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tiernas.

Ensea que la vida es un pincel cr

LA COSMOVISION MAYA
El Pueblo Maya es un sistema de valores
que interpreta y relaciona, el mundo, la
vida, las cosas y el tiempo, la forma de
explicar el mundo, la vida y las cosas, se
define como una visin cosmognica,
vinculante y holstica que constituye en la
actualidad una alternativa para la
construccin de una sociedad armnica,
respetuosa y con profunda libertad
humana.
Nuestra cosmovisin es el sustento ms
profundo que nuestras abuelas y abuelos
crearon para explicarnos el origen de la
vida, el origen y el desenvolvimiento del
universo.

La actitud cientfica no debe ser de dominio


sobre la naturaleza, debe ser acompaado
de buenos sentimientos a favor de la vida.
La ciencia adems de responder a lucidez
intelectual, bsicamente se aprecia como
cultivo de relaciones de cooperacin con la
naturaleza.
Nuestra existencia tiene que ver con el
trato con los que estn por llegar a nuestro
mundo. Cul ser su porvenir? Estamos
preparados para darle la bienvenida a la
Madre
Tierra?
La
justicia
transgeneracional es decisiva en el proceso
csmico.

La cosmovisin Maya es nuestra forma


propia de ver, entender y vivir el sentido de
la vida. Nuestra espiritualidad y nuestras
ciencias son la explicacin minuciosa de
esta cosmovisin. Nuestros rituales
sagrados, cdices, inscripciones en
piedras, tecnologa, arte, tejido, msica,
tradicin oral y otros.

Nuestra visin del cosmos encuentra


unidad entre el mundo de la creacin y el
mundo social; entre universo y el
entramado de relaciones socio-polticas.
En el ejercicio de sus lenguas, el espritu
cultural maya ensea que el universo fsico
es
red
dinmica
de
sucesos
interrelacionados.

Segn este pensamiento csmico, los


significados de la existencia y de la vida
consisten en correlacionar la conciencia
ms pequea con la conciencia ms
grande:
Criatura-Universo.
CriaturaUniverso construye el sentir tico de
conjunto.

EL UNIVERSO

SENTIMIENTO COSMICO
El sentimiento csmico se cultiva para
recrear la realidad original; responder a la
necesidad espiritual humana; satisfacer
aspiraciones ticas e imperativas de orden
social. El sentimiento csmico colma a la
sociedad de relaciones respetuosas,
armnicas, equilibradas, tolerantes y

"Winak" significa
Totalidad.

Gente,

Universo,

Estas correlaciones, Universo, Tierra,


Naturaleza,
Ser
Humano,
generan
nuestros valores. Vida, libertad y dignidad,
como
valores
bsicos
socialmente
procesados suponen, en el encuentro con
el otro o la otra, un modo de realizacin
acerca de lo bueno.
El sentimiento de pertenencia recurre a la
celebracin de la experiencia de vivir la
inmensidad csmica. En el ritual se reitera

nuestro ms hondo sentido de pertenencia


al Universo.
El calendario espiritual de 260 das, ha
sido creado para conocer y sentir la
realidad ms all del universo sensorial. El
Calendario Lunar, nos permite entender
nuestra hermandad con las disposiciones
celestes, vegetales, minerales, animales.
El Calendario Sagrado contribuye a
conocer el funcionamiento de nuestra
estructura psquica, biolgica, fsica y
espiritual,
determinada
por
las
correlaciones entre el Sistema Solar y el
ser humano. (Calendario Maya C.E.M.M.
2014)
Las abuelas y los abuelos mayas nos han
legado una cosmovisin, un sistema de
principios y valores que nos permite
comprender
que
"todo
est
interrelacionado", desde lo espiritual, hasta
lo fsico-biolgico conformando la eterna
unidad entre humanidad y naturaleza.
En consecuencia la cosmovisin maya es
la forma de sentir, vivir, pensar, analizar,
actuar y comprender la relacin entre los
seres que conviven y respetan el Cosmos.
"La naturaleza es la madre que nos
alimenta, nos mantiene, nos abriga y cobija
cuando vivimos y morimos".
Nuestros antepasados, las abuelas y los
abuelos mayas, nos legaron registros
exactos de los ciclos del tiempo, basados
en los movimientos de los cuerpos
celestes; entre ellos la rbita de Venus, de
Marte, del Sol, de la Luna, de la Tierra y de
los dems astros de la galaxia.
Los clculos de los ciclos del Sol son
aplicados a la siembra y al desarrollo
csmico del ser humano y de la comunidad
a travs del Cholq'ij.
Existen ciclos naturales y ciclos rituales. El
calendario lunar o ciclo lunar, se aplica
para la vida reproductiva de las mujeres

especialmente, este ciclo es uno de los


termmetros que utiliza la Terapeuta Maya,
conocida como Comadrona. Ella entiende
que la salud va ms all del bienestar
fsico, ya que trasciende la perspectiva
occidental del proceso.
La espiritualidad tiene relacin con las
plantas, con los animales y con el ser
humano, son parte del ser humano mismo,
no forman una cosa aislada. Las plantas y
el hombre son lo mismo, hay elementos de
las plantas dentro de la naturaleza del
hombre y hay elementos del hombre que
tiene la planta, de esta manera se hace
una interaccin, y tambin una relacin con
los otros elementos de igual manera, por
eso la espiritualidad del maya.

EL CALENDARIO SAGRADO
Para mantenernos sanos es necesario
comprender el Cosmos, amar la
Naturaleza y sentirnos parte del Universo.
Seguramente, por esta hermosa pauta
hemos
podido
continuar
cultivando
relaciones relevantes entre saberes,
poltica y habituad cotidiana. Sin amor no
puede haber autnticos saberes. Sin amor
es imposible el ejercicio de la solidaridad
poltica. Sin amor tampoco puede
cultivarse la relacin cotidiana. Nosotros
mismos somos universo de amor.
La cosmovisin del Pueblo Maya es una
forma de vida, es una actitud y
planteamiento ante la vida, es la forma en
que aprendemos a convivir con nuestras
percepciones de la realidad. Todo es un
hecho integral. Nada est aislado de la
secuencia de la vida, cada acto tiene una
relacin e integracin entre las fuerzas

csmicas, la
manifestacin
de
la
naturaleza y la energa telrica. Somos el
producto de esta convergencia. Est surge
de la conciencia universal y la existencia
es una continuidad. Nuestra insercin a la
realidad es un misterio, pero es una
manifestacin mgica, es la fuerza del
Creador-Hacedor. La interrelacin del
Inframundo-Mundo-Supra mundo, stas se
manifiestan como energa y cada una tiene
una direccin y propiedad que deriva en
una tendencia especfica.
Toda esta manifestacin de la Creacin se
da en el Najt, Espacio-Tiempo.
La Cosmovisin Maya es una forma
diferente de pensar, analizar, actuar, y de
comprender la relacin que hay entre el
hombre y su Creador, Formador del
Universo.
En
otras
palabras,
la
Cosmovisin es la concepcin de cmo el
maya concibe el Universo.
Para los mayas, la concepcin del mundo
consiste en el mantenimiento del equilibrio
total. La armona implica una permanente
preocupacin por el entorno, sus
circunstancias y la naturaleza de cada ente
del todo, fuera en su expresin animal,
inmaterial,
sobrenatural
y
mineral.
Es la concepcin del mundo como un todo,
es vivo, es accin, es movimiento y es
formante de la totalidad nica e indivisible
en la que cada uno de sus componentes
recibe tratamiento especfico y especial sin
dar margen a la relacin de inferioridad,
actuando de una manera equilibrante.
Desde otra perspectiva, para los mayas,
las ollas, los jarros, los cmales, los
petates, los sombreros y los lazos son
dignos de sumo respeto, los animales
desde el ms pequeo hasta el ms
grande son merecedores de respeto.

Tambin no se priva de libertad y despojo a


los habitantes de la Madre Tierra.

EXPERIENCIAS COTIDIANAS DE LA
COSMOVISIN MAYA
Somos hijas e hijos de una misma Madre
Tierra. El vivir es sublime. Los hijos y hijas
de Ajaw solo estamos de paso en la Madre
Tierra. Todo lo existente tiene vida. Todo lo
que est en la Madre Tierra es sagrado, no
destruir lo sagrado. Existe la ley de
compensacin (equilibrio). Vivir en la
Madre Tierra es lleno de misterios del Ajaw.
(...) Nuestro Creador y Formador nos dio la
vida. La tierra es nuestra madre, porque de
ella provienen nuestros alimentos, nuestra
vestimenta, y todo lo que tenemos y
hacemos es originaria de ella

LA COSMOVISION DE LA CULTURA
XINCA
Antes muy antes, el creador creo el cielo
como la casa para que el pudiera vivir y
creo tambin la luna, creo la tierra para
que fuera la madre de las otras creaciones
que vinieran despus, un da de eso creo
un ser parecido al hombre era el sol, este
tena la misin de clarecer por donde
pasara, para que hubiera luz, pues haba
en las oscuridades muchos males y seres
extraos que hacan dao a la tierra y
cuando llegaba el sol, estos seres se
escondan se escondan de bajo de la
tierra para que el sol no les quemara esto
estaba muy bien a los ojos del creador
pero con el tiempo el sol quera descansar
y se acercaba a los rboles y los quemaba
con su energa, espantaba a los animales
que casi los mataba del calor y as anduvo
por un corto tiempo hasta que el creador
viendo que causaba problemas lo llevo al
cielo para que alumbrara desde lejos y as

lo hizo y los malos se refundieron en las


tinieblas, en lo profundo de la tierra.
La luna es la madre de la tierra ella es la
que da vida a todos los seres que hay en la
misma tierra, la luna tiene un nuevo ser en
su estmago, cuando est llena se le ve
bien el patojo que se est formando, uno
tiene que ir con los sabios o comadronas
para saber cul va hacer que el tiempo de
alumbramiento para que la mujer y el
hombre
se
prepare
para
este
acontecimiento.
La luna tambin influye en arboles por
ejemplo el corte de un rbol de madera
para construir una casa, el puntero se debe
de cortar en luna llena para que no se
pique y se pueda descascarar para que la
corteza se seque y pese menos en los
techos de las nuevas casas.
As mismo la luna influye en los cortes de
frutas. Un mango o aguacate debe cortarse
al pasar la luna del cuarto creciente, y con
la persona que rena tambin la energa
positiva lo que se refleja, en que no haya
tenido relaciones sexuales la noche
anterior ya que ha perdido la energa de su
ser, la milpa que ha de doblarse tambin
debe de conservar la fase lunar que debe
de estar despus del cuarto creciente
hasta la fase del cuarto menguante.
La luna que nos ha engendrado esta
misma luna nos ara nacer y es la que nos
va llevar al otro mundo cuando muramos,
controla con una abuela comadrona estos
efectos y ya vers cuantas lunas son las
que han pasado despus de tu nacimiento
y cules son las que pueden ayudar a
mejorar tu energa, dice el abuelo
Sebastin.
El hombre tambin necesita de los
animales para ayudar en el mantenimiento
y rendimiento de sus cultivos, le sirven
para alimentarse directamente de ellos,
para prevenirse o curarse. Por ejemplo, el
pijuy un ave de color negro, este pjaro es
habitante de las casas con rboles y de los

potreros y montes bajos, sirve para comer


los insectos que vuelan sobre los arrozales
y frijolares ellos cuidan de los terrenos
sembrados cuando el hombre o mujer est
descansando en su casa, mientras los
dueos de los cultivos se reponen de sus
fuerzas los animales estn trabajando.
Adems los pijuyes les sirven al ser
humano para controlar la toz de los nios,
muertos estos inofensivos animales se
cosen en agua como cualquier pollo o
gallina. Se les da el agua a los nios y con
eso basta para quitarse la toz en tres o
ms tomas.
La creacin del hombre tambin fue un
proceso, primero el creador llamado Tiwix
o Ow kajna Tata tom unos rboles y
escogi un rbol de pito y creo de el al
hombre pero este apenas poda caminar y
no poda recordarse de su creador,
entonces el creador se decepciono y creo
al hombre de barro, busco el barro ms
fino en un terreno amplio, ah moldeo al
hombre, este si le gusto, el hombre
caminaba y le renda agradecimientos en
sus ceremonias, Tiwix o Ow kajna Tata
estaba muy contento que hizo caer la lluvia
con fuertes vientos a manera de
chubascos, que deshizo al hombre.
El creador teniendo la experiencia anterior
moldeo nuevamente al hombre del barro
que haba utilizado, busco unos rboles
secos he hizo una gran hoguera, cuando
esta estaba en su esplendor coloco al
hombre entre las brasas, y al cabo del
tiempo los saco y dejo que se enfriara y
luego corri una brisa y el hombre
comenz a caminar y Ow kajna Tata, hizo
caer una gran lluvia con fuerte chubasco y
el hombre no se deshizo porque estaba
cosido y el hombre hizo las ceremonias a
su creador en lugar donde fue creado y
luego el creador hizo a la mujer como
compaera del hombre y lo hizo tambin
de barro y as multiplicaron la tierra. (Texto

tomado de la conversacin con Sebastin


Hernndez, en Guazacapan Santa Rosa).
Como hemos visto el hombre fue echo de
materiales naturales, y cuando muera
tambin se convertir en el elemento del
cual fue echo el barro, por eso las gentes
de las comunidades xinkas depositan a sus
muertos en fosas directas en la tierra para
cumplir con el dicho la tierra nos ha
creado y nos ha dado de comer, entonces
ahora ya muertos nosotros tenemos que
darle de comer, a ella nuestra madre. El
hombre y la mujer han nacido de tierra y a
la tierra tendrn que llegar.
Una caracterstica del pueblo xinka son sus
terrenos agrcolas que se tienen en forma
posesional y de manera comunal, hay
leyes internas que dicen, que los terrenos
no se pueden vender slo se pueden
trasladar los derechos de posesin de un
comunero a otro comunero o comunera o
hijo de un comunero de buenos principios y
no a extraos; no porque exista
discriminacin si no porque la relacin y los
principios culturales porque otro u otra
persona no entendera y difcilmente se
dejara aplicar las normativas ancestrales,
al respecto dice don Francisco Marroqun
comunero de las lomas en Chiquimulilla, es
la tierra es la tierra que nos han dejado
nuestros antepasados es un recuerdo de
ellos, la tierra nos da de comer, por eso no
la puedo vender que diran de mi los
antiguos si yo la vendo, yo se la dejare a
mis hijos para que la trabajen y en el
tiempo se acuerden de m.
Hay comunidades como la comunidad las
lomas de chiquimulilla, donde existen
reglamentos que se vienen aplicando
desde tiempos inmemorables entre todos
los comuneros y comuneras como se
denominan; las reglas estn diseadas
para mantener equilibrio entre sus
habitantes y la naturaleza. Por ejemplo se
tienen fuentes de agua en el terreno
comunal
el
cual
consta
de
aproximadamente ocho caballeras, las

fuentes de agua son consideras vendidas


porque es all donde llegan las y los
agricultores a llenar sus tecomates de
agua que les servirn para el consumo
durante las arduas jornadas de trabajo,
para ello se tienen lugares especficos
lejos de la contaminacin incluso los
hombres se baan al pasar o llegar a estas
fuentes pero tambin en lugares ya
establecidos con anterioridad, los hombres
madrugan a sus labores diarias a eso de
las 4 o 5 de la maana. Casi todos se
baan en grupos, generalmente todos se
respetan y conviven sin rubor porque es
prctica de la vida diaria y todos han
convivido en los terrenos durante sus
vidas. Pero adems existen leyes que
dicen que las fuentes no deben de tener
dueo en particular si no es de todos y
todas en comn.
Las montaas tambin son sagradas hay
rboles muy dentro de las montaas, que
son considerados como intocables y si
alguien se atreve a tocarlos tendrn que
aceptar los castigos que los o las dems
impongan porque los rboles son
considerados como los abuelos vivos que
ms tiempo de vivir tienen. De las
montaas solo se pueden obtener frutas,
alimentos que no la destruyan, se extraen
tambin rboles secos o que han cado a
las quebradas por cualquier otro motivo
menos por la mano del hombre o mujer.
Hay comunidades como la de jumaytepeke
en nueva santa rosa en el departamento
de Santa Rosa que tienen reglamentos
fuertes y cerios para mantener la vida
animal en los terrenos comunales y han
elaborado leyes que prohben en ciertos
tiempos y medidas la caza de los mismos
por temor a que puedan desaparecer
totalmente dicha regla es bien aceptada
por los condueos como ellos se llaman.
Estas reglas estn siendo estudiadas en
otras comunidades como las de Jutiapa en
el mismo departamento o en la comunidad
las lomas de Chiquimulilla de Santa Rosa,
pues entre los comuneros, cierto hay

problemas de esta ndole, pero no es tan


marcado, pero si es evidente cuando otras
personas ajenas a las mismas realizan
casera indiscriminadamente internndose
a las montaas en horas de la noche y son
quienes
ms
han
perjudicado
la
supervivencia de las especies que en ella
se multiplican.
Tambin existen reglas para el uso de los
bosques, montes o charrales, como los
prefieren denominarlos los comuneros. El
manejo de cada extensin del terreno en
derecho de posesin es trabajado
rotativamente, si el terreno tiene treinta
brazadas cuadradas de extensin, se
trabaja solo una parte y la lea le sirve de
auto consumo en la casa para dos aos
aproximados y luego botan la siguiente
extensin por otros dos aos y as
sucesivamente para no perder y acabar
totalmente sus boques, pues los mismos
abuelos dicen si hoy no dejamos rboles,
maana no hay agua para nuestras
siembras. Todas estas prcticas son
evidentes en las comunidades que
sabiamente las ejecutan porque saben la
dependencia entre cada uno de los
elementos de la naturaleza y el ser
humano para poder existir.
Gastronoma xinka
Es un exquisito y elemento importante
dentro de la cultura del Pueblo Xinka, esta
es manifestada en las comunidades
visitadas de Chiquimulilla, Guazacapn,
Taxisco, San Juan Tecuaco, y Monjas
Jalapa. La existencia de esta
CUENTOS XINKAS
LA APUESTA ESPAOLA XINKA. Dentro
de los hermosos relatos del pueblo xinka,
se encuentra el de la apuesta de un
espaol con el Tekuan Mayor Mokes m
en el momento de la colonizacin.
Hagamos una apuesta dijo

El hombre aragn convertido en


mapache.
Haba una vez un hombre haragn, pero
muy haragn que no se levantaba de su
cama. Su esposa estaba desesperada
pues ella tena que buscar que comer,
tena que ir a trabajar la milpa y traer lo
necesario para ellos, mientras el esposo
slo se levantaba a ver que coma.
Lleg a enojarse tanto que lo hecho de la
casa, pero este no lo hizo, la patoja acudi
entonces a su mama y le dijo lo que
suceda, entonces ella hizo que se fueran
los tres a ver la milpa pues se la estaban
comiendo los animales; al llegar al lugar
este vio su milpa y pens como los
animales hacen esto. Y como la suegra de
l era Tekuan lo convirti en mapache y
este anduvo por el terreno desgarrando las
mazorcas de la milpa, la hija de la seora
solo vea de lejos y as anduvo el mapache
hombre, de un lado y otro, y desesperado
dijo suplicante a su suegra que lo volviera
a la vida de hombre, pues no le gustaba
estar en el monte y comiendo lo ajeno,
entonces la seora le dijo me juras que
vas a trabajar para darle de comer a mi hija
y a los hijos que tendrn?, si le dijo el
mapache parado en dos patas, y la seora
por la tarde lo devolvi a la vida de
hombre, este agradecido juro a su esposa
y suegra que de ahora en adelante
trabajara como deba ser.
Ciencia y tecnologa xinka
Tambin se revela que
existieron
similitudes en la forma como los Xinkas
cazaban, principiando con las armas que
para ello se necesitan, estas con puntas

filosas y a la hora de invasin espaola


dejaron ver lo aguerrido.
DANZA Y BAILE XINKA

LA COSMOVISION DE LA CULTURA
GARFUNA

Pese a la migracin y al mestizaje que han


caracterizado la vida garfuna en las
ltimas dcadas, este valeroso pueblo de
races afrocaribeas considera que la
educacin es el camino del desarrollo y se
esfuerza por conservar su idioma y
tradiciones a la vez que absorbe los
cambios de un mundo globalizado.
Los garinagu son un pueblo altamente
espiritual, afectuoso y hospitalario, de
tradicin matriarcal. Aunque la mayora de
gente les conoce por su msica, bailes y
gastronoma, su cosmovisin y estilo de
vida van ms all. El pueblo garfuna,
como
muchos
pueblos
originarios
americanos inmersos en Occidente, se
debate entre insertarse de manera
eficiente en las dinmicas del mundo
actual y conservar, revisar o actualizar la
cultura propia; pensar y repensar la
tradicin. Creo que los resultados de esta
lucha y de estos debates son buenos, a
pesar
de
las
grandes
presiones
econmicas, la implantacin de nuevos
modelos
polticos
y
religiosos,
la
deficiencia de las herramientas educativas
y el peligro de que la cultura se convierta
nicamente en una demanda turstica,
opina el joven poeta Wingston Gonzlez.

Por su parte, la abogada y notaria Ruth


Nohem Alvarez, quien actualmente reside
en Espaa y tiene un Master Internacional
en Migraciones, destaca el aspecto
espiritual garfuna: Entre los garfunas, los
sueos son valorados como fuente de
sabidura proftica y como un medio para
comunicarse con los fallecidos o los
ancestros, que dan a conocer su voluntad
a sus descendientes.
Cabe aclarar que el trmino garfuna se
refiere al individuo y a su idioma, mientras
que garinagu es el trmino usado para la
colectividad de personas. A este grupo
tambin se le conoce como garifune o
caribes negros.

Un idioma vivo pero en peligro

En 2001, la lengua garfuna, su danza y su


msica fueron proclamadas Patrimonio
Cultural Inmaterial de la Humanidad por la
Unesco, y en 2008 fue inscrita en la Lista
representativa del Patrimonio Cultural
Inmaterial de la Humanidad. El idioma
garfuna es hablado en Honduras,
Guatemala, Belice y Nicaragua y se estima
que cuenta con 100 mil hablantes.
Despus del wahiro, es el segundo idioma
ms
hablado
entre
las
lenguas
arauhacanas.
Las percepciones en cuanto a la salud o
peligro de extincin del idioma varan. Por
un lado est la visin positiva, como la de
Wingston Gonzlez: Hablamos una lengua
propia que define nuestra filosofa, nuestra
visin del mundo; un idioma que

filogenticamente pertenece a la familia de


lenguas arahuacas y que se enriquece con
prestamos lexicales y morfolgicos del
francs, el ingls y el espaol.

Por su parte, el promotor cultural Rogelio


Lino Franzua afirma: El idioma garfuna
sufre una prdida acelerada. Solamente el
15 % lo habla, el resto opta por el espaol
y quienes viven en EE.UU. adoptan el
ingls. El idioma garfuna ocupa el tercer o
cuarto lugar en cuanto a prioridad
idiomtica se refiere.

Esta opinin es compartida por la abogada


Ruth Alvarez: El idioma se est perdiendo
entre nosotros mismos, debido a la
emigracin e inmigracin. Al mismo tiempo,
nos estamos mezclando con miembros de
otras comunidades: mis hermanos estn
casados con mestizos y yo con un europeo
caucsico. Sin embargo, pienso ensearle
el idioma a mis hijos.

Livingston, Guatemala, las danzas ms


importantes son la Danza de Dg y
Chg (Ritos y Creencias de Guatemala,
2007)..
Las ceremonias comienzan con el
Amuiadahani, que es un acto que consiste
en un bao con cazabe quebrantado sobre
el agua, mientras esta se cuece en fuego
lento. Estas ceremonias se llevan a cabo
cuando los grupos de pescadores
adugahatiu o los proveedores, estn por
salir a la mar. Los infantes y las mujeres
preparan cangrejos para ofrecerlos en los
rituales (Ritos y Creencias de Guatemala,
2007).
El Dg y Chg comprenden cuatro
danzas:
Abaimahani, o danza de las mujeres. Se
realiza primero y las mujeres,
denominadas gayusas, cantan y danzan
para invocar a los ancestros
Amalihani, o cancin de splica. Es una
danza con cancin que promueve la
invocacin del Abaimahani.
Awangulanani, es la danza de jbilo por la
presencia de los antepasadosHugulendii,
es una danza circular y la danza principal.
Cada persona que recibe el espritu es
situada al centro del crculo formado por
los bailantes (Ritos y Creencias de
Guatemala, 2007)

DANZA GARIFUNA
Las Danzas Garfunas son bailes
ceremoniales que se realizan en

LA GASTRONOMA GARFUNA
Un aspecto muy caracterstico de la cultura
garfuna es su gastronoma, compuesta
principalmente por platillos elaborados con
alimentos del mar, pltano verde, yuca y la
infaltable leche de coco. El ms conocido
es quiz el tapado, un exquisito caldo de
mariscos con base de leche de coco,
pltano verde, cangrejos, camarones, jutes
y caracoles. Tambin figuran recetas como
el pulali, un atol a base de coco; el cazabe,
que se elabora con yuca, el pan de coco,
las fritas, el rice and beans y la machuca,
elaborada con pltano maduro. La tradicin
es que las porciones sean abundantes:
para una cocinera garfuna es impensable
permitir que un visitante se vaya de su
casa con hambre

Un pueblo migrante

A partir de 1940, ms de 100 empresas


bananeras que funcionaban en la costa
centroamericana
debieron
cerrar
operaciones debido a las plagas que
devastaron sus plantaciones. A raz de ello
muchsimos
garfunas
quedaron
desempleados y optaron por la emigracin
a Estados Unidos, Costa Rica y Belice
como alternativa laboral. Quienes no
emigraron se emplearon en barcos
trasatlnticos o se trasladaron a la ciudad
capital.
En principio la poblacin migrante fue
mayoritariamente
masculina,
pero
paulatinamente
se
ha
equiparado.

Actualmente hay ms mujeres garfunas


que emigran por razones acadmicas,
laborales o en plan de residencia. Quiz el
nico cambio evidente sea una variacin
en las costumbres de los jvenes, dada por
el nuevo poder adquisitivo que confieren
las remesas y la asimilacin (y
revalorizacin) de una parte de la cultura
migrante. No es raro, entonces, que la
cultura reggae, hip-hop y caribea
(histricamente muy contestatarias desde
la negritud) hayan sido asumidas como
propias por la juventud garfuna de hoy,
tanto en sus reivindicaciones histricas y
polticas como en sus vicios, afirma
Gonzlez.
Por su parte, el cantante Said Palacios
opina: La falta de padre siempre afecta y
se convierte en un problema familiar
cuando la madre no logra disciplinar a su
hijo.
A partir de la II Guerra Mundial, la
migracin al norte se hizo ms frecuente y
Nueva York se constituy en el destino
preferido.
Hoy,
ya
existen
varias
generaciones de garinagu nacidos en ese
pas. Su estada constituye una fuente de
entradas monetarias de gran importancia
para sus poblados de origen. Adems, es
comn en estos migrantes regresar a
pasar su vejez a su pueblo natal. En la
historia de la interculturalidad garinagu, la
relacin con nuevos universos es una
constante, detalla el antroplogo Alfonso
Arrivillaga Corts.
OTRAS FESTIVIDADES

La ley del Da del Garfuna, emitida el 25


de septiembre de 1996 por medio del
Decreto Legislativo No. 83-96, estableci el
26 de noviembre como Da del Garfuna.

Es la mayor celebracin en el municipio de


Livingston
y
la
msica,
danza,
dramatizaciones,
foros
acadmicos,
presentaciones artsticas y gastronoma
tienen
un
papel
preponderante.
Tambin se puede mencionar el 29 de
septiembre, Da del Arcngel San Miguel,
que se celebra con una misa, convivios y
una procesin alegrica por todas las
calles del pueblo. El 7 de octubre se lleva a
cabo una gran festividad religiosa
intercultural para celebrar a la patrona del
pueblo, Nuestra Seora del Rosario, y el
24 de octubre se festeja al Arcngel San
Rafael.
El 12 de diciembre (Pororo) se celebra la
fiesta de la Virgen de Guadalupe, con un
baile en el que se viste el traje tpico
Queqchi. El 25 de diciembre se practica
por todas las calles de Livingston el
tradicional y vistoso baile de Yankunu.
La feria titular de Livingston se celebra del
24 a 31 de diciembre. Es el 28 de
diciembre la fecha oficial, cuando con toda
pompa se celebran actividades religiosas,
sociales, deportivas y culturales.

LIVINGSTON, DONDE CONVERGEN LAS


AGUAS

La vida del pueblo garfuna siempre ha


estado ligada al mar, desde la historia de
su llegada a tierras centroamericanas,
procedentes de la isla de San Vicente,
hasta actividades econmicas como la
navegacin y la pesca. En la regin del
municipio de Livingston, donde se
congrega la mayor poblacin garfuna de
Guatemala, se localizan las cuencas
hidrolgicas Ro Dulce y Ro Sarstn, que

desembocan en la Baha de Amatique y


pertenecen a la Vertiente del mar de las
Antillas. En este municipio se localizan 4
ensenadas, 2 barras, 25 rios, 64 parajes,
26 quebradas, un riachuelo, un lago y una
laguneta

LA COSMOVISION DE LA CULTURA
LADINA
Cultura Ladina
. De ah que, a los pocos aos de sta, ya
exista una numerosa generacin de La
cultura ladina en Guatemala tiene sus
orgenes en el siglo XVI, poco despus del
surgimiento de las familias de mestizos,
principalmente por la unin (muchas veces
violenta y otras pacfica) de sangre
indgena y espaola.
"Probablemente, el mestizaje comenz a
suceder de forma paralela a la conquista
mestizos La mujer indgena fue concebida
hace 500 aos como presea de guerra, de
ah que los conquistadores se crean con
derecho sobre ellas" (Dar y, 1995).
Para comprender una parte fundamental
del complejo fenmeno sociocultural de la
historia guatemalteca, es necesario saber
que en la primera mitad del siglo XVI, en
medio de la avalancha de los pueblos y
naciones originarias, producido por las
guerras de conquista, arrasamientos de
ciudades, juzgamientos, persecuciones,
reducciones y asentamientos a Un nuevo
orden poltico, fueron surgiendo formas
nuevas de organizacin social e identidad
cultural. En efecto, por una pare, se
empez a constituir la cultura ladina por los
mestizos, proceso que le procurara su
identidad, libertad y dignidad; por otra
parte, se inici la resistencia y, a la vez, la
renovacin de la cultura maya por las
naciones e indgenas, con lo que se
asegurara su identidad y dignidad, su

comunicacin
y
espiritualidad,
su
produccin y resguardo; porque hay que
recordar que, en estas condiciones, los
indgenas deban pagar los tributos
impuestos por los conquistadores y
colonizadores y, adems, deban procurar
su propio sostenimiento. Tambin, en
medio de estas situaciones injustas. Que
se han dado en la historia de Guatemala,
sucedieron importantes intercambios y
relaciones interculturales entre los pueblos
que conformaran ms adelante la nacin
guatemalteca.

En la actualidad el pas esta impulsando


programas de educacin bilinges, para
que los representantes de los otros
pueblos tengan la oportunidad de educarse
en su primera lengua.
La situacin econmica vara aunque la
mayora vive en pobreza, al igual que
muchos indgenas, garfunas y xincas.
La poblacin ladina tiene como colorido
componentes de distinta naturaleza. Tiene
carcter propio, especfico cultural hispano
con combinaciones culturales indgenas,
como son las comidas, ciertas cualidades
del comportamiento, herramientas, Etc. Y
su vestuario ya es occidental. Es tambin
un ser que lleva en su corazn escondido
los tesoros milenarios de nuestros
antepasados, los niega, pero los tiene y es
por el hecho de no considerarse maya.
Naturalmente que existen sus diferencias
entre los diferentes grupos de ladinos,
segn habiten en la ciudad o en el campo,
actitudes femeninas y masculinas de
acuerdo a la situacin geogrfica
Donde se desarrolla su quehacer diario.

Cultura del Pueblo Ladino


El idioma oficial es el espaol, es una
poblacin muy diversa y muestra rasgos de
cultura hispana y de la indgena a la vez.
Esta en todo el pas, con mayor presencia
en la capital, en los departamentos de
oriente, el norte y la costa sur.
Las actividades de produccin son distintas
dependiendo del lugar donde viven, entre
estas actividades estn la agricultura, la
ganadera, el comercio y el transporte. El
pueblo ladino tiene mayor acceso a la
educacin ya que esta se imparte en
espaol, lo cual permite en su mayora que
ocupen los cargos pblicos.

Anteriormente nos referimos al ladino


como el mestizo, hijo de mujeres mayas y
espaoles.
Luego
continuaron
multiplicndose entre s. Al principio los
mestizos fueron marginados por los
espaoles o peninsulares, por los
espaoles criollos, por los mayas y los
garinag.
Los espaoles trataban de introducir la
cultura cristiana, la cultura occidental. El
sector maya se resisti, el ladino asimila
ambas culturas y su identidad esta
conformada con ciertas contradicciones,
pues no responda concretamente a
ninguna de las culturas que en ese
momento existan.
Por eso su cultura se desarrollo marcada
por la exclusin, por la negacin de no ser
maya pero tampoco espaol. Era algo
nuevo, que no tena validez, el nacimiento
de una nueva cultura. Despus vino la
mezcla de mestizos entre s, viviendo

alrededor de las ciudades con el oficio de


artesanos. Ms adelante empezaron a
desplazarse al oriente del pas donde
haba poca poblacin indgena.Alli tambin
se multiplicaron junto a algunos criollos
(hijos de espaoles nacidos en Amrica)
dedicndose a la agricultura y a la
ganadera.
Los pueblos del oriente de Guatemala se
dedican a las artesanas y arte de tejidos
de lino y manta, los bordados de
Estanzuela y Zacapa como los de
Chiquimula son muy conocidos. Tambin
se dedican a la elaboracin de materiales
de construccin como tejas, adobes,
ladrillos, tajmanil.Los mas famosos son los
de Guastatoya el Progreso, San Gabriel y
San Antonio Suchitepquez.
Algunos grupos de ladinos se desplazaron
con el tiempo a las regiones indgenas y se
dedicaron al comercio, ejerciendo como un
poder local por el hecho de dominar la
lengua espaola y tener relaciones con los
que vivan fuera de la regin.
Y esto mismo hizo que tuvieran ventaja en
relacin al indgena. Los ladinos en su
mayora
son
mon
bilinges
hispanohablantes porque el idioma oficial
es el espaol desde la poca de la colonia.
Muy pocos se han interesado en el
aprendizaje de una lengua indgena.
Siendo una excepcin los ladinos que han
aprendido el idioma qeqch en el rea de
Cobn.
Como muchos ladinos se dedicaron a la
ganadera por generaciones, nacen
manifestaciones culturales alrededor de la
ganadera. En taxisco Santa Rosa los
ladinos artesanos elaboran sillas de
montar, as como los cinchos de cuero y
las correas de Escuintla.Dentro de las
tcnicas de las artes y artesanas de cuero
esta el repujado, incrustacin e incisin y el
pirograbado.

El idioma espaol que se habla en


Guatemala tiene sus modismos y
variaciones.
En el altiplano, que es una regin
predominante maya es habitado por una
minora de ladinos, dedicados al comercio
y al transporte.
En la Costa Sur muchos ladinos son
finqueros, colonos de fincas (mozos) y se
nota algunos rasgos culturales de origen
indgena como el fogn en el suelo,
tcnicas de cultivo, recoleccin y pesca.
En la zona norte del Petn tuvieron los
ladinos su origen por las migraciones
desde Yucatn y su cultura tiene influencia
en
actividades
econmicas
como
ganadera, chiclera, actividades forestales.
Aunque existen habitantes de el Salvador,
Honduras y Nicaragua conformando ahora
una parte de los ladinos de esa regin.
Un valor fundamental en la vida del
mestizo es el ncleo de la familia y la
solidaridad entre los mismos miembros.
En el oriente del pas es trascendente el
sistema de compadrazgo y los lazos
espirituales de parentesco que este
genera. Apoyndose mutuamente en
cualquier momento que las circunstancias
as lo exijan. Estos pueblos tambin
muestran actitudes audaces de valenta,
determinacin y coraje. (Hombres y
mujeres por igual) no obstante se rompe a
veces ese equilibrio por el machismo y la
violencia.
En las comunidades indgenas y ladinas
son muy importantes las celebraciones de
la semana santa, en Antigua Guatemala,
Cobn,
Santa
Cruz
del
Quich,
Quetzaltenango y otras ciudades del
occidente del pas. Las ferias patronales
son de gran importancia en los pueblos
mestizos,
se
realizan
actividades
ganaderas acompaados de desfiles
tpicos. El caballo resulta siendo un
smbolo que otorga prestigio a quien con
habilidad lo controla.

El jaripeo es una forma social con la que la


gente de oriente se expresa en las ferias
del oriente dando por consiguiente a
conocer su audacia, fuerza y valenta.
Corridas de toros, peleas de gallos, juegos
al azar.
Folclor Ladino
En las fiestas patronales sobreviven bailes,
danzas y ceremonias. Es donde podemos
observar directamente la sobrevivencia de
las danzas antiguas, como las danzas de
los moros y cristianos que son conexiones
directas con la cultura occidental.
Las danzas de moros y cristianos de
Chiquimula, la danza cuyo tema es el
mundo rabe, el cerco a Argel, la cada de
Roma, Gaiferos y Fierabrs.
Entre algunos bailes interesantes estn el
palo de cintas, danza de flores y el de los
mejicanos y los bailes de gigantes que son
compartidos por la regin+ maya. Se
realizan adems bailes sociales y fiestas
en relacin a los juegos florales del oriente
de Guatemala. El certamen literario es de
gran importancia participando las reinas y
sus damas de honor elegidas por la
comunidad.
Entre los juegos florales ms conocidos y
destacados
estn
los
de
Jalapa,
Chiquimula, Zacapa y Quetzaltenango.

culto del sol y la naturaleza. Tambin no


hay que olvidar El carnaval de
Mazatenango y Jutiapa.
Tradicin Oral: Es una forma de transmitir
la cultura, la experiencia, la tradicin, de
una sociedad a travs de cuentos, relatos,
cantos, oraciones, leyendas, fbulas,
conjuros, mitos, cuentos de padres a hijos
y de una generacin a otra.
En la tradicin de oriente sobresalen
leyendas de espritus en pena, el
sombraron, el cadejo, los espritus de los
muertos, la llorona. Cuentos de animales
maravillosos, encantamientos, chistes,
ancdotas. Tradiciones orales en verso,
coplas cantadas solas o acompaadas por
la guitarra. se combinan variantes del
espaol antiguo.
Los orientales tienen gracia, imaginacin
para el relato. Nuevamente en la literatura
oral notamos la astucia y audacia de los
personajes. Influencia mexicana posee su
msica ya que interpretan corridos como la
msica nortea. Esta corriente musical
tiene buena acogida, sin embargo tienen
su propio estilo con el cual se identifican.

Festividades Ladinas

Religiosidad

Entre las fiestas de oriente ms


importantes estn:
Fiesta de primavera, fiesta del encuentro
del invierno y el verano. El tope de mayo,
en Jalapa.
Curiosamente en Zacapa es vistosa la
fiesta del verano y el invierno, relacionada
con ceremonias occidentales dedicadas al

A la par de las religiones oficiales como la


catlica, la protestante o Evanglica, se
desarrolla una religin popular, en
Guatemala como el resto de Amrica
Latina, es el soporte y la fuerza espiritual
para enfrentar necesidades, urgencias y
carencias materiales. En la religiosidad
popular predominan imgenes milagrosas

de Cristo, Vrgenes y Santos aunque


muchos de estos actos no estn
aprobados por las autoridades de la
iglesia. Es una mezcla judeocristiana
mezclada con elementos de cosmovisin
maya y elementos de religiones orientales.
En las fiestas patronales, la celebracin de
la navidad y la semana santa, el pueblo
ladino y el indgena expresa su fervor en
cantidad de ritos, delante de smbolos
sagrados despertando sentimientos de
hermandad.
La unin con la divinidad, el enlace, se
demuestra en la adoracin de imgenes
acompaados de la gran fe de la
poblacin. Sobresale el Cristo negro de
Esqupalas, imagen querida en toda
Guatemala
y
Centro
Amrica,
considerndola muy milagrosa.
Y es en la sede del Cristo Negro,
Esqupalas, donde se celebr la reunin de
los presidentes de Centro Amrica para
establecer las bases de la construccin de
la Paz.
El hermano Pedro en Antigua Guatemala y
el seor de Chajul en el departamento del
Quich.
En algunos hogares todava tienen
imgenes propias, herencias de los
antepasados, heredadas de generacin en
generacin: Santa Teresa de Jess, San
Nicols, el Divino Maestro. A San Antonio
se le pide para encontrar pareja, a San
Judas Tadeo se le pide todo lo referente al
bienestar econmico, conseguir empleo y a
Santa Rita se le pide por la resolucin de
asuntos imposibles. Adems existen las
creencias que la resolucin de los
Cada quien tiene el derecho de practicar
sus ritos, tambin las creencias de su
propia religiny adems la obligacin de
respetar si los otros practican creencias
diferentes.
Identidad Y Orgullo Ladino

Los ladinos no pueden enorgullecerse de


una cultura milenaria que alcanzara su
esplendor mucho antes de que los
europeos llegaran a Amrica, pues las
etnias y culturas mestizas aparecieron
cuando los espaoles se mezclaron
biolgicamente con las mujeres indgenas
y el mestizaje empez a constituir una
creciente
realidad
no
solamente
demogrfica y econmica, sino tambin
cultural y poltica. Hoy, popularmente, se le
llama ladina a cualquier persona que no se
auto identifique como indgena, aunque lo
sea. Y esto incluye a negros, asiticos,
toda suerte de mestizos, criollos y
extranjeros. Los espaoles llamaron
ladinos a los indios que aceptaron la
religin y la lengua derivadas de Roma y
del latn, y los consideraron personas
latinizadas (latino = ladino). El origen de
los ladinos como grupo diferenciado fue
cultural primero y biolgico despus. Fue
un origen traumtico porque brot de una
fractura civilizatoria. Eso hizo que su lucha
por la sobrevivencia se convirtiera en el
arte de escalar a los niveles ms altos del
poder
en
condiciones
de
franca
desventaja. La particin (no participacin,
sino particin) de mundo que implic la
Colonia, ubic al ladino entre el poder y la
servidumbre, entre Espaa y los siervos
(indios) que trabajaban la tierra para los
encomenderos. En la medida en que los
criollos (hijos de espaoles nacidos aqu)
se consolidaban como un estamento social
arraigado al territorio y que desarrollaba
sentimientos patriticos (como los que
pueblan la obra de Rafael Landvar), los
ladinos encontraban en ellos otro frente
contra
el
cual
combatir
por
su
sobrevivencia. A los ladinos los rechazaban
los espaoles por su sangre india; los
rechazaban los indios por su sangre
espaola. Y los rechazaban los criollos por
tener ambas sangres. La mezcla
resultaba aborrecible. Si esto no es
racismo, no s qu lo sea.
Aunque Fuentes y Guzmn, Eric Wolf y

otros demuestran que ya en el siglo XVIII


no haba en Mesoamrica indios puros
porque la mezcla haba sido intensa, la
pureza del indio segua vigente como
sentido de identidad contraria a las otras
identidades de la Colonia: la espaola, la
criolla y la ladina (hubo otras formas de ser
mestizo pero se subsumieron en la
ladinidad.
Hoy, tanto los criollos como los indgenas
que se hacen llamar mayas, siguen
reclamando una pureza tnica, cultural y
racial que resulta dudosa a la luz del
desarrollo histrico y del pertinaz mestizaje
biolgico y cultural de la Amrica Latina.
La cultura de la Colonia, la Independencia
y la Revolucin Liberal fue mestizamente
criolla.
Los ladinos empezaron a hegemonizar (no
a dominar, porque esto lo siguen haciendo
los criollos oligarcas) a principios del siglo
XX. Es decir que no tienen una cultura
previa a la colonizacin porque no existan
entonces. La cultura ladina ha incluido (con
paternalismo eurocntrico) a la cultura
indgena como componente de la suya,
interpretndola segn sus criterios hbridos
y, de esa cuenta, invent esencias
nacionales mestizas como la msica de
marimba, la literatura y el arte indigenistas,
y la recreacin vanguardista de las culturas
populares mestizadas que se expresan en
vestimentas, tradiciones y costumbres. Los
ladinos no se enorgullecen de una cultura
milenaria anterior a la colonizacin. Pero s
de las apropiaciones culturales con las que
han forjado las esencias nacionales que
nos cohesionan, legitiman e identifican
como lo que hasta ahora somos: una
violenta nacin inconclusa.
En el municipio de Paln, Escuintla, a
principios de la dcada de los 80' el alcalde
llam a un grupo de ciudadanos
entusiastas de la comunidad para
conformar una comisin de feria que lo

acompaara a visitar a los padres de una


jovencita a fin de pedir permiso para que la
dama fuera nombrada Reina Indgena para
las fiestas patronales.
El padre de familia recibi con amabilidad
a la comitiva, llam a su esposa y recibi el
planteamiento, al que respondi: "Nosotros
venimos de Xela y pusimos un negocio,
mandamos a nuestra hija a estudiar y
pronto se graduar de Secretaria Bilinge,
ya no usa corte ni le enseamos la
lengua".
Nosotros somos indios, pero mi hija ya no,
as que le agradecemos la visita, pero no
va a poder ser".
Qu define al ladino? . En general,
ladino es la persona que no es indgena.
No se define por el color de la piel, ni por
las caractersticas antropomrficas o el
arquetipo. El ladino es aquel que no quiere
ser indgena, es una divisin arbitraria
basada en criterios culturales (de acuerdo
con normativas antropolgicas y no de
gustos artsticos o manejo de la etiqueta).
Ser ladino tiene que ver con mestizaje
biolgico y cultural, lo que da lugar a
definirlo -en su mayora- como el individuo
producto de la mezcla entre indgena y
descendiente de europeo, quien adopta y
utiliza un estilo de vida occidentalizado,
aunque tiene un alto porcentaje de la
cultura maya en su forma de ser personal y
colectiva.
Tambin ser ladino o querer ser ladino
tiene como referente la historia poltica y
socioeconmica nacional, pues en una
poca ser ladino significaba ciudadana, el
derecho a la accin poltica, acceso a
cargos, puestos y empleos pblicos, as
como derecho a la propiedad, tanto de la
tierra como principal medio de produccin,
como de la produccin artesanal a travs
del aprendizaje de oficios y manejo de
taller propio.

La diversidad de la etnia ladina se debe


principalmente a que proviene de una
amplia diversidad de mezclas biolgicas y
culturales que buscaron estar lejos o de
cierta manera diferenciada de los
indgenas mayas.
En la poca colonial y primeros decenios
de la repblica los ladinos estuvieron cerca
del
poder,
siendo
los
sirvientes
asalariados,
productores
de
los
satisfactores materiales no agrcolas y
empleados gubernamentales de menor
rango, hasta que con la Revolucin Liberal
y Burguesa de 1871, coparon el poder
poltico y parte de lo econmico hasta la
fecha.
Tambin hubo asiticos y del medio oriente
que inmigraron a Guatemala y cuyos
descendientes se han asimilado al entorno
cultural guatemalteco dentro de la etnia
ladina.
As pues, la diversidad ladina es profusa,
de mltiples orgenes y de gran variedad
socioeconmica, cuyo nico referente
comn es no ser indgenas mayas y
practicar
hbitos
culturales
occidentalizados a ultranza que en no
pocos casos, llega al ridculo.
De parte de los ladinos, sea cual fuere el
origen
de
su
mestizaje
y
nivel
socioeconmico, hay rechazo y hasta
aberracin con lo indgena maya. En casos
extremos ha llegado a desarrollar odio
mortal, lo que se ha traducido en masacres
y polticas de Estado verificadas en la
llamada "tierra arrasada".
Para explicar la situacin (nunca
justificarla) hay que remontarse a la poca
de la invasin, conquista y colonia
temprana, cuando los castellanos no
encontraron grandes cantidades de oro o
metales preciosos, con lo que se truncaron
sus ansias de enriquecimiento rpido y
optaron por la explotacin de la tierra a
travs de la agricultura y ganadera, en la

que la base de acumulacin fue la


sobreexplotacin de la mano de obra
indgena.
Para tal fin los espaoles desvalorizaron a
los pobladores mayas y procuraron destruir
su cultura, organizacin social, idiomas y
creencias para asimilarlos al modelo
castellano y aprovecharse de ellos, fue tan
fuerte sta que un Papa catlico romano
tuvo que declarar que los indgenas
americanos eran seres humanos, para
paliar en algo lo que se estaba convirtiendo
en exterminio.
Asimismo, los indgenas mayas fueron
privados de la propiedad privada,
educacin formal, acceso al poder poltico
y ventajas econmicas, para pasar a ser
objeto de explotacin y fuente de riqueza
para el espaol peninsular, el criollo, y ms
tarde del ladino.
Entonces, ser indgena en esta escala de
valoracin social es lo peor, pues es
inculto, sucio, ignorante para el gobierno y
la administracin pblica, til solo para el
trabajo agrcola y domstico, y siempre
necesitado que otro "superior" lo dirija.
Aunque el ladino es calificado como ser
ficticio por no tener profundas races
culturales y fsicas en el territorio
guatemalteco, su existencia como etnia o
grupo tnico ha sido reconocida por
antroplogos nacionales y extranjeros, y
sus relaciones estudiadas por socilogos.
En lneas generales sus caractersticas
han sido definidas como proclives a los
estilos de vida occidentalizados y en
general con la o las potencias dominantes
y la cultura hegemnica a escala mundial,
con el empleo del castellano como lengua
franca -y el intento de dominar el ingls o
francs como segundo idioma.
El ladino -tnicamente hablando- no tiene
caractersticas
fisonmicas
definidas;
puede haberlos blancos y rubios, de

facciones mayores o asiticas, as como


cobrizos, pueden ser altos o cortos de
estatura, tampoco tienen rea geogrfica
definida.
Comparte su cercana al poder econmico
como empleado o profesional, y son
mayora en los mandos medios en el
gobierno y predominan en los distintos
rangos de mando en el ejrcito.
Su incidencia en la economa y ansia de
prosperidad la finca en la pequea y
mediana empresa (al igual que muchos
indgenas mayas) y el desempleo en la
clase socioeconmica ms baja en la
economa informal.
Entre los mestizos (ladinos) pobres y
sectores
mayas
urbanos
y
poco
beneficiados por el sistema econmico, la
necesidad de ser visto como ladino es
imperiosa, pues el trato hacia los mayas
pobres
sigue
siendo
exclyeme,
discriminatorio y de explotacin, en tanto
para el ladino, aunque no sea siempre as,
hay mejor trato y espacios de participacin
en todos los rdenes de la vida nacional.
Lo anterior fue ratificado en el informe
sobre el desarrollo humano de las
Naciones Unidas sobre Guatemala de
1998 en el cual se indica que los
departamentos con
mayora de poblacin ladina, la salud,
educacin y oportunidad de ingresos
econmicos son mayores que en los
departamentos
y
municipios
con
predominante composicin demogrfica
indgena. Guatemala es un pas cuya
historia ha conformado una poblacin
heterognea, con diversidad social, cultural
y lingstica de mucha riqueza, aunque con
relaciones desiguales y aberrantes.

Sin embargo la coyuntura histrica


presentada por el marco internacional y los
Acuerdos de Paz, nos permiten vislumbrar
la construccin de un pas intercultural, en
el que la adopcin de un proyecto de
nacin colectivo permita que cada grupo
tnico, en especial los pueblos mayas y
ladinos, pueden interrelacionarse, cada
uno
con
sus
especificidades
y
singularidades, sin buscar la destruccin o
asimilacin de unos por otros.

CLTURA XINCA

CULTURA GARIFUNA

CUTURA

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