COLONIALIDAD, INDISCIPLINA Y DESCOLONIZACIN

Continuidad y ruptura en Antropologa. -Anuncios-*

Olver Quijano Valencia

Docente Universidad del Cauca
oquijano@unicauca.edu.co

Resumen
En la presente reflexin se anuncia el itinerario colonial seguido por la antropologa, el que ha coadyuvado
a la hegemonizacin del conocimiento occidental, en detrimento de otras formas de conocer, interpretar y
darle sentido al mundo bajo otros mviles epistmicos. De otra parte, se relaciona la biologizacinpositivizacin, la indisciplina epistemolgica, y la descolonizacin/poscolonialidad, fenmenos que
configuran continuidad los primeros-, y emergencia/ruptura los dos ltimos-, o presencias y
discontinuidades, en los cuales se debate la Antropologa, por lo menos en escenarios que se resisten a
adoptar el aparato colonial euro-usacntrico, en medio de sociedades y ambientes multi-interculturales,
que hoy reclaman la ampliacin del arsenal cognitivo o la disposicin de otras herramientas con las cuales
pueda aprehenderse la realidad en su complejidad, la que no es enteramente traducible desde la
colonizacin epistmica naturalizadora de occidente.

Palabras claves:

colonialidad, euro-usancentrismo, poscolonialidad, subalternizacin, modernidad,

pluriversalidad, indisciplina.

La antropologa como dispositivo colonial

La produccin de la Antropologa como disciplina del conocimiento en el marco de
prcticas e imaginarios eurocntricos y de carcter colonial, ha hecho de sta, al igual
que las dems ciencias sociales, un elemento constitutivo de los Estados y por tanto de
polticas de intervencin, del otrora Tercer Mundo y de escenarios extraoccidentales,
sometidos a disciplinamiento, que a su vez, han redefinido la geo(bio)poltica mundial.
Esta disciplina al insertarse en el proyecto eurocntrico y su dispositivo civilizador,

Articulo publicado en la Revista Utopia, No 21, Popayn, 2005.

modernizador, humanizador y cristianizador, se ha desarrollado en consonancia con una

visin etnocntrica y hegemnica inscrita en el denominado mito sacrificial de la
Modernidad, en donde la civilizacin moderna se autocomprende como ms
desarrollada y superior,...y por el carcter civilizatorio de la Modernidad, se interpretan
como inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la modernizacin de los
otros pueblos atrasados (inmaduros), de las otras razas esclavizables, del otro sexo por
dbil, etc (Dussel,2000:49).

Este mbito genealgico de la antropologa, da cuenta de su funcionalidad con las

formas de organizacin poltica y con la concrecin de una plataforma de observacin
cientfica del mundo biofsico y socio-cultural susceptible de intervencin, por parte del
primer mundo. De esta manera, sin su concurso y sin el concurso de las ciencias
sociales, el Estado moderno no se hallara en la capacidad de ejercer control sobre la
vida de las personas, de definir metas colectivas a largo y corto plazo, ni de construir y
asignar a los ciudadanos una identidad cultural (Castro,2000:147). Es entonces la
antropologa un locus, desde donde, tambin se imaginan y operan mecanismos de
control y administracin de la alteridad, en correspondencia con el credo occidental que
preconiza una sociedad catlica, urbana, industrial, moderna, ilustrada, democrtica,
desarrollada y anticomunista.
Ciertamente, en esta direccin, no resulta difcil ver cmo el aparato conceptual con el
que nacen las ciencias sociales en los siglos XVII y XVIII, se halla sostenido por un
imaginario colonial de carcter ideolgico. Conceptos binarios como barbarie y
civilizacin, tradicin y modernidad, comunidad y sociedad, mito y ciencia, infancia y
madurez, solidaridad orgnica y solidaridad mecnica, pobreza y desarrollo, entre otros
muchos, han permeado por completo los modelos analticos de las ciencias sociales...La
produccin de la alteridad hacia adentro y la produccin de la alteridad hacia fuera
formaban parte de un mismo dispositivo de poder. La colonialidad del poder y la
colonialidad del saber se encontraban emplazadas en una misma matriz gentica
(Castro,2000:154).

El itinerario seguido por la antropologa ha sido estrictamente colonialista, lo que

igualmente coadyuvo con la hegemonizacin de un nico tipo de conocimiento, el
cientfico, occidental o conocimiento experto, en detrimento de otras formas de conocer,
interpretar y dar sentido al mundo bajo otros mviles epistmicos1.

En el avance del proyecto occidental, a la antropologa se le delega entonces, la tarea de

ocuparse de las diferencias culturales, de lo extraoccidental, extico y primordialista,
ulteriormente denominadas terquedades culturales, con el propsito de proporcionar
una radiografa exacta del paisaje cultural a someter. De ah que las categoras
dicotmicas por oposicin con las cuales se ha trabajado y an se trabaja en
antropologa, dan cuenta de la conformacin colonial del mundo, en la que se legitima
la implantacin de un proyecto expansivo e imperialista, que niega la alteridad e
introduce la conquista corporal, espiritual y material, mediante prcticas de violencia
fsica y simblica, como parte de un itinerario de salvacin, desarrollo y
conversin del otro, bajo el horizonte humanista

que legitima la sujecin y

dominacin ejercida sobre el brbaro, infiel, inmaduro y salvaje.

Puede entonces de alguna manera y en el marco de los diversos modelos analticos de la

antropologa, apreciarse el primado de una lectura teleolgica, etno y eurocntrica, que
manifiesta cierta direccionalidad de las culturas con arreglo a estadios y niveles de
progreso, los que definen dicotomas estratgicas en el campo geo(bio)poltico y en el
desenvolvimiento colonial de diversos campos del saber, a la vez que determinan una
visin finalista y en consecuencia, una meta a la cual ineludiblemente debern llegar los
1

Sobre este tpico, desde la antropologa se lleg a reconocer la existencia de la demonolatra o

demonologa, cuyo sustrato se expresa en el difcil y simultneo enfrentamiento de los europeos al
demonio y a la Modernidad y su razn ilustrada. En este escenario, al otro, al extraoccidental, se le
asimila a partir de su prctica religiosa y de gran parte de su cotidianidad como idlatras, representantes
del demonio y fuentes del mal, a la vez que sus territorios se identificaban como dominios del demonio,
sus objetos como smbolos de la presencia del diablo o de la existencia de una religin de idlatras, y
sus sacerdotes como sacerdotes del diablo, lo que da cuenta de la intervencin del Angel Cado en la
vida cotidiana de los hombres, y en particular en la de los indgenas (Pineda,1999:49) .

pueblos en su aspiracin creciente de felicidad y perfectibilidad. Evidentemente, la

antropologa en tanto disciplina de clara connotacin colonial, se expresa en la medida
en que se ha ocupado del estudio de grupos humanos primitivos, exticos,
extraoccidentales y autocontenidos, en una especie de misin civilizatoria, que deba
concretar la conversin de stos a clones racionales de occidente.

Los diversos enfoques antropolgicos tales como el evolucionismo, el difusionismo, el

materialismo, el estructuralismo, el funcionalismo, entre otros, sumados a un sinnmero
de isnos y recientemente a mltiples neos prefijos que resucitan viejas teoras-, no
han podido sustraerse de la impronta colonialista y de los usos coloniales-neocoloniales,
a pesar de la emergencia de una antropologa postcolonial, de estudios de
descolonizacin, subalternidad y subalternizacin, el programa de investigacin
modernidad/colonialidad, geopolticas del conocimiento, pluralismo cognitivo,
pluriversalidad, y entre otros, de insubordinacin de grupos y saberes otrora sometidos.

Una muestra de lo eurocntrico -y hoy usacntrico- en antropologa, se aprecia

claramente en la mayor parte de las estructuras curriculares de programas de pregrado y
postgrado, las que an privilegian las escuelas, teoras, autores y en general,

las

perspectivas analtico-interpretativas del primer mundo, soslayando las construcciones y

contribuciones no occidentales, que en sntesis dan cuenta de tres momentos fundantes
de una especie de rearticulacin de la colonialidad, y/o momentos de la genealoga y
refinamiento de la alteridad, a saber: 1).-Orientalismo (E. Said), 2).- Invencin del
Tercer Mundo (A. Escobar), y hoy, 3).- colonialidad global/ modernidad colonialidad.
Es entonces comn el abordaje y estudio de la antropologa a partir de subdisciplinas
(bioantropologa, arqueologa, etnolingstica, antropologa social y cultural), corrientes
(evolucionismo, difusionismo, estructuralismo, particularismo histrico, cultura y
personalidad, neoevolucionismo,etc) y autores (E. Tylor, Boas, Malinosky, Kluckhohn,
Kroeber, White, Morgan, Huxley, Kroeber, Mead, Shalins, Levi-Strauss, Lowie, Maus,
E. Pritchard, Steward, Radcliffe-Brown, Harris, Gertz, Godelier, etc), los que si bien
hacen parte del ABC y del XYZ de la antropologa, dan cuenta de la mirada eurocntrica

como un modelo del conocimiento que representa la experiencia histrica local

europea, la cual ha devenido globalmente hegemnica desde el siglo XVII (Dussel,
Quijano), o como un espacio epistemolgico y poltico privilegiado, orientado entre
otros aspectos a disciplinar los paisajes biofsicos y socioculturales, bajo la gida de la
epistemologa, la moral y la cosmologa de occidente. Esta influencia tambin es patente
en los detalles metodolgicos, desde donde, resulta contraproducente intentar entender
otros ordenes culturales, en tanto, sus teorizaciones y epistemes, no son necesariamente
traducibles a la(s) experiencia(s) de otros contextos, cuyas espacialidades y
temporalidades son altamente singulares, y requieren adems del instrumental
cognoscitivo occidental, del apoyo de otras herramientas, como el pensamiento de
frontera, la hermenutica pluritpica y la pluriversalidad (Mignolo).
Ciertamente, en antropologa as como en diversas disciplinas del conocimiento en
especial la filosofa-, los discursos y anlisis han descansado en el postulado de una
alteridad fundacional y un sujeto trascendental que constituira una alternativa radical en
relacin con un igualmente homogeneizado Otro moderno/europeo/norteamericano.
Cualquiera sea la apelacin a identidades indgenas, mestizas, catlicas, primordialistas,
antiimperialistas o vitalistas en contraste a la identidad blanca, protestante,
instrumental, desencantada, individualista, patriarcal, etc, euro/americana-, estas
estrategias de alterizacin,... estn condenadas al fracaso. Reconocer el carcter parcial,
histrico y heterogneo de todas las identidades es comenzar a corregir este error y
comenzar un viaje hacia visiones de la identidad que emergen desde una episteme
postilustrada, o una episteme de la post-ilustracin (Escobar,2003). En conclusin,
frente a la prevaleciente, insuficiente e institucional impronta colonialista de la
antropologa y de otras ciencias sociales, hoy es altamente evidente, que tanta ilustracin
tambin nos ha hecho mucho dao.

La antropologa y las subdisciplinas indisciplinadas

La nueva caracterizacin del sistema-mundo o las transformaciones sistmicas de

nuestro espacio-tiempo, han impactado los diversos campos del conocimiento, al tiempo
que han colocado en tensin sus bases, en la medida en que los fenmenos al inscribirse
en ambientes de complejidad, exigen lecturas amplias e interdisciplinarias, desde donde
se permita una significativa aproximacin a su entendimiento.

Ciertamente, el sinnmero de modificaciones del mundo contemporneo ha suscitado

una renovacin del fenmeno cultural, en la medida en que hoy, el mundo se conecta no
slo a partir de las diferencias sino tambin por la vecindad de stas. De tal forma que,
hoy alcanza centralidad el fenmeno de la interculturalidad, ms que el anlisis de las
diferencias o culturas separadas, insulares y exticas. Los cruces culturales exigen
entonces, la construccin de una nueva narrativa derivada del paso de identidades
discretas a la heterogeneidad, la hibridacin y la multiculturalidad, producto de
fenmenos como la globalizacin-glocalizacin, las fronteras mviles, difusas o porosas,
las ciudadanas flexibles y especialmente el conjunto de procesos de homogeneizacin
y fraccionamiento articulado del mundo, que reordena las diferencias y las
desigualdades

sin

suprimirlas(Garca,1999:34),

como

manifestacin

de

la

configuracin de nuevos ejes de dominacin, que administran estratgicamente la

alteridad sin eliminarla.

Este mutacin que tiene implicaciones directas para la antropologa, ha demandado una
ampliacin del mapa cognoscitivo o del conjunto de herramientas cognoscitivas con las
cuales se intenta aprehender tal realidad, desafo enfrentado a partir de la insercin
utilitarista y fragmentada de algunas parcelas o porciones de ciencias, as como mediante
la fragmentacin absurda y la especializacin funcional, de la cual, slo est resultando
una dislocacin del conocimiento en este caso antropolgico- en mltiples saberes
ignorantes (Morin,1997:26).

El primer fenmeno alude al influjo y posicionamiento de las ciencias fsico-naturales o

por lo menos de algunas de sus manifestaciones en el seno de la antropologa, lo que

intensifica la confrontacin suscitada al momento de apelar al modelo de ciencia natural,

para dar cuenta de las sociedades humanas como sistemas naturales, susceptibles de
descripcin en trminos de leyes naturales, muchas veces prescindiendo de la historia,
los contextos y los patrones de significacin.

Esta preocupacin ya habitual en el debate de la antropologa, en especial en el marco

del aparente predominio del positivismo en la ciencia contempornea, tambin se instala
en la discusin metodolgica y teleolgica de la disciplina, la que se intenta resolver
concibiendo la antropologa como una de las humanidades que se ocupa de las
sociedades en tanto sistemas morales y no como sistemas naturales, o que busca
patrones significativos de comportamiento y no leyes2.

No obstante, la antropologa al ser refuncionalizada en favor de la nueva configuracin

del poder, los desarrollos cientfico-tecnolgicos y de las nuevas ciencias, ha sido
invadida por un sinnmero de subdisciplinas, las que como la antropologa fsica,
biolgica o bioantropologa tienden a positivizar y reificar el comportamiento humano,
mucha veces llegando a oscurecer y difuminar las fronteras entre la antropologa y la
biologa. En otras palabras, la bsqueda de explicaciones al interior de un laboratorio y
en medio de instrumentales y rutinas propias del trabajo en tal escenario, nos puede
hacer pensar que hemos pasado sin darnos cuenta, al ejercicio de la biologa, desde
donde posiblemente asistiremos a una suerte de naturalizacin de las relaciones sociales,
dispositivo por dems moderno y propio del liberalismo econmico exacerbado en
nuestro tiempo.

De esta forma, se ha construido y confirmado el proceso de naturalizacin, lo que en trminos de

memoria social por ejemplo, da cuenta de cmo la domesticacin de la memoria social por las historias
hegemnicas ha tomado la forma de una suerte de historia natural: historia cientfica, objetiva, duea de
los nicos dispositivos de verdad y de legitimacin posibles, atemporal, universal. Esta naturalizacin
histrica es un recurso esencialista, (Gnneco,2000,173), vlida no slo para la arqueologa, sino tambin
para la antropologa, situacin que da cuenta del primado de epistemes, metodologas y la moral de
occidente.

Ciertamente, esta subdisciplina al apoyarse en el bagaje cognoscitivo de las teoras

evolutivas y en numerosos mtodos tanto anatmicos, biolgicos, estadsticos y en
tcnicas como la antropometra, morfologa, serologa, hostologa, imagenologa, y de la
mano de mdicos, bilogos, neurlogos, fisilogos, naturalistas, entre otros; han dado
pie a reas o parcelas de estudio como primatologa, paleoantropologa, biologa sea
humana (filognesis, antropologa dental, paleopatologa, paleodemografa, paleodieta,
antropologa forense) y biologa poblacional humana (somatometra, somatologa,
dermatoglfica, gentica poblacional, desarrollo y crecimiento, ergonoma, antropologa
nutricional, antropologa ecolgica, antropologa mdica), y un ya largo etctera; desde
donde

efectivamente

se

tiende

biologizar

y positivizar

la

antropologa,

despersonalizando el saber antropolgico en muchos lugares, as como olvidando la raz

antropolgica, lo que produce con frecuencia especialistas identificados ms con otras
disciplinas que con la propia antropologa (Martnez,1993:227).
Frente a este fenmeno, ya el profesor Gnecco, adverta como el cuestionamiento a la
ciencia, sobre todo a la implementacin de los mtodos de las ciencias naturales en las
ciencias sociales, est basado en el hecho de que la ciencia plantea la reductibilidad del
comportamiento humano a explicaciones generales; en otras palabras, aunque acepta que
los fenmenos humanos no son iguales a los fenmenos naturales, los trata de igual
manera (Gnecco,1999:32).

De otra parte, la fragmentacin del conocimiento antropolgico se manifiesta en la

emergencia y fortalecimiento de mltiples manifestaciones o subdisciplinas, las que
si bien han dado cuenta de nuevos objetos de estudio, o mejor de nuevas variables que
influyen, definen o redefinen lo cultural, tambin han fracturado el pensamiento
antropolgico, postulando enfoques con la pretensin de constituirse en disciplinas
autnomas, sin mayores demarcaciones y tal vez, sin un soporte en fundamentos fuertes,
situacin por la que podra calificrseles como subdisciplinas indisciplinadas.

Hacen parte de las subdisciplinas indisciplinadas, entendidas stas como atomizaciones

del conocimiento antropolgico, configuradas a partir de intencionalidades particulares,
propias del dislocamiento cognitivo postmoderno; entre otras las siguientes:
antropologa de la evocacin, antropologa mdica, antropologa de gnero, antropologa
del desarrollo, antropologa urbana, antropologa para el desarrollo, antropologa
biolgica, antropologa filosfica, antropologa simblica, antropologa ecolgica,
antropologa nutricional, antropologa dental, antropologa forense, antropologa
criminal, socioantropologa de la salud, antropologa turstica, antropologa de la
empresa,

antropologa

teolgica,

antropologa

jurdica,

antropologa

militar,

antropologa pedaggica, antropologa artstica, antropologa econmica, antropologa

de la pobreza, antropologa industrial, antropologa visual, antropologa de la
modernidad,

antropologa

marxista,

antropologa

virtual,

antropologa

fsica,

antropologa de la muerte, antropologa de los olores, antropologa poltica, antropologa

del diseo, etc. El listado es enteramente largo y en rigor, escandaloso e irresponsable,
pues tarde o temprano terminarn apareciendo la antropologa de la alcoba, la
antropologa de la soledad, de la cantina, del burdel, de la plaza, de la masturbacin, del
desafecto, ... y un gran nmero de propuestas que dan cuenta de la fragilidad e
incoherencia epistemolgica de una disciplina que haba superado el nfasis en lo local y
la celebracin de fundamentalismos, para pasar ahora a la emergencia de tales parcelas,
producto de la indisciplina epistemolgica, pero en especial de una especie de abuso del
lenguaje, o en ltima instancia, de un abuso de confianza.

Apoyados en Edgar Morin, la antropologa en este estado de cosas, no podra tampoco

escapar a los cuestionamientos siguientes: debe pagarse la necesaria descomposicin
analtica de los seres y de las cosas en una atomizacin generalizada? Debe pagarse el
necesario aislamiento del objeto con la disyuncin e incomunicabilidad entre lo que est
separado? Debe pagarse la especializacin funcional con una parcelacin absurda? Es
necesario que el conocimiento se disloque en mil saberes ignorantes? (Morin,1997:26).

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De la impronta colonial a la descolonizacin

No obstante, la persistencia del carcter colonial de la antropologa y la parcelacin o
dislocamiento posmoderno de su corpus cognoscitivo, esta disciplina asiste igualmente a
cierta dinmica que intenta abandonar tal impronta, para dar cuenta del pluralismo
cultural, de diversas formaciones sociales emergentes y de un amplio conjunto de
modalidades de resistencia-agencia. En este sentido, se destacan esfuerzos que apuntan a
consolidar trabajos sobre descolonizacin, donde importa la insubordinacin cientfica
no tanto con los contenidos, los mtodos y los conceptos de una ciencia, sino contra los
efectos de poder centralizadores dados a las instituciones y al funcionamiento de un
discurso

cientfico

organizado

dentro

de

una

sociedad

como

la

nuestra

(Foucault,1992:23). Asimismo, interesan en esta perspectiva, la atencin a escenarios y

grupos que construyen y reconstruyen experiencias y formas soportadas en las
capacidades y potencialidades de actores locales, en medio de un repertorio de
formaciones discursivas renovadas, otras lgicas y epistemes prcticas y localizadas e
investiduras de poder, que ponen de manifiesto luchas culturales o luchas de
interpretacin.

Una vertiente analtica trascendental en este contexto, est representada en propuestas

interesadas en la comprensin y el develamiento de las dinmicas del poder y del
discurso en la creacin de realidades socio-culturales, los dispositivos de poder y
disciplinamiento, los regmenes discursivos y de representacin, los juegos de verdad y
polticas de la verdad; aspectos concebidos como capitales en el examen a las formas de
colonizacin de la realidad y en la constitucin de la dominacin o la globalizacin del
poder.

Avanzar hacia la descolonizacin de la antropologa tendr entonces que ver con el

compromiso por atender estudios que combinen procesos globales con procesos locales
en un tejido construido alrededor de la relacin poder-saber, expresada en una red de
actores que configuran el establecimiento y la afirmacin local de actores hegemnicos,

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y la valoracin de espacios diferenciales o una especie de cartografa de resistencia, que

en el contexto de condiciones de conocimiento y produccin globalizadas, y al
descentralizar las epistemologas de occidente y al reconocer otras alternativas de vida,
producir no slo imgenes ms complejas del mundo, sino modos de conocimiento que
permitan

una

mejor

comprensin

representacin

de

la

vida

misma

(Coronil,2000:107).

Desde una mirada no colonial o poscolonial como otros la denominan, es preciso

realizar reivindicaciones epistemolgicas, entendiendo que en la multivariedad
cognoscitiva, por ejemplo, el conocimiento local representa una manera-lugar
especfica de otorgarle sentido al mundo...una etiqueta apropiada para los mecanismos
cognitivos experimentales, que estn en juego en las relaciones de la gente con los
entornos no humanos (Escobar,2000:118,125), o una actividad prctica, situada,
constituida por una historia de prcticas pasadas y cambiantes (Hombart,1993:17), no
basada en un sistema formalizado de conocimientos, reglas y criterios demarcacionistas
que soslayan los contextos especficos, sino como una narrativa localizada.

De igual manera, el inters deber seguirse centrando en la defensa de lo poltico, lo que

se visibiliza en los movimientos sociales, en tanto intentos por tejer y tender redes para
la construccin de otras formaciones, otros discursos contradiscursos-, otros modos de
experimentacin de la vida, otras lgicas para la comprensin del mundo, y en sntesis,
mltiples formas para dinamizar iniciativas productivas alternativas, as como para
lograr una reafirmacin y enriquecimiento poltico-cultural, en espacios de
representacin ricos en simbolismos y en significados.

La propuesta de una antropologa contempornea no colonial o postcolonial, procede no

slo como forma de resarcimiento al otrora Tercer Mundo, sino ante todo como
posibilidad para cualificar la lectura cultural, en la medida en que, fenmenos como la
multiculturalidad, la biodiversidad, la globalizacin-glocalizacin, la prdida de puntos
de referencia, la eclosin de la alteridad, la centralidad del conocimiento local, y en

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sntesis, la visibilizacin, integran un renovado marco referencial para una crtica

poltico-cultural del patrn de desarrollo occidental como paradigma que ha
transformado y normalizado los paisajes biofsicos y culturales extraoccidentales.
Sobre el particular, y ante los falsos universales proclamados por occidente, as como el
intento por escapar de sus `ruinas`, a pesar de la pretendida naturalizacin de la
colonizacin epistemolgica y poltica; es imprescindible destacar el esfuerzo en el que
predomina a mi modo de ver-, la mirada antropolgica, pero que ante todo
interdisciplinariamente y desde un proceso de desarme de las fronteras disciplinarias, se
configura lo que el profesor Arturo Escobar ha sintetizado como el programa de
investigacin modernidad/colonialidad, presentado como novedosa perspectiva
analtica, con epicentro inicial en Latinoamrica, pero pensado con pretensiones
universales, en el horizonte de las ciencias humanas y sociales.

Digamos a modo de resumen y retomando las apreciaciones de Escobar, que el

programa presenta como genealoga epistmica, los trabajos de la Teologa de la
liberacin de los aos sesenta y setenta, los debates en la filosofa y ciencia social
latinoamericana sobre nociones como filosofa de la liberacin y una ciencia social
autnoma (e.g. Enrique Dussel, Rodolfo Kusch, Orlando Fals Borda, Pablo Gonzles
Casanova, Darcy Ribeiro), la teora de la dependencia; los debates en Lationoamerica
sobre la modernidad y postmodernidad de los ochenta, seguidos por las discusiones
sobre hibridez en antropologa, comunicacin y estudios culturales en los noventa; y en
los EEUU, el grupo latinoamericano de estudios subalternos(Escobar,2003:53).
Asimismo, su inspiracin se amplia en teoras crticas europeas y norteamericanas de la
modernidad, hasta el grupo surasitico de estudios subalternos, la teora feminista
chicana, la teora postcolonial y la filosofa africana, como clara muestra de un
pensamiento que se construye en contrava a las narrativas modernistas eurocntricas3.

Son nociones y temas claves para el programa de investigacin modernidad/colonialidad, los siguientes:
el sistema-mundo moderno colonial, la colonialidad del poder, la colonialidad del saber, la diferencia
colonial y la colonialidad global, la colonialidad del ser, el eurocentrismo, la subalternizacin, la
pluriversalidad, y en general, todo lo concerniente a los estudios culturales centro-perifricos.

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El trabajo inscrito en procesos de descolonizacin/postcolonizacin, importante para

insubordinar no slo a la Antropologa, sino a un buen nmero de ciencias sociales, se
asocia a figuras centrales como el filsofo argentino/mexicano Enrique Dussel, el
socilogo peruano Anbal Quijano, y ms recientemente, el semilogo y terico cultural
argentino/estadounidense Walter Mignolo. Sin embargo, hay un creciente nmero de
estudiosos asociados con el grupo (e.g. Edgardo Lander en Venezuela; Santiago CastroGmez, Oscar Guardiola y Eduardo Restrepo en colombia; Catherine Walls en Quito;
Zulma Palermo en Argentina; Jorge Sangines en Bolivia; Freya Schiwy , Fernando
Coronil, Ramon Grosfogel, Jorge Saldivar, ana Margarita Cervantes-Rodriguez, Agustin
Lao Montes, Nelson Maldonado Torres y Arturo Escobar en los Estados Unidos. Ms
tenuemente relacionados con los miembros del grupo se encuentran Linda Alcoff y
Eduardo Mendieta (asociados con Dussel); Elina Vuola Instituto de Estudios del
Desarrollo, Helsinki); Marisa Belausteguigoitia en Ciudad de Mxico; Cristina Rojas
(Canada/Colombia). Instituciones que abordan estos esfuerzos en la vida acadmica a
nivel de Maestras y Doctorados, son la Universidad Andina Simn Bolvar en Quito
(Doctorado y Maestra en Estudios Culturales Latinoamericanos), la Nueva Universidad
de Ciudad de Mxico (programa doctoral sobre pensamiento crtico en Amrica Latina),
la Universidad Javeriana con su Instituto Pensar en Colombia, la Universidad Andina
(Quito) y la Universidad de Duke y la de Carolina del Norte en Chapell Hill (EEUU), y
el Dpto de estudios tnicos en Berkeley, y su proyecto geopolticas del conocimiento
(Escobar,2003:59).

Adicionalmente a lo planteado por Escobar, existen un sinnmero de proyectos y de

procesos,

los

que

si

bien

no

se

encuentran

inscritos

en

el

programa

Modernidad/colonialidad, apuntan de una u otra manera hacia la concrecin de

propsitos similares, aunque con algunas caractersticas particulares. Aportes de
importancia en este sentido son entre otros los siguientes: 1).- la sociologa del hambre
de Josu de Castro, 2).- la propuesta de desarrollo a escala humana de Manfred Max
Neef, 3).-los trabajos de Edgardo Lander sobre eurocentrismo y colonialismo, 4).-el
anlisis e investigacin de Arturo Escobar, acerca de la naturaleza, la cultura y la

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poltica, desde un marco cultural y en la perspectiva antropolgica, 5).- la tesis sobre

modernidad y culturas hbridas de Garca Canclini, 6).- los estudios acerca de
modernidad, identidad y desarrollo del instituto Colombiano de Antropologa e Historia
ICANH- de Colombia, 7).- el disciplinaje de los temas ambientales y la formulacin de
racionalidades econmicas y ecolgicas alternativas, as como los problemas del
conocimiento y la perspectiva ambiental de Enrique Leff, 8).- lo concerniente a la
civilizacin geocultural alternativa de Xavier Gorostiaga, 9).- los anlisis sobre
democracia no excluyente de Norbert Lechner, 10).- el estudio sobre el recurso de la
cultura, de George Ydice, 11).- la multivocalidad, las memorias hegemnicas y
memorias disidentes de Cristbal Gnneco, Herinaldy Gmez, Guido Barona B-, y su
reciente coleccin Jigra de letras (2004) del grupo de investigacin en Antropologa,
historia y etnologa de la Universidad del Cauca Colombia, 12).-los trabajos de Michael
Taussig sobre espacios de produccin cultural, 13).- las cartografas de la sociedad
disciplinaria y modernizacin de Beatriz Gonzlez Stephan (Venezuela), 14.- los
estudios latinoamericanos sobre cultural y transformaciones sociales en tiempos de
globalizacin, agenciados por FLACSO, en los que confluyen mltiples autores para dar
cuenta de tal fenmeno.

Entre otros estudios de importancia en esta perspectiva, se encuentran los referidos a

planificacin, desarrollo, etnicidad, modernizacin, desarrollo y coca Jairo Tocancip-,
la economa de la coca Hermes Tobar-, conflictualidad, cambio y modernizacin del
Macizo Colombiano Vladimir Zambrano-, la visin indgena del desarrollo en la
amazona Carlos Viteri Gualinda-, el concepto de desarrollo en la Sierra Nevada de
Santa Marta Carlos Cesar Perafn-, Estado, capital y movimientos sociales en el
pacfico colombiano Alvaro Pedrosa, Libia Grueso, Carlos Rosero y Arturo Escobar-,
los Planes de Vida de la comunidad indgena guambiana y nasa en Colombia, entre
otros; anlisis y propuestas que sin duda, constituyen aportes de trascendencia en el
propsito de edificar modelos locales, experimentos vivientes o narrativas y
prcticas comprehensivas del mundo, en consonancia con las realidades de nuestro

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espacio-tiempo, en el cual confluyen simultneamente temporalidades y espacialidades

culturales diversas.

Este numeroso y ciertamente incompleto listado de esfuerzos y procesos, que toca no

slo a la antropologa en su sustrato epistmico-metodolgico, obliga como ya se ha
planteado, a abrir las ciencias sociales, rupturando la tradicin eurocntrica de los
paradigmas paradogmas- decimonnicos y desconfiando del aparato `cientfico`, de su
excesivo monismo y de sus sistemas de disciplinamiento y validacin.

Son entonces, el carcter colonial, la biologizacin-positivizacin, la indisciplina

epistemolgica, y la descolonizacin/poscolonialidad, fenmenos que configuran
continuidad los primeros-, y emergencia/ruptura los dos ltimos-, o presencias y
discontinuidades, en los cuales se debate la Antropologa, por lo menos en escenarios
que se resisten a adoptar el aparato colonial euro-usacntrico, en medio de sociedades y
ambientes multi-interculturales, que hoy reclaman la ampliacin del arsenal cognitivo o
la disposicin de otras herramientas con las cuales pueda aprehenderse la realidad en
su complejidad, la que no es enteramente traducible desde la colonizacin epistmica
naturalizadora de occidente.

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Referencias
CASTRO GOMEZ, Santiago
2000
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