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UNA INTERPRETACION RE-DISTRIBUTIVA DEL MODELO DE ESTATUS DE

NANCY FRASER
Por: David Alejandro Valencia1
A pesar de las diferencias que existen entre ellas, tanto
la injusticia socioeconmica como la injusticia
cultural se encuentran ampliamente difundidas en las
sociedades contemporneas. Ambas estn arraigadas
en procesos y prcticas que sistemticamente ponen a
unos grupos de personas en desventaja frente a otros.
Ambas, por lo tanto, deben ser remediadas. (Nancy
Fraser, 1997)

Gran parte del debate contemporneo sobre la justicia social est enmarcado en la
dicotoma entre dos paradigmas, el re-distributivo y el del reconocimiento. Muchos autores
han argumentado por una de estas opciones mientras descartan la otra implcita o
explcitamente. En la tensin entre estas corrientes se han esgrimido dos tipos de argumentos:
los que descartan al paradigma opuesto y los que subsumen un paradigma en otro. Nancy
Fraser toma partido en este debate para marcar una postura sui generis. Esta autora formul
una teora de la justicia que tiene en cuenta al paradigma distributivo y al paradigma del
reconocimiento.
Autores con los que debate Fraser como Young dicen que, limitar el debate de la
justicia social en torno a cuestiones econmicas es una equivocacin que, generalmente, est
acompaada de una desatencin deliberada del contexto institucional sobre el cual se
desarrolla la economa. Desde la perspectiva de Young, adems de distribuir recursos para
mitigar los problemas de la gente pobre, es necesario distribuir las posiciones sociales que,
por lo general, son ocupadas por quienes poseen la mayor cantidad de recursos econmicos.
Fraser, frente a esto, opina esa tendencia expresa una propuesta poltica de la izquierda
mundial postsocialista que olvida los problemas de tipo econmico que no han tenido una
solucin efectiva. Frente a esta situacin la propuesta de justicia social de Fraser, como

Profesional en filosofa de la Universidad del Valle, estudiante de la maestra en filosofa de la misma


universidad. Profesor titular del Liceo Quial en el rea de filosofa y ciencias polticas. Co-investigador en el
grupo de investigacin Praxis: tica y filosofa poltica de la universidad del Valle, Lnea de investigacin:
Teoras de la justicia.

intenta dar solucin tanto a la injusticia provocada por el mal reconocimiento como a la
ocasionada por mala distribucin econmica.
Fraser es una terica crtica que recoge elementos de muchos pensadores, para
aplicarlos de forma pragmtica en soluciones polticas que puedan ser aplicadas en los
Estados contemporneos. Por un lado, Fraser recibe una herencia de Habermas que le permite
formular la idea de paridad participativa a partir de la esfera pblica. Por otro lado, recibe
de la tradicin re-distributiva elementos que le permiten formular soluciones en el plano de
la desigualdad econmica. Por ltimo y ms avanzado el desarrollo de su teora, Fraser
adopta elementos de los tericos del reconocimiento que la impulsaron a formular una
postura propia sobre este asunto2.
Aunque esta autora adopta el reconocimiento como una parte integral de su teora de
la justicia, su visin sobre este asunto rompe con la tradicin del reconocimiento ya
queformula el reconocimiento en trminos de estatus y no de identidad. El modelo de
estatus permite hacer una interpretacin en clave re-distributiva que tiene una consecuencia
directa en la forma como la autora formul las posibles soluciones a las injusticias y conlleva
adems una reinterpretacin de la teora de Fraser; demostrar esto ltimo es el objeto de este
trabajo de investigacin.
Para alcanzar el objetivo de este texto procederemos as: Primero mostrar a modo
exposicin la teora de justicia de Fraser. Despus expondr mi interpretacin re-distributiva
del modelo de estatus de Fraser. Por ltimo, demostrar como esta nueva interpretacin
repercute en las soluciones a las injusticias que propone la autora y la interpretacin que de
sta se puede hacer como terica de la justicia.
1. Una teora tridimensional de la justicia social
Como hemos visto ya, uno de los conceptos polmicos del que Nancy Fraser se
ocupa ampliamente es el de la justicia. Dentro de su obra () se presentan las tres
dimensiones de su teora de la justicia: la redistribucin en la esfera econmica, el
reconocimiento en el mbito socio-cultural y la representacin en lo poltico ().
(Iglesias: 2012,256).

La teora de la justicia de Nancy Fraser tiene como criterio de justicia la paridad


participativa, este concepto enuncia que para alcanzar la justicia, las personas de una

Para ver ms sobre las influencias de Nancy Fraser recomiendo leer el artculo La paridad participativa en
la obra de Nancy Fraser (2010) de la profesora Martha Avendao.

sociedad no deben tener impedimentos para participar en la esfera pblica. Segn Fraser la
paridad participativa se da efectivamente cuando se cumplen dos condiciones.
En primer lugar, la distribucin de los recursos materiales debe hacerse de manera que
garantice la independencia de voz de todos los participantes. Llamare a esta condicin
objetiva de la paridad participativa () en cambio, la segunda condicin requiere que
los patrones institucionalizados de valor expresen el mismo respeto a todos los
participantes () llamare a esta condicin intersubjetiva de la paridad participativa.
(Fraser & Honneth: 2006, 42)

Estos dos requisitos se corresponden con dos elementos centrales del concepto de
justicia fraseriana, la redistribucin de recursos y el reconocimiento de la diferencia. El tercer
elemento, que nos es condicin sino el objetivo, es la participacin poltica que se hace
presente transversalmente en las dos condiciones. Podemos decir entonces que la paridad
participativa es la participacin poltica sin restriccin econmica o cultural, de los
ciudadanos de una sociedad. Ahora bien, si las condiciones para la justicia son las antes
mencionadas y la justicia es lo que se busca y an no se encuentra, deben existir personas
que no pueden participar porque no se cumple alguna o ambas condiciones. Sobre este asunto
Fraser hizo la distincin de tres grupos de personas que padecen injusticia: los que padecen
injusticia econmica, los que sufren injusticia cultural y los que sufren ambas al tiempo.
Los grupos que padecen injusticia de tipo econmico son una clase social explotada y
sus problemas no tienen que ver con el mal reconocimiento. Estos grupos venden su fuerza
laboral en condiciones injustas para poder acceder a los bienes materiales ms elementales
para sobrevivir. Como el origen de los problemas de estos grupos es la estructura econmica
de la sociedad, requieren soluciones re-distributivas repartan los recursos de forma ms
equitativa. Es decir, debido a que aquello que los oprime es la estructura organizativa de los
medios de produccin y de trabajo, su salida no puede ir de la mano del reconocimiento sino
de una correcta y justa redistribucin que transforme estas estructuras. Es cierto que no se
encontrara en la sociedad un grupo que tenga estas caractersticas, es decir, que solo sufre
injusticias de tipo econmico. Sera muy ingenuo pensar que una mujer, de un grupo de este
tipo, no es susceptible de recibir adems de la injusticia econmica injusticia de mal
reconocimiento. Fraser es consciente de esta situacin, pero usa esta distincin en un sentido
analtico que permita un anlisis terico ms simple.
En lado opuesto del espectro analtico de la justicia social, Fraser pens un grupo ideal
que remita todos sus problemas a la estructura del reconocimiento, al que denomin Grupo
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con problemas de tipo cultural-valorativo. Un ejemplo de este grupo sera el de los judos
en la Alemania nazi. Estas personas fueron rechazadas por el simple hecho de ser judos,
haciendo que todos los aspectos de sus vidas en la sociedad alemana se encontraran
bloqueados por su filiacin tnica. Pero, adems de este rechazo, no existi distincin entre
judos pobres y ricos, por tanto, la discriminacin atenda a cuestiones estrictamente culturalvalorativas. Por consiguiente, para un grupo con estas caractersticas, toda injusticia se debe
al mal reconocimiento de sus diferencias.
Hasta aqu se han establecido dos extremos conceptuales. Por un lado, grupos con
problemas que son nicamente de tipo econmico y, por el otro, los grupos que tienen
problemas exclusivamente de reconocimiento. No obstante, al ubicarnos en el centro de este
espectro conceptual se pueden encontrar grupos bivalentes, es decir, que son objeto de
injusticias de tipo econmico-poltico y cultural-valorativo.
Los ejemplos que usa Fraser para describir grupos bivalentes son el gnero y la raza.
Estos grupos, en la estructura del trabajo, ocupan posiciones mal remuneradas (en nuestro
mbito, no es raro asociar la comunidad afrocolombiana a labores como la construccin o
trabajos informales mal remunerados o, las mujeres, con trabajos menos remunerados que
aquellos que realizan los hombres). Del lado cultural-valorativo existe un mal
reconocimiento de sus diferencias, lo que conlleva a la valoracin incorrecta o al irrespeto
por las particularidades de los grupos en cuestin, como es el caso de los afrocolombianos.
Segn Fraser, los grupos bivalentes reclaman, por una parte, la redistribucin de bienes
teniendo como objetivo la disolucin del grupo que sufre la injusticia y, por otro lado, al
demandar el reconocimiento de sus diferencias, buscan fortalecer su identidad de grupo
(Fraser,1997:14). Luego, cmo es posible hacer las dos cosas al mismo tiempo? Esta
pregunta es entendida por la autora como el falso dilema ocasionado por las posturas
monistas que solo defienden una cara de la justicia.
Hasta ahora parece asomar la re-distribucin y el reconocimiento en la distincin de
los grupos que padecen injusticia, pero no lo poltico. Para entender lo poltico, debemos
asomarnos a la inquietud por la justicia en el plano internacional de la autora. Para Fraser
debe existir una ruptura en la forma como se han estudiado los problemas respecto a la
justicia. Si bien teoras como la rawlsiana se articulan en la filosofa moral, proponiendo un
escenario donde se pueda construir y dar la justicia a partir de ciertos criterios morales (Cfr.
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Rawls: 1996)3, se quedan cortas para los problemas de justicia de nuestra poca. Los tiempos
que vivimos, segn Fraser, se encuentran marcados por la globalizacin y, con ella, la cada
de los Estados westfalianos-keynesianos4, para dar paso a un mundo donde la proximidad
geogrfica no delimita necesariamente nuestra relacin con cuestiones polticas
internacionales. En un mundo con estas caractersticas, pensar la justicia desde el marco
nacional no sera del todo apropiado ya que, en muchos casos, legislaciones de
superpotencias pueden afectar directamente a ciudadanos de otros pases que se quedan sin
cabida en las demandas de justicia porque la legislacin que los afecta no hace parte de su
Estado westfaliano-keynesiano. Debido a lo anterior, la justicia queda des-enmarcada, lo que
implica la imposibilidad de un reclamo de justicia al Estado nacin donde se habita porque
este no tiene injerencia en la injusticia que se reclama.
Para dar solucin a los dilemas del des-enmarque, la autora propone enmarcar las
demandas de justicia a travs de la dimensin de lo poltico, para que all pueda actuar
entonces de manera adecuada la justicia
() lo poltico, en este sentido, suministra el escenario en donde se desarrollan
las luchas por la distribucin y el reconocimiento () nos dice quin est incluido en y
quin est excluido en el crculo de los que tienen derecho a una justa redistribucin y
al reconocimiento mutuo () (Fraser, 2008: 41-42).

Si se usa la dimensin de la poltica como un encuadre o marco donde se


desarrollan las luchas sociales, entonces se debe admitir que la utilidad de este enfoque
se da en los planos internacional y nacional, ya que da pie a soluciones internacionales
y domesticas permitiendo adems, una globalizacin de la justicia.
Hasta este punto he presentado la generalidad de la teora de la justicia de Fraser
que contiene el criterio de justicia y las caras de la justicia que lo conforman y tambin
quienes son los sujetos a los que se debe una solucin de justicia. El siguiente apartado

Vemos tambin la posicin de Rawls frente al marco de la justicia cuando dice que considerar[]
en general la justicia de las prcticas e instituciones sociales, ni, () la justicia del derecho
internacional o la de las relaciones entre Estados. (Rawls: 1979: 21)
4
Esto refiere a los estados nacin benefactores que marcaron gran parte de la historia poltica del
siglo XX y que entran en declive con la cada del bloque sovitico. Para ver ms vase
(Fraser,2008: 32)
3

mostrara ms en detalle que significa para Fraser el reconocimiento y como este


reconocimiento se puede interpretar desde la re-distribucin.

2. Una interpretacin re-distributiva del reconocimiento en Fraser


Lo que mostrare en este apartado es mi interpretacin del modelo de estatus. Este
modelo es para Fraser como se debera entender el reconocimiento si se quiere hablar de
justicia. Pero antes de hacer esto, debo dejar algunas claridades sobre el alcance de la obra
de Fraser. Lo primero que se debe tener en cuenta es que Fraser como pensadora critica esta
en servicio de las vctimas de la injusticia y que esto la llev a defender la re-distribucin
para no dejar por fuera del debate de la justicia las vctimas de la injusticia econmica. Lo
segundo es que Fraser no ofrece una explicacin clara de cmo sera la justicia re-distributiva
para ella como si lo hace Rawls (1971) (1996). La tercera claridad es que Fraser (1997) en
un primer momento tampoco ofreci una teora sobre el reconocimiento y subsana este dficit
en su debate con Honneth (2006), donde expone brevemente el modelo de estatus. Por
ltimo, que el inters de esta trabajo no est puesto en la justicia des-enmarcada sino en la
justicia domstica.
Para mostrar una interpretacin del modelo de estatus desde una perspectiva redistributiva, proceder as: Primero en que consiste el paradigma distributivo, despus
mostrare que es el modelo de estatus y por ultimo mostrar como el modelo de estatus
encaja en la tradicin distributiva.

El paradigma re-distributivo

El paradigma distributivo tiende a entender la justicia desde la proporcin del tener,


esto es, pensar que la justicia a partir de criterio moral para repartir las cosas entre las
personas que pertenecen a una sociedad. Segn este modelo, se debe partir de la igualdad de
todos teniendo claro , y por todos igualmente aceptado, que unos puedan tener ms que otros,
y por qu, y que unos deban aportar ms que otros al conjunto de necesidades sociales, y por
qu. La intuicin es que una sociedad sera justa si se alcanzara ese entendimiento compartido
y esa compartida aceptacin de ese ideal estado de cosas. Puesto que esto no ha sido
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alcanzado jams en ninguna sociedad (ninguna distribucin histrica de las cargas y los
beneficios pasara este test moral), la justicia redistributiva se erige como una poderosa utopa
poltica: orienta hacia dnde habra que orientar las reformas sociales y los cambios polticos
a fin de aproximarnos a esta situacin ideal.
La larga tradicin redistributiva insiste en tres preguntas fundamentales Qu se
distribuye? Cmo se distribuye? Y entre quienes se distribuye? (Cfr. Aguilar, 2003: 2).
Vamos a proceder en este orden. La justicia distributiva considera que las injusticias pueden
ser resueltas con la asignacin correcta de una cosa o un equivalente de las cosas que puede
ser canjeado por otras cosas; algo que, al estar bien distribuido, por su carcter equivalencial,
sirve para corregir la mala distribucin. Aristteles ya ilustraba esto con el siguiente ejemplo:
Sea A un arquitecto, B un zapatero, C una casa y D un par de sandalias. El arquitecto
debe recibir del zapatero lo que ste hace y compartir con l su propia obra; si, pues,
existe en primer lugar la igualdad proporcional, y despus se produce la reciprocidad, se
tendr el resultado dicho. Si no, no habr igualdad y el acuerdo no ser posible; pues
nada puede impedir que el trabajo de uno sea mejor que el del otro, y es necesario, por
tanto, igualarlos.(Aristteles, trad. 1985:1133a)

Para igualarlos Aristteles introduce el concepto moneda cuando dice que:


() una asociacin por cambio no tiene lugar entre dos mdicos, sino entre un mdico
y un agricultor y en general entre personas diferentes y no iguales. Pero es preciso que
se igualen y, por eso, todas las cosas que se intercambian deben ser, de alguna manera,
comparables. Para esto se ha introducido, la moneda, que es de algn modo, algo
intermedio, porque todo lo mide () (Aristteles, 1985:1133a)

La moneda o el valor de cambio estn fundados, segn el ejemplo de Aristteles, en


dar y recibir, haciendo que sta quede en funcin de la reciprocidad entre los sujetos. Ya
Aristteles se haba referido a la reciprocidad como un elemento de la justicia cuando dijo
que es por una accin recprocamente proporcionada por lo que la ciudad se mantiene
unida. (Aristteles, 1985: 1132b). En efecto, el dar y recibir permite asociaciones en los
hombres. La reciprocidad es fundamental en la tradicin distributiva porque se espera que lo
sujetos de una comunidad aporten parte de su dinero o de su trabajo para el bienestar de todos
y as puedan recibir ciertos beneficios (que dependen de su aporte) de esa comunidad.
La existencia de la moneda facilita el intercambio proporcional de las cosas entre las
personas aunque no es lo nico que debe ser distribuido o, segn el caso, redistribuido. El
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acceso a sta est determinado por otras condiciones susceptibles de distribucin como el
derecho, el honor, la jerarqua, el trabajo y la posicin social; estas tambin deben ser
distribuidas para no limitar injustamente el acceso a la moneda5. La distribucin de
posiciones permiten acceder a ciertas cosas, lo que responde la primera pregunta, el qu, y
a la vez que nos conecta con el cmo de la distribucin, a partir de la idea de reciprocidad.
Las frmulas de distribucin6 han sido muchas y variadas pero todas tienen como
trasfondo la intencin de establecer igualdad entre los hombres. Bajo la consideracin de que
los hombres no son iguales, se ha hecho necesario considerar criterios de distribucin o
redistribucin que permitan equilibrar las cargas entre las personas. La equidad es
fundamentalmente un trato diferencial con los sujetos que son diferentes y un trato igual con
los que son iguales, es decir, considerar las particularidades de cada uno de modo que la
distribucin no beneficie ms a unos que a otros, ni los perjudique en exceso. De esta manera,

El problema que encuentra Walzer en la justicia distributiva es que asume que los bienes llegan
milagrosamente a las manos de los distribuidores y no se tiene en cuenta el acto de creacin de dichos bienes.
Segn Walzer el acto de creacin y concepcin de un bien es un proceso social y por tanto, el resultado debe
tener una carga social valorativa. Walzer intent crear una teora de los bienes que llenara el espacio dejado por
el olvido de la tradicin distributiva. La teora de los bienes de Walzer se compone de seis proposiciones. La
primera proposicin es que todo bien que es considerado por la justicia distributiva es social. La segunda
proposicin dice que las personas asumen y crean identidades concretas por la manera en que conciben y crean
y luego poseen y emplean- los bienes sociales. La tercera proposicin expresa que no existe un solo conjunto
de bienes bsicos o primarios concebibles para todos los mundos morales y materiales existentes. La cuarta
proposicin enuncia que es la significacin de los bienes la que determina su movimiento. La quinta
proposicin dice que los significados sociales poseen carcter histrico, al igual que las distribuciones .La
sexta, y ltima proposicin, afirma que cuando los significados son distintos, las distribuciones deben ser
autnomas (Walzer, 1983: 23). sta es la ms fuerte de todas debido a que recoge las anteriores. Segn Walzer,
la distribucin no debe ser igual en todas las esferas en las que la justicia pueda aparecer. El problema de
injusticia radica en que en las sociedades existen grupos distributivos dominantes que se distribuyen los bienes
ms deseados. Esta situacin hace que los grupos que no son poderosos no puedan acceder de forma adecuada
a la distribucin de los bienes y genera la pregunta por la forma como se distribuyen, la legitimidad de quien
distribuye o el valor de lo que se distribuye (Cfr. Walzer,1983: 25). De no ampliar las esferas de la justicia
distributiva aparecen dos elementos el predominio y el monopolio. El primero se define como un camino
para usar los bienes sociales, que no est limitado por el valor intrnseco de estos y el segundo, representa un
medio de poseer o controlar los bienes sociales a fin de explotar su predominio (Walzer, 1983: 24). Estos dos
elementos funcionan as: un grupo de individuos (oligarcas) o individuo (monarca) posee un bien dominante
que es un bien que por el hecho de ser posedo atrae otros bienes. Al poseer un bien dominante los sujetos
inician un monopolio que les permite acceder al predominio y a su vez les permite obtener una gama de otros
bienes. Aquellos grupos que alcancen el predominio tendrn ventaja sobre otros que se vern limitados. En el
caso de la justicia distributiva pensar que todo se puede redistribuir como cosas (moneda o valor de cambio),
incluso aquellas cosas que no son cosas, como el reconocimiento, generan un monopolio economicista.
Segn Kelsen (2008) las formulacin de criterios de justicia tienen la forma A cada cual segn su como
herencia de la Repblica de Platn donde se atribuye la frase A cada cual segn le corresponde al sabio
Simonides.
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la justicia acta de forma equitativa y supera los problemas de la homogenizacin. Veamos


desde Aristteles este asunto:
Lo equitativo es justo y mejor que cierta clase de justicia, no que la justicia absoluta,
pero s mejor que el error que surge de su carcter absoluto. Y tal es la naturaleza de lo
equitativo: una correccin de la ley en la medida en que su universalidad la deja
incompleta. (Aristteles, 1985:1137b)

La importancia de la equidad es notable. La justicia universal 7 y sus partes no pueden


atender ciertos casos de injusticia sin generar una nueva injusticia, es por esto que la equidad
evita estas nuevas injusticias a travs del trato diferencial. Es cierto que la equidad subyace
en toda formulacin de los criterios distributivos, existiendo diversas formas de interpretar
su funcin en la distribucin.
Algunos autores como Aristteles y Rawls consideran el mrito como parte sustantiva
de la equidad. Segn esta concepcin, el mrito determina la forma equitativa de distribucin
en una relacin proporcional de aporte y beneficio. Desde esta perspectiva el criterio sera
A cada cual segn su mrito, donde cada sujeto recibe proporcionalmente a su aporte.
Contrario a la posicin meritocrtica, est la posicin marxista que considera la
equidad en relacin a la necesidad, e ignora el aporte de los sujetos como un criterio para
retornarles beneficios. El criterio por excelencia de este matiz es de cada cual segn su
capacidad a cada quien segn su necesidad (Marx, 2000: 28-29). Esta posicin asume que
es un deber el aporte aunque no se reciba beneficio, y en caso de necesitarlo ste debiera
llegar (ignorando la cantidad de aporte), porque lo que importa es suplir la necesidad.
Existe tambin una posicin que considera que la equidad se da mediante la trasferencia
de un bien que se posee legtimamente a travs del mercado libre. sta es una posicin
defendida por el neoliberalismo, especialmente por Robert Nozick. Para este enfoque el
criterio de distribucin sera () a cada quien segn lo que hace por s mismo y lo que
otros escogen hacer por l y deciden darle lo que les fue dado previamente y no han gastado
o aun trasmitido. (Nozick, 1990: 163) Esta mxima supone que el Estado no interviene en
la distribucin y sta depende de la voluntad libre de transferencia.
Existe un elemento comn a todas las posiciones. Desde que Aristteles pens la
justicia distributiva para la polis, el paradigma distributivo siempre ha pensado la justicia en
7

La justicia universal para Aristteles es la suma de la justicia distributiva y la conmutativa que se encarga de
la justicia aritmtica o correccin particular (Vase libro V de la tica Nicomquea).

el marco de una sociedad cerrada. La sociedad cerrada segn Aristteles es la comunidad


perfecta de varias aldeas [] que tiene ya, por as decirlo, el nivel ms alto de
autosuficiencia, que naci a causa de las necesidades de la vida, pero subsiste para el vivir
bien (Aristteles, trad.1985:1252b8). Rawls por su parte habla siempre de la sociedad
democrtica o las democracias occidentales y evita hablar de la justicia en perspectiva
internacional. Su sociedad es una en la que se ingresa por nacimiento y de la que se sale
mediante la muerte.
Como ya se dijo, el

cmo de la distribucin depende fuertemente de las

perspectivas ideolgicas; ellas tambin inciden en la determinacin del quines de la


distribucin. Si bien cada posicin asume que todos los sujetos son susceptibles de
distribucin, la proporcin que cada perspectiva implica que en la prctica muchos sujetos
no deberan acceder a todos los beneficios de la distribucin. Por ejemplo, en el caso marxista
(como se explicar ms adelante) aquellos sujetos sin necesidades no se veran beneficiados
en igualdad de condiciones de la distribucin, aunque ellos tambin hayan debido aportar a
la produccin de lo que se distribuyen. Todo esto se podra apreciar mejor en el siguiente
esquema:

Criterio distributivo
A cada cual segn su merito
A cada cual segn su necesidad
A cada cual segn lo que hace por
s mismo

Beneficiados
Aquellos que hacen aportes
significativos.
Aquellos que tienen carencias
Aquellos que reciben un bien por
medio del intercambio libre o
produce para s mismo

En sntesis: el paradigma distributivo supone que para alcanzar la justicia se debe


alcanzar una distribucin o redistribucin moralmente justa de las cosas. Lo moral en la
distribucin depende de la forma como se interprete la equidad, que como vimos puede tener
diferentes interpretaciones. Por

ltimo,

las formulaciones de criterios distributivos

determinan quines son los beneficiados de la distribucin.

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El modelo de estatus de Fraser


El modelo de estatus de reconocimiento que presenta Fraser para entender la
categora reconocimiento desde la poltica, retoma de Weber la idea de estamento y clase
social. Segn Fraser entender el reconocimiento de esta forma permite tratar por separado
los problemas de re-distribucin y de reconocimiento que es uno de los logros de su trabajo.
Para comprender mejor este modelo retomemos la distincin del mismo Weber:

[E]n oposicin a las clases, los estamentos son normalmente comunidades, aunque
normalmente de carcter amorfo. En oposicin a la situacin de clase,
condicionada por motivos puramente econmicos, llama situacin estamental a
todo componente tpico del destino vital humano condicionado por una estimacin
social especfica del honor adscrito a alguna cualidad comn a muchas personas.
Este honor tambin puede relacionarse con una situacin de clase: las diferencias
de clase pueden combinarse con las ms diversas diferencias estamentales y la
posesin de bienes en cuanto tal no es siempre suficiente, pero con frecuencia
llega a tener larga importancia para el estamento. Pero el honor correspondiente
al estamento no debe necesariamente relacionarse con una situacin de clase.
Normalmente se halla ms bien en radical oposicin a las pretensiones de la pura
posesin de bienes. En cuanto a su contenido, el honor correspondiente al
estamento encuentra normalmente su expresin, ante todo, en la exigencia de un
modo de vida determinado a todo el que quiera pertenecer a su crculo. (Weber,
1969: 682-694)

Vemos que para Weber la situacin estamental est ligada directamente con el honor
que recibe una persona y aunque bien podra estar mezclado con la clase social, esta mezcla
no es siempre la norma. Para ejemplificar esto pensemos en un mdico que ha inventado la
cura para el cncer. Este mdico goza de un gran prestigio social y tiene honor ante los otros
mdicos pero tambin, tiene un contrato de trabajo desigual que contempla una remuneracin
igual a la de un enfermero novato. En este caso el mdico que invento la cura para el cncer
tiene una posicin estamental privilegiada pero no hace parte de una clase social
privilegiada. Este es un caso poco probable pero posible, sabemos que por lo general una
persona con ese estatus tendra un trabajo que le permita estar en una clase social alta. No
obstante, estudiar estos casos desde la perspectiva del estatus permite separar las cuestiones
de reconocimiento de las cuestiones de re-distribucin.

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Ahora bien, Fraser presenta este modelo antpoda al uso de los otros tericos del
reconocimiento. Segn Fraser, el reconocimiento como categora de la justicia es retomado
generalmente del pasaje del amo y el esclavo de Hegel. A partir de esta consideracin, la
autora asume que la tradicin hegeliana del reconocimiento entiende este concepto a partir
de dos sujetos que recprocamente reconocen al otro como igual. Taylor y Honneth seran los
exponentes ms notables del reconocimiento de raz hegeliana segn Fraser, que adems,
critica esta perspectiva porque impide tratar a la justicia como un asunto de poltica. Para
mostrar esto ltimo Fraser cita a Taylor cuando este dice que:
[] la falta de reconocimiento o el reconocimiento errneo [] puede ser una
forma de opresin, que aprisiona a alguien en una manera de ser falsa, deformada
y reducida. Ms all de una simple falta de respeto, puede infligir una dolorosa
herida, cargando a las personas con un agobiante odio hacia ellos mismos. El
reconocimiento debido no es solo una muestra de cortesa, sino una necesidad
humana. (Taylor citado en Fraser & Honneth: 2006, 35)
Tambin cita a Honneth cuando de manera parecida dice que

[] debemos nuestra integridad [] a la recepcin de la aprobacin o el


reconocimiento de otras personas. La negacin del reconocimiento [] es
injuriosa porque afecta [] a la personas en su comprensin positiva de s
mismas, una comprensin adquirida por medios intersubjetivos. (Honneth
citado en Fraser & Honneth: 2006, 35)
Debido a la perspectiva de estos autores, segn Fraser, asumir el reconocimiento
desde un plano subjetivo que sujetos que padecen el mismo mal reconocimiento, crea un
grupo subordinado. Entonces, desde este matiz, un mal reconocimiento impedira la
autorrealizacin y el alcance del ideal establecido de vida buena de las personas de un grupo
determinado; esto ltimo no interesa a Fraser, aunque reconoce que es un problema derivado
del mal reconocimiento, la autora considera que esto no es posible solucionarlo desde una
perspectiva de justicia social.
Ya sabemos que este modelo permite trabajar por separado los asuntos de redistribucin y reconocimiento, y que este ltimo es entendido desde el contexto institucional
que asigna el estatus u honor. La pregunta que sigue es todos los sujeto merecen el mismo
estatus? La respuesta es que no, pero todos los sujetos merecen una estima que les permita
participar de la esfera pblica en pie de igualdad.
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Para Fraser la estima y el respeto debe tomarse como algo independientem contrario
a lo que hace Taylor y Honneth. Segn la autora expresar que toda persona merece estima
por el simple hecho de ser una persona debe ser descartado polticamente, y tambin desde
la lgica por reduccin al absurdo. Las personas deben recibir el mismo respeto pero deben
ser estimadas por sus logros en condiciones justas de igualdad de oportunidad (Cfr. Fraser &
Honneth, 2006: 36). Esto se evidencia cuando Fraser dice que
Hago ma aqu la distincin, muy habitual en la actualidad en filosofa moral,
entre respeto y estima. Segn esta distincin, el respeto se debe universalmente a todas
las personas en virtud de su humanidad comn; la estima, en cambio, se concede de
manera diferenciada, basndose en rasgos, logros o aportaciones especficos de las
personas. Por tanto, mientras que el mandato de respetar a todos por igual es
perfectamente razonable, el mandato de estimar a todos por igual es un oxmoron.
(Fraser & Honeth, 2006:36).

Esta distincin no es menor y permitir mostrar una interpretacin distributiva del


modelo de estatus de Fraser. Adems, esta distincin permite ver que para Fraser los sujetos
de una comunidad deben ser estimados por sus logros, sus mritos y no por su pertenencia a
un grupo o la posesin de unos rasgos puntuales. Aqu Fraser rompe con las dems teoras
del reconocimiento y funda, al menos ella lo cree as, una forma de entender realmente el
reconocimiento en clave de justicia.

Una interpretacin re-redistributiva del modelo de estatus en Fraser.

Ahora tenemos elementos suficientes para construir una interpretacin re-distributiva


del modelo de estatus. Para iniciar debemos recordar las preguntas fundamentales del
paradigma distributivo: Qu se distribuye? Cmo se distribuye? Y entre quienes se
distribuye? Despus debemos revisar si el modelo de estatus en el marco de la teora de la
justicia de Fraser responde estas tres preguntas de forma satisfactoria. Si el modelo de
estatus responde estas preguntas, podramos afirmar entonces que esta autora entiende el
reconocimiento, sin saberlo quizs, desde lo que es esencialmente la justicia distributiva.
A la pregunta Qu se distribuye? Podemos responder que cosas, responsabilidades,
dinero, trabajo y subsidios que directamente hacen referencia a la dimensin distributiva de
Fraser pero tambin se distribuye Honor y Estatus. Al entender el reconocimiento desde el
contexto institucional donde se desenvuelve la participacin pblica de las personas de una
13

sociedad, se admite que es posible asignar una posicin en dicho contexto como un acto
poltico gubernamental.
La pregunta Cmo se distribuye? Tiene una respuesta an ms interesante. Por lo
general, las teoras que hacen parte del paradigma distributivo tienen criterios de distribucin
del tipo A cada cual segn su. La teora de Fraser carece en apariencia de un criterio de
estas caractersticas pero si tiene como criterio de justicia la paridad participativa.
Recordemos que la paridad participativa exige que las condiciones econmicas y de
estatus8 que permitan la participacin de todos los ciudadanos en pie de igualdad. Pero
tambin debemos tener presente que para Fraser la estima debe darse de acuerdo al mrito de
los sujetos condicin de igualdad. Estas caractersticas brinda por si solas un criterio
distributivo pero vamos a reescribirlo para efectos analticos en trminos tradicionales de la
justicia distributiva.
A cada cual segn su mrito es la mxima distributiva de Aristteles y bien podra
recoger parte del modelo de estatus pero es insuficiente porque no tiene en cuenta el debido
respeto a todos y la necesidad de recursos econmicos para la paridad participativa, aunque
si la estima social. Ante esto, debemos agregar algo a esta formulacin. Propongo que la
formulacin del criterio distributivo de Fraser sea a cada cual segn su mrito siempre y
cuando no se vea limitada su paridad participativa9.
Esta reescritura tiene en cuenta las caractersticas del modelo de estatus ms las dos
condiciones de la paridad participativa. El modelo de estatus es subsumido por esta
reescritura porque la estima asignada por el mrito es tenida en cuenta pero tambin la
posicin en el contexto institucional que no limita la participacin, es decir la condicin
subjetiva de la paridad participativa. La redistribucin, como la entiende Fraser, se hace
presente con la condicin objetiva de la paridad participativa y la re-distribucin en sentido
ms amplio est implcita en la formulacin misma.
La ltima pregunta Entre quienes se distribuye? Tiene una respuesta relativamente
sencilla porque la distribucin es para todos los ciudadanos. Es decir, todas las personas que
sean ciudadanos de la sociedad donde se aplique este tipo de justicia, deben estar
beneficiadas. Estas personas tendrn respeto por el mero hecho de ser humanos, estima social
A partir de este momento la palabra estatus ser usada para referirse al reconocimiento en la teora de
Fraser.
9
Escribo paridad participativa para resumir las dos condiciones de la paridad participativa.
8

14

en la medida de sus logros y los recursos suficientes para participar de la esfera pblica en
pie de igualdad.
Si revisamos la interpretacin construida, nos daremos cuenta que es posible gracias
al modelo de estatus y hubiera sido imposible deducirla sin la aparicin de ste. Si el
reconocimiento hubiera sido entendido por Fraser desde la identidad, la re-distribucin seria
ineficaz al no poder entregar autoestima y una imagen positiva de s mismos a las personas.
Se debe tener en cuenta tambin la equidad en sentido aristotlico; esta es una
herencia que no se hace explicita en Fraser ni en la mayora de sus comentaristas. Ser
equitativo es tratar igual a los iguales y desigual a los desiguales. Esto mismo se encuentra
en el modelo de estatus, todos los hombres deben ser tratados como iguales en tanto hombres,
pero tambin, los hombres que han ganado en condiciones justas estima social deben ser
tratados como desiguales por sus desiguales, es decir por quienes no han ganado esa estima
o al menos por el contexto institucional.
Hasta aqu he presentado breve y satisfactoriamente (espero) mi interpretacin del
modelo de estatus y en general de toda la teora de Fraser. Ahora, me ocupare de ver como
esta interpretacin influye en las soluciones a las injusticias que ha propuesto la autora.

3. Una defensa de la transformacin: el problema de las soluciones en Nancy


Fraser a la luz de la interpretacin re-distributiva del modelo de estatus
Una teora de la justicia que reflexione desde las vctimas como la de Fraser requiere
una propuesta, al menos terica, para los problemas de injusticia (Cfr. Grueso, 2012:86).
Fraser ha previsto algunas posibles soluciones, usando como mtodo el contraste con lo que
considera daino en este campo. En este apartado, defender la trasformacin como el nico
enfoque de solucin aceptable y coherente con la teora de Fraser. Para lograr este cometido,
presentare la disertacin de Fraser sobre las soluciones polticas a la injusticias, y mostrar
como las crticas de Grueso y Avendao a la luz de la interpretacin re-distributiva del
modelo de estatus, son invalidas10.

10

Esto por ahora es una promesa, no un hecho.

15

Las soluciones polticas de Nancy Fraser

Una solucin poltica que se adapte a la teora de Fraser debe tener como eje la paridad
participativa. Asumiendo que la justicia es lo que se busca y no se tiene, y que la paridad
participativa es el criterio de justicia de Fraser se debe suponer que se requieren unas medidas
polticas prcticas para ser alcanzada en la realidad. Fraser distingue que la mayora de
tericos de la justicia, de la re-distribucin y del reconocimiento, proponen soluciones
afirmativas. Este tipo de soluciones supone la afirmacin de las caractersticas de los grupos
subordinados para que las personas reciban beneficios. Segn Fraser, las soluciones viables
para ella son aquellas que buscan alterar el marco poltico que origina la injusticia, este tipo
de soluciones son las transformativas.
Con soluciones afirmativas a la injusticia, me refiero a aquellas soluciones dirigidas a
corregir los resultados inequitativos de los acuerdos sociales, sin afectar el marco general
que los origina. Por soluciones transformativas, por el contrario, entiendo aquellas
soluciones dirigidas a corregir los resultados inequitativos, precisamente mediante la
reestructuracin del marco general implcito que los origina. El punto esencial del
contraste es: resultados finales versus procesos que los generan, no el cambio gradual
versus el apocalptico. (Fraser: 1997, 38)

Tanto las soluciones de afirmacin y transformacin tienen, segn Fraser, una


correspondencia con prcticas polticas especficas. Esta correspondencia es expuesta en
relacin a la prctica poltica que Fraser asocia con ellas en el siguiente cuadro

Afirmacin

Transformacin

Redistribucin

Estado liberal benefactor

Socialismo

Reconocimiento

Multiculturalismo central

Deconstruccin

En la afirmacin, los problemas de redistribucin se corrigen con el Estado liberal benefactor.


Esta forma de solucionar los problemas de redistribucin es criticada por Fraser, porque el
Estado que representa la afirmacin tiene una imposibilidad para redistribuir los recursos sin
marcar la diferencia entre los grupos que financian la redistribucin y quienes la reciben. En
otras palabra, la redistribucin de los recursos va impuestos (como en el Estado liberal o
leyes de exoneracin no temporales que son producto de la afirmacin) genera diferencias
16

entre los grupos que pagan los impuestos y quienes los reciben, llevando consigo una carga
de mal reconocimiento para los grupos que reciben la ayuda.
La afirmacin produce tambin efecto adverso para las personas que reciben los
subsidios; esto consiste en la aceptacin negativa11 de su realidad social o lo que es lo mismo,
su conformismo con un estndar de vida bajo, lo que lleva a las personas a conformarse de
manera radical con lo obtenido de la redistribucin. Y este problema de aceptacin negativa
trae consigo como consecuencia: la confirmacin del statu quo y, por tanto, la afirmacin del
grupo subordinado por cuestiones econmicas.
La autora critica las soluciones afirmativas y en su lugar propone la transformacin
como solucin efectiva. Siguiendo el cuadro que se present antes vemos que la
transformacin se compone de socialismo y deconstruccin, unin que Fraser llam
socialismo deconstructivo. Esta solucin mezcla la deconstruccin de los grupos que sufren
injusticia econmica por medio de la reorganizacin de las estructuras econmicas con la
deconstruccin de los grupos que sufren justicia cultural, eliminando los patrones culturales
negativos que los afirman como grupo (Cfr. Fraser, 1997).
El socialismo hara un reingeniera de las estructuras econmicas y la distribucin del
trabajo de modo que se cumpliera la paridad participativa. La deconstruccin12 implica
eliminar la construccin social de grupo, de modo que los rasgos comunes a estos no sean
importantes para juzgar a una persona. En esencia, el socialismo deconstructivo elimina los
grupos de clase y los grupos mal valorados para permitir que las personas, no los grupos, en
pie de igualdad participen de la esfera pblica y tengan la posibilidad de ganar estima
social y los beneficios de la re-distribucin.
Contra Grueso y Avendao13: una defensa de la transformacin

Tanto el profesor Delfn Grueso como la profesora Martha Avendao hacen un


llamado de atencin a Nancy Fraser para que acepte la utilidad de afirmacin para mitigar el
sufrimiento de las vctimas de la injusticia. Grueso (2002) plantea la utilidad de un trnsito
11

La aplicacin de este concepto es ma y solo refiere al contexto en el que se usa.

12

Un trabajo ms juicioso sobre este concepto est en camino con lecturas de Derrida.
Esta seccin no est desarrollada, la dejo como constancia de la estructura del texto y de algunas ideas
preliminares.
13

17

por la afirmacin, haciendo un llamado a Fraser para que le d un lugar menos malo en su
teora a la afirmacin. Fraser responde a esto con las reformas no reformistas.
Si bien, para Fraser, las soluciones del socialismo siguen siendo la expresin certera
de la transformacin, ya no es esta transformacin el objetivo a buscar, porque la dificultad
de su implementacin impide que esta medida sea factible como propuesta poltica de
solucin (Cfr. Fraser & Honneth: 2006, 71-72). Caso contrario a ciertas medidas de carcter
afirmativo que, en algunos contextos, podran tener efectos de transformacin con el tiempo
(Merenco: 2006, 53-75), lo que produce reformas no reformativas. Ejemplo de estas
reformas es de nuevo el caso de Suecia. Si bien en Suecia se han generado grupos polticos
xenfobos producto de la crisis financiera mundial, en tiempos de bonanza financiera dicha
discriminacin no iba ms all de las tendencias personales de ciertos individuos, sin
amenazar con convertirse en una poltica de Estado.
Con este concepto, Fraser responde a este tipo de crticas pero pareciera que su
respuesta, igual que el nuevo concepto, es contextual. Pareciera que el contexto en el que
Fraser considera las reformas no reformistas no es el de su teora de justicia sino el de las
soluciones inmediatas para el sufrimiento de las personas. Aqu se evidencia que Fraser est
filosofando desde la perspectiva de las vctimas, pero al ser una reflexin contextual, al
cambiar el contexto cambia tambin la reflexin y poco aporta a una teora ideal de la justicia.
Aqu propongo que se lea a Fraser desde dos miradas, la de la filsofa que construye una
teora de la justicia y la de la pensadora que escribe para guiar ciertas luchas sociales. Desde
esta perspectiva la peticin de Grueso y la de Avendao serian a la segunda pero la primera,
la que construye una teora de la justicia, solo puede admitir la transformacin.
Debido a que este trabajo revisa la teora de la justicia de Fraser, solo puedo admitir
como vlida la transformacin. La afirmacin, en el marco de la teora fraseriana no resuelve
lo problema de justicia porque al afirmar los grupos, profundiza los patrones de valor que
impiden la paridad participativa e impide la implementacin del modelo de estatus al intentar
entregar estima social a quienes no lo han ganado en condiciones justas. Tambin, la
afirmacin de los grupos, profundiza la aceptacin negativa que mantiene el statu quo. Por
estos motivos cualquier solucin afirmativa alejara ms la justicia.

Conclusiones (Pendiente)
18

De Fraser son posibles dos lecturas, una que apunta a la construccin de una teora
de la justicia y otra que muestra la pensadora que escribe para las luchas sociales. En este
trabajo hemos descrito una lectura re-distributiva de la Fraser terica de la justicia y en este
sentido hemos mostrado como la transformacin sera la nica solucin aceptable a la luz
de la interpretacin presentada.
Podemos concluir tambin, que es posible leer el modelo de estatus en clave redistributiva, lo que muestra, adems de una herencia Aristotlica, una explicacin a la
diferencia que existe entre el reconocimiento para Fraser y otros tericos del
reconocimiento como Honneth.

19

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