesse dtre exacte ou mme
possible.
Vos actes sont inscrits, et, un moment donn, ressortent de vous et vous
entourent comme autant de tmoins accablants ou glorieux.
Le prisprit enregistre tous ceux qui sont du domaine fluidique, la matire
amne tous ceux qui sont de sa nature ; vous tes environns d'une nature
vivante, agissante et que vous croyez inerte ; chaque attribut arrive l'Etre qui il
est destin, et cet attribut, ft-il cent lieues de vous, arrivera son heure. Les
mouvements des cratures entretiennent et perptuent les crations.
En vertu de ces mouvements qui se rpercutent en toute chose, tout a sa place
marque et doit s'y rendre. Le prisprit ne peroit pas les actes de la vie
spirituelle, c'est l'Esprit qui les peroit. Le prisprit en reoit l'impression lorsqu'elle
est capable de tomber dans le domaine semi-matriel d'un prisprit. Vous ne
comprenez pas suffisamment la liaison de toute chose et sa correspondance.
Il y a correspondance entre tous les actes d'une vie terrestre et avec cette
mme vie reue en un lieu fluidique. Il y a un lien entre tout et votre mrite est
d'amliorer l'Esprit pour que votre vie soit irrprochable.
Toute vie a son reflet comme elle a sa racine ; c'est par la correspondance
qu'elle est ce qu'elle est ; entre votre intelligence crbrale et la spirituelle, il y a,
ou il doit y avoir correspondance. Ce que l'un fait, l'autre le peroit ; si la volont
instinctive n'est point modifie ou rejete par celle de l'Esprit, celle-ci est
coupable.
L'obsession existe tous les degrs dans votre monde, depuis la simple ide
fixe, qui est souvent une manie purile mais irritante, jusqu' la folie qui, en
certains cas, est le dernier mot de l'obsession.
Je sais que l'homme manque d'exactitude pour ces sortes de faits, et qu'on
pourrait les relever comme entachs d'erreur. Cependant on peut en marquer
ainsi les diffrents degrs :
La monomanie est un commencement d'obsession, laquelle on chappe par

le changement de lieu et d'habitudes qui influent beaucoup sur l'Esprit.

Lide fixe est un degr de plus qui devient trs dangereux si elle a pour but le
meurtre, l'incendie ou quelque assouvissement d'une passion. Lorsque, sans
cause trangre connue, apparente, ou morale, un tre tombe sous le coup de
proccupations de ce genre, auxquelles ses antcdents donnent un dmenti
absolu, cet tre est obsd. Il l'est d'autant plus, si ces ides se manifestent
priodiquement, sans transition, et sans motif. II l'est encore plus, si l'acte ralise
la pense. Alors c'est le dernier degr de l'obsession, c'est la folie furieuse, folie
qui laisse tout son bon sens l'tre, lorsque la crise est passe.
La folie vritable est une solution de continuit entre l'Esprit et le corps; ou c'est
le corps qui, par une maladie, un violent chagrin, une secousse quelconque,
prouve une lacune ou un renversement entre les rapports du cerveau au
prisprit. On connat la cause de ces effets. Mais la cause de l'obsession est
moins connue.
Lorsque le fort, arm, garde sa maison, a dit Jsus, tout ce qu'il possde est
en sret; mais s'il s'en carte, quelqu'un de ces Esprits qui rdent dans le dsert
se faufile en son logis, et y fait sa demeure. L'homme son retour, trouvant sa
maison habite, chasse l'Esprit impur. Celui-ci va trouver sept autres plus
mchants que lui et, chassant l'homme de son logis, ils y demeurent, et l'tat de
ce corps ainsi habit devient pire que le premier.
Voil l'obsession, et, aprs, la possession du corps par un ou plusieurs esprits
trangers et l'impuissance o se trouve le matre vritable de ragir contre
l'envahissement.
Les touches du piano restent muettes faute de cordes, ou rsonnent faux par
un manque d'quilibre entre les cordes et le son voulu. C'est une cause de la
folie.
La correspondance entre les fluides prispritaux et le fluide nerveux occasionne
des divergences dans la traduction d'une pense. Cette mme correspondance
tant dfectueuse, ou manquant tout fait entre le prisprit et l'Esprit, la
traduction n'est pas bien faite au systme nerveux, ou n'est pas faite du tout, et
par suite le cerveau est mal inform, ou mme ne l'est pas.
Remarquez bien que ce n'est pas le sens intime de l'Esprit, le sens moral qui
s'oblitre, mais bien la communication de ce sens aux facults intelligentes de
l'tre.
Une correspondance non moins multiple, non moins active, est tablie du
dehors au-dedans par le moyen des sens : si ces sens deviennent faux, mal
quilibrs, trompeurs, ils donneront lieu des consquences fausses. Toutes ces
causes s'engendrent mutuellement ou parfois sont l'tat isol. La folie peut donc
procder de toutes ou seulement d'une.
Il y a en musique un diapason qui est le rgulateur des sons par la concordance
de tous avec lui; spirituellement parlant, il existe un diapason :

C'est la connaissance intime que l'Esprit a de son tre. Cette connaissance plus
ou moins claire ; cette conscience de soi-mme rgle et dirige ses facults, leur
imprime une action sre, nette et aussi droite que peut la produire l'avancement
o il est arriv, C'est l le diapason spirituel.
Si cette connaissance manque, ou si elle s'oblitre par l'influence pernicieuse
des passions, les facults dtonnent, frappent faux et produisent, par la
correspondance invitable des fluides prispritaux et nerveux avec le cerveau, et
de l avec les organes des sens, les anomalies, les discords, les actes tranges
que les diverses folies prsentent aux yeux.
Le manque de diapason spirituel est donc la cause qui prime les autres.
Jamais un Esprit n'est frapp de folie; mais le sens intime s'oblitre, se fausse
ou mme disparat par un travail analogue dans l'esprit celui qui fait, en un
instant, baisser ingalement tous les tons d'un instrument.
C'est une influence prispritale qui rpercute sur l'Esprit les manations
perverses qu'il en a reues, comme la lune rpercute sur la terre la lumire que
celle-ci lui a envoye !
Le prisprit est toujours le mme ; il s'accommode au nouveau corps tangible,
grandit avec lui et en subit les transformations successives, naturelles ou
accidentelles.
Etant l'enveloppe de l'me, il s'pure avec l'me et la suit sous les diverses
formes qui constituent ses diffrentes incarnations.
II CONSTITUTION ET FLUIDES DU PRISPRIT
Plus l'Esprit est pur, plus le prisprit est noble, plus le corps est sobre, exempt
de passions basses et ennemi de tout excs.
Voil l'infaillible critrium du degr d'avancement de l'Etre humain.
Le prisprit est le miroir de l'Esprit et comme le ddoublement du corps. Il se
forme des fluides travaills par l'Esprit, et de ceux envoys sans cesse par
l'intelligence corporelle l'tre spirituel, comme le cur envoie continuellement le
sang artriel aux poumons.
L'animal commence se former un prisprit, lorsque son principe animique est
pourvu d'une correspondance dans le cerveau, et que l'instinct n'est plus fatal.
C'est la race animale la plus perfectionne, celle dont l'intelligence possde le
plus d'instruments crbraux, c'est--dire l'tre humain, que l'tat du prisprit est
le plus avanc, non point comme puration, mais comme constitution.
A chaque incarnation, le prisprit subit des changements puisque l'Esprit ne
conserve dans aucune l'intgrit de ses acquis, et que, consquemment, de son

ct; le corps ne dveloppera pas dans le cerveau les lobes correspondants aux
facults spirituelles voiles ou inactives. Etant donne une diminution de
puissance spirituelle, il est certain qu'il y aura diminution de puissance prispritale.
Au moment de l'incarnation, les attaches ou liens fluidiques du prisprit sont
lances au corps, peu prs dans le temps o celui-ci ayant achev les
transformations qui le mnent la forme humaine, commence vivre de la vie
automatique, c'est--dire lorsque le cur bat.
A ce moment, l'Esprit qui va s'incarner, et qui a ressenti pendant la formation de
son corps l'engourdissement et le trouble l'envahir de plus en plus, prouve, pour
se joindre ce corps, les angoisses analogues celles qui annoncent sa
sparation d'avec lui lors du moment final. Il descend avec le prisprit dans le
corps qui l'attend ; et cela dans un tat de torpeur et d'inactivit tout fait
semblable au trouble de la mort.
Peu peu ses facults retrouvent leur instrument et leurs correspondances.
Les instincts s'veillent d'abord par les sens extrieurs, et entranent le jeu des
facults intelligentes. L'Esprit retrouve ses serviteurs, ses fils tlgraphiques : les
fluides du prisprit. Il les emploie de son mieux, quelque incomplets qu'ils soient,
et la vie s'accomplit et s'achve.
la mort, le prisprit dtache ses liens et suit l'Esprit dans son ascension plus
ou moins leve. Alors il reprend sa forme ou son apparence prcdente ; car
l'Esprit dans la vie spirite retrouve ses puissances, ses mrites plutt augments
que stationnaires.
Le changement qui s'effectue dans le prisprit chaque progrs de l'tre
spirituel, est une puration plus complte; il est plus lger, plus vaporeux, jusqu'
ce que, semblable, au brouillard du matin que le soleil dissipe en montant vers le
midi, il s'efface, s'anantisse, devant l'Esprit devenu ange, sraphin, ou tout autre
dignitaire de l'ordre spirituel.
Alors, l'Etre Esprit est revtu d'une lumire clatante. Mais ce n'est plus le
prisprit fluidique, le prisprit des incarnations animales et humaines ; c'est le
prisprit virtuel, manation pure et brillante de l'Esprit qui a repris par le progrs
possession de son intgralit comme Etre. C'est le prisprit virtuel qui
individualise l'Etre spirituel ces hauteurs. L'arome, fluide pur, lui sert
d'instrument et de corps, comme il est le corps de Dieu lui-mme.
Dans le domaine de la matire tangible, le prisprit ne peut tre influenc par la
douleur. Il transmet les maux de l'Esprit au corps, et ceux du corps l'Esprit, par
le double systme fluidique dont il est le dpositaire et le nud. Il est leur
passage et ne conserve aucune empreinte durable des impressions qu'il reoit.
N'tant point un tre, il n'est le sige d'aucune vie distincte, d'aucune maladie
ou infirmit si ce n'est apparente. L'puration, ou simplification du prisprit,
concorde avec l'puration de l'Esprit. Tant que celui-ci possde des passions ou
des volonts matrielles, le prisprit conserve les correspondances ad hoc. Le
corps son tour retrace dans son organisation et sa structure les mmes

instincts.
Si les affections se trouvent en dominance chez l'Esprit, le centre affectif qui est
dans la poitrine, sera trs dvelopp dans le prisprit, non comme viscre
sanguin, puisque le fluide seul l'impressionne, mais comme pivot central, pivot
transmetteur. Le corps, son tour, reproduit cette disposition par les affections
familiales closes du sang.
Les organes digestifs sont tout fait sommaires dans le prisprit; car, si l'Esprit
absorbe les parfums de l'arome pour sa nourriture, le prisprit subsiste des
vapeurs lumineuses ou des atomes fluidiques rpandus dans l'atmosphre.
Dans la vie spirite, il se nourrit des manations spirites du milieu o l'Esprit
rside avec lui.
Son appareil organique est donc trs simple, suivant en cela la loi du cercle qui
rapproche les deux points extrmes d'une circonfrence : l'animal des degrs
infrieurs n'est qu'un organisme trs simple, et le prisprit, dernier terme
d'organisme matriel, est de mme tout fait lmentaire.
Lorsque vous prouvez un violent chagrin dans vos affections, un sentiment
douloureux vous fait porter la main au cur. Est-ce le cur de chair qui souffre
ainsi ? Evidemment non. C'est la douleur de la tendresse qui vient de l'Esprit et
traverse le point correspondant du prisprit comme vous sentez dans votre tte le
travail de l'intelligence et le dveloppement de la pense. Cela vient de ce que le
prisprit est en mme temps le rendez-vous et le point de dpart de toutes vos
joies et de toutes vos douleurs ; il les reoit de l'Esprit et du corps, et s'en fait le
truchement fidle.
Le prisprit humain flotte l'entour du corps sans y tre adhrent. Il en
reproduit les contours; il en est le dcalque. C'est par les courants magntiques
qu'il communique avec l'Esprit, et avec le corps par les courants nerveux. Ces
courants sont de sources diffrentes et agissent sur le prisprit par l'Esprit et par
le corps.
C'est par le moyen de son prisprit qu'un Etre spirituel est reconnu son retour
dans la vie spirite. C'est aussi sous les diffrentes apparences de ce prisprit
pendant les incarnations, qu'il peut tre voqu, et se manifester o on l'appelle. Il
reprend alors l'aspect sous lequel il tait connu sur la terre. Tantt il affecte la robe
du moine, la cape et le manteau du berger; l'uniforme du militaire; tantt la robe
flottante, le linceul; le manteau du voyageur; enfin, les formes et les costumes
propres le faire reconnatre, soit dans la vie spirite par ceux qui l'avaient connu
sur la terre, soit dans les manifestations ou vocations ; ou mme, lorsque sa
seule volont l'amne apparatre.
Tant que l'Esprit peut avoir action sur un prisprit terrestre, et tant qu'un corps
humain peut, par son fluide nerveux, agir sur le prisprit, il y a videmment
infriorit des uns et des autres. Ce n'est qu'autant que l'Esprit s'est perfectionn,
que le prisprit s'pure et que le corps se dgrossit.
Ces trois termes se trouvent toujours dans une exacte proportion d'puration et

de progrs. Si le prisprit devient tout fait fluidique, c'est que l'Esprit s'est
dgag de l'instinct, qui, par rapport lui, est matriel. Le corps suit l'impulsion et
se trouve moins lourd, moins sujet aux maladies et infirmits qui accompagnent
les vices. Ces trois termes, agissant toujours les uns sur les autres, et les uns par
les autres, se trouvent toujours en harmonie et relation hirarchique.
L'Etre humain est encore arrir. Sa pense, fluide spirituel, est entrave par
le manque de sens moral ; son intelligence est leve, mais incertaine et pleine
de tnbres ! Ses puissances ou facults ne trouvent dans le prisprit qu'un
interprte imparfait comme elles. Elevez les trois termes, la mme proportion
existe, mais plus pure. Elever encore : le corps est presque annul; le
prisprit n'est plus qu'une vapeur; l'Esprit agit plus librement, et devient presque
pur; bientt le corps disparatra, par consquent le prisprit. L'Esprit n'aura plus
d'incarnations, il chappe la matire, et, revtu seulement du prisprit virtuel, il
se trouve en face de lui-mme.
Tant qu'un prisprit est li un corps, ce dernier le nourrit. Les organes de la
vie corporelle doivent prlever sur la nature ambiante les fluides ncessaires
cette existence ultra-corporelle.
Le prisprit participe du corps, ou plutt le corps participe du prisprit. Il est le
type dont le corps est la copie. Il agit sur le corps, et le corps ragit sur le prisprit.
Un lien trs fort les runit.
Si le prisprit est avide, grossier, le corps sera gourmand, sensuel, dbauch.
Si le prisprit est noble, pur et sobre, le corps sera temprant et chaste. On
comprend que l'effet se change en cause son tour, et que le prisprit s'pure
encore au contact d'un corps sans souillures. Mais ce degr d'puration est rare.
Le prisprit lourd et pais des hommes terrestres vit de fluides qui ne sont rien
moins que purs. Ce dicton : vivre de fleurs, est exact pour peu de prisprits : la
saveur des vins, l'odeur des mets offerts eux-mmes dans les anciens cultes, sont
certainement une nourriture pour les hommes d'outre-tombe, de mme que
l'odeur du sang est un attrait savoureux pour les Esprits mchants et cruels. Ces
offrandes de sang expliquent aussi le vampire ; car il existe toujours une vrit
dans les lgendes les plus fantastiques. Le prisprit se nourrit en raison de son
perfectionnement, soit de fluides grossiers, ou de fluides trs purs. En ce dernier
cas, il n'existe que sur des mondes trs avancs et pourvus de fluides en rapport
avec son avancement.
A l'tat incarn, c'est par le moyen des sens qu'il peroit sa nourriture. A l'tat
libre, c'est--dire lorsque les liens avec le corps sont rompus, il la puise lui-mme
dans le lieu o il a son niveau. L'ange Raphal dit Tobie qui le priait de s'asseoir
au festin : Je me nourris d'une viande et d'un breuvage inconnus aux hommes.
Et, peu d'instants auparavant, cet ange avait dclar tre : l'un des sept qui se
tiennent toujours en prsence du Seigneur. Ainsi, mme ce degr sublime,
l'Esprit fait usage de nourriture.
Aux dieux de l'Olympe on offrait le nectar, l'ambroisie et aux divinits des
foyers, le lait, le miel, le riz, les parfums des aromates...

Plus l'Esprit est pur, plus le prisprit est noble, plus le corps est sobre, exempt
de passions basses et ennemi de tout excs. Voil linfaillible critrium du degr
d'avancement de l'Etre humain.
Le fluide prisprital ou magntique est form du travail des facults spirituelles
agissant les unes sur les autres, et aussi du travail des forces intelligentes.
De ces forces en activit rsulte une manation qui se localise d'abord autour
des sources d'o elle sort, et qui, s'accroissant, se trouve repousse, refoule de
plus en plus loin. Elle gagne, s'tend et prend la forme du corps o elle
commence.
Si l'animal ou l'homme, o elle se produit, possde des affectives dveloppes,
cette manation, qui est le prisprit, commencera par cette dominante.
Si les facults instinctives ou intelligentes du cerveau ont au contraire la
prpondrance, c'est par elles que le prisprit dbutera.
L'amour de la vengeance est une des plus fortes tendances dans les races
animales. L'homme la conserve longtemps. Elle ne peut donner qu'un fluide vici.
La convoitise du bien d'autrui est aussi un instinct que l'homme a reu de
l'animal, et qu'il conserve bien longtemps aussi.
Evidemment, si ces fluides ne sont pas contrebalancs par de meilleurs, ils ne
pourront fournir l'Etre humain qu'un prisprit grossier.
Les tendances intelligentes et les affectives ont chacun une fluide qui vient de
leur action mme.
Je ne saurais mieux comparer ce fluide qu'au reflet d'un jet de lumire. C'est de
l'ensemble de ces reflets que se compose un prisprit. Bons ou mauvais, ces
reflets viennent tous du jeu de l'Esprit sur ses propres facults ; de son action sur
les instincts intelligents de l'animal ou de l'homme.
Son action sur ces instincts doit tre la lutte. Mais elle ne l'est pas toujours.
Aussi les fluides mauvais de l'orgueil, de la colre, de la jalousie, de l'avidit,
entrent-ils pour beaucoup dans les prisprits humains.
Les fluides sensitifs, c'est--dire ceux qui sont l'uvre des facults
correspondantes aux organes des sens, entrent aussi dans la formation du
prisprit. Ils n'ont d'action sur l'Esprit que par l'intermdiaire de l'intelligence.
Tous les fluides, certainement, ont une source unique; en remontant lorigine,
on trouverait leur unit; mais le fluide, comme toute chose, se divise, se
transforme. L'lectricit, en passant par le sang, devient fluide nerveux, Le
fluide nerveux passant dans les muscles devient galvanisme. La matire, en
s'affinant, devient instinct, d'instinct, fluide prisprital, et alors se trouve en contact
avec le fluide spirituel. Tout se divise, se raffine en courant par sa filire spciale ;
et, en rebroussant chemin, on arriverait la substance unique, au fluide universel
dont tout est sorti.

Tant qu'un Esprit s'incarne dans des degrs infrieurs et moyens, il a besoin du
prisprit pour s'individualiser. Arriv aux rgions suprieures de la vie spirituelle, il
a conquis le droit et le pouvoir de se faire reconnatre sans ce secours. Les
anges, les archanges, les chrubins n'ont point de prisprit fluidique : car, si pur
qu'il soit, c'est toujours une attraction matrielle qui fait tendre l'Esprit une
incarnation. Lorsqu'il n'a plus besoin de s'incarner, l'Esprit n'a plus ce prisprit.
Tant qu'il existe un peu de matire vitreuse autour du carbone diamantis, il
n'est pas encore diamant. De mme, tant qu'un Esprit conserve le fluide qui le
revt et le fait reconnatre, il tend en bas, il n'est point Esprit pur.
Dgag par la mort, et dans l'intervalle de ses vies terrestres, l'Esprit retrouve le
souvenir de ses vies passes ; il peut par sa volont, l'aide de son enveloppe
prispritale, se former une apparence mme tangible, qui reproduise son
individualit une poque ou dans une circonstance quelconque de ses vies
antrieures.
Il peut mme, s'il est mauvais et infrieur, runissant les convoitises et instincts
animaux, que son intelligence retient encore, se refaire la forme ou apparence
corporelle correspondante ces instincts. Ces exemples ne sont pas frquents,
mais leur possibilit rside dans la nature encore basse du prisprit, en harmonie,
comme toujours, avec l'avancement de l'Esprit.
Les passions n'affectent pas le prisprit. Elles agitent l'Esprit, soit par le
magntisme nerveux, si elles viennent du cerveau ; soit par les liens mmes de
l'me, si elles sont affectives ou morales. Alors le prisprit est agit comme par le
vent qui refoule ou disperse les nuages. Mais il n'y a aucune part active, pas plus
que le vtement ne participe aux angoisses du corps, aux tourments du cur, ou
la fatigue de l'intelligence.
En fait, le prisprit est un reste du vtement primitif, que vous entranez avec
vous des incarnations terrestres aux vies spirites, et des vies spirites aux
incarnations terrestres, et qui, un jour ou l'autre, sera supprim. Les manations
spirituelles et intelligentes de l'tre incarn devenues pures ne donneront aucune
ombre, aucun nuage. Le prisprit, ds lors, ne peut plus exister ; il se dissout et
l'Esprit devient citoyen du ciel.
Il se dissout, dis-je, il se dsagrge; il rejette les molcules lourdes et
grossires pour les remplacer par celles de son degr actuel ; il ne se dsagrge
pas pour la ruine, mais pour le perfectionnement ; il suit l'Esprit dans son
ascension et le revt des fluides aptes cette ascension.
C'est donc une erreur de croire qu'aprs un temps le prisprit disparat et tombe
nant et que l'Esprit dpouill de l'enveloppe qui l'individualise se perd dans les
essences spirituelles.
Le prisprit s'pure graduellement, s'affine graduellement, et graduellement
aussi est remplac par un nouveau corps fluidique qui ne conserve de l'ancien
que les lments les plus purs, lesquels peu peu s'en vont leur tour, faisant
place sans cesse un renouvellement suprieur, jusqu' ce que, par un progrs
considrable de l'Esprit, le prisprit s'efface compltement comme le brouillard au
lever du soleil, et qu'il ne reste l'entour de l'Esprit que l'enveloppe virtuelle,

premire manation de l'Etre spirituel, presque spirituelle elle-mme, et invisible

tout autre qu'aux purs Esprits.
Dans les cas assez rares de lthargie et de catalepsie d'un corps, le
phnomne de tangibilit peut se produire.
Ces cas sont causs par l'loignement de l'Esprit et du prisprit et par l'tat de
vie purement automatique o ils laissent le corps; la vie complte est tellement
suspendue que le cur et le pouls cessent de battre et qu'en certains cas la
dcomposition arrive. Il n'y a point mort, mais les liens du prisprit au corps sont
trop et trop longtemps distendus. Le corps est dj comme s'il tait dans le
cercueil, et, si l'lan donn par la vie automatique cesse avant que l'Esprit
revienne et maintienne cet lan, il ne pourra plus ranimer son corps.
Le prisprit se voit alors dans l'alternative de se dgager, sans le secours des
forces naturelles, des attaches qui le lient ce corps, ou de se voir enterr avec
lui, au lieu de s'en tre spar normalement avant la mort.
Ce sont des cas de punition pour l'Esprit qui reoit toutes les angoisses
souffertes inconsciemment par le prisprit.
Le phnomne auquel peut donner lieu l'absence prolonge de l'Esprit et du
prisprit loin du corps, est double : ou le prisprit se concrte et forme une
apparence tangible qui agit comme un corps matriel, ou l'Esprit ranime un corps
lthargique dlaiss galement. Dans le premier cas, ce sont les agnres. Dans
le second cas, c'est la possession ou l'habitation d'un corps par un Esprit et un
prisprit trangers.
Ces deux cas sont des punitions pour l'Esprit oblig de rveiller un corps
cataleptis, ou de se dtacher pniblement de celui qu'il habitait lorsqu'il est
refroidi par le trpas. Mais la tangibilit d'un prisprit pendant le sommeil ou la
maladie de son corps, est un signe de puissance et d'lvation prispritale. Il
arrive alors que, pour se former une apparence tangible, le prisprit s'assimile les
molcules fluidiques de son degr et les concentre en en remplissant les mailles
et les vides, absolument comme le parenchyme remplit les mailles tnues et
dlicates des nervures d'une feuille. Alors en place du prisprit vaporeux et subtil,
se forme un corps dont les particules redeviennent fluidiques suivant la volont
qui les a concentres auparavant.
Ce corps prisprital se transporte o le veut l'Esprit avant d'tre concret, et se
dsagrge pour retourner fluidique son corps matriel.
Ces phnomnes de bi-corporit et de tangibilit prispritales sont plutt
curieux qu'instructifs. Ils remplissent, eu gard au rle ordinaire du prisprit,
l'emploi de transition ou d'ambigu.
Compar au corps humain, le prisprit semble une vapeur condense, une
apparence, un corps fluidique. Compar l'Esprit, il parat tre un corps tangible,
A ce point de vue, il peut et doit ressentir les besoins matriels, surtout lorsque

l'infriorit de l'tre humain le place un niveau trs rapproch de la matire

solide, II est vident qu'alors le prisprit est un corps presque tangible et qu' ce
titre il peut tre atteint par les infirmits corporelles.
Sa sparation d'avec le corps, par la mort de celui-ci, devrait l'affranchir de ces
besoins de la vie, car, le lien tant rompu entre eux, la constitution corporelle
cesse d'avoir la puissance qu'elle avait pendant la vie sur la constitution
prispritale.
Il est vridique, cependant, que le prisprit a puis dans la compagnie d'un tre
grossier et mchant les infirmits dcoulant de l'infriorit morale. Je veux dire
qu'au lieu d'tre dlivr et lev par la mort de ce corps, le prisprit aura pris la
place de ce corps, et que, dans un milieu relativement plus fluide que le milieu
terrestre, il continue le rle du corps dtruit, aussi lourd et matriel que l'tait ce
dernier sur la terre. Il peut se trouver nu, abandonn ; ayant faim ou soif, ou
accabl de lourds fardeaux ; il peut tre fatigu par des marches pnibles, rempli
d'inquitudes et cherchant se cacher, comme un homme coupable ou criminel.
Au lieu d'tre dlivr, allg, transport dans un milieu o les conditions de
l'existence sont douces et faciles, o la crainte et l'inquitude sont inconnues, o
l'lvation de l'Esprit donne la constitution prispritale un niveau inconnu la
matire terrestre, l'Etre qui sort de la vie aprs une existence volontairement
coupable, se condamne d'abord un long supplice par la difficult de rompre les
liens qui l'attachent au corps : c'est un vivant enchan un cadavre et cherchant
par mille efforts s'en dtacher. Quand cette rupture a lieu enfin, l'Esprit se croit
libre et s'apprte s'lancer... Avez-vous vu quelquefois un oiseau qui l'on a
coup le bout de l'aile ? Retenu, pendant cette opration, dans les mains de
l'oiseleur, il aspire s'en tirer pour prendre au loin son essor; mais il retombe et
ne peut que voleter de et de l.
De mme est le prisprit. Il retombe lourdement, honteusement, pniblement.
Sa confusion gale son amer dsappointement. Alors il retourne auprs du corps
qu'il avait cru tre le seul poids qui le retnt la terre. Il hante les lieux qu'il aimait
ou auxquels se rattachent ses souvenirs.
Il ne se croit pas hors du corps matriel, et se fait illusion sur la phase qui l'a
amen l'tat o il se trouve.
Il subit les douleurs inconnues et continuelles d'un cauchemar sans rpit.
L'Esprit souffre ces choses, cela va sans dire, car le prisprit n'a que le contrecoup de ses douleurs ; mais c'est le prisprit qui souffre les peines qui
affecteraient un corps matriel.
La nourriture est en raison de l'tat du prisprit :
Aromale pour celui qui habite les cieux levs; atmosphrique pour ceux qui
sont rests dans l'atmosphre terrestre ;
Elle est matrielle pour ceux qui sjournent prs ou sur la terre mme : les
fluides gavaniques chapps aux cadavres d'animaux et les manations putrides
des vgtaux forment une fermentation qui nourrit les prisprits de ce niveau.
Encore ils ne trouvent qu'avec peine ces misrables lments de subsistance ; il

faut lutter pour les conqurir, lutter pour les conserver. La crainte, l'effroi les
poursuivent sans relche, et le repos les fuit. C'est une condition misrable
laquelle ils n'chappent qu'en s'incarnant de nouveau, aussitt qu'ils le peuvent.
Le prisprit se modifie chaque incarnation, puisque le corps qui se modle sur
lui doit changer chaque fois : les expiations, les progrs de l'Esprit ncessitant
toujours un organisme diffrent en rapport avec la vie qu'il doit fournir.
Le corps prisprital suit le progrs de l'Esprit; il devient lger, vaporeux, brillant,
suivant les grades conquis par le matre. Ses attaches au corps sont moins
rsistantes au commencement d'une incarnation que par la suite, parce que le jeu
continuel des fluides les rend plus solides, et qu'aussi l'manation persistante des
impressions sensitives obscurcit le sens clair de l'Esprit et paissit le voile qui le
couvre.
Toujours les tendances de l'Esprit fortifient ou amoindrissent les liens du
prisprit au corps. Toujours la vie pure, les penses leves, l'abngation
affaibliront ces liens et porteront l'Esprit un dgagement facile.
Si l'Esprit n'a pas d'ge apprciable dans la vie corporelle, il a derrire lui une
longue srie d'actes bons ou mauvais, une habitude du bien ou du mal; de l, un
prisprit matriel ou lger, et un dgagement final rapide ou lent.
Donc, l'infriorit de l'Esprit entrane une infriorit correspondante et des liens
solides et matriels avec le corps.
L'incarn enfant peut donc, quoique enfant, tre moins vite dgag du corps
que l'incarn vieillard, si la vie de ce dernier, ou ses vies antrieures ont t justes
et droites.
Dans la vie normale des Etres, l'enfant et le vieillard ont tous deux un
dgagement facile; tous deux en raison de la faiblesse des attaches prispritales :
l'enfant, par le peu d'exercice de ses facults corporelles ; le vieillard, par le
dtachement qu'il prouve des choses de la vie.
Lorsque l'Esprit, par une longue habitude du bien, arrive au rang d'Esprit
suprieur, c'est--dire au degr o nous voyons les anges, qui sont les habitants
du septime ciel, le prisprit n'existe plus. Cependant, comme le sjour du
septime ciel, si lev qu'il soit, est encore un degr terrestre, la prsence de
l'aurole, du nimbe, ou des aigrettes lumineuses, est conserve comme souvenir
de la matire vaincue, ennoblie ; pass ce degr, il ne reste l'Esprit aucun
vestige prisprital. Il possde seulement le prisprit virtuel, ou corps aromal sur
lequel il agit sans intermdiaire.
Le prisprit virtuel est lumire, arome ou ther, suivant la dignit de l'Esprit. Le
prisprit d'ther est celui des Etres qui ne sont rallis aucune me d'astre, mais
qui font partie de la grande erraticit intersidrale. Ils dirigent les lois des mondes
suivant les desseins et les ordres qui leur sont communiqus. Ils parcourent
l'infini, comme l'oiseau parcourt les airs, dans la libert et l'indpendance;
serviteurs passionns de l'ide laquelle ils se vouent.

Ceux-l ont le corps d'ther.

La somme des acquis de l'Etre spirituel, en intelligence et en moralit, est
reprsente par le prisprit; puisqu'il est l'manation de la puissance intellectuelle
ou instinct perfectionn, et de la puissance morale ou facults spirituelles qui
agissent sur le cerveau par cet intermdiaire, lequel agit son tour sur l'Esprit.
Les liens qui unissent l'Esprit son prisprit ne sont pas plus sensibles que les
liens d'un corps avec son ombre ; mais ceux du prisprit au corps matriel sont
forms par le fluide nerveux qui traverse le cerveau et le cur, et lient par les
conduits magntiques, l'me ou Esprit l'intelligence.
Ces liens ou attaches prispritales enchanent le prisprit depuis la naissance
du corps, et mme pendant sa formation jusqu' la mort, et parfois, la dissolution
de ce corps.
III. PRISPRIT FORM DES INSTINCTS ANIMAUX
...Mais ce n'est pas le corps spirituel qui a t form le premier; c'est le corps
animal et ensuite le corps spirituel.
(Saint Paul 1er, aux Corinthiens.)
Les prisprits humains sont forms des prisprits animaux de leur monde.
Les animaux qui servent dans les cieux, sont des tres rcompenss pour des
dvouements et des sacrifices, et iront dans des plantes suprieures former des
types humains relativement mdiocres.
La terre qui possde encore l'homme primitif a besoin de ses animaux pour
contribuer la formation de ce type ; cependant le nombre d'animaux dont elle est
peuple n'est plus en rapport avec la population infrieure humaine. Il faut donc
que les animaux de catgorie suprieure trouvent autre part un emploi. Cet
emploi est dans les cieux, o les races d'lite seulement parviennent, en
attendant leur admission dans une race humaine ascendante.
Leur ducation est faite dans les cieux par l'homme fluidique, plus doux, plus
intelligent que celui de la terre. Certaines branches du travail leur sont confies et
les soins et l'ducation qu'ils reoivent, les perfectionnent, augmentent leurs
qualits et leurs aptitudes, et les rendent passionns pour le service de l'homme.
Au sortir de ce perfectionnement intelligent et moralisateur, l'animal est plus
apte que ses congnres terrestres entrer comme lment dans une humanit.
Aussi, il est envoy dans des mondes dont la marche suit un cour rgulier et
normal, ne laissant au ttonnement social et la phase dite barbare qu'un temps
trs court.
L'homme rsultant de ces types d'animaux suprieurs est plus clair, plus
doux, plus consciencieux que celui de la terre; ayant fait un apprentissage

raisonn de la docilit et du devoir, ces animaux se centralisent et se groupent

dans l'tre humain.
Que deviennent dans cette concentration les prisprits animaux devenus
parties intgrantes de l'homme ?
Ils sont fusionns, comme le sont aussi les instincts et facults, et forment un
tout, o les individualits ne peuvent reparatre que par une volont expresse de
l'Esprit.
En ce cas exceptionnel, un tre se dgage du faisceau tel qu'il tait au moment
de la fusion.
A un degr plus lev, la mme chose existe pour les Esprits : c'est la fusion
des prisprits et des Esprits humains pour la formation d'tre complexe ; les
prisprits sont de mme absorbs dans le tout qui rsulte de la fusion.
Lorsqu'un Esprit veut se sparer momentanment de l'ensemble, il reprend son
apparence prispritale qui existe toujours sa volont, et, par elle, il
s'individualise.
Labsorption et la fusion sont une mme chose des degrs diffrents. Elles
amnent les mmes effets.
Mais, si l'Esprit fusionn peut, en certains cas, reprendre son individualit; si
l'animal group dans l'Etre humain peut, pour quelque motif, reprendre son
individualit, corps et instinct, l'Esprit absorb en Dieu ne se reprend lui-mme
que pour surpasser, dans de nouvelles sries suprieures, le point o il tait
parvenu.
Dira-t-on que, Dieu tant toute perfection, l'Esprit ne peut que dcrotre aprs
l'avoir atteint ? Mais l'absorption en Dieu ne comporte pas l'galit avec Dieu. La
fusion reprsente l'ide d'un rang gal. Les Esprits fusionnent avec d'autres
Esprits du mme degr. Mais Dieu accueille en lui, comme repos, comme
rcompense, l'Esprit digne de ce sort; il reste et demeure dans la loi d'volution
spirituelle, qui resserre la spirale mesure qu'elle monte, et que les degrs
franchir veulent des fusions de moins en moins nombreuses.
L'Esprit fusionn peut faire ressortir du faisceau son prisprit, ainsi que ses
facults et sa dominante, nous l'avons dit.
Les Esprits rayons d'une me d'astre sont ainsi frquemment dcomplts et
recomplts par des dparts et des retours motivs par des ordres accomplir.
Mais le dtachement n'est jamais entier; l'Esprit qui s'absente du groupe,
demeure toujours uni au centre ou pivot, par sa volont qui y reste fixe comme la
racine de l'arbre est fixe au sol.
L'animal qui dtache son prisprit et sa facult instinctive dominante du groupe
homme qu'il contribue former, y laisse aussi sa volont comme une racine
profonde.
Ne nous y trompons pas, nanmoins; ce degr, ce n'est pas encore la volont
consciente et raisonne, ni la sympathie de l'Esprit qui fusionne; c'est encore la
force attractive matrielle; l'attrait des concordances, ou celui du contraste rgl

par la loi harmonique des tonalits et des accorde; loi musicale et rythmique dont
les musiciens et les potes tirent de si merveilleux effets ; loi par laquelle ils
rendent sensibles votre oreille et vos facults intelligentes, quelquefois mme
votre facult d'idal, les calculs suprieurs qui dterminent chez les tres
sublimes la cration de types gradus par claviers et sries jusqu' l'homme.
A lhomme, un nouvel octave s'ouvre par une srie nouvelle et les ressources
harmoniques deviennent plus nombreuses.
A l'Esprit fusionn, nouvel octave sriaire encore plus riche. Toujours cette
volution continue. Arriv au point culminant : Dieu, centre, l'Esprit s'lance
et disparat. Il volue en Dieu pendant un temps inconnu ; et, pourvu d'une
science sublime, il repart, rayonnant pour des sries infinies qui toujours le
ramneront Dieu.
Nous ne pouvons concevoir ces images que par l'analogie, et l o elle nous
quitte, l'obscurit reparat.
Lorsque vous considrez votre enveloppe animale, vous constatez que
plusieurs puissances s'y font une guerre continuelle, et qu'elles sont en outre en
lutte avec le matre : l'Esprit.
Sans parler des instincts qui ont chacun leur voix et qu'on ne peut toujours faire
taire, l'homme est sujet des mcontentements intimes, des tristesses, des
amertumes que rien souvent ne motive. Plusieurs opinions se heurtent en vous,
des contradictions s'lvent, des voix que l'on ne consulte pas se font
entendre et veulent tre coutes. D'o vient ce tumulte ?
Vous avez en vous-mme une runion de serviteurs qui aspirent devenir les
matres. Pour un peu, ils jetteraient par-dessus bord leur chef lgitime, et tireraient
eux chacun une bribe du pouvoir.
L'homme actuel, c'est l'homme anarchique.
L'homme futur sera l'homme harmonique. La fusion des Esprits unis sous
une mme volont formera un faisceau qui n'aspirera point se disjoindre.
Les lments discordants qui forment aujourd'hui l'ensemble humain obiront
passionnment l'Esprit arriv assez haut pour tenir parmi eux le premier rang.
Chaque Esprit tiendra dans l'Etre ainsi fusionn, la place que tient aujourd'hui
dans l'homme chaque dominante animale. Mais au lieu d'une lutte, d'une anarchie
constante, l'obissance volontaire sera le fond des tendances intimes de chaque
Esprit, la pense de l'Esprit pivotal.
Vous vous mettez maintenant en colre malgr vous. Votre Esprit n'est pas
toujours assez prompt, assez fort, pour neutraliser la tendance qu'il regrette, qu'il
dplore, qu'il voudrait vaincre. L'homme harmonique ne sera plus impuissant
rprimer : sa volont primera celle des Etres qui auront uni leur individualit la
sienne en lui faisant l'hommage de leur vouloir.
Ainsi l'accomplissement du bien sera plus facile puisqu'il n'y aura plus lutte, et
les tendances imparfaites seront vaincues.

On comprend combien, pour arriver ce rsultat, l'me doit se fortifier dans les
combats actuels et exercer sa volont qui peut tre appele devenir pivotale.
Je dis appele, parce que tous ceux qui, au degr possible du groupement, se
sentiront assez forts pour devenir pivots, y seront ports naturellement, comme
toute force trouve son emploi dans la nature.
En mme temps, par une affinit semblable l'agrgation minrale (premier
degr de la sensibilit des molcules), les Esprits complmentaires viendront, par
une loi analogue, se runir sympathiquement lEsprit pivot.
N'oubliez pas que toute essence attire invinciblement elle les attributs ou
qualits qui lui appartiennent. Consquemment, une me pivotale tant donne,
les mes complmentaires s'y unissent. C'est le premier degr de fusion.
Mais, de mme qu'au-dessus de cette loi d'agrgation molculaire, qui rgit la
matire dite inorganique parce que son organisation chappe aux regards, de
mme aussi la fusion des Esprits est analogique avec ces degrs divers et
nombreux que l'homme reprsente et dont il rappelle les attributs ; comme dans
une uvre musicale vous retrouvez d'acte en acte, les motifs harmonieux
exposs dans la prface ou ouverture, et dvelopps graduellement suivant leur
importance dans le cours de l'ouvrage.
Ces quelques mots vous ouvrent un coin de l'horizon des cieux ; et, bien qu'ils
ne vous disent rien d'inconnu, ils affirment ou dmontrent par l'induction ce qui
existe au-del de la terre.
Lorsque l'tre humain ne s'incarne plus, le prisprit joue le rle de corps
matriel. Il en possde les sens et les organes fluidiss, jusqu'au moment o il
disparat progressivement son tour. L'Esprit ne peut agir sans intermdiaire
appropri au milieu o il se trouve. Sur la terre, il a un corps compos d'lments
terrestres.
Dans les premiers cieux, il possde un prisprit form d'lments fluidiques de
plus en plus purs.
A mesure que ce prisprit s'thrise, l'Esprit lui-mme monte en dignit et
atteint des milieux aromaux o l'lment fluide lui-mme parat pesant et grossier.
Alors le prisprit virtuel seul suffit l'Etre Esprit pour ses actes et ses
manifestations extrieures; il lui suffit, ds lors, et remplace pour toujours le
prisprit fluidique.
Mais avant de remplacer ainsi compltement le corps spirituel, le prisprit
virtuel l'aura accompagn dans les stations clestes que l'Esprit aura fournies
aprs sa sortie dfinitive des incarnations matrielles. Il a suivi la mme marche
qu'a suivie le prisprit fluidique, avanant toujours mesure qu'a dcru celui-ci,
qui avait pris lui-mme la place de l'instinct dans les animaux suprieurs ne se
formant compltement qu' l'chelon humain.
Ainsi, le prisprit virtuel commence l'affaiblissement du prisprit fluidique, et,
se fortifiant par la puret progressive de l'Esprit, remplace dfinitivement le corps

prisprital, pour former l'Esprit une enveloppe aromale, aromale subtile et

invisible aux Esprits moyens ; perceptible seulement aux Esprits suprieurs ;
rapide et brillante comme l'clair, et obissant avec une promptitude merveilleuse
toutes les forces actives de l'individualit spirituelle, qui, je le rpte ne saurait
agir sans un intermdiaire appropri son degr de perfection et au milieu qu'elle
habite.
Le prisprit, par qui et sur qui travaille l'Esprit; le prisprit dont le fluide pur ou
alourdi classe l'Esprit et lui laisse la facilit de jouir de ses facults dveloppes et
comme divinises; le prisprit est vraiment le char spirituel, le corps de lEsprit.
Les fluides envoys pendant la vie terrestre sont les lments de votre fortune
venir. Ils forment une demeure, un habitacle, un lieu de sjour. Ils vous
prcdent, ils vous annoncent. Celui qui ne s'est pas form en ce lieu de sjour vit
errant.
Et de quoi est forme cette demeure ?
Des fluides spirituels et prispritaux que vos actions, volonts, intentions ou
dsirs, ont amasss, disposs, difis, suivant la structure, et les combinaisons
prfrables votre individualit spirituelle.
Tandis qu'obscur et refoul dans quelque coin de la vie terrestre, l'Esprit incarn
y poursuit courageusement sa route, la pense leve Dieu, le cur ouvert aux
sentiments bons et justes; tandis qu'il console en gmissant lui-mme, et qu'il
essuie les pleurs en refoulant ses plaintes, les fluides de ces actes, de ces
sentiments, de ses dsirs de paix et de justice, s'lvent aux cieux o se trouve
leur niveau. L'difice se fonde, s'accrot, grandit et se perfectionne des
lments forms par les vux, les souhaits, les aspirations ardentes de cet
Esprit; et cela, de telle sorte, qu' son insu, se prpare la demeure o son repos
doit se trouver suivant ses gots et son choix, ses aptitudes et ses volonts.
On dit ce mot qui est vrai : Dieu rend le bien qu'on fait.
Le bien qu'on fait, ou qu'on souhaite de faire, est rendu par les fluides mans
de notre action mme. Elle lve un tmoignage de sa ralit, et ce tmoignage
est acquis celui dont il mane. Ainsi se trouve vrifie cette parole qui semble
banale et qui n'est que vraie : un bienfait n'est jamais perdu.
Les fluides manant d'un acte coupable construisent galement un tmoignage;
mais c'est un tmoignage vivant et terrible qui poursuit le mchant comme une
pe vengeresse, ou comme une voix accusatrice.
Le prisprit est devenu le corps de l'Esprit dans l'intervalle des incarnations, et
les fluides mans de l'un et de l'autre constituent la demeure de l'Esprit dans les
cieux.
Les actes accomplis dans la vie terrestre revtent aussi l'Etre spirituel d'un
vtement splendide. Comme le papillon qui sort de la chrysalide, l'Esprit s'lance
radieux dans les espaces suprieurs.
Par quels moyens ces fluides sont-ils envoys, dirigs, reus ? Comment

trouvent-ils leur niveau ?

L'Esprit qui les cre leur prpare le courant qu'ils prennent, par la direction
habituelle de ses penses. Semblables une vapeur lgre, ils flottent ports par
l'intention qui a accompagn l'acte dont ils manent. J'ai senti qu'une vertu est
sortie de moi, a dit Jsus.
L'Esprit, en arrivant son niveau, attire lui ses fluides par l'affinit qu'il a avec
son uvre et s'en revt comme d'un vtement magnifique. C'est ce qu'a figur la
robe de noces ou robe nuptiale des paraboles, qui seule donnait entre dans la
salle du festin, c'est--dire dans les cieux; et celui qui n'en fut pas trouv revtu
fut jet dehors dans les tnbres extrieures , c'est--dire dans les
incarnations infrieures. Car on a toujours voil la vrit pour ne la laisser
connatre qu'au petit nombre.
Ce que l'on entend souvent par ces mots : Corps ou enveloppe spirituelle, n'est
autre qu'un vtement plus ou moins lumineux et brillant que revt le prisprit
fluidique (d'origine animale) et form des fluides envoys pendant la vie
d'incarnation ; ce vtement se dissout et se modifie mesure des actes
subsquents de l'tre dont il est l'uvre.
Jsus, en comparant ce revtement de l'Esprit une robe de noces, est le
premier qui ait parl de l'tat de puret ncessaire l'entre dans les cieux.
Les bons fluides, tant brillants et souples, ne peuvent, en se lissant et
s'enchanant les uns dans les autres, former autre chose qu'une sorte d'toffe
soyeuse et colore de tous lumineux, suivant que telle ou telle sorte de fluide a
prvalu dans l'ensemble.
Comment un fluide peut-il tre soyeux et brillant ? Comment se fait-il que le fil
du ver bombyx soit dor ou du plus beau blanc d'argent qu'on puisse voir ?
Comment se fait-il que le duvet du coton renferm dans la capsule o se trouve la
graine, soit, sans aucune prparation, la ouate la plus blanche ?
La nature cre analogiquement des productions qui ne peuvent tre dpasses
en beaut que par les productions de l'ordre fluidique et de l'ordre spirituel. Or, ce
sont des produits de ces deux ordres, qui sont ainsi envoys dans les cieux, en
avant des Esprits qui les ont crs. Au sortir de la vie, ils les revtiront et se
trouveront prts pour les noces, c'est--dire pour la fte ternelle que Dieu fait
partager aux Esprits dignes de la savourer. A tout Esprit sans exception, pourvu
qu'il le mrite, car la parabole affirme qu'on alla chercher pour remplir la salle les
borgnes et les boiteux, et les mendiants du grand chemin, c'est--dire ceux qui
avaient t dans l'expiation et dans l'erraticit. Donc, aprs l'expiation et
l'erraticit, en pratiquant le bien, on peut avoir accs dans les grands cieux.
Lorsque l'on fait une diffrence entre ces mots : corps spirituel et corps
fluidique, c'est que l'on attache au premier une ide de sjour dans les cieux, et
au second une ide d'incarnation suprieure dans un monde fluidis. Cette
dernire ide a besoin d'claircissements.

Lorsqu'un Esprit a sjourn dans un ciel de premire ou de deuxime lvation

et que l'incarnation matrielle et expiatrice de la terre ne lui est plus ncessaire, il
prouve aprs un temps plus ou moins considrable, suivant son avancement
(temps employ poursuivre l'tude morale et le progrs scientifique), il prouve
le besoin de reprendre les travaux et les missions humaines qui sont dans la
nature de l'Esprit, et qui, tous les degrs o il parvient, l'attirent et
l'enthousiasment.
Le corps spirituel devient corps fluidique de l'Esprit, lorsque celui-ci prend une
incarnation sur un monde suprieur dont les lments sont fluidiques. Dans les
cieux, rien ne ncessite un corps fluidique, quoique l'Esprit y soit dans un milieu
fluidis ; mais la vie des cieux, surtout des cieux levs, n'est pas semblable la
vie des mondes, mme des mondes heureux. Le repos fait l'Esprit, dans les
cieux, y est en contraste avec l'incarnation par la libert spirituelle qui cesse en
partie lorsque l'Esprit revt le corps fluidique.
Le bonheur de se possder soi-mme, de se connatre, n'existe plus alors
comme dans la vie des cieux, et, quoique bien plus heureuse que sur la terre, une
vie sur les mondes avancs est encore un acte de dvouement. Ce dvouement
est motiv par le dsir du travail, de l'avancement, et aussi par le dsir d'tre utile
aux desseins de Dieu.
L'Esprit demande ou reoit une mission dans un monde moyen ou infrieur ;
alors il revt un corps matriel, comme est l'homme de cette terre, et le corps
spirituel prend alors le nom de prisprit.
Le corps spirituel se substitue au corps matriel. Il est form par les fluides
mans des penses et des actions de la vie terrestre.
Semblable au prisprit qui reste et demeure le corps fluidique, il prend la
fonction transitoire qu'occupait le prisprit durant l'incarnation. Il devient le terme
moyen transmetteur, intermdiaire. Le prisprit fait fonction de corps. Quant
servir de forme, en quelque sorte de moule au corps spirituel, le prisprit ne le
peut. Il peut en servir pour le corps matriel qui se forme sur lui; mais on
comprend que les actes et les penses ne peuvent se mouler sur un modle, ni
se prter une configuration particulire.
Le corps spirituel est et ne peut tre qu'une vapeur condense dont l'Esprit
s'enveloppe pour agir sur son corps fluidique, comme dans l'incarnation l'Esprit
agissait sur son corps matriel au moyen du prisprit.
A la mort, le prisprit se dtache du corps terrestre qui se dsagrge et l'Esprit
revt l'enveloppe fluidique ou corps spirituel qui est son ouvrage.
A la naissance, le prisprit se lie un corps matriel form en vue de la vie
fournir, et le corps spirituel se dsagrge ou plutt se dissout.
Les fluides qui le composaient n'ont pas t inutiles : leur runion a concouru
au degr d'activit et de bonheur dont a joui l'Esprit pendant la vie spirite;
dsormais inutiles, ils sont employs d'autres usages, tandis que l'Esprit
amasse de nouveaux trsors pendant son incarnation : L o est votre trsor, la

aussi est votre cur , a dit Jsus, faisant allusion aux richesses spirituelles
formes par les bonnes actions.
Le soin que l'incarn de tout rang et de toute priode a pris de son apparence
extrieure, j'entends, de son vtement, vient de sa conviction, qu'il a, comme
Esprit, de la ncessit d'un vtement dans l'tat spirite.
Cette pense inne dans l'homme se traduit dans tout tat social. Le primitif
orn d'cailles de poissons et de plumes d'oiseaux, enterre ses sauvages avec
leurs parures et leur couteau de silex, leur conqute la plus prcieuse.
Le barbare enterre ses chefs avec ses armes et ses prisonniers de guerre, pour
le servir. Plus tard, on y ajoute ses vtements d'apparat, ses femmes et son
cheval de guerre.
L'tat actuel social se montre moins proccup du bien-tre futur des dfunts;
nanmoins, la dpouille corporelle est revtue de linge, souvent d'habits luxueux
ou tout au moins convenables. On sent que l'Etre spirituel a besoin d'un
revtement dans la vie o il aborde, et qu'il lui faut un habillement pour se sentir
l'aise dans la socit des Etres spirituels.
Ce revtement doit tre son uvre et tmoigner pour lui. La robe nuptiale, ou
robe des noces, donne droit l'entre de la salle du festin.
Qu'est donc cette robe ?
Ce sont les fluides du bien accompli pendant la vie terrestre, et qui, par
l'attraction naturelle des crations pour leur crateur, le revtent d'un manteau
dont la puret et la richesse sont pour lui un sujet de joie et de lgitime orgueil ;
car, s'il est nuisible de se louer, sur la terre, du bien qu'on a fait, il est juste dans
les cieux d'en avoir la rcompense. Tout bien acquis y arrive son auteur avec la
mme exactitude qu'il met, sur la terre, s'en carter.
La robe de noces revt donc l'Esprit qui l'a forme par ses actions, et
l'accompagne dans l'existence spirituelle. Quand il s'incarne, elle se dissout et il
s'en refait une nouvelle, jusqu' ce qu'il fusionne, ou jusqu' ce qu'il s'incarne
fluidiquement.
En s'incarnant dans un corps matriel, tout Esprit s'entoure des molcules par
lesquelles il doit agir.
Il revt son prisprit de ces molcules comme on revt un manteau. A la mort,
les lments matriels du corps se dsagrgent, le prisprit devient libre et va
chercher son niveau dans les degrs de la vie spirite. Il s'entoure alors des
lments fluidiques envoys par l'Esprit lui-mme durant la vie terrestre. Quel que
soit ce niveau, l'Etre spirituel les retrouve toujours, car il est certain que les
uvres accomplies pendant la vie terrestre dterminent le rang, le milieu que
l'Esprit doit occuper dans la vie spirite.
Quand le moment arrive d'une incarnation nouvelle, l'Esprit dpouille le
revtement fluidique, comme, sa sortie du monde terrestre, il a dpouill le

corps matriel. Les molcules fluidiques se sparent du prisprit ; celui-ci est

entran dans l'incarnation o il se lie et se revt avec les molcules matrielles
ncessaires une nouvelle existence.
Dans l'erraticit, l'action de l'Esprit est entrave par la lourdeur du prisprit dont
les molcules laissent peu de libert au jeu des facults spirituelles. C'est par
cette raison que tout Esprit de l'erraticit qui se communique aux incarns, parat
tre au-dessous de la moyenne, comme intelligence, et-il t, pendant son
existence corporelle, avanc et savant.
Il est devenu ce qu'est le vieillard de qui les facults sont mousses, et qui
tout effort intellectuel est devenu difficile. La lourdeur du vtement fluidique se
joint celle du prisprit et rend les facults de l'Esprit comme prisonnires.
Le vtement fluidique prpar par la vie terrestre la vie spirite de l'Etre
spirituel, est un tissu vritable et inhrent l'Esprit comme les plumes font partie
de l'oiseau. Il persiste et subsiste tant que l'Esprit ne le dtruit pas, soit par sa
volont pour une nouvelle incarnation, soit par des uvres contraires. Il est
l'analogue du corps matriel prpar par le choix et la volont de l'Esprit lorsqu'il
songe s'incarner et qu'il est parvenu aux conditions dans lesquelles il doit le
faire. Il choisit alors le milieu terrestre, les molcules de son corps et les
circonstances majeures de sa vie suivant les preuves qu'il doit y fournir.
CHAPITRE V
MARIAGE DES ESPRITS. FUSION HIRARCHIE SPIRITUELLE. VIE
SPIRITE. DIVERS DEGRS. ERRATICIT. CIEUX ET CERCLES.
I. MARIAGE D'ESPRITS
.....Et je sais qu'un autre moi-mme m'attend dans les Cieux, et que je dois me
runir lui.....
Le mariage d'Esprits n'est pas la fusion. C'est la runion des deux parties
spirituelles disjointes par les consquences de la chute, et qui, remontant
sparment par le secours des incarnations, d'abord infrieures, puis humaines,
ont reconquis leur individualit et complt leur tre.
L'Esprit, scind par la faute, est complt par l'union; ce sont deux tres en un.
L'individualit reste distincte ; la volont de mme.
Le mariage d'Esprits peut avoir lieu ds le premier ciel. Il ne se forme que sous
l'empire d'un sentiment profond et vritable, d'une sympathie claire par la vue
distincte des penses mutuelles. Union de pense, de volont, de fluide. Ces trois
lments constituent tout l'Etre et ainsi il y a union complte. Mais ce n'est pas la
fusion, parce que cette union peut encore tre rompue par des incarnations;
tandis que la fusion une fois accomplie, la chute seule de l'me pivot ou me

centrale peut en sparer les individualits. L'union simple ou mariage serait donc
un commencement de fusion, n'tait l'obligation d'une sparation prochaine.
Sans doute, l'union se renoue aprs le temps donn aux voyages sur la terre ;
mais il y a un autre obstacle ce que le mariage soit considr comme fusion au
plus simple titre : c'est que le mariage rend l'Esprit complet, lui restitue son
autonomie, c'est--dire lui rend les deux titres qui forment son essence : le
masculin et le fminin.
La fusion, au contraire, ne cherche nullement la diffrence des titres; loin de l;
car la passion majeure : amiti, prside surtout au fusionnement ; tandis que c'est
la passion mineure : amour, qui prside aux unions simples.
La vie du mariage entre Esprits est trs dsirable, tant qu'on n'a en vue que le
contentement intime, le bonheur intrieur et un peu goste de la famille. La joie
continuelle de se savoir aim, compris, prfr, soutenu par un autre soi-mme,
devrait tre la seule ambition dans les unions terrestres. Cette attente est presque
toujours due parmi les hommes. Dans les cieux, elle n'est jamais trompe,
parce qu'on connat depuis longtemps l'individualit spirituelle que l'on s'adjoint et
que ses penses et ses actes sont les complments des vtres.
On est libre cependant. Les occupations varient suivant la volont des Esprits :
le savant solitaire travaille et tudie autrement que le savant, pre de famille.
La paternit est toute d'adoption. Les Esprits nouveaux sont appels par les
couples qui veulent une famille guider, instruire. En ce sens, la vie et les
occupations des Esprits unis et complts par le mariage, ne diffre point
essentiellement de celle des tre terrestres : moins de ttonnements, de
dceptions et d'erreurs; plus de confiance, de tendresse, de dvouement; voil
tout, mais de ces diffrences rsulte un cart, qui constitue le bonheur pour les
habitants de ce ciel.
Le principe de vos unions est cleste, mais il est fauss. Le principe de votre
amour paternel est cleste aussi, mais il est fauss galement par les
proccupations et les contraintes qu'impose votre tat social. Vous en avez
exagr le ct infrieur, le ct matriel; tandis que le ct spirituel, celui du
guide, du pre adoptif, est le principal et le sublime de la paternit. Ainsi donc, le
mariage d'Esprits est l'union simple de deux tres Esprits, de titre diffrent. Ce lien
trs troit et trs heureux n'existe qu' partir du premier ciel.
La fusion est plus que le mariage. C'est une union multiple. Se fusionner, c'est
se fondre en un ou plusieurs autres. La fusion exige une grande supriorit en
bont, science, acquis de diverses sortes. L'individualit persiste encore dans cet
tat; mais l'intelligence et la volont sont mises en commun. Le terme manque
pour expliquer clairement la communaut et tout ensemble l'autonomie d'un tre
fondu en un ou plusieurs tres.
Ds le troisime ciel, on peut fusionner; cependant, quoiqu'on y prlude par des
groupes trs unis, il n'y a gure de vritable fusionnement qu'au quatrime ciel.
Cet tat est le fruit de l'avancement des Esprits, et c'est aussi un des plus
puissants lments de bonheur, d'enthousiasme et d'activit. Il dveloppe dans
l'Etre multiple toute la srie des tons harmoniques, avec leurs modules et leurs

transitions. C'est alors un clavier complet; et, en quelque sorte, c'est une monde
runissant les gammes passionnelles avec leurs accords et tonalits analogiques,
qui sont d'un effet sublime
Le mariage ou union simple des Esprits n'a rien qui puisse rivaliser avec les
effets du fusionnement; mais, si l'on songe l'isolement et au malaise de l'Etre
spirituel dans les vies terrestres, c'est un progrs immense ; car c'est sa
reconstitution normale, son intgralit complte.
Mais ce n'est qu'un bonheur simple, c'est--dire ne vibrant quel sur un seul son.
Or, tout bonheur, comme tout sentiment, pour tre harmonique, doit vibrer sur
plusieurs cordes.
C'est cela que se reconnat le progrs vers la perfection : cause simple; effets
multiples.
L'Esprit fusionn au premier degr est l'Esprit complet tel qu'il tait au moment
de l'preuve dont le mauvais succs lui a valu ses incarnations et ses misres.
Ds lors, il est revenu au point o il se trouvait, apte vivre sur les mondes
fluidiques, ou habitant les cieux de mme degr. L'Esprit complet, dans sa voie
normale, appartient aux heureuses catgories, qui, par leur sagesse, ont su
chapper la domination matrielle; mais il lui faudra toujours les preuves pour
arriver aux diffrents degrs suprieurs, car il faut toujours faire acte de mrite. Le
premier et le troisime ciel laissent encore une place aux incarnations terrestres.
Le troisime ciel est le sjour des tres qui ne s'incarnent plus. Au quatrime,
on fusionne et on franchit l'preuve qui amne aux tages, suprieurs. Le
troisime ciel a dj comme transition des colonies o le fusionnement
commence titre d'exception.
II. FUSION DES ESPRITS
Se sentir possesseur de volonts multiples, ouvrir sur la cration entire des
facults de plus en plus puissantes, un entendement de plus en plus vaste, tre
plusieurs et rester un...
La formation d'un Esprit fusionn est l'chelon correspondant au groupement
animal qui produit l'tre humain.
L'Esprit fusionn conserve les tendances, les dominances de tous les Esprits
qui le composent; mais, de mme que, pour l'homme, ce groupement s'est clair
de la foi, de la conscience et de la raison, la fusion d'Esprits s'claire d'une vue
suprieure encore : la justice.
Cette vertu suprieure est le lien du faisceau et donne l'essor des vertus plus
hautes, des ides plus droites, des devoirs plus austres. Chaque Esprit
travaille individuellement sur lui-mme, tout en restant uni d'action, de volont,

avec l'me pivot qui possde plus clairement la notion de justice, d'aprs laquelle
les tres de ce degr doivent dsormais envisager leurs actes.
Ici encore nous retrouvons l'analogie et la loi d'volution visibles en cette
circonstance sous un aspect sriaire, je veux dire appliques une phase plus
haute de leur cours, un octave suprieur.
Elles nous apprennent ceci : que les prisprits animaux sont absorbs dans
l'Etre humain, en mme temps que les Esprits animaux sont absorbs en lui;
Que ces prisprits animaux continuent exister l'tat de vestiges dans le
prisprit de l'homme pendant quelques existences et souvent encore longtemps,
qu'on en reconnat la trace dans l'homme amlior, soit dans les traits de son
visage, soit dans les mouvements de ses membres, et que ces rminiscences
corporelles concident le plus souvent avec la tendance la plus apparente de tel
instinct y correspondant ;
Que, de mme, l'Esprit fusionn forme un Etre spirituel qui contient et conserve
longtemps encore les prisprits des tres humains qui se sont ainsi groups.
Mais ici, la srie tant suprieure, les Esprits conservent non-seulement leur
individualit spirituelle, c'est--dire leur raison, leur intelligence, mais encore leur
tendance ou dominante particulire, qui peut tre assimile, quoique suprieure,
la prdominance instinctive de l'animal group dans l'homme.
Non-seulement, dans la fusion d'Esprit, cette dominance surnage, et donne un
cachet chaque individualit du groupe; mais encore, claire par le rayon de
justice (attribut suprieur l'humanit), elle se transforme et ne conserve plus rien
d'humain.
Enfin, dernier trait analogique : l'Esprit fusionn peut reprendre, quand il le veut,
sa forme prispritale pour agir extrieurement au groupe, sans cesser nanmoins
de faire partie intgrante de l'me fusionne, laquelle il est toujours uni par la
volont.
Vous dites : l'homme tant la runion des animaux suprieurs, les Esprits
centrals des mondes ne peuvent-ils tre considrs comme la fusion des Esprits
humains perfectionns; Dieu ne peut-il tre envisag comme tant le but de la
runion superlative des Etres sidraux les plus parfaits ?
Ce triple point de vue est vrai : l'homme est la fusion, ou la runion plutt, car le
mot fusion prsente une ide plus leve ; l'homme est la runion des Esprits
animaux parvenus au degr o, sur la terre, il n'existe pas de types plus levs.
Cette runion n'est nullement fonde sur la sympathie ni cimente par la
volont; elle est forme par le concours des Esprits dvolus ad hoc, et soumise
certaines lois. Pour l'Etre Esprit, qui en forme le pivot, elle est le moyen du
progrs par le travail, par la lutte, moyen dangereux, car il occasionne des reculs.
Quoiqu'il en soit, c'est le seul moyen qu'ait l'Esprit, tomb assez bas pour se
relever l'aide de ce concours.
L'homme arriv surmonter le mal, dominer les instincts, maintenir la paix

en lui-mme au milieu des ferments de discorde, verra peu peu s'adoucir la lutte
et diminuer sa tche. Arriv transformer en vertus, en sentiments, les instincts
bestials qui lui faisaient la guerre, et les changer en attributs spirituels, il rentre
en possession de son individualit complte, de sa double nature ; et, aprs un
stage et d'autres preuves, dans les cieux, il est admis fusionner avec un ou
plusieurs autres Esprits, ou faire partie d'une fusion dj forme.
D'autres devoirs lui incombent dans cette nouvelle carrire. Sa responsabilit
grandit avec le pouvoir et la dignit ; et, quoique la morale soit la mme du haut
en bas de l'chelle des Esprits, vous comprendrez qu'elle a des rgles plus
troites pour l'homme clair que pour l'inconscient ; pour l'tre complet, pour
l'tre pluriel dans sa majestueuse splendeur, que pour l'Esprit humain, incomplet,
ddoubl, aveugle dans sa nuit.
Ces fusions s'agglomrent en gagnant de proche en proche. La nature les at-elle voulu figurer dans les infiniment petits, dont les vies fusionnes forment des
continents ? Toujours est-il que les tres resplendissants, ainsi forms, montent
par hirarchies dont nul de nous ne connat la fin. Au-del, au-dessus, il y a Dieu.
Dieu n'est pas le rsultat de l'agrgation de ces tres sublimes ; non, il est leur
lieu de repos, leur objectif de bonheur. Arrivs lui, ils y disparaissent. La
flamme qui se confond dans une autre flamme y disparat aussi ; rien n'en dlimite
l'individualit ; cependant, si vous loignez les flambeaux l'un de l'autre, vous les
verrez les flammes se sparer au point juste o elles s'taient confondues.
L'Esprit fusionn pntre en Dieu, mais n'en fait point partie intgrante.
Mes amis, un des points qu'on a reprochs la religion des Brahams, qu'on
appelle maintenant le Bouddhisme, c'est la Nirvana, autrement dit l'absorption en
Dieu. C'est la cessation de toute individualit spirituelle absorbe dans l'Ocan
divin, comme les fleuves le sont dans la mer. En cela, on fait uvre de raison,
car, s'il est une croyance qui rpugne l'me humaine, qui rvolte la conscience,
c'est celle qui donnerait l'Etre une pleine connaissance de lui-mme pour souffrir
et esprer, et lui terait cette connaissance lorsqu'il s'agirait de la flicit qu'il a
conquise. Il est aussi rpugnant la conscience d'admettre la non persistance de
l'Esprit aprs la mort, que d'admettre cette existence sans l'individualit, sans le
moi qui la caractrise.
En consultant l'analogie qui jamais ne fait dfaut, surtout dans les lignes
principales de la destine, on peut conclure que toute perfection rassemblant
l'imperfection, toute arrive au dbut, toute fin au commencement, le moment
trouble o l'Esprit mane de Dieu, sans un acte personnel et volontaire, doit
ressembler la sublime extase o il se plonge, lorsque arriv aux confins des
mondes de progrs, il s'abme dans la source des flicits divines.
Dans ces deux extrmes d'une destine spirituelle, il y a une ressemblance :
lInconnu, lIncommensurable.
D'une part, l'Esprit sort de Dieu ; de l'autre, il y rentre. Il en est sorti pour
conqurir ce bien en s'efforant de cooprer l'uvre universelle des destines ;

il y rentre aprs avoir conquis par ses travaux le rang o il est arriv.
Il y a donc analogie et en mme temps diffrence. O il se trompe, c'est dans le
rle passif, disons plus, dans l'annihilation de cet Esprit : arriv ce degr de
splendeur et de puissance, il se perd en Dieu... Il est plong dans l'Ocan divin...
triste croyance !...... O est la flicit qu'on ne sent point ? O est le bonheur dont
on ne peut se rendre compte ? Il n'existe pas. Ce n'tait pas la peine, Dieu,
d'aspirer toi, pour me perdre dans l'abme de tes perfections que je ne puis
comprendre davantage que lorsque j'tais Esprit militant et ignorant dans les
mondes obscurs ! Au moins, alors, j'avais la perception et la conscience du moi, et
le bonheur d'aspirer toi ; je m'lanais par la prire et le dsir vers les sphres
rayonnantes; et aujourd'hui, que j'y arrive, la conscience de mon tre m'chappe !

Ceux qui ont crit ou enseign ces choses sont impies envers eux-mmes et
ingrats envers Dieu. Quoi ! lorsque j'aurais crit mon enfant de revenir vers moi ;
lorsque je lui en aurais fourni les moyens, indiqu la voie ; lorsque j'aurais fait
briller a ses yeux les joies de mon foyer, les douceurs de mon intimit, les beauts
de ma rsidence, les tendresses de mon cur, je lui terais, aussitt qu'il touche
mon seuil, la connaissance, la facult de comprendre, de connatre; je lui
retirerais l'individualit la comprhension distincte de lui-mme, et cela dans quel
but ? A quel profit ? Tout cela est aussi absurde qu'impie ; et voil ce qui a fauss
la vrit.
Nulle part, dans les religions, on n'a assez rflchi sur la fusion spirituelle.
Jsus disant : Mon pre et moi ne sommes qu'un, n'a t compris qu'au sens
divin et mystique. La fusion, vous le savez, est le principe de la hirarchie
spirituelle ; elle existe ds le deuxime ciel : d'abord, l'tat simple ; puis, l'tat
multiple ; plus l'Esprit monte vers les cieux levs, plus la fusion est nombreuse et
forme d'lments plus parfaits.
Ces tres considrables sont les dignitaires des mondes, gouverneurs,
crateurs, messies. Ils ont sous leurs ordres des armes clestes. Jsus n'a-t-il
pas fait allusion aux armes d'Anges, qui, son ordre, pouvaient, s'il le voulait, le
tirer des mains des bourreaux ?
N'est-il pas dit, aprs ses preuves et son jene dans le dsert : Les anges
s'approchrent de loin et le servirent.
Les Esprits isols ne peuvent faire duvre considrable ni dans l'ordre
crateur, ni dans l'ordre humanitaire. Analogiquement parlant, ils sont dans la
mme priode spirituelle que l'homme dans la priode dite barbare, o les efforts
isols, sans lien entre eux, se dtruisent l'un l'autre, ou ne peuvent arriver un
but utile. Au contraire, ds que l'instinct social les runit ; ds qu'ils agissent de
concert, chacun suivant sa pente, son talent, le but est atteint, le progrs se
dessine.
La mme chose a lieu pour l'Etre Esprit ; tant qu'il est l'tat isol, individuel, il
ne peut agir d'une manire efficace, ni dans l'ordre matriel fluidique, ni dans
l'ordre moral. Il ne peut tre utile que dans des missions partielles, ou des cas
particuliers.

La fusion tant le grand moyen d'avancement et le vu gnral des Esprits

assez avancs pour en concevoir les avantages, est aussi le moyen du bonheur
progressif dans les cieux. Elle rsume les flicits de l'amour, de la famille et de
l'amiti; elle est un ressort l'ambition. Une nergique et constante stimulation au
travail et au progrs; elle amne de bonheurs en bonheurs au seuil mme des
mondes divins; et l'on pense et l'on peut dire qu' ce moment, o, resplendissant
de gloire, de puissance, dbordant de la certitude de son moi multiple et unique
la fois ; en possession d'une connaissance complte de lui-mme, de ses mrites,
de ses acquis; que cet Esprit, enfin, va tout coup perdre ce sentiment profond
de lui-mme, que les fusions prcdentes de plus en plus nombreuses n'ont fait
que grandir ! et l'on croit qu'il va se perdre en Dieu, sourd et aveugle, sans savoir,
sans souvenir ! Comme une goutte d'eau dans l'Ocan ! absurdit rvoltante !
Comprenez donc que les prcdentes fusions l'ont prpar cette absorption
sublime. Qu'il ne se perd pas en Dieu, mais qu'il y persiste dans son individualit
distincte.
Et puisque, dans ces fusions prcdentes qui lont port toujours progressant
jusqu'aux mondes divins, il a conserv toujours plus distinct son sentiment
profond du moi et la conscience de son individualit de plus en plus certaine et
persistante, la connaissance de son identit plus profonde et plus tendue, il doit
en tre de mme au moment de sa suprme lvation, sa fusion en Dieu. Non
pas avec Dieu, mais en Dieu, par la possession des pouvoirs qu'il est admis
partager et des actes de souverainet qu'il est admis mettre.
Et l'on appelle cet tat innombrable une Nirvana, un sommeil, un nant !
Puisque le nant n'existait pas au dbut de l'Esprit, il ne peut exister au sommet
de sa course.
L'Esprit mane de Dieu dans l'ignorance de lui-mme ; il doit revenir son
principe dans la pleine connaissance de lui-mme et de son Dieu. Voil la loi du
cercle.
L'intimit, par nos communications avec les hommes qui les reoivent avec
plaisir, est pour nous aussi une satisfaction.
Nous aimons correspondre galement avec les hommes de bonne volont. Il
y en a peu malheureusement, et c'est pour cela, que la terre n'a pas conquis la
paix. Les tudes morales et les investigations poursuivies courageusement
l'aide d'un mdium, ouvrent sur la nature et sur Dieu de nouveaux horizons ;
l'Esprit agrandi accueille mieux les intuitions nouvelles, et ainsi d'une lumire
acquise, surgit rapidement une nouvelle lumire.
Je vous entendais dire l'autre jour ces mots : Si Dieu crateur se repose, et
que dans ce repos tout retombe dans le chaos, dans le non-tre, la cration se
renouvelant son rveil, l'aide des manations divines, les Esprits
recommencent donc toujours l'ascension pnible qui doit les runir Dieu, pour
retomber de nouveau, aprs la dure d'une veille divine.
Non, mes amis ; il est vrai que la loi de repos et d'action alternatifs rgne dans

la nature organise; mais la nature organise est matrielle et spirituelle. Dieu

n'est qu'Esprit ; l'Esprit ne peut avoir de nuit. Le repos divin, tel que le reprsente
le dogme indien, serait le chaos; or, l'Etre intelligent et bon par essence ne peut
vouer au non-tre les uvres de son intelligence.
L'homme, crature chtive et borne, ne dtruit pas son ouvrag en se
reposant; il l'interrompt et le reprend au rveil. Les uvres divines ne doivent
avoir ni dissolution, ni interruption; elles meurent et se renouvellent, mais ne
cessent point, dans leur ensemble, d'occuper l'intelligence qui les cre.
Chers amis, n'ayez point de ces craintes injurieuses pour la souveraine bont ;
agrandissez vos mes, levez vos curs, purifiez votre intelligence, rapprochezvous de Dieu par la pense constante et sereine du but final de la vie.
Dpouillez tout intrt, tout orgueil, toute rancune; oubliez tout ce qui n'est pas
Dieu, ou qui n'y mne pas; ne voyez dans la vie, dans ces annes qui s'coulent
comme de l'eau, que le moyen d'arriver la transformation humaine.
Car, de mme que les sries animales sont nombreuses pour arriver
lhomme, de mme, les mes humaines sont nombreuses pour arriver l'Etre
Esprit fusionn. Ainsi qu'en vous fourmillent actuellement les nombreux instincts
des animaux dont vous tes forms ; de mme, plusieurs intelligences humaines,
groupes et fusionnes ensemble, sous la direction d'une me pivotale, formeront
la prochaine srie d'tres humains; et, comme votre Esprit connat clairement qu'il
est le matre et le directeur de ces diffrents instincts qui composent votre moi
actuel, de mme aussi il faut travailler ce que ce moi soit encore, plus tard,
lme pivot, le matre et le directeur des Esprits groups avec lui, afin que, tout en
conservant leur individualit, leur intelligence, leur initiative, ils reconnaissent avec
sympathie la supriorit de l'Esprit autour de qui ils auront voulu se grouper.
Voil le but : atteignez-le. Pour nous, pleins du dsir de vous y voir arriver, nous
continuerons vous y exhorter de toutes nos forces.
Que si les peines vous assaillent, vous en sachiez la raison ; vous en
connaissez le but et la rcompense. Allez donc, marchez avec rsignation, avec
courage, tant que la route doit durer.
Du moment que l'tat d'Esprit fusionn est suprieur l'tat individuel; qu'il
donne plus de puissance et de bonheur; qu'il procure une plus large initiation la
connaissance des lois ternelles, on doit admettre que plus la fusion contient
d'lments, plus ces rsultats doivent acqurir d'intensit.
Je pense plus encore : je pense que, dans l'tat individuel et isol de l'Esprit, il
y a moins individualit, moins conscience du moi, que dans l'tat fusionn.
Cette conviction se fonde sur ce que l'exercice d'une facult prpondrante
donne cette conscience du moi plus de certitude que l'exercice simultan de
plusieurs facults bauches, vagues et inconsistantes, comme elles le sont en la
plupart des hommes.
Si, dans la plante, la sparation des sexes est l'apanage des hautes castes, il

est incertain que les espces dites fleuronnes, et aussi celles dont on a
supprim les tamines au profit des ptales, en en faisant ainsi un tre fusionn,
sont les fleurs qui ont le plus d'clat ou le plus de parfum.
L'animal n'a pas, ou n'a que trs peu, la conscience du moi, parce que son
intelligence est dverse en plusieurs facults ayant toutes pour objet la
conservation de l'tre.
L'homme retient encore beaucoup de ses facults convergeant instinctivement
vers ce but. Au-dessus de l'homme nous retrouvons les mmes facults, mais
leves une haute puissance. Elles rsident sparment et sous des
dominantes en diffrents Esprits. L'exercice de cette dominante est souvent une
passion en certains tres. Pourquoi ce contentement, cette suprme satisfaction
ne seraient-ils pas augments encore chez l'Esprit suprieur qui, riche dj de
puissantes facults, unit son intelligence aux autres dans un fusionnement, y sent
sa dominante suprieure et l'exerce avec ardeur, avec triomphe ?
De ce premier pas d'lvation, monter toujours, il n'y a nul obstacle.
L'individualit, toujours plus complexe, se distinguera toujours elle-mme des
autres individualits de la fusion. Unis et spars, telle est l'essence des tres
suprieurs. Ils sont plusieurs, et ils sont un.
A ce point de vue, le Dieu suprme doit tre fusionn, car il se compose de trois
essences d'intelligences clestes : les attributs sans nombre qui forment ses
perfections sont l'expression de ses dominantes leves une puissance inoue.
Les trois termes de son tre sont les rayons d'amour, de sagesse et de force.
La nature et les crations, n'est-ce pas le courant qui porte Dieu toute chose
et qui mane sans cesse de lui ? A tout instant, un univers se fond dans le sein de
la Divinit suprme et un univers renat, form de sa substance : et ainsi, la mme
loi qui amne le progrs, la chute et le renouvellement des mondes, amne le
progrs, la chute, le renouvellement des peuples et des individus.
Fiez-vous ces analogies pour l'avenir des mes.
Le repos qu'amne l'immersion en Dieu est suivi d'immenses cycles de flicits
dans les mondes divins o Dieu rside.
Ce ne sont ni les Esprits venus des terres ou des mondes fluidiques, ni ceux
venus des mondes clestes qui peuvent habiter les sjours de Dieu ; ce sont les
Etres venus de lui-mme, fondus en lui par l'absorption.
Mais en lui, non plus, l'individualit spirituelle ne cesse point d'tre distincte ;
elle surnage toujours et va se fortifiant davantage mesure que ses perfections
morales s'affirment. Le repos en Dieu, c'est le rve cherch dans le clotre o l'on
ne trouve qu'ennui et discorde ; dans le paradis catholique, aberration qui n'offre
qu'une monotonie nervante; enfin, on croit le trouver dans la mort, et on y
rencontre seulement le sort que l'on s'est prpar. Le repos en Dieu ne se trouve
qu'en montant d'chelons en chelons jusqu' Lui.
Tant que l'Esprit est infrieur, il s'incarne dans les deux sexes pour dvelopper

paralllement les aptitudes et facults de son Etre. Il agrandit ainsi sa vraie

tendance, son essence positive ou ngative qui existe en puissance chez lui, mais
non encore en fait, jusqu'au moment o il aura conquis la claire connaissance de
lui-mme.
Alors l'Esprit est class sexuellement. Il est Esprit mle ou femelle, et,
consquemment, il est titr en positif ou en ngatif. Ses incarnations seront
dsormais toutes l'un ou l'autre ; et il aura pour but de se complter par l'union ou
mariage, qui de deux tres scinds fera une individualit spirituelle complte,
intgrale, et capable d'habiter dans les mondes heureux, et plus tard, aprs
d'autres incarnations, des mondes suprieurs; mais cela, titre d'essai, de
provisoire, et pour satisfaire la loi de transition dans les destines.
Le deuxime degr qui est la fusion simple arrive ensuite, et procde par 4, 5
ou 9, chiffres analogiques. Elle n'admet que des tres complets, c'est--dire
doubles; de mme qu' partir du deuxime degr, elle n'admet que des tres dj
fusionns triple ou quadruple puissance.
Il y a des nombres dtermins d'Etres devant composer ces fusionnements,
comme il y a, dans les tages plus bas, des nombres dtermins d'Esprits
fractionns animaux pour former une me humaine.
L'octave se poursuit sur un clavier de plus en plus riche, et les passions
humaines contenues dans les sries animique, sensitive et distributive, avec leurs
modules majeur et mineur, et les ressorts titrs en matriel et spirituel ne suffisent
plus bientt classer les fusionnements par le secours de l'analogie.
L'Etre fusionn possde un corps d'arome. Dans les premiers degrs, il habite
le troisime et le quatrime ciel et y subit l'preuve de l'obissance la loi divine.
Loi simple et facile surtout ces Esprits. Cette preuve parat redoutable vos
yeux parce que vous tes aveugles, faibles, et sollicits encore puissamment par
les mille voix de la nature infrieure qui subsiste en vous. Mais l'Etre du troisime
et du quatrime ciel n'est plus ainsi. Il en est qui succombent ; mais bien plus
s'lvent au ciel suprieur aprs avoir franchi l'preuve.
Le mariage suffit complter l'Etre Esprit. Il a lieu ds le premier et le deuxime
ciel.
Ce n'est qu'aprs le mariage qui est le complment de l'individualit, que les
Esprits commencent se grouper et fusionner. Au cinquime ciel, ils subissent
l'preuve de la science, et, au septime, celle de la soumission et de l'humilit.
Aprs ces preuves, l'Esprit est reu Dieu ou sous Dieu dans l'me centrale
d'un monde et progresse encore avec cette me suprieure.
Ainsi l'atome spirituel du commencement de l'volution se retrouve encore
attribut d'une monade; mais quel chelon lev cette analogie se reprsente ; et
quel tonnant foyer de puissance est maintenant la monade de cet attribut !
Sur la terre, le simple soldat peut, dit-on, gagner la grosse paulette par un acte
de courage ou par une circonstance heureuse. C'est un cas bien rare; mais

l'Esprit est toujours sr d'arriver par le mrite aux rangs les plus levs. Ce qui,
chez vous, n'est que thorique et fictif, est parmi nous une vrit.
La forme qu'affecte l'Etre form par la fusion est celle d'un astre projetant ses
rayons en tous sens.
Chacun de ces rayons prsente la forme humaine idalise plus ou moins,
suivant son degr, mais pleine de beaut et de force. Ces rayons sont
indpendants la partie suprieure et runis la base. L'Esprit central ou pivot
pense et dirige. C'est la tte servie par des intelligences distinctes et unies,
multiples, diverses et cependant unes.
Supposez chacun de vos membres une force intelligente, une pense unie
votre cerveau. Ce serait l'image de l'Etre central.
Chaque rayon possde la forme humaine idalise, ai-je dit ; car l'homme
terrestre est la caricature du type humain, comme le singe est la sienne.
Le rayon Dieu et le rayon sous-Dieu sont alternatifs et disposs par sries
d'affections et d'aptitudes.
Que ce degr d'Etres est dj grand, dj beau dans l'Univers !
Dans l'me centrale de la terre, le pivot n'a point de corps fluidique. Il est
comme l'Esprit qui n'occupe dans votre tre aucune place, aucun lieu prcis et
dlimit.
Les mes unies ce centre sont fondes, enracines, soudes en lui par les
racines mme de leur tre : leur volont et leur conscience.
Ces volonts sont fixes au centre de l'me pivot par leur inflexible dcision, et
forment une couronne de V ressortant en rouge sur les autres facults contenues
dans la dentelle radieuse qui localise les aptitudes de l'me centrale, comme les
lobes de votre cerveau sont renferms dans les loges membraneuses du crne.
Les Esprits fusionns, ayant ainsi attach leurs volonts l'essence spirituelle
qui les a accueillis, rayonnent l'entour, sous des formes fluidiques affectant
l'aspect humain lorsqu'ils gouvernent un monde; ou n'affectant aucune forme
prcise, lorsqu'ils n'ont point contact avec la matire fluidise.
Dans le premier cas, ils revtent l'enveloppe ncessaire leurs fonctions, et
deviennent les membres agissants et pensants de l'Esprit multiple quoique un,
auquel ils sont attachs.
Etre plusieurs en un seul; sentir sa vie dcuple, son pouvoir multipli par les
pouvoirs d'autrui; voir et comprendre la cration par des facults et des
perceptions sriaires, dont la puissance des verres grossissants ne peut donner
l'ide que sous un seul aspect; comprendre, sentir en plusieurs ; se savoir utile,
ncessaire aux autres comme les autres le sont soi-mme; aimer d'un amour
immense, d'un dvouement complet, cet Etre multiple et complexe dont on fait
partie, et en tre aim de mme; tre chacun pour tous et tous pour chacun ; tels
sont, autant qu'on peut le dire, les rsultats de cette vie fusionne qui ralise les
plus grandes et les plus incomprhensibles aspirations de l'homme, et explique

certaines originalits de penses et de caractre ; car, ds cette vie, quelques

Esprits pressentent ces flicits et les dsirent sans se les expliquer.
Les astres ne fusionnent pas entre eux. Il y a simplement groupe,
rapprochement. Il existe des groupes familiaux, des groupes d'amiti ou d'amour;
il en est aussi d'ambition. Ce sont les Esprits centrals de ces astres qui se
rapprochent de ceux dont les dominances leur sont sympathiques.
Les Esprits seuls fusionnent, et cela lorsqu'il s'agit de gravir un chelon, de
monter en hirarchie, soit pour devenir me centrale de soleil de tel ou tel degr,
soit me de plante cardinale ou autre, ou seulement me de satellite.
Ces diffrents degrs exigent le concours d'une me dj fusionne, et
d'Esprits allis cette me, et nomms Esprits rayons ou Esprits auxiliaires. La
matire ne fusionne pas, elle ne peut que se rapprocher, se grouper. L'Esprit seul
fusionne, se confond, se pntre, tout en laissant subsister les diverses
individualits qui composent le fusionnement.
Jusqu' l'homme il y a fusionnement d'intelligences infrieures. Elles sont
ensuite confondues en lui sans y subsister l'tat individuel. Mais, au-dessus de
l'homme, le sentiment distinct de la personnalit fusionne persiste, tout en tant
confondu dans l'union la plus complte.
C'est une chose difficile tre saisie par l'intelligence humaine, car les ides
d'union et de division qu'elle prsente semblent contradictoires.
En prenant, l'aide du progrs et de la fusion, l'extension dont elles sont
susceptibles, les facults animiques se personnifient, se ddoublent, c'est--dire
agissent en deux modes diffrents : les modes majeur et mineur pour les facults
animiques, et les ressorts spirituel et matriel pour les facults sensitives, comme
aussi pour les sociales ou distributives.
Dans l'Etre humain, ces deux modes et ressorts de la mme passion sont
confondus et mls dans leur action ; cependant, tels qu'ils existent, ils sont dj
dans votre humanit le principe, le rudiment des facults personnifies et
individualises dans l'me centrale. C'est l'Esprit rayon qui est cette facult
personnifie, et agissante sous l'impulsion de l'Esprit central lui-mme, qui,
semblable votre Esprit, mais plus puissant et mieux obi, commande, dcide
suivant ses desseins et les limites de son pouvoir.
L'Esprit central n'a point de forme. Le moule o s'exerce son activit : la terre,
lui sert d'habitacle; l'Esprit central rside au milieu de ses Esprits rayons, comme
votre Esprit rside, ou parat rsider, au milieu des facults de votre cerveau ;
mais ni l'un ni l'autre ne rsident vritablement dans un endroit fixe; ils sont
indlimits et infixables. Rien ne peut les forcer s'arrter o ils ne veulent pas
demeurer. L'un et l'autre, cependant, gouvernent l'ensemble dont ils sont le lien.
Les Esprits rayons sont les membres fluidiques, intelligents de l'Esprit central.
Ils ont pouvoir sur le spirituel par leur ressort spirituel, et pouvoir sur le matriel

fluidique, par leur ressort matriel fluidique. Ils ont aussi le module simple et le
module compos, suivant qu'ils agissent pour, ou sur un ou plusieurs objets la
fois. Ils cumulent alors diffrents attributs, comme on a vu quelquefois, sur la
terre, des hommes d'un gnie presque universel, c'est--dire embrassant la fois,
et avec une supriorit inoue, les arts, les langues et les sciences abstraites. Ces
hommes rares possdaient l'avance les facults en module compos et leurs
ressorts spirituels et matriels. Ils taient bien prs du dveloppement magnifique
que possdent les Esprits auxiliaires pour influencer les Etres terrestres suivant
les volonts ou les possibilits qui leur sont connues.
Maintenant, pourquoi ces Esprits rayons, suivant leur affinit, possdent-ils le
pouvoir de s'lever, les uns jusqu'au premier ciel, les autres seulement jusqu'au
sommet de l'atmosphre terrestre, corporellement, bien entendu ?
Vos facults pensantes ou spirituelles ne peuvent non plus franchir certaines
bornes : il est des hauteurs o elles s'arrtent blouies et comme saisies de
vertige. La pense des Etres limits ne peut donc aller partout :
L'Esprit rayon qui est la pense active, la facult agissante de l'Etre central, a
des limites aussi, et ces limites sont en consquence de son avancement et du
rang qu'il occupe dans l'Etre Esprit dont il est partie intgrante. Mais, soit qu'il
domine l'espace de plus ou moins haut, soit qu'en raison de son lvation il
possde plus ou moins de pouvoir sur le fluidique et le spirituel, il est toujours trs
suprieur tout Etre de la terre, et leur providence vritable.
Il excute les volonts de l'me centrale et lui sert d'intermdiaire en toute
occasion.
La providence existe donc ? dites-vous. Cependant, la loi des destines
supprime toute intervention qui les modifie.
On vous a dit dj que la destine pouvait tre adoucie; qu'elle pouvait recevoir
des modifications, soit dans la dure, soit dans l'intensit des maux; on vous a dit
que la confiance en Dieu, la soumission sa loi adoucissaient l'acuit des peines
et abrgeaient le temps des preuves, que la prire en diminuait la violence ; eh
bien ! les Esprits rayons sont les ministres, les dispensateurs de ces
adoucissements. Ils sont pleins de sagesse et de mansutude, mais fidles
poursuivre par tous les moyens, l'uvre laborieuse et presque toujours sanglante
du progrs des mondes.
Lorsqu'un Esprit est arriv la couche du ciel o il a droit d'tre plac, il n'a plus
de lien avec la terre. Il ne peut faire arriver son souvenir ceux qui le regrettent
que par lintermdiaire des Esprits rayons qui, placs leur hauteur, leur
transmettent les penses de ceux qu'ils ont quitts. C'est aussi par ces Esprits
que le souvenir des mes arrive aux incarns; que leur prire est exauce, ou
porte l'me centrale qui l'coute et l'exauce, quand cela se peut, par le moyen
de ses rayons Esprits placs en diffrents endroits du globe terrestre et se
donnant tous secours et aide pour le bien de l'humanit et pour l'accomplissement
des desseins de Dieu.

Notre Dieu immdiat tant l'me centrale de la terre, ses Esprits une fois sortis
du domaine terrestre, et entrs dans la vie spirite, ne peuvent plus communiquer
eux-mmes avec les incarns, comme ils ne peuvent descendre sur la terre ni y
apparatre en ralit. Mais, pour la ncessit de certaines apparitions, les Esprits
rayons forment des apparences fluidiques qui doivent amener des rsultats
providentiels.
La vie spirite a ses diffrents cieux, ne communique qu'avec les cieux
suprieurs, et non avec les infrieurs. Ce n'est que par le moyen des Esprits
rayons qu'un Esprit du deuxime ciel, par exemple, peut venir visiter un Esprit du
premier ciel. Mais un Esprit du deuxime ciel peut aller, lui-mme, au troisime
ciel et au-dessous.
Les Esprits rayons sont disposs circulairement autour de la terre et en
quinconce s'largissant jusqu' l'quateur, et se rtrcissant vers les ples. Leurs
dix bras se touchent, et leurs vingt mains disposes par paires diffrentes
hauteurs, remplissent les conditions les plus favorables au transport continuel des
Esprits qui veulent se trouver avec d'autres Esprits d'un ciel infrieur. Tout
message est rempli par eux avec une bont et une exactitude admirable.
L'me centrale, accessible la prire fervente des hommes, impressionne
aussitt l'Esprit rayon qui est porte de remplir son intention secourable.
La prire trouve donc son secours, la communication des Esprits avec les
incarns n'est pas un vain mot. L'incarn qui voque, reoit, non le langage mme
de l'Esprit voqu, mais sa pense, son souvenir, son affection. Les points
essentiels, la substance mme de la communication est fournie par l'Etre voqu;
le langage au moyen duquel la communication a lieu vient de l'me centrale, ou
d'un de ses rayons; encore, la manire, le caractre de l'Esprit s'y retrouvent. Moi,
par exemple, cher mdium, je te parle, non pas moi-mme, mais par truchement;
cependant, tu retrouves ma manire, mon style, mon caractre, et tu les
distingues d'un autre Esprit; ainsi, le rayon transmetteur prte son concours, voil
tout.
De mme, nous ne pouvons nous rendre visibles rellement, nous, aux Etres
terrestres ; uniquement par la raison qu'une fois entrs dans le ciel qui leur est
dvolu, les Esprits ne peuvent trouver des fluides assimilables.
Le fluide pur de nos prisprits monte et ne descend pas plus bas que son
niveau. Les Esprits qui prennent un prisprit tangible pour venir sur la terre, le
prennent dans l'atmosphre. Ils ne pourraient le prendre, plus haut.
Le rle des Esprits rayons est de prparer et d'employer les fluides humains qui
doivent entrer comme lments de formation d'astres dans le groupe solaire; de
faire natre les vnements, les circonstances qui peuvent dcider, prparer,
avancer les crises sociales; ils poursuivent, travers le libre arbitre humain et les
continuelles oscillations de ce libre arbitre, l'uvre incessante du
perfectionnement de tout le mobilier terrestre.

Chaque rayon, dans son ressort, est un Dieu, ou un demi-Dieu, investi de toute
puissance sur les tres ; bien entendu, suivant les rgles de la sagesse, de la
justice et de la destine.
La Providence est l'effet de leur sollicitude continuelle sur la marche des choses
et la logique des causes et des effets. En communication constante avec l'me
centrale dont le cur bat dans leur cur, ils connaissent sa pense, ses vues,
ses craintes, ses esprances ; ils connaissent les Esprits des diffrents cieux ;
leur personnalit puissante pntre jusqu'au premier ciel, et voit bien plus haut.
Rien ne peut vous donner l'ide de leur activit, de leur zle et du parfait
dvouement qu'ils apportent dans leur uvre souvent ingrate, souvent dure, et
dont leur sens juste et droit, leur raison suprieure, leur bont prouve, font trop
frquemment un supplice.
Lorsque vous priez, mes amis, la pense ardente s'chappe de vos mes en
effluves bouillonnantes et vaporeuses, imprgnes du parfum de la vertu qui
domine dans votre prire : charit, elle a les parfums du lis et de la tubreuse ;
amour, celui de la rose ; tendresse paternelle ou maternelle, celui de la jonquille;
d'ami, celui de la violette ; prire d'adoration, d'enthousiasme, la couleur et l'odeur
de l'oranger. Tous ces fluides odorants montent en spirale vaporeuse avec la
rapidit de la pense; elles sont remises par les anges, chers amis, par ces tres
suprieurs et bienveillants qui vous considrent avec sollicitude.
L'me centrale est votre mre, retenez bien ceci ; elle est votre pre aussi, car
elle runit en elle les attributs majeur et mineur, comme tous les tres suprieurs ;
elle runit en faisceau les fluides que votre cur a envoys, et, sans en dranger
une parcelle, elle le transmet aux messagers divins, qui le dposent aux pieds du
Dieu suprme; du Dieu pre de toute chose, du Dieu, incr, seul parfait, seul
infaillible ; il aspire ces parfums par son entendement; puis il renvoie l'me
terrestre ceux qui sont de son domaine, c'est--dire ceux qui demandent une
chose de la terre, appartiennent l'Esprit recteur de la terre. L'me terrestre, si
elle le peut, exauce la prire; alors elle donne l'Esprit rayon, son organe d'action
sur la partie terrestre d'o la prire est mane, la mission de l'exaucer par les
moyens et le concours des tres dont il dispose : Le Seigneur enverra ses
anges pour vous soutenir entre leurs mains. Ces paroles marquent la sollicitude
des mes d'astre pour leurs humanits et leur obissance, en cela, aux ordres du
Dieu suprme.
Lorsqu'une me d'astre se trompe dans sa grance, et qu'elle ne sait pas
gouverner son humanit, le Dieu suprieur, hirarchiquement, elle, y laisse peu
peu arriver les Esprits imparfaits, qui, tant l'tat d'erraticit, sont toujours en
qute d'une incarnation. Ces Esprits, ignorants, frivoles, quelquefois coupables ou
mchants, remplacent alors sur ce monde la premire humanit, qui n'avait pas
t destine peupler un monde malheureux. Jamais la justice n'est transgresse
dans le domaine de l'Univers.
Pour entrer en communion ou fusionnement avec une me d'astre, le Dieu
d'mes, le sous-Dieu, ou l'me simple qui occupe le septime ciel, ne passe point

par la mort. La mort proprement dite n'existe plus o il n'y a plus incarnation ; ce
qui constitue la transformation ncessaire n'est plus alors qu'un sommeil ou une
sorte d'vanouissement la suite duquel l'Esprit se retrouve plus actif, plus
puissant. Il possde plus de facults, il peroit par plus de sens. Il rayonne par
des puissances plus tendues : il est plus qu'il n'tait. Sa vie est plus puissante : il
est un en plusieurs.
Loin d'avoir abdiqu sa volont, il la sent en lui vivace et soutenue par les
volonts voisines qui sont identiques la sienne ; sa vie est multiple et une. Pour
arriver ce degr, il faut avoir franchi les sept cieux et avoir sjourn dans le
dernier ou bien s'tre enrl comme me auxiliaire d'un monde et s'tre li
l'me centrale par les rayons de sa base.
Lorsque la plante est arrive elle-mme une position suprieure, soit comme
cardinale, ou comme soleil chef de groupe, les mes annexes, suivant
l'impulsion reue, arrivent fusionner avec l'astre et constituer en lui un
ensemble qui forme l'me sidrale complte du nouveau soleil, auquel viennent
s'annexer leur tour les rayons Dieu ou sous-Dieu et les mes auxiliaires aspirant
la fusion.
C'est ainsi que le progrs se fait partout, par la runion des Etres les plus
avancs donnant la main aux autres, qui doivent, un moment donn, prendre
rang et attirer ceux d'en bas.
La nature vous montre ce fait dans sa marche et dans ses uvres.
Les Esprits rayons font partie de l'me centrale au mme degr que votre
mmoire, votre raisonnement font partie de vous-mmes ; dotez de bras, de
mains, de force les facults diverses de votre intelligence, et vous aurez vous,
en vous, des tres telle ou telle dominance et qui seront dieux ou sous-dieux
dans votre cerveau, selon l'importance du rle qu'ils rempliront en vous, ou
suivant que cette dominance se porte sur une affection majeure ou une affection
mineure.
Les dieux ont dans l'me centrale la mme dlimitation que les sous-dieux ;
l'infriorit de ces derniers vient uniquement de ce qu'ils possdent le ressort
matriel des passions que le Dieu tient en ressort spirituel. Leur position sur le
globe est en rapport avec l'importance des peuples qui habitent les continents, ou
avec la destine et le rle de ces peuples.
Les dieux et les sous-dieux forment comme des zones ou ceintures autour du
globe et y paraissent placs en quinconces.
En droulant leurs bras de la plus grande dimension, ils peuvent se toucher et
joindre leur action l'une l'autre. Leur corps ressemble une haute colonne et
prend naissance au-dessous de l'corce terrestre. Elle est unie l'me centrale
qui rside au milieu du feu et dont le noyau brillant s'en distingue comme les
rayons du soleil se distinguent des clarts du feu.
Les fonctions des dieux et des sous-dieux sont les mmes : ils transforment, ils
purent, ils raffinent, ils emploient les fluides pour les usages de leur industrie et

celle du monde sidral. Ils veillent aux destines individuelles, aux destines
gnrales et la marche de l'humanit. Ils font jaillir du cerveau, clore les ides
qui doivent changer une poque, une priode, hter un progrs.
Ils suscitent l'incarnation d'un Esprit dont la destine est de rgir, dominer,
influencer une nation, ou intervenir dans les destins de l'humanit dans un but
qu'ils connaissent, qu'ils doivent atteindre et pour lequel ils ont reu mandat de
l'me d'astre.
Ils sont la main qui nous conduit, qui nous secourt ; la voix qui nous console,
qui nous relve, nous encourage ; il nous reoivent la mort et nous accueillent
la naissance.
Les Esprits rayons, dieux et sous-dieux sont partie intgrante de l'me centrale.
Ils partagent ses travaux, concourent ses desseins, contribuent ses mrites et
en partageront la gloire. Leur tre est li entirement elle, et ne peut s'en
distinguer, quoique tant toujours individuel et distinct. Il est elle-mme, quoique
conservant son tre et son moi. Tel est l'effet de la fusion. Quant son corps
aromal qui vous tonne, c'est simplement son outillage, son moyen d'action.
L'Esprit suprieur ne peut agir directement sur le fluide matriel ; il lui faut donc
des bras et des mains, un corps d'arome intermdiaire indispensable entre les
fluides terrestres et humains encore lourds et compacts et les fluides de la volont
spirituelle.
La volont, chez vous-mmes, agit sur les fluides similaires de son degr, c'est-dire sur le fluide pense, sur le fluide volont d'autrui, lorsque, par le
magntisme spirituel, elle peut dominer cette pense, cette volont trangre, et
lui faire penser et vouloir ce qu'elle mme veut et pense ; mais ces fluides
spirituels n'ont pas prise sur la matire ; le fluide arome permet aux dieux et sousdieux de travailler sur ces fluides infrieurs sur lesquels leur volont n'aurait pas
d'action.
L'me centrale possde encore, titre dauxiliaires, des mes l'tat libre,
encore individuelles, c'est--dire non-fusionnes, mais arrives au rang digne de
l'tre.
Elles servent titre d'aides ou attaches en attendant leur adjonction une
me d'astre qui ait toute leur sympathie. Elles occupent, en attendant, la rgion du
septime ciel o elles concourent aux travaux des astres, auxquels ils seront
affilis.
Les dieux et sous-dieux n'appartiennent plus une classe d'mes; ils sont
d'une dignit plus haute, tant entrs dans les rangs des dignitaires sidraux.
Lorsqu'ils auront parcouru, avec l'me centrale de la terre, toutes les phases de
l'existence plantaire, ils entreront avec elle, comme lments d'me d'astre, dans
un soleil de quatrime grandeur comme est le ntre. Les mes humaines, ce
moment, seront toutes runies celle de la terre et entreront comme affilies, ou
mes auxiliaires, dans ce mme soleil si elles en sont dignes.
Les Esprits rayons ont commenc les manifestations dans le but qu'on vient de

vous expliquer.
Lorsqu'ils ont eu commenc, tous les Esprits classs dans l'atmosphre et audessus et aussi de proche en proche, en firent autant; ce fut une occupation
gnrale et la cause des mystifications nombreuses qu'on prouva. Chaque fois
qu'une nouvelle phase de ces manifestations fut inaugure, elle le fut par un ou
plusieurs Esprits rayons ; mais aprs eux, les Esprits de tout rang l'imitrent;
c'tait prvu : le phnomne se rpandit par ce moyen.
Il fut dcri par ses abus, ces abus mme le firent connatre, et la vulgarit des
moyens employs pour frapper les hommes tait telle, que les Esprits rayons
n'auraient pu consentir continuer longtemps faire tourner les tables et
rpondre des questions toujours les mmes. C'tait, au contraire, l'affaire des
Esprits lgers qui trouvrent un aliment leur malignit, et qui, sans le savoir,
travaillrent faire rflchir les hommes senss.
Ce fut donc par le moyen des causes secondes que les Esprits rayons
accomplirent cette volution de la pense humaine, volution qui eut lieu dater
de 1855. De ce moment une rforme gnrale et d suivre. La science, la
justice, la religion, l'conomie politique et intrieure des tats, eussent d ds lors
prendre une autre route, mais au moins, bien des mes ont t claires, bien
des curs consols, sauvs du dsespoir et du blasphme; enfin, des
dvouements eurent lieu, qui consolrent l'me centrale de la terre, et donnrent
aux fluides humains une impulsion puissante qui les accrut, les raffina et en
amassa une quantit prcieuse qui doit tre mise en uvre une poque
rapproche.
Le type humain est l'bauche, le dcalque affaibli des Esprits rayons; vous
retrouvez en vos sens les organes des leurs; mais ils sont plus parfaits, plus
dlicats.
La forme de leur corps est plus belle, plus gracieuse. Votre corps humain
conserve quelque chose de l'infrieur, de l'animal. L'Esprit rayon n'a plus rien
de l.
Chez vous, les organes, les membres ne sont pas compltement, parfaitement
appropris l'usage auquel ils sont destins : la marche vous fatigue; vous n'avez
rien pour vous en soulager. Les jambes sont lourdes ou grles rarement
proportionnes. Le pied n'offre pas l'effort du piton un levier assez puissant.
Vos bras ne se courbent, ne se plient qu'en avant. Deux articulations seules les
rendent souples ; elles sont insuffisantes : vos actes, vos gestes sont souvent
gauches ou gns faute de pouvoir ployer le bras en arrire, faute d'une main de
secours pour aider aux deux autres. Le pouce seul est votre grand moyen
d'action et souvent encore il ne suffit pas.
Les bras, les mains, les organes sensitifs des Esprits rayons sont plus
nombreux que les vtres.
L'organe olfactif est charg du soin d'absorber la nourriture, car l'Esprit rayon se
nourrit de parfums aromaux et n'a, en fait de bouche, que l'organe de la parole.

L'oreille est plus perfectionne que la vtre ; elle s'tend, par une srie de
conduits auditifs, tout le long de la tte en arrire, formant un demi-cercle. Ces
conduits sont abrits par des remparts dentels et transparents en formes
d'auvents ombrags par des arcades pourvues de poils semblables vos
sourcils. L'oreille, en sa qualit de sens affectif, possde six de ces conduits et
autant d'arcades qui les abritent.
Au-dessus de chacun se trouve un il ombrag, comme les vtres, d'un sourcil
arqu; le nombre des yeux est double de celui des oreilles, et ces douze yeux font
le tour de la tte.
La voix des Esprits rayons est un souffle trs doux est pntrant qui articule
surtout dans la conscience et dans l'intelligence des hommes, par les
avertissements, les intuitions.
La disposition de leurs bras ne leur permet pas de dpasser les limites du
deuxime ciel; ils ne le peuvent par la mme raison qui borne vos efforts la
limite de vos membres ; cette disposition est motive : les Etres qui habitent les
cieux suprieurs n'ayant aucun besoin de se retrouver avec ceux des autres
cieux.
Vous demeurez toujours dans la pense que les Esprits aspirent partout se
retrouver. Nullement. D'abord, ceux qu'une grande sympathie a toujours
unis, se retrouvent toujours dans les vies spirituelles ; ensuite, je vous l'ai dit, la
vie des cieux n'a plus rien d'humain dans le sens vulgaire du mot. Les Etres
spirituels n'ont plus ni les attaches, ni les ides terrestres.
La taille et la forme des Esprits rayons sont peu prs les mmes pour tous
ceux de la terre. Ils sont distribus sur le globe en une sorte de quinconce
alternant le ressort spirituel et le ressort matriel de chaque passion ; ce qui
donne aux diffrents peuples de la terre la dominance d'ides et de sentiments
qui les caractrisent.
Ils sont le gouvernement de la terre.
Lorsque l'me centrale aura men son globe sa fin, et ses humanits la
leur, elle fera partie, avec ses rayons, d'une me de soleil, titre complmentaire
et ainsi ses rayons monteront au rang d'Esprits fusionns un groupe central.
Les Esprits des cieux suprieurs auront pour avancement et progrs l'adjonction
avec une me plantaire, ou deviendront me centrale de satellite.
Tous les Esprits rayons d'un monde sont d'un mme degr d'avancement.
Chacun dans sa dominante surpasse l'autre, mais tous sont gaux dans
l'avancement, dans la science, dans l'intelligence.
Vous ne pouvez avoir qu'une ide vague et incomplte de ces Etres, de leur
vie, de leur ambition. Faire partie, comme Esprit fusionn ou comme Esprit
auxiliaire, d'une me centrale, soulve un enthousiasme et donne lieu des
efforts que vous ne souponnez pas ; soyez certains, du reste, que ces efforts
sont loyaux et n'ont rien de l'intrigue ni des moyens par lesquels, souvent, on
parvient, sur la terre, au poste que l'on dsire.

La fusion a lieu au bas degr, lorsque de quarante-huit types d'animaux

suprieurs on fait les facults d'une me humaine. Ces types sont fondus
ensemble ; l'individualit n'existe plus. Aucun d'eux ne survit, et tous vivent. A
mesure que l'Esprit s'lve sur l'chelle spirituelle, il ne peut perdre son
individualit : l'immortalit le gagne : la conscience de soi une fois acquise ne peut
tre anantie; il s'unit, il fusionne, mais il n'est pas absorb. La dominance
persiste; les facults se mettent en commun, la volont fusionne, mais la
conscience et l'identit persistent. Les Esprits arrivs l'tat individuel jusqu'au
troisime ciel des mes, peuvent tre incorpors une me d'astre, d'abord
comme me indpendantes, c'est--dire attaches, affilies ; une sorte de
surnumrariat qui exige quelques preuves ; lorsqu'elles ont acquis le degr
correspondant au quatrime ciel, elles sont incorpores comme sous-dieux,
l'astre dont elles font dj partie. Elles arrivent ensuite la dignit de Dieu, c'est-dire fixes l'me d'astre, laquelle elles arrtent leur volont, et lui consacrent
leurs efforts et leurs travaux.
Le noyau mme de l'me d'astre est un; cependant, il est possesseur des
volonts de ses dieux et sous-dieux qui conservent individuellement leurs
facults, leur dominance, mais qui ont fondu, fusionn leurs volonts avec la
sienne propre. Elle les runit en son noyau entour d'un feu aromal, et dont le
tissu fin et dli comme une dentelle, laisse apercevoir les V formant les racines
des dieux et des sous-dieux. La lumire blanche qui est la couleur de la
passion unitisme est la dominante de l'astre central,
Les mandres fins et dlis, dlis des passions affectives et distributives,
parmi lesquelles la passion caractristique de l'astre, occupent le premier rang.
Les facults intelligentes s'entre croisent dans une teinte bleutre au-dessous
des affectives.
Les mes individuelles attaches un Esprit central, sous le nom d'auxiliaires,
en suivent toutes les phases, les travaux et les preuves. Elles s'attachent lui
mesure de leurs progrs dans la science divine. Elles ont surtout pour mission
d'encourager les hommes. Elles sont les anges gardiens, les protecteurs des
humanits souffrantes. On leur donne volontiers ces emplois qui leur font
connatre peu peu les difficults du bien. Il faut beaucoup de science spirituelle
pour faire le bien sans danger de causer le mal ; l'me d'astre sait cela et ses
dieux et ses rayons le savent galement... Les mes auxiliaires sont bonnes et
avances, mais n'ont point encore acquis la sagesse : elles ont besoin
d'exprience.
L'Esprit rayon s'lve jusqu' la premire couche d'mes. Sa tte est engage
dans cette rgion et sa dernire paire de mains se trouve, en se droulant, la
hauteur du deuxime ciel. Il peut donc faciliter les communications de ces Esprits
entre eux et avec les incarns. Les autres cieux communiquent rarement avec la
terre; leur existence fortune, leurs tudes, les facults surhumaines dont ils
jouissent, ne leur laissent plus d'intrt pour le pass, ce n'est pas gosme :
l'homme fait peu de souci de ses dsirs d'enfant; il en sourit, mais passe

rapidement aux penses plus srieuses qui maintenant l'occupent.

Les Esprits arrivs ce degr ne font plus partie de la terre que
nominativement; ils en apprcient les travaux et s'unissent de cur ses
desseins ; mais ils ne s'y associent pas encore. Les Esprits rayons, au contraire,
avec leurs bras enrouls et drouls dans toutes les directions de la rose des
vents ; avec leurs vingt mains, dont la paume ovale est frange de vingt doigts se
pliant alternativement en dessus et en dessous, ce qui forme un organe trs
souple et trs fort ; ces Esprits rayons, vrais gants immobiles et actifs, dont
l'nergie gale la beaut et l'lgance de formes, sont les seuls qui aient la mme
pense, les mmes vues que l'me centrale.
Sans doute, ni elle, ni eux ne sont infaillible. A tous les degrs, l'Esprit travaille
s'instruire; donc, tous les degrs, l'Esprit peut se tromper; mais, plus il avance
en science, moins l'erreur est facile, moins grande aussi.
Les Esprits des couches suprieures travaillent donc encore : c'est seulement
acqurir la science qui peut leur permettre d'aborder ces travaux qu'ils admirent
partout, autour d'eux. Car, pour eux, les cieux des autres plantes sont ouverts, et
ils voient et ils savent par le langage des cieux ce que l'on entreprend, ce que l'on
excute. Et quoi direz-vous ?
Mes amis, le manuvre n'a et ne peut avoir nulle ide des travaux de
l'ingnieur; le soldat, nulle ide des combinaisons stratgiques dans lesquelles il
va entrer; le choriste, nulle ide des merveilleuses lois de l'harmonie musicale ; il
va chanter quelques notes dont il ne connat pas l'importance ; pourtant, tous sont
indispensables ces ensembles grandioses. Vous tes les fabricants
inconscients de l'arome, nourriture des astres et des Esprits; ce point de vue,
vous tes ncessaires; et, en mme temps, cette fabrication laquelle vous
travaillez sans le savoir, vous rend meilleurs, vous avance. Celui qui travaille
droit au salaire d'abord et ensuite au repos; travaillez donc, chers amis, pour le
royaume des cieux.
Tous vos bons sentiments, vos lans, vos vux, vos prires; toutes vos larmes
de piti, d'adoration, de reconnaissance; tous vos efforts pour le bien d'autrui,
pour la paix intrieure, pour la pacification des peuples ; toutes vos penses de
charit, de misricorde, d'indulgence; tout cela a un rsultat : vous amassez des
parfums dans votre me et vous les envoyez l'Esprit central, comme le prtre
brle l'encens au pied de l'autel.
Votre me croit, espre, pardonne, attend; elle se purifie, elle se divinise : elle
arrive ce degr heureux o toute chose humaine parat petite, mesquine,
importune; ds lors, elle est une habitante des cieux levs; une exile aspirant
au retour; dj, par anticipation, les relations humaines lui semblent fatigantes,
inutiles ; elle ne voit plus le pass et ne se soucie que de l'avenir.
Ainsi, les Esprits des couches suprieures prouvent un sincre ddain de tout
ce qui a pu les occuper auparavant. Similitude de sentiments qui indique une
similitude de rang. Montez, montez, dira-t-on ces Esprits la mort de leur
corps; traversez rapidement cette atmosphre terrestre o bruissent par essaims
les Esprits dclasss, qui attendent en errant une prompte rincarnation ; et qui,

importuns et mauvais, assaillent et tourmentent tout Esprit venant de la terre ;

traversez ces essaims malfaisants ; dpassez ces hauteurs ; voyez les visages
radieux des Esprits rayons, toujours actifs, assouplir de leur bras puissants et
manipuler les fluides ; fabriquer les instruments extra-terrestres, faciliter les
rapports des Esprits entre eux ; surveiller lhumanit rtive ; exaucer les prires ;
secourir dans la mesure de leurs droits ; aviver les intelligences, faire clore de
nouvelles ides ; favoriser telle cause, battre en brche telle utopie, telle doctrine ;
montez encore; voyez ces arceaux soutenant, comme des fleurs ces guirlandes
d'Esprits qui forment le couronnement des piliers de cette nef qu'on nomme la
terre.
Entrez enfin, mes heureuses, dans la patrie cleste o le repos vous attend ;
repos actif, repos intelligent d'o vous vous lancerez de nouvelles tudes, de
nouvelles vies.
Le premier ciel renferme les Esprits moyens; le deuxime, les Esprits bons ; le
troisime, les Esprits levs ; le quatrime, les Esprits suprieurs ; le cinquime,
les Esprits sublimes ; le septime, les Esprits parfaits relativement. Ces
diffrentes catgories rpondent aux churs ou tribus clestes dont l'Eglise
chrtienne conserve la tradition : Anges, archanges, vertus, puissances,
dominations, trnes, sraphins. Ces catgories renferment les degrs de progrs
ralisables pour un monde; dj, dans un troit espace, il est un spcimen
crasant, un aperu blouissant de cette varit inconcevable de demeures, de
joies, de destines, de flicits chelonnes et suspendues de bas en haut sur la
spirale du progrs, et qui se perd dans un horizon dont la limite recule toujours.
Le premier ciel est aux Esprits moyens : bonheur ngatif; occupations
terrestres; repos sans joie comme sans souffrance; souvenirs encore attractifs de
certains biens de la terre ; incarnations rapproches.
Le deuxime ciel est amoureux du beau, dsireux du progrs. Les Esprits y
sont bons, dsabuss des erreurs, enclins au bien, ports aux beaux-arts, ils
s'incarnent souvent pour cette mission : prts au sacrifice, s'il le faut;
missionnaires volontiers, dans l'ordre moyen; en somme Esprits doux, droits,
patients.
Le troisime ciel a plus d'ardeur. Les Etres y sont purifis, levs; plus savants,
plus enthousiastes, plus grands. Leurs vies ont t dures, prouves, difficiles;
depuis longtemps ils boivent la lie, et il n'en reste plus, car le troisime ciel ne
s'incarne que rarement et hors ligne : alors, c'est une grande mission morale, ou
lgislative; c'est un chef, un inspir, un messie. Les bonheurs de ce ciel consistent
surtout en joies spirituelles, en unions frquentes avec la pense divine, que dj
les Esprits ce degr entrevoient. Le troisime ciel n'a que des heureux, les
demeures y sont fluidiques ; les travaux, fluidiques. L'Esprit cre par la pense, et
dj il commence la science universelle, la science divine, dont le mot donne la
sagesse. A ce ciel, on peut encore arriver directement de la terre, plus haut on
arrive des cieux, et l'incarnation n'y donne pas accs. L'oreille de l'homme n'a
jamais entendu, l'il de l'homme n'a jamais vu, l'intelligence de l'homme n'a

jamais compris, le cur de l'homme n'a jamais senti, ce que dans ce ciel Dieu
rserve aux Esprits. De l on ne revient plus sur la terre moins de dchoir.
Au quatrime ciel, tout souvenir humain continue de seffacer : les Esprits
levs, les Esprits suprieurs qui l'habitent ne conservent plus d'attache terrestre.
Ils ne reviennent plus sur la terre moins d'un ordre. Ils vivent en communion
avec l'me centrale, avec les rayons et sous-rayons qu'ils aspirent aider dans
leur tche. Ils y participent comme l'employ participe aux travaux du ministre, et
dsirent connatre de plus prs sa pense et les mobiles de ses travaux.
De ciel en ciel, vous le voyez, la dignit monte, la responsabilit s'accrot, car
chaque ciel ragit sur le prcdent, et aspire celui qui est au-dessus.
Le septime, ciel de la perfection relative, est le ciel des chefs de division, des
secrtaires de ministres, des chefs de cabinet; ils n'ont plus qu'un pas faire pour
tre admis au conseil comme auditeurs, comme auxiliaires, aides, supplants et
aspirants l'tat d'Esprits affilis; et plus tard, quand la terre, du moins l'Esprit
central, passera un degr suprieur il lui faudra fusionner en elle ces aides, ces
auxiliaires qui auront fidlement fourni un long stage. Pour eux, elle augmentera
le nombre de ses Esprits rayons et sous-rayons ; moins qu' mesure elle n'en
place une partie comme mes centrales de satellites, qui s'adjoindront une
quantit proportionnelle d'Esprits du mme groupe titre de rayons et d'auxiliaires
Toutes ces hirarchies clestes sont soumises des vacances d'emploi
motives par l'appel d'un ancien titulaire d'autres fonctions, et chaque emploi
ncessite, suivant son importance, un nombre variable d'Esprits arrivs la
perfection relative de notre tourbillon, c'est--dire au septime ciel.
L'tre sidral est une me ou Esprit servie, interprte par les Esprits auxiliaires
et les rayons dieux et sous-dieux qui sont en elle et pour elle ce que sont en vous
et pour vous les diffrentes facults qui vous viennent des instincts animaux.
Par la fusion, ces instincts sont devenus vous, et la tche de votre Esprit
consiste s'en servir en les purifiant, en les levant lui, pour s'en faire des
facults spirituelles l'aide desquelles il progressera et passera un rang
suprieur.
L'Etre sidral a acquis ainsi, par la fusion, des attributs trangers lui. Mais ici,
la diffrence dnote un chelon suprieur; cette diffrence est que les attributs
ainsi acquis l'Etre sidral, ne lui sont pas infrieurs, ne constituent pas un
danger, ou au moins une preuve pour lui, mais qu'ils sont des tres capables
d'entrer en communion totale ou partielle avec lui; et, en tout cas, peuvent en tre
rejets s'ils viennent dchoir.
Voil donc deux termes puisque l'Etre sidral autant que spirituel peut tre
considr comme ayant pour prisprit ou du moins l'analogue, la quantit
analogique et complte des Esprits unis lui.
Le prisprit de l'homme sert de transition et d'outil entre l'Esprit et le corps sur
lequel il agit au moyen des fluides prispritaux.

L'tre sidral agit sur son globe ou habitacle par le moyen de ses Esprits rayons
qui sont ses fluides prispritaux, ses outils spirituels.
L'analogie se poursuit puisque l'tre sidral agit sur son globe et au-del en
tendant son action jusqu'aux limites de sa puissance, comme fait l'homme qui
agit sur les cratures terrestres et les forces naturelles autant que le lui
permettent son travail et son pouvoir.
Le corps, troisime terme de l'Etre, ne parat pas exister dans l'Esprit central,
mais il existe cependant; car l'me sidrale possde un corps d'arome suprieur
d'une grande beaut et rappelant le type humain, ou plutt celui que la forme
humaine voudrait rappeler.
Ce corps aromal se trouve dans l'habitacle terrestre. Il renferme, ou plutt, il
voile l'Esprit qui l'anime et auquel sont attachs les Esprits rayons dieux et sousdieux.
Les Esprits auxiliaires aux rayons comme les branchages multiples d'un arbre
touffu.
Arriv ce degr, l'Etre est plus puissant par la volont que les bras runis de
toute l'humanit ; il peut matriser ce qui est au-dessus de lui et changer les
qualits d'tre de ce qui est de son domaine.
Jsus a la terre pour domaine, non pour dominer et craser, mais pour lever et
sauver.
III. VIE SPIRITE
L'il de l'homme n'a point vu; l'oreille de l'homme n'a point entendu ; le cur
de l'homme n'a point connu, ce que Dieu rserve ses saints.
Saint-Paul.
Vous savez que l'Esprit revenu dans les cieux y est entour de tous les
bonheurs dont il a t priv sur la terre, et qu'il a mrits par une rsignation
constante, quoiqu'en ayant en lui les aspirations. La terre, on ne le sait que trop,
est un monde d'preuves o tout est l'inverse de ce qui devrait tre : un huitime
de bien environ sur sept huitimes de maux.
Eh bien ! dans les cieux, l'harmonie rgne et, tandis que vous ne trouvez ici que
le contraire de vos aspirations, sauf quelques exceptions bien rares, elles seront
toutes satisfaites dans la vie future. Un tre attire invinciblement lui les
attributs auxquels il a droit. Voil l'axiome harmonique.
Sur la terre, c'est le contraire qui arrive l'Esprit, car il s'y fait son destin en
souffrant; les autres cratures bnficient de cette loi. La rose ne manque ni de
parfum, ni de fracheur; le chat possde toujours la grce, la souplesse.
Mais, dans les cieux, l'axiome harmonique est une loi universelle. Il est certain
que l'Esprit arriv dans la vie spirite y trouve les attributs dus son avancement :

la richesse, la beaut, la joie, la paix, la puissance.

Quelle richesse ? Est-ce dire qu'on ait souci de monnaie d'or ou d'argent ?
Non. Cette richesse est vritable. Elle rside en l'Esprit mme. C'est en lui
que se trouvent les trsors ncessaires la vie cleste qu'il a mrite. De mme
qu'un roi puise dans sa cassette toujours remplie, l'Esprit puise en lui-mme les
flicits amasses. Car les mrites des peines, des souffrances courageusement
supportes auront appel en lui des pouvoirs inconnus. Il aura la connaissance de
ce qu'il peut, et en mme temps la limite exacte de l'exercice juste et
irrprochable de ces pouvoirs.
Oui, croyez-le ; les crations merveilleuses de vos rveries rprimes et
refrnes par la raison et par la ralit terrestre ; les aspirations d'ordre, de
rayonnement, de splendeur, de douce et profonde joie, seront amplement
satisfaites et mme dpasses par la vertu de cette pargne fructueuse faite par
la vie d'incarn.
Est-ce en vain que le pauvre revt en grelottant son vtement dlabr ? Est-ce
en vain que l'homme fatigu et besogneux passe en jetant un regard rsign sur
ceux qui, assis l'ombre, boivent frais, tandis qu'il marche pniblement en
essuyant son front couvert de sueur ? Est-ce en vain que cette femme maladive
et ple travaille pour pouvoir soigner son enfant prs de mourir, et n'ayant pas
mme la consolation de cesser un moment son labeur, pour pleurer son aise ?
Est-ce en vain que cet homme cherche par la pense et la mditation se
rapprocher du grand inconnu ?
Non, sans doute. Celui qui supporte la privation jouira de ce qu'il n'a pas eu.
Celui qui cherche avec un cur droit, trouvera ce qu'il a cherch ; l'homme mal
vtu sera couvert d'un vtement splendide.
Celle qui travaille en pleurant auprs de son malade aura le repos et la joie des
siens.
Les Esprits de certains rangs ont des cortges comme vos rois. Ne croyez pas
que les riches vtements qui les distinguent soient simplement le produit de leur
volont. Ils les ont mrits. Ils ont mrit de mme l'honneur qu'on leur rend. Tout
se mrite.
Un regard de bont, un coup dil hautain sont recueillis et nots. Nots en
vous; mmes, dans votre Esprit qui en est abaiss ou grandi ; recueillis par les
Esprits suprieurs qui les jugent et en connaissent la valeur.
Ainsi, votre richesse future germe en vous comme le grain germe dans le sillon
pour la moisson prochaine. Alors vous jugerez si vous tes riches ou pauvres.
Fasse Dieu que cette moisson s'tende vos regards, dore et mre, comme elle
s'tend aux yeux ravis du cultivateur qui en suppute le profit. Alors les
douleurs, les mpris, l'isolement seront transforms en richesses, en puissance,
en amitis. Ah ! ne pleurez ni vos maux, ni les maux de ceux qui vous sont chers :
la vie des cieux n'a aucune proportion, aucune, avec les peines de cette vie.

La lumire du soleil qui claire, chauffe et lectrise matriellement les mondes

matriels, chauffe, claire, lectrise, fluidiquement le monde spirituel. Il n'y a
d'autre diffrence que la manire d'tre et celle de s'assimiler ces lments de
vie.
Les mmes effets qui ont lieu sur le noyau solaire, centre et pivot de toute la
perfection spirituelle possible, ce rang, ont lieu dans tous les mondes spirituels
et dans les cieux d'un niveau quivalent.
Les Etres qui habitent les mondes matriels vivent dans la nature extrieure.
Les Esprits des catgories plus ou moins grades sont dans la nature intrieure. Il
y a correspondance d'tat dans ces deux natures, si bien que le spirituel est
reprsent par le matriel, et la nature intrieure par la nature extrieure. C'est
une des causes de la difficult d'interprtation et de connaissance de ce qui
touche la vie spirite, car les mots manquent pour l'exprimer l'intelligence qui
ne connat pas la liaison de l'une avec l'autre et l'influence des faits de l'une sur
l'autre.
Quand le vent souffle chez vous, vous savez qu'il vient d'un lieu o il a souffl
prcdemment ; mais, quand un fait se produit dans la vie prsente, vous n'en
concluez pas son existence dans la vie spirituelle sous la forme et dans les
conditions propres cette vie spirituelle.
Les cieux sont le lieu propre cette vie spirite, aussi leve au-dessus de la vie
humaine et intelligente que celle-ci l'est au-dessus de la vie animale et instinctive.
Les cieux s'tendent concentriquement au-dessus de chaque monde, et
renferment les tres de ces mondes ayant dpass le niveau matriel, et aussi les
Esprits de tout autre globe, ayant atteint le mme niveau et dsirant, par attraction
sympathique pour des Esprits loigns, quitter le monde qu'ils habitent.
Les cieux de la terre sont donc habits par des Esprits levs au-dessus du
niveau possible l'humanit terrestre, soit qu'ils aient rsid sur la terre pendant
leurs incarnations, soit qu'ils y aient lu domicile comme dans un sjour de choix.
La vie spirite ressemble beaucoup la vie matrielle. Il s'y trouve des riches et
des moins riches, des puissants et de moins puissants, des savants, des potes,
des artistes. Il y a des foules, des badauds, des curieux et des gens qui aiment la
solitude. Il y a des matres et des serviteurs. Il y a aussi des mariages.
Ceux qui sont unis par ce lien adoptent pour enfants des Esprits nouveaux,
c'est--dire sans prcdentes incarnations; ils doivent les instruire, les guider,
jusqu'au moment de leur preuve qui dcidera de leur incarnation matrielle, ou
leur permettra, en cas de succs, de poursuivre leur avancement par la voie
spirituelle.
Ces adoptions sont la grande affaire dans les premiers cieux ; de mme que les
mariages sont de grandes ftes et des rjouissances bien touchantes ces
mmes degrs. La magnificence de ces crmonies n'est dpasse que par
celles de l'union multiple ou fusionnement qui a lieu partir du troisime ciel,
sjour bienheureux o dj le mariage simple n'existe plus que comme exception.
La nature, dans les cieux, est riche, varie, lgante. Elle est aussi

perfectionne et splendide qu'elle est leve en dignit au-dessus de la nature

matrielle terrestre.
Nous avons ce que vous possdez, mais nous l'avons en mieux; de mme que
les mondes clestes le possdent aussi, mais plus parfait, plus complet que nous.
Les groupes ou socits sont des colonies d'Esprits runies dans le mme sort,
ou dans le mme ordre d'ides, ou encore dans la mme attente.
Ce que vous faites sur la terre, nous le faisons aussi, mais avec plus de facilit,
plus de plaisir, et avec une joie intime que vous ne connaissez pas. Nous
crivons, nous travaillons, nous pensons.
On trouve chez nous des monuments, des difices, des tables publiques et des
tables de famille. Les repas o rgne une sage libert sont d'une magnificence
inconnue la terre. Une foule norme et paisible circule et se succde dans ces
galeries somptueuses o le beau et le bien tre sont runis.
Chaque groupe d'Esprits est accompagn de ses enfants qui ne les quittent
jamais. Somptueusement traits, ils jouent ensemble dans les jardins qui servent
de dbouchs aux galeries immenses. Leurs jeux seraient prodiges pour votre
terre. Mais jouent-ils, ces enfants ? La raison et la conscience s'veillent en eux
presque aussitt leur entre dans cette existence spirituelle, et, presque en
naissant, ils comprennent des raisonnements philosophiques d'une haute porte.
En naissant, ai-je dit ? Il y a donc naissance ? J'appelle ainsi le rveil des
jeunes Esprits qu'un corps fluidique vient d'envelopper et de rendre citoyens des
cieux sous le patronage et la paternit des parents adoptifs.
Ma fille, toi et ton amie, vous avez des voies diffrentes : tu viens avec nous et
elle n'y vient pas ; tu accompagnes souvent celui qui partage votre exil ; tu arrives
avec lui et nous nous runissons au groupe heureux qui s'occupe fter les
exils. C'est alors que tu viens avec moi visiter ma demeure qui doit tre la tienne
quand tu viendras pour rester ; car tu resteras peu de temps ici ; nous partirons
ensemble pour le ciel au-dessus, qui est le troisime ciel.
Je dis donc que nous visitons ma demeure ; souvent tu y remarques quelque
chose qui te plat. Cette fois-ci, tu y verras deux tableaux faits avec la plume de
nos papillons. Ils reprsentent : l'un, une scne d'intrieur sur la plante Jupiter;
l'autre, une scne semblable sur la terre. Le contraste est saisissant et d'une
grande porte philosophique.
L'autre fois, quand tu es venue, tu as trouv dans ce cabinet form de plantes
en fleurs, dans lequel tu loges quelquefois, un bosquet arien qui t'a ravi.
Lorsque tu auras pass ta revue dans la maison et les jardins, donn ton
bonjour aux serviteurs intelligents et soumis qui sont si heureux de te voir, nous
irons nous joindre au groupe ami qui fte votre compagnon, et lui donne l'avantgot de la vie des cieux.
Amis, laissez-moi vous donner un conseil :

Gardez la paix en vous, autour de vous; c'est le bien qui aide au support de
tous les maux. Retenez les paroles amres qui, par instant, courent sur vos lvres
; vous vous applaudirez toujours de ne les avoir point prononces.
La vie mortelle a une si grande influence sur la vie spirite, qu'on y retrouve
l'cho des disputes et contradictions qui l'ont agite. Loin d'y trouver le repos, on y
trouve les querelles, les injures, les ressentiments. Jsus a dit : Celui qui a
sem le vent rcolte la tempte. Cette tempte s'entend aussi bien de la
consquence des torts faits autrui, que du dommage qu'on se fait soi-mme.
Les bons, les doux, les simples, c'est--dire ceux qui n'ont point de rancune, et
dont l'Esprit marche sans dtours, sans finesse, trouvent dans la vie spirite ample
et joyeux ddommagement aux labeurs, aux tristesses de leur vie. Ceux qui y
arrivent, le cur gonfl de ressentiment lEsprit plein de malveillance, ont
accompli trop d'actions regrettables, profr trop de paroles blessantes, pour que
le tableau qui s'en fait dans la vie spirite ne la trouble point son tour. Le
courant d'eau qu'on agite et qu'on trouble, continue son cours et porte bien loin
l'agitation que vous lui avez imprime : la mme chose a lieu pour votre vie future.
Dans l'erraticit, o sont tant d'mes qui eussent trouv accs dans le premier
ciel, la plupart sont condamnes la vie errante par cette malheureuse fivre des
paroles de reproches, de duret, d'acrimonie. La discussion envenime, la
mdisance oisive et maligne, la parole aigu et mortelle, quoique mielleuse et
dore, ont troubl l'existence spirite qui, sans cela, et t assez douce, et
condamn ces Esprits la vie d'auberge, au pied--terre continuel. Au lieu
d'entrer dans un logis, d'y goter un repos confortable, comme leurs compagnons
de route, ces Esprits se trouvent forcs de rester la porte; d'avoir pour socit
des gens mls, comme on dit sur la terre ; enfin, d'avoir pour perspective une
nouvelle existence terrestre prochaine, au lieu de prendre son temps et choisir
son heure. Chers amis, je vous dirai pour mon meilleur souhait : La paix soit
avec vous !
La vie spirite et la flicit est le but de l'me, tout le reste n'est rien. Nos
travaux, nos plaisirs ont une ressemblance avec les vtres, car, tant que l'Esprit
est revtu d'une matire quelconque, son tat et ses organes ressemblent aux
vtres; mais la matire chez nous plus haute, est plus douce, plus flexible; les
efforts pour la soumettre moins pnibles, moins continuels ; elle se plie mieux
notre volont que votre matire tangible.
La volont, qui a la foi en son pouvoir, devient plus forte chez l'Esprit mesure
qu'il s'lve et que le prisprit s'pure. Elle domine alors la nature ambiante,
quoique cette nature soit toujours approprie aux tres qui y vivent.
Ainsi Jsus a eu raison de dire : Avec la foi vous transporterez les
montagnes.
Car, dans les mondes fluidiques, la volont, qui est une sorte de foi, est
suprieure au milieu o elle se trouve et soumet l'Esprit la nature de ces
mondes, bien que les organes et les puissances des corps humains soient
toujours en harmonie avec le milieu qu'ils habitent. Ainsi le miracle des pains,

celui des poissons, Jsus marchant sur les eaux sont des exemples donns du
pouvoir de l'Esprit, non sur notre terre, mais sur des mondes fluidiques o la
volont tait assez forte pour dominer les lments de la nature. Saint Pierre n'a
pas eu la volont puissante qui devait le soutenir sur les eaux. La transfiguration
est l'acte par lequel le prisprit seul devient visible; or Jsus seul a pu manifester
sur la terre un prisprit rayonnant et glorieux comme on l'a reprsent.
Tout prisprit revt la longue, et par suite des progrs, les qualits de celui de
Jsus, car l'Esprit, augmentant de perfection, rayonne et transmet au prisprit une
lumire intense dont rien ne peut rendre la clart douce et pntrante.
Amis, nous voyons avec une vraie joie votre attachement a vos amis spirituels.
La vritable affection qui vous unit nous, est votre touchante confiance en
notre amiti. Soyez convaincus de notre sympathie; vivez dans l'assurance de
notre protection pour vous lever ce que nous pourrons vous viter.
La mre qui fait franchir son enfant un trajet ncessaire ne peut accourcir le
chemin ni le temps de la fatigue ; mais elle l'abrite du grand soleil, elle l'abrite
contre le vent, contre la pluie ; parfois, elle le couvre de son manteau, sans cesse
elle l'encourage. Nous avons fait ainsi et nous ferons toujours, tant que le trajet
ne sera pas termin et qu'il restera du chemin faire ; mais aussitt que vous
mettez le pied sur le seuil de la maison.....oh ! alors rendus vous-mmes, sans
crainte, sans fatigue, vous goterez au fruit de la vie spirituelle ; vous vous unirez
nos groupes pour aider votre tour ceux qui appellent leur secours. Vous
trouverez le repos de l'Esprit, et cependant sa pleine activit. Vous aurez la
lumire en vous et elle clairera vous et les autres. Son clat, signe de votre
avancement, vous soumettra les Esprits moins avancs, comme parmi vous le
signe d'une dignit annule bien des difficults, enlve bien des suffrages. Votre
vue spirituelle s'tendra dans la proportion de cette lumire. Vous contemplerez la
vrit et vous la chercherez dans les Esprit, au-dessus de vous. Cette recherche
est le progrs de la science spirituelle. Vous chercherez progresser par la vrit,
ayant dj trouv la voie. La vrit est le deuxime degr d'avancement, c'est
celui qui mne la vie.
Je suis content, chre Jeanne, d'avoir retrouv un ancien frre. Il est tout
tonn encore de son arrive un peu prompte, mais il restera prs de moi quelque
temps; je suis charg de le conduire et de l'habituer; cela me donne une
responsabilit dont je suis heureux.
Ma vie n'est point pnible ; je voudrais que ma pauvre petite mre m'appelt
auprs d'elle, autrement que par son dsespoir. Si elle m'appelait avec le
sentiment de l'esprance, je viendrais tout joyeux ; mais elle est si dsole que je
ne puis m'ouvrir elle comme je le ferais sans cela ! Sa douleur me glace, me
paralyse ; j'ai peur aussi d'tre retenu sur la terre par le dsir ardent qu'elle a de
m'y revoir. Tu ne sais pas, Jeanne, combien les volonts humaines ont de force
sur les tres fluidiques : c'est un semblable qui attire un semblable, et tout cela
cherche se runir, se grouper. Si je venais trop prs de ma mre, ses

larmes et ses efforts pour me retenir me forceraient presque rester sur la terre,
ou bien prs, et je serais trs malheureux, car mon sort maintenant n'est pas de
descendre, mais de m'lever.
Adieu, chre petite amie ; toi qui penses moi, pense aussi mon nouveau
compagnon, mon lve, mon frre ; prie un peu pour lui, afin qu'il se
dbrouille; tu m'as aid par affection, aide-le par charit.
Tant qu'il y a prisprit, il y a matire ; matire fluidise, pure, thre, mais
soumise aux lois matrielles. Puisque le prisprit, suivant les diffrents degrs
obit l'attraction, l'impntrabilit ; puisqu'il ressent, suivant ces mmes
degrs les impressions du chaud, du froid, de la faim, de la soif, de la souffrance,
il est encore, certainement dans la dpendance des influences matrielles. De l
conclure qu'il y a habitation, repos, nourriture, travail, il n'y a nulle distance; il
faut admettre aussi un alternat dans les travaux, un dlassement l'tude : toutes
choses logiques, toutes choses rationnelles.
Vous savez, mes amis, que les Esprits sont groups par classes d'avancement
moral. II en est de si bas, si grossiers, qu'ils ont presque le corps et les
infirmits de l'tre matriel; ceux-l travaillent en souffrant, ou bien continuent la
mme vie malfaisante, dbauche ou misrable qu'ils menaient sur la terre. Ils
s'enivrent encore, ils volent encore; ils font encore le mal. Leurs occupations et
leur existence ont pour thtre leurs anciennes demeures.
Plus haut, les groupes sont intelligents. Leurs occupations sont les mmes que
celles de leur vie terrestre, avec cette diffrence qu'il ne la continuent que
lorsqu'elle leur plat et non machinalement, comme dans le groupe qui prcde.
Ils ont plus de libert, plus de vue ; leurs demeures sont peu prs ce qu'ils
avaient avant : ils n'ont pas quitt la terre, ils y ont un pied.
Les Esprits dpouills du levain matriel, je veux dire, les prjugs gostes et
anti-fraternels, ceux qui ont accompli la plus grande partie de leur devoir sur la
terre, ont un prisprit dgag de toute fange. Ils s'lvent dans l'espace et portent
au loin leurs regards.
Ils ont une demeure, et prennent leurs repas avec ceux qui leur sont
sympathiques. Ces repas sont puiss dans l'atmosphre terrestre et, quoique
encore grossiers, ils peuvent paratre thrs aux groupes prcdents.
Les travaux, ce degr, sont les soins de la famille humaine. Ils activent les
fluides terrestres et favorisent les travaux matriels des hommes, soit sur la terre,
soit sur les eaux. Ils aident au sauvetage des hommes ou des animaux en
danger. Ils rpandent les ides ou les germes d'ides d'o natront un fait, une
circonstance ncessaire. Tout cela leur est command de plus haut; ce ne sont
que des manuvres ; leur besogne est limite, impose. Souvent ils ignorent la
valeur et la porte de l'ordre qu'ils excutent.
Plus on avance dans la vie spirite, plus on trouve de bonheur, de libert, de
travail intelligent et responsable. Les mes leves, celles en qui tout prjug
humain a disparu pour faire place la conception grandiose de la solidarit

universelle et du Dieu amour pour tous; ceux qui ont souffert volontairement pour
avancer, ou pour expier toute vie coupable sont les seigneurs de l'espace,
seigneurs doux et bons, dominateurs justes et clairs. Leurs villes sont un
compos pittoresque de palais et de maisons charmantes bties par leur vo