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y muchas podan cumplirse parcialmente. Un singular documento de la poca afirma que la popularidad
de Napolen se deba menos a la devocin de los franceses por su persona que a las posibilidades de
ascenso, de hacer carrera, que les ofreca. se es exactamente el sentimiento que aparece en El Rojo y
el Negro. Los romnticos fueron nios contrariados por no tener ante ellos perspectivas de ascenso
social ilimitado. Persiguieron la gloria literaria como un sustitutivo de esas perspectivas.
Pero ese estmulo slo se da en momentos de desorden. Y no puede decirse que vaya dirigido al pueblo
como tal; pues todo hombre que lo experimenta suea con salir del pueblo, con abandonar el anonimato
que define a la condicin popular. Esa ambicin, cuando est ampliamente extendida, es consecuencia
de un estado social turbado y causa de desrdenes mayores, pues la estabilidad social supone un
obstculo para ella. Aunque constituya un estmulo, no puede decirse que sea cosa sana ni para el alma
ni para el pas. Es posible que tal estmulo ocupe un lugar importante en el actual movimiento de
resistencia; pues, por cuanto respecta al futuro de Francia, se acepta fcilmente la ilusin, y, en cuanto
al porvenir personal, cualquiera que haya dado muestras de su valor en la adversidad puede esperar lo
que sea en el estado de revolucin latente que vive el pas. Ahora bien: si es as, se trata de un peligro
terrible de cara al perodo de reconstruccin, por lo que urge dar con otro estmulo.
En tiempos de estabilidad social, cuando salvo excepcin quienes se hallan en el anonimato
permanecen ms o menos en l y ni siquiera suean con abandonarlo, el pueblo no puede sentirse a
gusto en un patriotismo fundamentado en el orgullo y la gloria. Se siente tan extrao como en los
salones de Versalles, que, por otro lado, constituyen su expresin. La gloria es lo contrario del
anonimato. Si a las glorias militares se aaden las literarias, las cientficas y dems, seguir sintindose
extrao. Saber que algunos de esos gloriosos franceses surgieron del pueblo no le aportar ningn
consuelo en perodo de estabilidad; pues, por surgir de l, dejaron de pertenecer a l.
Por el contrario, si la patria se les presenta como algo bello, precioso, pero por un lado imperfecto y por
otro muy frgil, expuesto a la desgracia, algo que hay que amar y preservar, se sentir ms cerca de ella
que el resto de las clases sociales. Pues el pueblo tiene el monopolio de un conocimiento, quizs el ms
importante: el conocimiento de la realidad de la desgracia. Por ello comprende mucho ms vivamente
cun preciosas son las cosas que merecen ser sustradas a la desgracia, cun obligado est cada uno a
amarlas y a protegerlas. [...]
Slo la compasin por la patria, la angustiosa y tierna preocupacin por evitarle la desgracia, pueden
darle a la paz -y particularmente a la paz civil- lo que la guerra civil o exterior tiene lamentablemente
por s misma: algo entusiasmante, conmovedor, potico, sagrado. Slo esa compasin puede hacernos
recuperar el sentimiento perdido tanto tiempo ha -y, por otro lado, tan raramente experimentado a la
largo de nuestra historia- que expresaba Thophile en aquel hermoso verso: La santa majestad de las
leyes...
citas sern extradas de la traduccin castellana realizada por Carlos Rodolfo Montinari Marotto
(Esposito, 2003). 6 Las citas de Inmunitas tambin sern extradas de la traduccin castellana realizada
por Luciano Padilla Lpez (Esposito, 2005).
7 Son muchos quizs los filsofos que podran nombrarse bajo esta perspectiva. Entre ellos,
creo que Descartes y Husserl seran los ms representativos. Ya sea desde una empata
analogizante (Husserl, 1986) o por garanta divina, la alteridad se encuentra ms all de las
fronteras de la mismidad del sujeto, como podemos constar en Descartes (Descartes, 2001),
quien slo puede dar cuenta de su existencia conjunta con otros seres en la medida en que
sale al exterior y conoce a lo otro. Pero, en este sentido, es preciso remarcar, que ese otro
que se conoce constituye un momento derivado. 8 Para ello ver Levinas (2002). Es importante
sealar la diferencia ms importante que esta segunda lnea presente frente a la primera. En
el caso de Levinas, la presencia del otro no constituye un momento derivado, sino que es
justamente constitutivo de mi existencia desde antes de que tome conciencia de ello
PATRIA ES HUMANIDAD
Patria es humanidad
Jos Mart
La manzana es un manzano
y el manzano es un vitral
el vitral es un ensueo
y el ensueo un ojal
ojal siembra futuro
y el futuro es un imn
el imn es una patria
patria es humanidad
el dolor es un ensayo
de la muerte que vendr
y la muerte es el motivo
de nacer y continuar
y nacer es un atajo
que conduce hasta el azar
los azares son mi patria
patria es humanidad
mi memoria son tus ojos
y tus ojos son mi paz
mi paz es la de los otros
y no se si la querrn
esos otros y nosotros
y los otros muchos ms
todos somos una patria
patria es humanidad
una mesa es una casa
y la casa un ventanal
las ventanas tienen nubes
pero slo en el cristal
el cristal empaa el cielo
cuando el cielo es de verdad
la verdad es una patria
patria es humanidad
yo con mis manos de hueso
vos con tu vientre de pan
yo con mi germen de gloria
vos con tu tierra feraz
vos con tus pechos boreales
yo con mi caricia austral
inventamos una patria
patria es humanidad
Mario Benedetti
Dormite Patria
Juan Carlos Baglietto
Dormite patria sobre mi camisa
olvidate pronto de los que te pisan
dormite patria que la noche es fria
y hay un viento blanco sobre la avenida.
Quiero llevarte como cuando era otro
y te lucia flamante sobre el guardapolvo
todavia no habia crecido
y estabas prendida a mi solapa blanca
como un papelito
Dormite patria que los corazones
te haran de almohada para los pulmones.
Dormite patria que suena la radio
y alguen que te nombre lo dice cantando
quiero llevarte porque siempre es invierno
y no tenes un techo y estan los lobos sueltos
Malena, Carlitos Gardel y los caudillos
las madres de los pauelos
y los hijos de mis hijos.
El que vende flores
yo que canto esas canciones
esas chicas de las tiendas
los que arreglan los motores
te vamos a hace una ronda
que abarque todo el mapa
y entre provincia y provincia
no habra limites ni nada.
Dormite patria como mi enamorada
llevo tu corpio atado en mi lanza
el ultimo aliento la cancion que me queda
es que seas distinta a la que vi
en la escuela
Quiero llevarte como cuando era otro
y te lucia flamante sobre el guardapolvo
todavia no habia crecido
y estabas prendida a mi solapa blanca
como un papelito.
Dormite patria
que en la cuadra aqui cerca
suena ya la murga para que te duerma
Dormite patria pero dormi conmigo
para que la muerte se lleve al domingo.
Adrian Abonizio
https://www.youtube.com/watch?v=ZLeoIaICcNk
Utopia
Juan Gelman
Toms Moro, es bien sabido, acu la palabra a comienzos del siglo XVI
sumando al prefijo negativo griego u la palabra topos, lugar. Es decir, utopa
igual ningn lugar. Los que ltimamente decretan el fin de la utopa
paradjicamente niegan lo que afirman; si se ha terminado el ningn
lugar, ese ningn lugar tiene hoy lugar. Claro que lo que anuncian esos
profetas sin cartera es la imposibilidad de un mundo distinto al que vivimos.
Concebir un proyecto de sociedad ms justa es absurdo y aun intil para
ellos; nada cambiara jams. No hay espacio piensan para la dimensin
fraternal que conlleva la utopa, y la soledad de cada quien se seguir
mirando, deformada y deformante, en la soledad de los dems. Tal posicin
deriva, desde luego, de intereses creados muy concretos y ejemplifica con
el fracaso del socialismo real, nica utopa que lleg a ser Estado, lugar
para una cuarta parte de la humanidad. En los mbitos intelectuales del
Este circulaba antes de la disolucin de la URSS la siguiente adivinanza:
qu diferencia hay entre ciencia, filosofa y marxismo?, es la pregunta;
respuesta: La ciencia es como la voluntad de agarrar a un gato negro muy
chiquito en una habitacin enorme totalmente a oscuras; la filosofa, la
voluntad de agarrar a un gato negro muy chiquito en una habitacin enorme
totalmente a oscuras donde el gato no est; el marxismo, la voluntad de
agarrar a un gato negro muy chiquito en una habitacin enorme totalmente
a oscuras donde el gato no est y pretender que se lo ha agarrado y que se
sabe todo sobre l. Pero se era el marxismo del socialismo real. Marx
mismo nunca tuvo la pretensin de describir la sociedad futura, de agarrar
el gato negro que no est. Y el fracaso sovi- tico es el fin de una historia,
no de la historia, y el comienzo de otra. El ser humano, siempre incmodo
con la realidad, viene inventando utopas de toda clase desde el fondo de
los siglos y nunca dejar de hacerlo. Pero dnde queda la utopa? No en
un espacio sino en el tiempo, ya que es cocina del futuro, segn dijera
Italo Calvino? No empieza acaso como autotopa, en el lugar de uno mismo
desde el cual se desea la propia libertad, indisolublemente ligada a la
libertad de los dems? Habra entonces que pensar en la utopa como
causa, no como fin, como movimiento de bsqueda original (que parte del
origen) que, si cristaliza, debera alimentarse de sus logros como nuevo
origen de otras bsquedas. Cuando eso no ocurre, cuando lo imaginado o
soado se encoge frente al campo de lo posible, la utopa se burocratiza, se
convierte en sistema, pretende que ya es futuro su presente congelado.
Como utopa ha muerto. Residir en su fracaso la funcin de la utopa? Las
revoluciones de los dos ltimos siglos han inscripto en sus banderas los
lemas de igualdad, libertad, fraternidad, justicia entre los hombres. Pero la
Revolucin Francesa desemboc en Napolen, la estadounidense en Monroe
y la rusa en Stalin. Tal vez porque las masas no van a la revolucin con un
plan preconcebido de sociedad nueva, sino con un sentimiento claro de la
imposibilidad de seguir soportando la vieja (Trotski). Ese hecho explicara
muchos fracasos, pero nunca el fin de los intentos, aun cuando entre utopa
y realidad suele producirse lo que Aristteles llam la tikh, algo as como la
buena fortuna del encuentro fallido. Que las utopas nacen y renacen, se ha
visto hace poco en el sudeste mexicano, donde una fuerza guerrillera, el
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional, declara que no busca la toma del
poder y llama a la sociedad civil a construir una suerte de espacio
democrtico de resolucin de la confrontacin entre diversas fuerzas
polticas... (que) tendr tres premisas fundamentales que son inseparables,
ya, histricamente: democracia, libertad y justicia. Esa utopa se ha
encarnado en miles de ind- genas de la selva Lacandona, fcilmente
aniquilables desde el punto de vista militar pero incancelables desde el
punto de vista ideal. Los tzeltales, tzotziles, choles y tojolabales de Chiapas
han querido que la autotopa pase al grado de utopa para convencer a la
realidad de que debe ser otra. Para ellos la utopa no es mero amobla
miento de una buena conciencia, sino el motor que los empuja a un
adelante con doble movimiento, de logro y de fracaso. El ser humano, por
hablante, es deseante y, por eso mis mo, utpico. Sabe que la palabra lo
separa del objeto y que nombrar es alejar, no poseer. La utopa, como la
palabra, sera incesante emulsin de dos prdidas lo deseado, lo obtenido,
una especie de paraso jams hallado que la humanidad busca y buscar
eternamente. Creer que se lo ha encontrado es entrar en el reino de la
muerte
Fuente
Desafios de lo colectivo
Insistencias democrticas. Entrevista con Miguel
Abensour, Jean-Luc Nancy y Jacques Rancire.
nosotros podemos darles una forma de existencia concreta. Que todos los franceses
sean iguales ante la ley, esto no es slo la mentira que cubre la explotacin
capitalista y el gobierno oligrquico, es un hecho cuyas consecuencias podemos
demostrar por nosotros mismos al transformar una querella sobre las tarifas en
forma de afirmacin pblica de nuestra igualdad por la huelga, por la manifestacin
pblica, e incluso por la creacin de talleres donde los obreros trabajen para ellos
mismos. La declaracin igualitaria abstracta de los derechos del hombre se ligaba a
cuestiones de forma en las relaciones entre maestros y obreros como el derecho
de leer los diarios en el taller y la obligacin de los maestros de quitarse el sombrero
al entrar. La forma no es entonces lo contrario o la envoltura de lo real. La lucha
involucra la cuestin de saber quin domina el juego y lo que se puede sacar de all.
Se sale as del dualismo de lo real y de la apariencia en provecho de un conflicto
entre dos maneras de construir lo real.
Me parece sin embargo que los frentes se han desplazado. Casi ya no hay gente que
declare la nada de los derechos formales en nombre de una hipottica democracia
real. Ahora es de otro lado que la democracia se ve opuesta a s misma. Se nos dice
que el buen gobierno democrtico est amenazado por una sociedad democrtica
marcada por un individualismo consumidor desenfrenado de mercancas y
derechos. Esto ha comenzado en las advertencias de la Trilateral[2] sobre los
peligros que la democracia hace correr a las democracias. Esto ha sido retomado en
Francia por los discursos a la Marcel Gauchetque hacen del entusiasmo por los
derechos del hombre la expresin del individualismo narcisista. Despus han
venido los republicanos para explicarnos que la educacin del pueblo se ha
arruinado por la afirmacin del derecho a la libre expresin del joven brbaro,
consumidor inculto. Adems, los anlisis de la sociedad de consumo a la
Baudrillard, la crtica del espectculo de Debord, el anlisis lacaniano de lo
simblico, etc., han sido enrolados para perfeccionar el cuadro de la democracia
como reino del individuo consumidor. La imposicin de este discurso en la
izquierda es muy fuerte tanto ms en cuanto es en gran parte la obra de
izquierdistas reconvertidos y su efecto es tal vez peor que el de los viejos discursos
sobre la democracia real, en la medida en que nutre un consentimiento nihilista al
orden existente en nombre del embrutecimiento general.
sustituirla por una comunidad poltica no-estatal, por ejemplo la repblica de los
consejos.
JLN: Para seguir los trminos de tu pregunta, dira ms bien que estoy suspendido
entre esos dos frentes: por un lado veo mal cmo evitar la democracia estatal,
cuyas debilidades (en particular del lado de la representacin y de la dominacin de
los supuestos expertos) son difciles de reducir, pero por otro s bien qu riesgos
enormes se vinculan con los regmenes que querran apropiarse con otros
instrumentos de cuestiones agudas de la justicia social y la dominacin tecnoeconmica. Me pregunto solamente si podremos, al final, evitar tales tentativas, si
la democracia estatal no se repondra de una u otra manera. Ahora bien, ella no
puede hacerlo ms que si intenta retomar el fondo de este problema: qu quiere
decir democracia? esto es lo que me preocupa ms. Esta palabra que parece
pertenecer a la clase de tipos de regmenes polticos ha tomado de hecho en la edad
moderna una amplitud totalmente distinta y ha empezado tambin a esconder, a
pesar suyo, una polisemia. Democracia es tambin el nombre del advenimiento
del hombre emancipado, autnomo, amo del mundo y de s mismo, sujeto de una
historia capaz de conducir a la realizacin de este hombre. Demos, es pueblo,
y sabemos ah tambin cules polisemias pueden jugarse; pero para los modernos,
hombre, es de entrada todos los hombres. Y con ello, los hombres estn (y con
ellos la naturaleza) enteramente librados a s mismos, sin recursos tutelares, sin
dioses ni superhombres. Hay entonces que pensar de entrada esta ambigedad: la
democracia poltica no lleva en s un programa de realizacin del hombre
(expresin que precisamente no tiene sentido, y cuya ausencia de sentido hay que
pensar).
JLN: Pueblo soberano, este bien es todo el asunto: pueblo, como he dicho a
toda hora, es todos, no todos indistintamente sino todos como singulares entre
(dominacin,
totalizacin,
mediacin,
integracin)
para
sustituirla por la suya propia (M. Abensour); ella hace corte a toda
especie de teologa poltica y no puede subsumirse bajo ninguna
instancia ordenadora (J-L. Nancy). Ella interrumpe la lgica policial
de la distribucin de los lugares (J. Rancire). Pueden precisar el
sentido y contenido de la emancipacin que han puesto en obra?
sus
pausas,
sus
marcas.
Hay,
adems,
instituciones
que
son
JR: No estoy seguro de que sea necesario oponer los dos. En todo caso, he insistido
por mi parte sobre el hecho de que la emancipacin era propiamente una
conversin del cuerpo y del pensamiento que comenzaba por una ligera subversin
de las actitudes ordinarias. Esto comienza, en Gauny (El Filsofo plebeyo), por la
mirada del carpintero que olvida el trabajo de los brazos y transforma el lugar del
trabajo en espacio de ejercicio de una mirada esttica desinteresada, y esto contina
en l por la elaboracin de una contra-economa domstica que permita escapar a
las coacciones fsicas e intelectuales de la dominacin. Esto comienza, en Jacotot
(El Maestro ignorante), por la atencin del iletrado para estudiar, palabra a
palabra, la relacin entre la oracin que l sabe de memoria y la creacin de una
cierta continuidad, en ruptura con la lgica de la reproduccin, de una espiral que
se construye distancindose de su crculo. Lo que es discontinuo son las
emergencias colectivas del poder de los hombres emancipados. Jacotot tena 20
aos en 1789 y Gauny en 1830. Las estrategias de emancipacin individual que
elaboraron se han vuelto posibles porque los das revolucionarios han modificado
brutalmente el paisaje mismo de lo posible. Y estas invenciones han, por su lado,
formado hombres capaces de otras grandes afirmaciones colectivas.
Tomando en cuentahistorias singulares, se sale de la homonimia entre la historia
como proceso de evolucin necesaria y la historia como relato sinttico de
encadenamientos de causas y efectos. La historia de la democracia puede ser la
potencia de efraccin y el resplandor de ciertos momentos de poder del pueblo, las
transformaciones que producen en el paisaje de lo visible y de lo posible, las formas
de memoria que suscitan pero tambin la manera en que su brillo se difracta en
percepciones y actitudes nuevas. Tal vez, tomando las cosas por el otro extremo, el
devenir bola de nieve de una modificacin singular en la vida de un individuo o de
un grupo, la manera en que esta trayectoria singular saca a la luz todas las
coacciones reales y simblicas que definen una sujecin, todas las virtualidades de
mundos diferentes que esbozan las transgresiones de estas coacciones. Es as que
MA: Pienso igualmente que, ms que poner una alternativa entre continuidad y
discontinuidad, se trata ms justamente de concebir la historia de la emancipacin
como recogiendo dos modelos a la vez, indisociablemente continua por sus
intenciones, discontinua por su modo de manifestacin. Se trata entonces de una
comunidad poltica hacindose, orientada hacia la igualdad y la no-dominacin.
Pienso la historia de la libertad bajo el signo de la discontinuidad, con momentos
fuertes de emergencia entre grandes zonas grises. Estos momentos son la invencin
de la democracia griega, la repblica romana, las repblicas italianas de la Edad
Media, las grandes revoluciones modernas. Esta historia est puntuada por lo que
Saint-Just llama magnficamente profecas de la libertad, las que dejan trazos en
la historia destinados a ser retomados y reactivados, bajo otros nombres, bajo otros
motivos. Pero la historia de la democracia historia compleja, catica debe tomar
en cuenta tanto los grandes acontecimientos como los acontecimientos menores, la
innombrable multiplicidad de los actos de resistencia, de rebelin durante los
perodos llamados calmos donde el orden estatal parece reinar, aunque al
consultar los archivos, es un estado permanente de intranquilidad que incuba. Es
as que Jean Nicolas puede escribir en su bello libro, La Rebelin francesa 16611789: Entre 1660 y mayo de 1789, la sociedad francesa ha vivido en el modo de la
intranquilidad, segn ritmos desiguales, pero en un estremecimiento casi
ininterrumpido.
JLN: Precisamente, Mayo del 68 habr sido el primer momento visible de una
puesta en crisis que se abri ms all de un cierto modelo social, todava
particularmente paralizado en Francia, y ms all de una cierta representacin de la
lucha poltica (que nos haba llevado hasta la independencia de Argelia); se abri no
sobre una perspectiva, sino justamente o bien sobre el desdn, o bien sobre la
imposibilidad de nuevas perspectivas, de nuevos proyectos, programas,
proyecciones de porvenir. Mayo del 68 ha declarado una exigencia del presente,
contra el pasado (sin testamento, para citar de nuevo a Char y Arendt) y tambin
contra el porvenir (pensado como presente futuro, proyectado, para citar a
Derrida). Qu pasa con el aqu-ahora? Qu pasa con nosotros y no con
nuestros padres ni nuestros hijos? Qu pasa con un sentido que no sea siempre
blasonado con cielo o con porvenir? En el lmite, se podra incluso decir que el 68 se
declara contra el sentido un poco a la manera en que Freud escribe que
preguntarse por el sentido de la vida, es ya ser neurtico pero por la vida, la
existencia, nuestra sola existencia en tanto que sentido. Ahora bien, la
democracia lleva tambin, sabindolo o no, una exigencia de esta forma.
MA: Para mi generacin, mayo del 68 ha funcionado como una catarsis por
relacin a los aos negros, siniestros de la guerra de Argelia, como si pudiramos al
fin tomar alguna distancia en relacin a la tortura, el cncer de la democracia
segn Pierre Vidal-Naquet. Fue tambin la alegra de recobrar una potencia de
MA: Donde quiera que los agentes sociales y polticos decidan tomar sus asuntos
en sus manos, luchar ellos mismos contra lo inaceptable, hay experiencia
democrtica en la medida en que estas luchas escapan a la influencia de las
direcciones burocrticas. Se puede citar el movimiento de los sin papeles, las
JR: Me parece que se pueden distinguir al da de hoy los elementos bajo dos formas
principales. Por un lado en el sentido de rechazo a las barreras que separan a los
que son de aqu y los que son de otra parte, luego en la lucha contra las leyes
canallas[3] y todas las formas de represin que crean de hecho poblaciones de
segunda zona. Por otro lado en las tentativas mltiples de hacer vivir asociaciones,
rganos de informacin, foros de discusin o talleres de creacin fuera de los
modelos jerrquicos y mercantiles. Estas dos formas comportan al mismo tiempo
sus riesgos y sus lmites. Por un lado est el riesgo de transformar la parte de los
sin parte en combate contra la exclusin, de pensar la lucha a partir de un otro
definido por sus privaciones ms que a partir de un no importa quin definido por
sus capacidades. Por otro lado est el riesgo de perder un sentido poltico global de
la democracia y una percepcin global del refuerzo y la conjuncin a un grado
nunca alcanzado todava de los poderes oligrquicos. Es por eso que creo
necesario reformular hoy en da la radicalidad democrtica del poder de no importa
quin en su formulacin terica y en sus consecuencias prcticas. Y creo necesario
correlativamente proceder a un reexamen de la tradicin crtica, de poner al da
todo lo que numerosas formas de denuncia crtica del sistema dominante toman
prestado de hecho a la lgica de este sistema.
JLN: Esta distincin que afirmo entre poltica democrtica y democracia como
nombre, digamos, porta-todo [fourre-tout], intento hacerla valer para la
dadas (la jerarqua, la sumisin, diversas figuras de comunidad) sino que ella
escoga, inconscientemente, una referencia de valor que era el valor no dado, y no
inconmensurable, sino por producir y conmensurable: el valor de la riqueza y de la
invencin (velocidad, potencia, precisin) ambas cosas ligadas ciegamente en
tanto que capacidades de autoexpansin o de produccin indeterminadas. Esto se
llam ms tarde capitalismo y tcnica.
As libertad, igualdad, etc., han sido de entrada las caractersticas de un sujeto del
valor que l mismo se ha convertido en el valor. El individuo abstracto no es
ms que la imagen en el fondo muy confusa del agente de un proceso as: la
(re)capitalizacin indefinida tanto de la riqueza como del saber-hacer. La plata, los
transistores, las materias plsticas o los semiconductores, las velocidades y las
potencias son libres, iguales, solidarios entre ellos. En cuanto a la justicia, es en el
fondo este proceso mismo En otros trminos, es a toda esta eleccin profunda de
la civilizacin que democracia nos remite: sabremos reintroducir otra cosa que el
valor intercambiable y autoexpansivo, ya sea de plata, de precisin, de velocidad o
del individuo?
[1] Entrevista realizada por Stany Grelet, Jrme Lbre y Sophie Wahnich,
aparecida originalmente en Vacarme 48, verano 2009, pp. 8-17. Versin digital
publicada el 23 de junio de 2009 enhttp://www.vacarme.org/article1772.html . La
versin original informa lo siguiente: Conforme a su deseo, Miguel Abensour,
Jean-Luc Nancy y Jacques Rancire respondieron por escrito y separadamente a
nuestras preguntas.
[2] La Comisin Trilateral es una fundacin privada que agrupa, a partir de 1973, a
los poderosos de los mundos poltico, industrial, financiero e intelectual de Europa
Occidental, Norteamrica y el Asia-Pacfico, y que pone los marcos de la
mundializacin econmica actual.
[3] Las loissclrates fueron unas leyes anti-anarquistas promulgadas durante la
Tercera Repblica francesa, en los aos 1893-1894. Por extensin, se usa para
referirse a todas las leyes represivas y persecutorias hacia la movilizacin poltica.
(Nota del traductor)
Fuente Carcaj. Flechas de sentido.
http://www.carcaj.cl/2015/04/insistencias-democraticas-entrevista-conmiguel-abensour-jean-luc-nancy-y-jacques-ranciere/
Dormite Patria
Dormite patria sobre mi camisa
olvidate pronto de los que te pisan
dormite patria que la noche es fria
y hay un viento blanco sobre la avenida.
Quiero llevarte como cuando era otro
y te lucia flamante sobre el guardapolvo
todavia no habia crecido
y estabas prendida a mi solapa blanca
como un papelito
Dormite patria que los corazones
te haran de almohada para los pulmones.
Dormite patria que suena la radio
y alguen que te nombre lo dice cantando
quiero llevarte porque siempre es invierno
y no tenes un techo y estan los lobos sueltos
Malena, Carlitos Gardel y los caudillos
las madres de los pauelos
y los hijos de mis hijos.
El que vende flores
yo que canto esas canciones
esas chicas de las tiendas
los que arreglan los motores
te vamos a hace una ronda
que abarque todo el mapa
y entre provincia y provincia
no habra limites ni nada.
Dormite patria como mi enamorada
llevo tu corpio atado en mi lanza
el ultimo aliento la cancion que me queda
es que seas distinta a la que vi
en la escuela
Quiero llevarte como cuando era otro
y te lucia flamante sobre el guardapolvo
todavia no habia crecido
y estabas prendida a mi solapa blanca
como un papelito.
Dormite patria
que en la cuadra aqui cerca
suena ya la murga para que te duerma
Dormite patria pero dormi conmigo
para que la muerte se lleve al domingo.
Adrian Abonizio