Periodo Helenstico:

Alejandro Magno, tras conquistar las ciudades estado de Grecia, se lanz hacia
el Medio Oriente, arras con Asia y Egipto y lleg al corazn de Persia. Esto
transform al mundo griego, al hacer posible el acceso a diferentes culturas.
Tras la muerte de Alejandro, hacia finales del siglo IV AC, los poderes polticos
quedan centralizados de manos de los prncipes (jefes de sus ejrcitos), forman
reinos independientes y rivales, cuya competencia se manifiesta en lo poltico,
militar y en el campo de las artes.
Transformacin Territorial:
En este periodo, aparecen diversos emplazamientos territoriales, debido a que
las conquistas del imperio se extendieron por todo Europa, llegando al oriente
de Asia. Ahora, cada ciudad posea un terreno y una planificacin distinta a las
griegas originarias. Sin embargo, la adaptacin al terreno a partir de este
periodo ya iba a tener una influencia de planificacin.
El camino que conduce a las acrpolis, sigue manteniendo la idea de adaptarse
a los diferentes terrenos y recorrer el mismo tomando la forma que les marcan
los edificios restantes.

Economa:
Haba dos tipos de economa, segn la ciudad (por su ubicacin). Estn los
ejemplos de dos ciudades importantes como Macedonia y Alejandra, que son
prcticamente econmicamente distintas, ya que en la primera, la agricultura es
la ocupacin principal de la regin. El tabaco, los cereales, el algodn y la fruta
son las cosechas ms importantes. La mayor parte del terreno montaoso sirve
para la cra de ovejas y cabras. La industria da trabajo a muchos habitantes de
la zona.
Otra cara de la economa, la de Alejandra, estaba destinada mayormente a la
pesca y al intercambio comercial martimo.

Organizacin Poltica y Social:

Con la muerte de Alejandro, en el ao 323 AC, se producen cambios
significativos en la estructura poltica y social de las ciudades griegas. La
Grecia de las ciudades pasaba a ser la Grecia de los reinos. Los poderes
polticos quedaron centralizados en manos de los prncipes, que eran los jefes
de sus ejrcitos; y que administraban el pas por medio de sus representantes
o gobernadores, pero la diferencia ms significativa que existe entre este
periodo y el clsico, es que la diplomacia se manifestar, no solo en lo poltico
y militar, sino tambin en el campo de las artes.
Los veteranos griegos de su Ejrcito al igual que soldados jvenes,
negociantes, comerciantes y eruditos se instalaron en ciudades y se introdujo la
cultura y la lengua griega. As, Alejandro extendi ampliamente la influencia de
la civilizacin griega y prepar el camino para los reinos del periodo helenstico
y la posterior expansin de Roma.

Ciudad:
Una diferencia entre el clsico y el helenstico, es que en este ltimo las artes
ya no estn al servicio de la ciudad, sino que est al servicio del rey y sus
representantes. Estas ciudades nuevas ya no dependen en la mayora del
caos, sino que en esta poca las ciudades tenan una idea de planificacin. Se
desarrolla la arquitectura monumental de la poca helenstica. An cuando las
formas se conserven con una relativa continuidad, los proyectos y
composiciones sufren una profunda transformacin, estaban bien situadas,
bien pavimentadas y contaban con buenos suministros de agua. Eran
autnomas, pero sujetas a los edictos del rey.
A partir del siglo IV AC, la arquitectura particular se ocupaba de las viviendas y
de los proyectos urbanos; como en Alejandra y Prgamo, donde haba lugares
exclusivos para barrios residenciales, palacios y amplias casas de los altos
funcionarios o de los comerciantes.

Esta poca se caracteriz por la aparicin de edificios que realzan una cierta
elite dentro de la ciudad, como gimnasios, el senado. Adems, los reyes
helensticos construyeron teatros, bibliotecas, prticos y arcos de triunfo. Todos
estos aspectos aparecen, como producto de una evolucin social y poltica, que
se asemeja a nuestros tiempos.

Organizacin Cultural y Religiosa:

Entre los siglos IV AC y III AC, hubo una profunda transformacin en la
arquitectura griega. Ms que la alteracin de la forma, se trata de un cambio en
la inspiracin y el espritu. De la arquitectura de las ciudades se pas a la
arquitectura de los prncipes y los reinos.
Durante el helenismo se dio un nfasis al realzamiento de la cultura y las artes,
destacndose en estas ramas, Scrates, Aristteles, Pitgoras.
Al igual que en las etapas anteriores, se nota un gran y significativo cambio en
las esculturas, sobre todo en la forma humana. Los cambios ms notorios, son
en cuanto a la representacin de la expresin en los rostros, la postura ms
liberada del cuerpo y el realzamiento en la representacin del cuerpo.

Arquitectura Religiosa:
Los griegos fueron receptores de elementos orientales , como las decoraciones
y las religiones exticas. En el Asia menor, as como en Alejandra (Egipto), se
desarroll un nuevo helenismo; mezcla del espritu griego y estilos orientales.
El estilo drico continu utilizndose en pequeos templo y edificios de dos
plantas. Pero fue el orden corintio el que se utiliz en mayor medida, como por
ejemplo en el templo de Zeus, en Ateneas u Olimpein.

ARISTTELES EL REALISMO
19 de diciembre de 2007 Publicado por Malena
La actividad de Dios no puede consistir ms que en pensar, es pensamiento
puro. Aristteles.
Aristteles traer las ideas de Platn desde el cielo a la tierra para hacer que
las ideas sean inmanentes a las cosas y no trascendentes, e introducir la idea
dentro de la cosa sensible y el hombre.
Aristteles es un discpulo de Platn pero como vemos tiene las siguientes
objeciones contra la teora de las ideas de Platn:
1) el dualismo, mundo sensible mundo inteligible
2) el mundo de las ideas tiene que ser infinito
3) si hay ideas de cada cosa tendr que haber tambin ideas de relaciones
entre las cosas
4) si hay ideas de lo positivo tendr que haber idea de lo negativo
5) no explica la gnesis de las cosas, es decir, cmo se producen
6) la condicin trascendente le parece insostenible. Aristteles no ve la
necesidad de dividir las ideas de las cosas
Sin embargo, Aristteles est de acuerdo con Platn en lo siguiente:
1) el ser de las cosas sensibles es problemtico porque cambia
2) la explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en
descubrir detrs de ellas lo intemporal y lo eterno
3) seguir estableciendo una distincin conceptual entre la esencia y la

existencia
Aristteles distingue tres elementos en la cosa real, tal como la vemos:
1) sustancia (el sujeto, lo individual)
2) esencia(el predicado, lo que hace que sea lo que es)
3) Accidente(los predicados que no afectan lo que es)
y en una cosa distingue dos elementos: la materia y la forma.

La materia es aquello con que algo est hecho, la forma es la figura de los
cuerpos, es aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que le confiere
unidad y sentido.
La forma es lo que a algo le da una finalidad, aquello para que sirve.
Por lo tanto, la gnesis de las cosas se explicara diciendo que la cosa adviene
a ser lo que es porque su materia es informada, es plasmada, recibe forma y
una forma que le da sentido y finalidad.
Cada cosa es lo que es porque ha sido hecha inteligentemente, como el
escultor hace una estatua, como el carpintero hace una mesa. Todas las
realidades existenciales han tenido que ser hechas por una causa inteligente.
La metafsica de Aristteles desemboca inevitablemente en una teora de Dios,
porque una existencia comn no es necesaria, es contingente, lo mismo podra
existir que no existir, no hay razn para que exista o no exista.
Esa existencia no necesaria tiene un fundamento en otra, supone que ha sido
producida por otra cosa existente y as sucesivamente.
Toda la serie de cosas que existen contingentes necesitarn una existencia no
contingente que las explique, una existencia que sea ella por si misma
necesaria. Esta existencia es Dios.
Para Aristteles no hace falta prueba de la existencia de Dios porque es tan
cierta como que algo existe.
Este algo necesario, Dios, es inmvil porque el movimiento implica ser y no ser
sucesivamente.
Dios es inmaterial porque si fuera materia sera mvil.
Dios es el acto puro, la pura realidad.
Dios es la causa primera de todo.
Dios no puede ms que pensarse a s mismo.
Cada una de las cosas y las jerarquas de las cosas estn todas en el
pensamiento divino. Ese pensamiento divino en el cual toda la realidad de las
cosas est englobada, es el pensamiento de si mismo, en donde Dios piensa
sus propios pensamientos, y al punto de pensar sus propios pensamientos van
siendo todas las cosas en virtud de ese pensamiento creador de Dios.
La religin cristiana toma de la teora platnica principalmente las nociones de
dualismo y trascendencia y del pensamiento de Aristteles esencialmente las
razones de la existencia de Dios.

PLATN Y EL IDEALISMO
Como se puede ver en el Mito de la Caverna, Platn habla de un idealismo en
el que las ideas constituyen un nuevo mundo fuera del ser humano; un mundo
suprasensible al que el hombre debera aspirar.

Platn es de los primeros que menciona una posible explicacin de los

fenmenos por medios no fsicos, como lo hacan antes los filsofos
naturalistas, apelando a causas de tipo fsico y mecnico (agua, aire, tierra,
fuego, calor, fro, condensacin, etc.) (Reale & Antiseri, 2001). Por ello, Platn
denomina una segunda navegacin, que representa una segunda decisin de
emprender el camino del descubrimiento de las cosas por esfuerzo propio; en
la cual se descubre lo suprasensible liberndose de lo sensible y contando
nicamente con el intelecto (ya que en la primera navegacin se est muy
vinculado an con los sentidos y a lo sensible).

De esta manera, las causas de todas las cosas o cualidades de las cosas
fsicas se encuentran en un mundo aparte; son causas superiores, verdaderas
y nicamente inteligibles; que se ven reflejadas en el mundo sensible, de
manera que lo que nosotros vemos son con causas, es decir, las cualidades
de una cosa que remiten a la causa superior, que posteriormente se
denominar causa metafsica.

A partir de esto, los filsofos posteriores ya empiezan a diferenciar lo fsico y lo

metafsico, material e inmaterial, emprico y metaemprico, etc.

El mundo de las Ideas de Platn es justo ese mundo suprasensible donde se

encuentran las causas (ideas), de manera invisible, metafenomnica,

aprehensible slo con la mente y, en consecuencia, puramente inteligible

(Reale & Antiseri, 2001).

Las ideas (eidos) no son meras representaciones mentales de las cosas, sino
que se encuentran fuera de ellas como causas y fuera de la mente humana; es
decir, no son pensamientos, sino aquello que piensa el pensamiento una vez
que se ha liberado de los sensible (...) son el ser por excelencia (...) son las
esencias de las cosas (Reale & Antiseri, 2001).

Platn enfrenta dos problemas al construir su teora del mundo de las ideas: la
multiplicidad y la existencia del no ser; problemas ya planteados por el
eleatismo y los pluralistas. El problema de la multiplicidad se resuelve de
manera muy general en la co existencia necesario del uno o la unidad y la
multiplicidad (los muchos). Es decir, no pueden existir los muchos sin lo uno, y
visceversa (ver dilogo Sofista). El problema de la existencia del no ser se
resuelve en general al considerar al no ser no slo como negacin absoluta
del ser, sino tambin como alteridad. Es decir, una idea es algo, y al mismo
tiempo no es otras ideas. Por ello, cada idea tiene determinada dosis de ser,
pero un infinito no ser... (Reale & Antiseri, 2001).

El mundo de la ideas de Platn es en cierta manera un sistema organizado y

con cierta jerarqua, donde la Idea se encuentra en el vrtice de sta. La Idea
es una condicin para todas las dems ideas, ms no resulta condicionada por
ninguna. Esta idea es la Idea del Bien como absoluto, que produce al ser y a la
sustancia (ver dilogo La Repblica).

Dentro de la estructura del Mundo de las Ideas de Platn vienen contenidos

dos principios: Uno y Dada, que generan las ideas. -Debemos recordar que
esta generacin de ideas no se da en una sucesin cronolgica, sino ms bien
habla de una graduacin ontolgica.- Despus de los principios viene las ideas
ms generales, como los son Ser, Quietud, Movimiento, Identidad, Diversidad,
Desigualdad, Semejanza, Desemejanza, etc.

En esta jerarqua, se encuentran en la escaln ms bajo los entes numricos

(nmeros y figuras geomtricas) que son mltiples a diferencia de los nmeros
ideales que suponen una relacin anloga con otras ideas.

El mundo sensible, segn Platn es de alguna forma una copia del mundo
ideal; existe un Artfice que ha hecho dicha copia. El mundo ideal es eterno, al
igual que el Artfice. El mundo sensible tiene en cambio un principio. Platn
menciona que el Artfice engendr el mundo sensible por bondad y amor al
bien (Reale & Antiseri, 2001).
Anamnesis
Platn asegura, a diferencia de los ersticos y de muchos filsofos modernos y
contemporneos, que la investigacin y el conocimiento son posibles; esto por
medio de la anamnesis, que es una especie de recuerdo. Es decir, para Platn,
el hombre antes de haber cado en su crcel (el cuerpo), conoca todo gracias
a La Idea, que deja en el alma una originaria visin metafsica del mundo ideal
que permanece siempre, aunque velada, en el alma de cada uno de nosotros
(Reale & Antiseri, 2001). Ahora, lleva el conocimiento dentro, pero lo debe
recordar (ver el Menn). Para extraer y obtener las verdades que ya se
encuentran dentro del hombre, Platn utiliza la mayetica socrtica.
El trmino occidental a priori se ha relacionado con la idea de la reminiciencia
de Platn; sin embargo se ha llegado a confundir con el a priori subjetivista de
Kant. Segn la teora de Platn, por la reminiciencia se captan ideas, ms no
se producen como en el subjetivismo. Es decir, en el idealismo de Platn las
ideas existen independientemente de que lleguemos a su conocimiento o no
(conocimiento entendido como reminiciencia), en cambio en el llamado
idealismo subjetivista de Kant las ideas se construyen en el mismo
pensamiento del hombre, no tienen ser de manera independiente, y el hombre
no puede conocer otra realidad ms que sus propias ideas, por lo que el orden
y estructura que sta tengan en nuestro pensamiento es de vital importancia,
pues realmente segn Kant no tenemos conocimiento de nada ms.