Escuela pitagorica

Escuela Pitagrica
Se le conoce con este nombre al amplio movimiento filosfico de origen presocrtico
basado en las doctrinas atribuidas a Pitgoras de Samos y sus discpulos ms inmediatos. El
pitagorismo propiamente dicho es el movimiento de investigacin filosfica, matemtica y
mstica desarrollado durante el siglo V a.C. por los discpulos de Pitgoras, aunque como
tal movimiento se inicio ya a partir de la primitiva secta-mstico-religiosa fundada por
Pitgoras en el siglo VI a.C. y , posteriormente, continu durante varios siglos bajo la
forma de neopitagorismo. Debe entenderse por pitagorismo el conjunto del pensamiento de
lo que Aristteles llama pitagricos, reconociendo en este autor la autoridad y el
conocimiento suficiente como para ceirnos a la descripcin que l nos ofrece. Entendido
el mismo cultivo de las matemticas como el camino de purificacin moral. Concibe la
naturaleza a partir de relaciones numricas y, adems el numero es para ellos el principio o
arkh y la materia de las cosas. Principales autores de la doctrina pitagrica, Hipaso De
Metaponto, Ecfanto, Hicetas, Filolao, Arquitas De Tarento.
Desarrollo histrico
Despus de los milesios, el primer ncleo filosfico importante son los pitagricos. Tras las
luchas polticas de mediados del siglo V a. C., la escuela pitagrica fundada en Crotona
(Italia) es destruida y la emigracin de los pitagricos y de sus doctrinas se realiza hacia la
metrpoli, donde hacia esa poca comenzaron a difundirse. A fines del siglo VI a. C. la
filosofa se traslada de las costas de Jonia a las de la Magna Grecia, al sur de Italia y a
Sicilia, y se constituye lo que Aristteles llam la escuela itlica.
Doctrina
Pero ms que esto interesa el sentido de la liga pitagrica como tal. Constitua propiamente
una escuela (en griego escuela significa ocio). Esta escuela est definida por un modo de
vivir de sus miembros, gentes emigradas, expatriadas; forasteros, en suma. Segn el
ejemplo de los juegos olmpicos, hablaban los pitagricos de tres modos de vida: el de los
que van a comprar y vender, el de los que corren en el estadio y el de los espectadores que
se limitan a ver. As viven los pitagricos, forasteros curiosos de la Magna Grecia, como
espectadores. Es lo que se llama el bios teoretis, la vida teortica o contemplativa. La
dificultad para esta vida es el cuerpo, con sus necesidades, que sujetan al hombre. Es
menester liberarse de esas necesidades. El cuerpo es una tumba (soma sema), dicen los
pitagricos. Hay que superarlo, pero sin perderlo. Para esto es necesario un estado previo
del alma, que es el entusiasmo, es decir, endiosamiento. Aqu aparece la conexin con los
rficos y sus ritos, fundados en la mana (locura) y en la orga. La escuela pitagrica utiliza
estos ritos y los transforma. As se llega a una vida suficiente, teortica, no ligada a las
necesidades del cuerpo, un modo de vivir divino. El hombre que llega a esto es el sabio, el
sophs (parece que la palabra filosofa o amor a la sabidura, ms modesta que sofa, surgi
por primera vez de los crculos pitagricos). El perfecto sophs es al mismo tiempo el
perfecto ciudadano; por esto el pitagorismo crea una aristocracia y acaba por intervenir en

poltica. Los pitagricos seguan una dieta vegetariana[1] a la que llamaban por aquel
entonces dieta pitagrica. Citado en:
http//wikipedia.org/wiki/Pitagricos.
Cosmologa pitagrica
miento pitagrico estaba dominado por las matemticas, a la vez que era profundamente
mstico. En el rea de la cosmologa no hay acuerdo sobre si el mismo Pitgoras imparta
enseanzas, pero muchos eruditos creen que la idea pitagrica de la transmigracin del
alma es demasiado importante para haber sido aadida por un seguidor posterior a
Pitgoras. Por otra parte, es imposible determinar el origen de la doctrina pitagrica de la
sustancia. Parece que la doctrina de Anaximandro sobre la ltima sustancia de las cosas
como "lo ilimitado". Un pupilo de Anaximandro, Anaxmenes, contemporneo de
Pitgoras, dio una explicacin de cmo lo "ilimitado" segn Anaximandro tom forma, por
condensacin y refraccin. Por otra parte, la doctrina pitagrica dice que mediante la
nocin de "lmite" lo "ilimitado" toma forma. Citado en:
http//wikipedia.org/wiki/Pitagricos.
Defienden un modelo cosmolgico segn en
el cual la tierra no es el centro del cosmos, sino que gira, al igual que todos los otros
cuerpos celestes , incluido el sol, alrededor de un fuego central. Contando este fuego
central, mas todos los otros astros conocidos, forman un conjunto de nueve cuerpos
celestes.
La Tetraktys: el nmero diez
Tetraktys: figura triangular consistente en diez puntos colocados en cuatro lneas: un, dos,
tres, y cuatro puntos en cada fila. Smbolo mstico que representa el nmero diez.
La tetraktys, figura que tenan por sagrada, indica que los pitagricos consideraban as los
nmeros. Esta figura demuestra que el 10 resulta de sumar 1+2+3+4,o sea, que es la suma
de los cuatro primero nmeros enteros. Por ella hacan el juramento transmitido como
pitagrico, hecho en nombre de Pitgoras mismo, pero sin nombrarlo, "por quin transmiti
a nuestra alma la tetraktys". La tetraktys es el nmero perfecto y la clave de la doctrina. Es
posible que jugase tambin un papel en los distintos grados de la metamorfosis del alma.
El diez tiene el sentido de la totalidad, de final, de retorno a la unidad finalizando el ciclo de
los nueve primeros nmeros. Para los pitagricos es la santa tetraktys, el ms sagrado de
todos los nmeros por simbolizar a la creacin universal, fuente y raz de la eterna
naturaleza; y si todo deriva de ella, todo vuelve a ella. Es pues una imagen de la totalidad
en movimiento.
La tetraktys forma un tringulo de 10 puntos colocados en cuatro lneas, de la forma
siguiente:
La Santa Tetraktys pitagrica

1. La Unidad: Lo Divino, origen de todas las cosas. El ser inmanifestado.

2. La Dada: Desdoblamiento del punto, origen de la pareja masculino-femenino.
Dualismo interno de todos los seres.
3. La Trada: Los tres niveles del mundo: celeste, terrestre, infernal, y todas las
trinidades.
4. El Cuaternario: los cuatro elementos, tierra, aire, fuego y agua, y con ellos la
multiplicidad del universo material.
Citado en: http//wikipedia.org/wiki/Pitagricos.
aspecto mistico de la doctrina pitagorica
1. La transmigracin de las almas:
Se puede admitir que Pitgoras acept la doctrina de la metempscosis. El
renacimiento religioso haba devuelto a la vida la vieja idea del poder del alma y de
que su vigor perdura tras la muerte, en contra de la concepcin homrica de las
sombras de los difuntos como incapaces de articular palabra. Aqu se presenta
Pitgoras con algo inaudito. Lo que permanece fuera del cuerpo no es un resto
miserable, sino lo verdaderamente vivo. La vida que sigue a la presente no es un
plido reflejo, sino la verdadera y ms intensa vida. La existencia terrena del
hombre es slo una de sus vidas posibles y una de las ms pequeas. El alma es lo
ms alto, prisionero en el cuerpo. El alma va tomando los ms distintos cuerpos de
todas las cosas que hay en el cosmos. La forma ms alta y propia del alma parecen
haber sido los astros, y donde llega la influencia pitagrica hallamos tambin la
doctrina del parentesco del alma con la sustancia de los astros. El alma es eterna por
ser semejante a los astros, y tiene en ellos su verdadera morada.
2. Parentesco de todos los seres vivos:
El alma va tomando los ms distintos cuerpos de todas las cosas que hay en el
cosmos. Pero el alma tiene en su mano el decidir la clase de cuerpo en el que va a
introducirse, y que puede ser el cuerpo de una bestia o de un dios. Por lo tanto las
almas podan reencarnarse en forma de seres vivos distintos del hombre, lo que, a su
vez, sugiere el parentesco de todos los seres vivos. La versin de Empdocles
inclua algunas plantas entre los seres vivos, y, por esta razn se peda la abstencin
de las hojas de laurel y de las habas. Es muy posible que tambin Pitgoras creyera
que era posible la reencarnacin en forma de planta Sobre este tema Empdocles
escribe lo siguiente : "Lo que sobre l(Pitgoras) dice es lo siguiente: -Dice que al
pasar l, en una ocasin, junto a un cachorro que estaba siendo apaleado, sinti
compasin y dijo: Cesa de apalearle, pues es el alma de un amigo que reconoc al
orle gritar-. Se piensa que esta doctrina fue aprendida por Pitgoras en el
extranjero. Escritores tardos dicen que visit a los caldeos, indios brahmanes, los
judos, druidas o celtas. Herdoto sugiere que su teora proviene de Egipto.

3. Reglas de abstinencia y otras prohibiciones:

La metamorfosis del alma se realiza por necesidad, pero es tambin un camino de la
libre decisin del hombre. Al puro se le da una encarnacin en lo puro, y al impuro
en lo impuro. Es tarea del hombre comportarse de tal modo que, al abandonar la
vida terrena, pueda esperar, volver a nacer en una forma ms elevada. De este modo
el concepto de pureza es una pieza maestra de la vida pitagrica. De el brotan no
slo preceptos prcticos de vida, sino tambin, en un posterior desarrollo, dos
ciencias que han conservado todava en el bajo helenismo elementos de su origen: la
medicina y la msica. La prctica del silencio, la influencia de la msica y el
estudio de las matemticas se consideran valiosas ayudas para la formacin del
alma. Sin embargo, varias de estas prcticas tuvieron un carcter meramente
externo. Si es que Pitgoras prohibi en verdad comer carne, tal prohibicin se
debera probablemente a la doctrina de la metempscosis, o estara, por lo menos, en
conexin con ella. Como tambin lo estara la prohibicin de ofrecer sacrificios
sangrientos a la divinidad. El vegetarianismo en la Antigedad tiene su origen en el
pitagorismo. Tambin prohibe gustar el vino, las habas , el laurel... Adems existen
listas transmitidas de preceptos como "no te dejes poseer por una risa incontenible",
"no creas nada extrao sobre los dioses o sobre las creencias
religiosas"PRECEPTOS. Son en parte preceptos y en parte smbolos que hay que
interpretar. Otros smbolos que utilizaban era llamar al mar "las lgrimas de
Cronos", a los planetas "los perros de Persfone"...y otros tomados y elaborados por
el pitagorismo avanzado: la justicia es el nmero cuatro, la salud o buena fortuna el
siete, el matrimonio el cinco.BR
4. Su idea de dios:
Protesta contra la imagen de los dioses trazada por la mitologa. es el comienzo de
una poca nueva en la religin griega. Ensea la existencia de un nico Dios que
mantiene el mundo unido en la justicia. Este Dios no piensa de manera humana ni
tiene forma humana. Su cuerpo es una esfera y la divinidad se manifiesta en el
movimiento circular del fuego de los astros.
Tras la muerte de Pitgoras parece que su escuela se dividi en dos sectas, una, la de los
llamados "acusmticos" o "pitagricos", mantuvo el aspecto mstico de sus doctrinas,
mientras que la otra, la de los "matemticos" se ci al campo cientfico

6. Escuela aristotlica
Enfrente, y al lado de los admiradores de Platn y de los restauradores de sus teoras ms
o menos [20] modificadas, apareci la escuela aristotlica, representada primero por los
escritores venidos de Grecia, y despus por sus discpulos y sucesores en diferentes
naciones de Europa, y con particularidad en Italia. La escuela aristotlica del Renacimiento
no representa la doctrina pura de Aristteles, as como la platnica tampoco representaba la
doctrina pura del filsofo que le dio nombre, sino que representa la doctrina del Estagirita,
ora amalgamada con algunos elementos platnicos, o al menos con ideas personales, ora

modificada por las interpretaciones y comentarios de Alejandro de Afrodisia y de Averroes.

De aqu es que la escuela aristotlica de esta poca de transicin, dejando a un lado la
aristotlico-escolstica, se puede dividir en escuela greco-aristotlica, escuela aristotlicoalejandrina y escuela aristotlico-averrosta.
Los principales representantes de la primera son:
a) Jorge Escolar (Scholarius), apellidado tambin Gennadio, que falleci en 1464,
siendo Patriarca de Constantinopla. Hallndose en Italia con motivo del Concilio de
Florencia, public un libro en que defiende a Aristteles contra los ataques apasionados y
las acusaciones infundadas de su compatriota Gemisto Plethon. Escribi tambin
comentarios sobre la Introduccin de Porfirio y sobre gran parte delOrganon de Aristteles.
Tradujo adems al griego varias obras de Santo Toms y de algunos otros escolsticos,
incluso el tratado De sex principiis de Gilberto de Poire. As es que su aristotelismo no es
puro, sino que presenta bastante afinidad con el que entraa la Filosofa escolstica.
b) Jorge de Trebisonda es el segundo representante [21] de la escuela greco-aristotlica
de esta poca. Dedic parte principal de su larga vida (1396-1486) a traducir del griego al
latn las obras de Aristteles, acompaando algunas de ellas con comentarios, en los que se
nota cierta amalgama de las ideas de Cicern con las de Aristteles. En su obra
original, Comparatio Platonis et Aristotelis, combate vivamente a Plethon, a quien acusa,
no sin algn fundamento, de pervertir y desfigurar la religin cristiana y de pretender
sustituirla con una especie de religin neoplatnico-pagana.
c) Teodoro Gaza, natural de Tesalnica, aunque amigo de Besarion, combati las
conclusiones antiaristotlicas de Gemisto, ejerci activa propaganda en favor de la doctrina
de Aristteles, vertiendo al latn sus tratados de ciencias fsicas y naturales.
d) Juan Argyropulo, oriundo de Constantinopla, y que muri en Roma ao de 1486,
contribuy tambin a la propaganda aristotlica por medio de las traducciones de los
libros De Coelo, De Anima, del Organon y de la Ethica ad Nichomacum.
e) A estos escritores griegos puede aadirse Santiago Lefvre, partidario y propagador del
aristotelismo y natural de Etaples (Jacobus Faber Stapulensis), en Francia, del cual escribe
Reuchlin: Gallis Aristotelem Faber Stapulensis restauravit. Explic y parafrase muchas
obras de Aristteles, cuyas ideas y doctrina sigue en muchos puntos, pero amalgamndolas
con otras ms o menos extraas y originales, y resucitando, en ocasiones, las tendencias
algn tanto escpticas y positivas de Nicols de Cusa.
f) Agrcola (Rodolfo, 1442-1485) merece tambin plaza entre los representantes de la
escuela aristotlica [22] del Renacimiento. Despus de estudiar Filosofa en Lovaina, pas a
Italia, dedicndose all al estudio de los clsicos, bajo la direccin de los sabios venidos de
la Grecia, y principalmente de la de Teodoro de Gaza. Sigui en Filosofa la direccin de
este ltimo, esforzndose a conocer y ensear la doctrina genuina de Aristteles, y
exponerla en latn puro y elegante. En su obra De dialectica inventione, especie de

amalgama de lgica y retrica, calcada sobre las ideas de Aristteles, Cicern y Quintiliano,
disert con bastante acierto y con puro lenguaje acerca de la naturaleza, utilidad y recto uso
de la lgica.

Pitgoras
(Isla de Samos, actual Grecia, h. 572 a.C. - Metaponto, hoy desaparecida,
actual Italia, h. 497 a.C.) Filsofo y matemtico griego. Aunque su nombre
se halla vinculado al teorema de Pitgoras y la escuela por l fundada dio
un importante impulso al desarrollo de las matemticas en la antigua
Grecia, la relevancia de Pitgoras alcanza tambin el mbito de la historia
de las ideas: su pensamiento, teido todava del misticismo y del
esoterismo de las antiguas religiones mistricas y orientales, inaugur una
serie de temas y motivos que, a travs de Platn, dejaran una profunda
impronta en la tradicin occidental.

Pitgoras

Se tienen pocas noticias de la biografa de Pitgoras que puedan

considerarse fidedignas, ya que su condicin de fundador de una secta
religiosa propici la temprana aparicin de una tradicin legendaria en

torno a su persona. Parece seguro que fue hijo del mercader Mnesarco y
que la primera parte de su vida transcurri en la isla de Samos, que
probablemente abandon unos aos antes de la ejecucin del tirano
Polcrates, en el 522 a.C. Es posible que viajara entonces a Mileto, para
visitar luego Fenicia y Egipto; en este ltimo pas, cuna del conocimiento
esotrico, Pitgoras podra haber estudiado los misterios, as como
geometra y astronoma.
Algunas fuentes dicen que Pitgoras march despus a Babilonia con
Cambises II, para aprender all los conocimientos aritmticos y musicales
de los sacerdotes. Se habla tambin de viajes a Delos, Creta y Grecia antes
de establecer, por fin, su famosa escuela en la ciudad de Crotona, una de
las colonias que los griegos haban fundado dos siglos antes en la Magna
Grecia (el actual sur de Italia), donde goz de considerable popularidad y
poder. La comunidad liderada por Pitgoras acab, plausiblemente, por
convertirse en una fuerza poltica aristocratizante que despert la hostilidad
del partido demcrata, de lo que deriv una revuelta que oblig a Pitgoras
a pasar los ltimos aos de su vida en la tambin colonia griega de
Metaponto, al norte de Crotona.
La comunidad pitagrica estuvo siempre rodeada de misterio; parece que
los discpulos deban esperar varios aos antes de ser presentados al
maestro y guardar siempre estricto secreto acerca de las enseanzas
recibidas. Las mujeres podan formar parte de la hermandad; la ms
famosa de sus adheridas fue Teano, esposa quiz del propio Pitgoras y
madre de una hija y de dos hijos del filsofo.
La filosofa de Pitgoras
Pitgoras no dej obra escrita, y hasta tal punto es imposible distinguir las
ideas del maestro de las de los discpulos que slo puede exponerse el
pensamiento de la escuela de Pitgoras. De hecho, externamente el
pitagorismo ms parece una religin mistrica (como el orfismo) que una
escuela filosfica; en tal sentido fue un estilo de vida inspirado en un ideal
asctico y basado en la comunidad de bienes, cuyo principal objetivo era la
purificacin ritual (catarsis) de sus miembros.
Sin embargo, tal purificacin (y sta es su principal singularidad respecto a
los cultos mistricos) se llevaba a cabo a travs del cultivo de un saber en
el que la msica y las matemticas desempeaban un papel importante. El
camino hacia ese saber era la filosofa, trmino que, segn la tradicin,

Pitgoras fue el primero en emplear en su sentido literal de amor a la

sabidura; cuando el tirano Leontes le pregunt si era un sabio, Pitgoras
le respondi cortsmente que era un filsofo, es decir, un amante del
saber.

Pitgoras en La escuela de Atenas (1511), de Rafael

Tambin se atribuye a Pitgoras haber transformado las matemticas en

una enseanza liberal (sin la utilidad por ejemplo agrimensora que tenan
en Egipto) mediante la formulacin abstracta de sus resultados, con
independencia del contexto material en que ya eran conocidos algunos de
ellos. ste es, en especial, el caso del famoso teorema de Pitgoras, que
establece la relacin entre los lados de un tringulo rectngulo: el cuadrado
de la hipotenusa (el lado ms largo) es igual a la suma de los cuadrados de
los catetos (los lados cortos que forman el ngulo rectngulo). Del uso
prctico de esta relacin existen testimonios procedentes de otras
civilizaciones anteriores a la griega (como la egipcia y la babilnica), pero
se atribuye a Pitgoras la primera demostracin del teorema, as como
otros numerosos avances a su escuela.
El esfuerzo para elevarse a la generalidad de un teorema matemtico a
partir de su cumplimiento en casos particulares ejemplifica el mtodo
pitagrico para la purificacin y perfeccin del alma, que enseaba a

conocer el mundo como armona. En virtud de sta, el universo era un

cosmos, es decir, un conjunto ordenado en el que los cuerpos celestes
guardaban una disposicin armnica que haca que sus distancias
estuvieran entre s en proporciones similares a las correspondientes a los
intervalos de la octava musical; las esferas celestes, al girar, producan la
llamada msica de las esferas, inaudible al odo humano por ser
permanente y perpetua.
En un sentido sensible, la armona era musical; pero su naturaleza
inteligible era de tipo numrico, y si todo era armona, el nmero resultaba
ser la clave de todas las cosas. Mientras casi todos sus predecesores,
empezando por Tales y los filsofos milesios, buscaron el arj o principio
constitutivo de las cosas en sustancias fsicas (el agua, el aire, etc.), los
pitagricos vieron tal principio en el nmero: las leyes y proporciones
numricas rigen los fenmenos naturales, revelando el orden y la armona
que impera en el cosmos. Slo con el descubrimiento de tales leyes y
proporciones llegamos a un conocimiento exacto y verdadero de las cosas.
La voluntad unitaria de la doctrina pitagrica quedaba plasmada en la
relacin que estableca entre el orden csmico y el moral; para los
pitagricos, el hombre era tambin un verdadero microcosmos en el que el
alma apareca como la armona del cuerpo. En este sentido, entendan que
la medicina tena la funcin de restablecer la armona del individuo cuando
sta se viera perturbada, y, siendo la msica instrumento por excelencia
para la purificacin del alma, la consideraban, por lo mismo, como una
medicina para el cuerpo.
La santidad predicada por Pitgoras implicaba toda una serie de normas
higinicas basadas en tabes como la prohibicin de consumir animales,
que parece haber estado directamente relacionada con la creencia en la
transmigracin de las almas; se dice que el propio Pitgoras declar ser
hijo de Hermes, y que sus discpulos lo consideraban una encarnacin de
Apolo. La creencia en la metempsicosis, idea orientalizante y extraa a la
tradicin griega, implicaba la concepcin del alma como ente racional
inmortal aprisionado en el cuerpo y responsable de sus actos, de forma que
de su conducta en la vida dependera el ser en el que se reencarnara tras
la muerte del cuerpo.
Su influencia

Ms de un siglo despus de la muerte de Pitgoras, en el transcurso de un

viaje al sur de Italia efectuado antes de la fundacin de la
Academia, Platn tuvo conocimiento de la filosofa pitagrica a travs de
sus discpulos. Se ha afirmado que la concepcin del nmero como principio
de todas las cosas prepar el terreno para el idealismo platnico; en
cualquier caso, la influencia de Pitgoras es clara al menos en la doctrina
platnica del alma (inmortal y prisionera del cuerpo), que tambin en
Platn alcanza su liberacin mediante el saber.
De este modo, a travs de Platn, diversas concepciones pitagricas se
convertiran en temas recurrentes o polmicos de la filosofa occidental;
todava en el siglo XVII un astrnomo tan insigne como Kepler, a quien se
debe el descubrimiento de las rbitas elpticas de los planetas, segua
creyendo en la msica de las esferas. Otros conceptos suyos, como los de
armona y proporcin, quedaran incorporados a la msica y las artes.
Pitgoras ha sido visto tambin como el precursor de una aspiracin que
tendra grandsimo predicamento a partir de la revolucin cientfica
deGalieo: la formalizacin matemtica del conocimiento.

Aristteles
(Estagira, 384-Calcis, 322 a.J.C.) Filsofo griego. Hijo del mdico real de
Macedonia, estuvo veinte aos en la Academia de Platn, primero como
discpulo y luego como investigador y como tutor. Candidato a ser el
sucesor del maestro, se afirma (aunque es dudoso) que qued despechado
por el nepotismo de la eleccin de Espeusipo y march a Assos (Asia
Menor), donde escribi su dilogo Sobre la filosofa (la carta de Assos) y
fund un centro de estudio bajo la proteccin de su amigo Hermias,
gobernador de Atarnea, con una de cuyas parientes, llamada Pitias, se
cas.

Aristteles

Muerto Hermias (capturado y crucificado por el strapa Mentor), parti

hacia Lesbos como husped de Teofrasto; fiel a la amistad, compuso la Oda
a la virtud, en memoria de Hermias y por la que veinte aos despus sus
enemigos intentaron procesarle por impiedad. Acept luego de Filipo II de
Macedonia el cargo de preceptor de Alejandro Magno (de 13 aos), quien
siempre conservara un gran respeto por su maestro, le apoyara
econmicamente e incluso le mandara desde el Indo ejemplares de la
fauna y de la flora de su imperio.
Aristteles se haba trasladado mientras tanto de nuevo a Atenas y haba
fundado el Liceo, donde enseaba paseando (de ah el nombre de escuela
peripattica), segua sus investigaciones y anlisis de datos,
correspondientes a los ms diversos campos (arte dramtico,
constituciones polticas, deportes olmpicos, zoologa), y elaboraba una
veintena de obras. Sin embargo, al morir Alejandro (a los 33 aos), el clan
de Demstenes (autor de las Filpicas y, por tanto, enemigo de Aristteles)
se envalenton y el Estagirita volvi a decidir su partida, para ahorrar a
los atenienses un segundo atentado contra la filosofa (el primero lo
haban cometido con Scrates). Al ao siguiente, mora en Eubea de lcera
de estmago.
Escondidas en una bodega (para protegerlas de los proveedores de
Prgamo), sus obras fueron olvidadas, descubiertas por azar, ordenadas y
editadas por Andrnico de Rodas en la Roma de Cicern, redescubiertas
como totalidad en la Edad Media por los rabes, cristianamente
interpretadas (bautizadas) por los tomistas y neoescolsticos, relegadas

por los modernos y, por ltimo, definitivamente rehabilitadas a partir de

Hegel.
De ellas, la tradicin ha recogido con el nombre de rganon las obras de
lgica:Categoras, De
la
interpretacin, Primeros y Segundos
analticos, Tpicos yRefutaciones de los sofismas. Adems de la Retrica,
de la Potica (en parte) y deSobre el alma, la antropologa de Aristteles
comprende la tica a Eudemo, latica a Nicmaco, la Poltica y
la Constitucin de Atenas. Sus obras sobre la naturaleza son Del cielo, De
la generacin y corrupcin, los Meteoros, la Mecnica,De las partes de los
animales, De la generacin de los animales, Sobre el caminar,Sobre el
movimiento,
etc.
Los
varios
libros
de
la Fsica y
de
la Metafsicafundamentan y coronan el conjunto.
Gracias a l, sabemos de la ciencia positiva de la poca y de los trabajos y
concepciones de sus predecesores y contemporneos. Aristteles aporta
siempre agudas y originales observaciones y no pocas de sus adquisiciones
lo han sido de las ciencias naturales de todos los tiempos (algunas, incluso,
no confirmadas hasta el siglo XIX): describi unas 400 especies (de las que
disec unas 50), distingui entre animales sanguneos (vertebrados) y
exanges (invertebrados), clasific a los murcilagos como mamferos,
describi la vida social de las abejas, distingui entre insectos dpteros e
himenpteros y entre rocas y minerales y aport la nocin capital de
especie.
Clasificador y analista universal (de regmenes polticos, de gneros
literarios, de categoras y de modos de razonar e, incluso, del ser y de las
causas) y tan atento al fenmeno del lenguaje como reticente con los
abusos del habla, Aristteles se plante adems y sobre todo las grandes
cuestiones de fondo: la estructura de la materia, la organizacin de la vida,
el poder del espritu y sus lmites, la libertad del hombre y su sentido y la
trascendencia misma de la divinidad y su misterio.

Escuela Aristotlica
Aristteles
naci en 384 a. C. en la ciudad Macedonia.
Cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor Proxeno lo envi a
Atenas, para que estudiase en la Academia de Platn.

El rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su

hijo de 13 aos, que ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.
Aristteles viaj entonces a Pella y ense a Alejandro durante, dos aos, hasta
que inici su carrera militar.
Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela,
El Liceo
.
A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y muchas de
las clases eran pblicas y gratuitas.
A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una cantidad de
seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos
(llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando).
Cuando Alejandro muri en 323, es probable que Atenas se volviera un lugar
incmodo para los macedonios, especialmente para quienes tenan las
conexiones de Aristteles. Tras declarar (segn se cuenta) que no vea razn
para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la
condena de Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de
Eubea, donde muri al ao siguiente, en 322, por causas naturales.
Biografa
Influencia
Aristteles
recibe
una de las principales
influencias de Platn
. Estos
coinciden
el
que el conocimiento tiene que ser universal
, que explique el origen de las cosas.
Aristteles se centra en cosas concretas
, en lo que est alrededor suyo. . Tambin
recibe influencias de Empdocles
en la Idea del universo.
El punto de partida fue Platn, pero pronto adopt una actitud crtica frente a
ste.
No dej de lado las enseanzas de Platn, sino que at los cabos sueltos y
desarroll las ideas de su antiguo maestro.
Aristteles admite como Platn y Scrates que la esencia es lo que define al
ser
, pero concibe la esencia como la forma, que est unida inseparablemente a la
materia y juntos constituyen el ser, que es la sustancia.

La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible

del conocimiento de lo singular para llegar a lo universal
, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Herclito y Parmnides hicieron una explicacin muy parcial mediante la
unidad y la pluralidad.
De Anaxgoras
,
Aristteles recogi la nocin del nos (la 'Inteligencia').
Obras
tica y Poltica
tica nicomquea
Gran moral
tica eudemia o tica a Eudemo
Librillo sobre las virtudes y los vicios
Poltica
Econmica
Constitucin de los atenienses
Primeros tratados conservados sobre tica y moral de la filosofa occidental.
Compuesto por diez libros que se consideran basados en notas sobre sus
ponencias magistrales en el Liceo. La obra abarca un anlisis de la relacin del
carcter y la inteligencia con la felicidad. Constituye uno de los pilares
fundamentales sobre los que posteriormente se erigi la tica occidental.
La obra trata de determinar cmo debe comportarse el ser humano.
Aristteles parte de que los seres humanos tienden, por naturaleza a la
felicidad. Para Aristteles, la autntica felicidad del ser humano depender del
ejercicio correcto de la actividad propiamente humana. Pero, entre las
actividades propiamente humanas destacan las racionales. Luego la felicidad
consistir en el ejercicio correcto de las actividades racionales.
Como Platn y Scrates
,
Aristteles sostiene que la virtud lleva a la felicidad y esa es la base de la tica.
A diferencia de Platn y Scrates,
Aristteles ensea que la virtud no viene directamente del conocimiento, sino
que requiere el hbito, que la felicidad no es un estado sino una actividad, y
que el placer no es la felicidad sino una consecuencia de la virtud.
Todo acto tiene un fin, que es la felicidad, pero se puede buscar este fin en
diversas cosas. Aristteles muestra que el fin ha de ser especfico del hombre,
y esto es la contemplacin, a la cual ayuda la virtud necesariamente, pues la
virtud busca el medio que le da la recta razn del individuo.
La contemplacin es el acto ms autosuficiente y estable y para la plena
felicidad requiere tambin el placer.

Segn la nocin clsica de la lgica aristotlica como organon, la ciencia de la

discusin es una ciencia de segundo grado. Ya no es la dialctica quien nos
revela la verdad misma, sino que es un entrenamiento para despus
emprender las investigaciones venideras.
Ante el problema de si la lgica es para Aristteles una parte de la filosofa,
existen serias dudas al respecto. La teora de la lgica como una parte de la
filosofa se tiene registrada a partir de los estoicos y no de Aristteles. Esto
adquiere relevancia al tener en mente que las ediciones y ttulos actuales de
las obras de Aristteles fueron realizadas hasta el S. I por Andrnico de Rodas.
De tal modo que podra darse el caso que la edicin de las obras de Aristteles
fue influenciada por la teora estoica de la filosofa.
Origen del estado y de la sociedad
Ser individuo es lo mismo que ser ciudadano.
El origen natural de la ciudad se puede poner en la casa; pero entendiendo
"casa"
la comunidad, que es la que cubre las necesidades bsicas, cotidianas. Esta
"casa" es lo que nosotros entendemos por "familia"
en sentido amplio: consta de los miembros de la familia con vnculos de
sangre.
El Estado es un todo en el que el individuo, la familia, la aldea son una parte
solamente.
El origen del Estado se puede entender en dos formas:
Gentico:
individuo el que engendra a la familia,
Metafsico:
Se trata de buscar la esencia del Estado, su sentido profundo.
Nicomaquea
Organon
Ciencia-Fsica
Aristteles
desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin
cientfica. Segn su teora, todo est compuesto de cinco elementos: agua,
tierra, aire, fuego y ter.
El agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo.
El aire y el fuego se alejan del centro, y el ter gira en torno al centro. Estos
principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y el
humo suba. Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los
cuerpos celestes, que estn compuestos de ter.
La sociedad de la Antigua Grecia tena fundamentada la esclavitud que, para
Aristteles
era la garanta indispensable para que los hombres libres pudieran dedicar su
tiempo a la poltica y buen gobierno de la ciudad.
Aristteles
consideraba de que hay quienes nacen para mandar y los que nacieron para
ser controlados. Para Aristteles la familia en su forma perfecta se compone de

esclavos y personas libres.

Aristteles compara el esclavo con un bien material, un instrumento que
provoca un instrumento ms, y ayuda en relacin con los instrumentos de
accin.
Aristteles
consideraba que siempre habr uno que manda y otro que obedece.
Para
Aristteles
los esclavos no se diferencian de los animales, que sirven para reparar el
cuerpo. La naturaleza ha hecho de los cuerpos de hombres libres y los cuerpos
de los esclavos sean diferentes pues que el esclavo tiene un cuerpo fuerte para
las actividades de servir a su amo.

La
crematstica
planteada por Tales de Mileto es el
arte de hacerse rico, de adquirir riquezas.
Segn
Aristteles
, la
acumulacin de dinero por dinero es una actividad contra natural que
deshumaniza a aquellos que a ella se libran.
Adquisicin de Bienes
La Esclavitud
Aristteles divide las formas de gobierno en puras e impuras
Dentro de las formas puras de gobierno;
La Monarqua:
que es el gobierno de uno slo.
La Aristocracia:
que es el gobierno de una minora conformada por hombres de bien.
La Repblica:
que es el gobierno de la mayora.
Y dentro de las formas impuras, estn:
La Tirana:
que es la que tiene como fin el inters personal del monarca.
La Oligarqua:
que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos.
La Demagogia:
que tiene como fin el bien particular de los pobres.

Aristteles, hace muy pocas referencia acerca de la mujer.

La visin de la mujer para la filosofa Aristotlica
Para l la mujer es un ser reproductivo y el varn un poseedor administrador.
Para Aristteles la virtud de la mujer era el silencio, el cual va muy parejo con
la sumisin, y el hombre determinar su statu quo; al no otorgarle voz a la
mujer a esta se le niega su oportunidad de crear su propio discurso, y por tanto
carece de identidad, y si la mujer no tiene voz no puede considerrsele como
ciudadano.
Fue
Aristteles
quien introdujo la denominacin de tica para designar lo concerniente a los
principios del bien y del mal; y, de "Filosofa Prctica", para la disciplina que
dicta las reglas a que debe someterse la conducta humana. Segn Aristteles,
la virtud es el objeto de la tica, mientras que la moralidad lo es de la Filosofa
Prctica.
Formas de gobierno segn Aristteles