Antropología Biblica

Luis Cotacallapa
JordnDr.Luque
y Alvaro Subia
Rodriguez
Antropologa
Bblica
PROESAD
Programa de Educacin Superior a Distancia
Ttulo : ANTROPOLOGA
BBLICA
Autor: Jordn Luque y Alvaro Rodrguez

Diseo interior: Eduardo Grados
Diseo de tapa: Eduardo Grados
Segunda edicin, julio 2012
El contenido de esta publicacin (texto, imgenes y diseo),
no podr reproducirse total ni parcialmente por ningn medio mecnico, fotogrfico, electrnico (escner y/o fotocopia) sin la autorizacin escrita del autor.
UNIVERSIDAD PERUANA UNIN - Facultad de Ciencias Empresariales
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PRINTED IN PERU
PRESENTACIN
La asignatura de Antropologa Bblica pertenece al rea de formacin

profesional bsica y sub rea axiolgica. Estudia el origen del hombre,
su naturaleza, su cada y su redencin en el marco de la cosmovisin
bblica. Mediante un estudio reflexivo y sistemtico se espera lograr
que los estudiantes comprendan la magnitud del conflicto csmico y sus
consecuencias, distinguiendo al mismo tiempo la naturaleza humana en
sus diferentes dimensiones y estados, a fin de que reconozcan la necesidad
de la intervencin divina en la solucin de sus problemas. Al finalizar el
ciclo los estudiantes sern capaces de comprender la naturaleza del ser
humano, su origen, propsito, cada y su relacin con el Dios Creador en
el contexto del conflicto csmico, permitiendo que la intervencin divina
en su vida diaria le haga asumir una conducta que realce y enaltezca su
personalidad como ser creado a la imagen de Dios. Esperamos de todo
corazn que al finalizar el curso usted haya madurado espiritualmente y
logre ver en Jess su creador, amigo y salvador.
UNIDAD I: PERSPECTIVAS FILOSFICAS EN LA HISTORIA
NDICE
SESIN N 1: GENERALIDADES
1. GENERALIDADES.........................................................................................................................................15
1.1. Antropologa fsica o Antropologa biolgica......................................... 15
1.2. Antropologa social, Antropologa cultural o Etnologa.......................... 16
1.3. Arqueologa.............................................................................................. 16
1.4. Antropologa lingstica........................................................................... 17
2. PERSPECTIVAS FILOSFICAS EN LA HISTORIA..........................................................................17
2.1. Scrates (filsofo ateniense del S. V a. C.)............................................. 17
2.2. Platn (filsofo ateniense del S. V a. C.)................................................ 18
2.3. Aristteles (filsofo nacido en Estagira S. IV a. C.)................................ 19
2.4. Toms de Aquino (filsofo Italiano 1225-1247).................................... 20
2.5. Agustn de Hipona.................................................................................... 21
2.6. Descartes (filsofo francs S. XVII)......................................................... 22
2.7. Kant (filsofo alemn S. XVIII)................................................................ 22
2.8. Nietszche (filsofo alemn, 1844-1900)................................................ 23
2.9. Jean Paul Sartre (filsofo francs, 1905-1980)...................................... 25
AUTOEVALUACIN .........................................................................................................................................26
SESIN N 2: PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS
1. PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS CONTEMPORNEAS.....................................................27
1.1. Dualismo................................................................................................... 27
1.2. Realismo................................................................................................... 27
1.3. Trascendentalismo................................................................................... 28
1.4. Agnosticismo............................................................................................ 28
1.5. Intuicionismo............................................................................................ 28
1.6. Existencialismo......................................................................................... 29
1.7. Marxismo.................................................................................................. 29
1.8. Estructuralismo......................................................................................... 30
1.9. Positivismo............................................................................................... 31
2. TEORAS DEL ORIGEN DEL HOMBRE...............................................................................................31
2.1. Teora creacionista................................................................................... 31
2.2. Teora de la evolucin.............................................................................. 32
2.3. Teora de Lamarck.................................................................................... 33
2.4. Teora de Darwin de la seleccin natural............................................... 33
AUTOEVALUACIN .........................................................................................................................................35
UNIDAD II: EL SER HUMANO: IMAGEN DE DIOS

SESIN N 3: PERSPECTIVA BBLICA DEL ORIGEN DEL HOMBRE
1. PERSPECTIVA BBLICA DEL ORIGEN DEL HOMBRE.................................................................39
2. NATURALEZA DEL SER HUMANO, UNA PERSPECTIVA BBLICA.......................... 42
2.1. Monismo................................................................................................... 42
2.2. Dicotoma................................................................................................. 43
2.3. Tricotoma................................................................................................. 43
AUTOEVALUACIN .........................................................................................................................................46
SESIN N 4: EL SER HUMANO: IMAGEN DE DIOS
1. EL SER HUMANO: IMAGEN DE DIOS...............................................................................................47
1.1. En el Antiguo Testamento....................................................................... 47
1.1.1.nfasis en el intelecto..................................................................... 48
1.1.2.Carcter y personalidad.................................................................. 48
1.1.3. El punto de vista de la esencia y funcin..................................... 48
1.1.4.En sentido espiritual y moral.......................................................... 48
1.1.5.Seoro sobre el mundo no humano............................................. 49
1.1.6. El concepto antropomorfita........................................................... 49
1.1.7.El ideal andrgino........................................................................... 49
1.1.8. Anlisis en un sentido integral y multidimensional.................... 49
1.2. En el Nuevo Testamento......................................................................... 50
1.2.1. Facultades fsicas........................................................................... 51
1.2.2. Facultades morales........................................................................ 51
1.2.3. Facultades racionales..................................................................... 51
1.2.4. Facultades espirituales.................................................................. 51
1.2.5. Facultades emocionales................................................................. 51
2. INTERDEPENDENCIA Y COMPLEMENTARIEDAD DEL GNERO HUMANO............................... 53
2.1. LA CREACIN DE EVA E IGUALDAD DEL HOMBRE CON LA MUJER............. 53

2.2. LA CREACIN DE LA MUJER ...................................................................... 54
2.3. LA UNIN MATRIMONIAL ........................................................................ 54
2.3.1.Factor gentico................................................................................ 56
2.3.2.Factor glandular (gnadas) ........................................................... 56
2.3.3. Factor hormonal............................................................................. 56
2.3.4.Factor estructural sexual interno.................................................... 56
2.3.5.Factor estructural sexual externo................................................... 56
2.3.6. Factor estructural - caractersticas secundarias............................ 56
AUTOEVALUACIN .........................................................................................................................................57
SESIN N 5: EL ORIGEN DEL MAL Y EL PECADO

1. EL ORIGEN DEL MAL Y EL PECADO..................................................................................................59
1.1. Qu es el pecado?.................................................................................. 59
1.1.1. Desvo del camino correcto........................................................... 60
1.1.2. El cambio de situacin................................................................... 60
1.1.3. Accin rebelde contra un superior................................................ 60
1.1.4. La descripcin del acto pecaminoso como tal.............................. 61
2. LA MUERTE Y SU NATURALEZA..........................................................................................................62
3. LA INMORTALIDAD CONDICIONAL DEL ALMA.........................................................................63
SESIN N 6: EL PLAN DE SALVACIN
1. EL PLAN DE SALVACIN.........................................................................................................................69
2. LIBERTAD VERSUS ESCLAVITUD.........................................................................................................70
AUTOEVALUACIN .........................................................................................................................................72
LECTURAS:
Lectura 1...............................................................................................................................................................74
Lectura 2...............................................................................................................................................................81
Lectura 3...............................................................................................................................................................88
Lectura 4...............................................................................................................................................................92
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................96
SUMILLA
La asignatura de Antropologa Bblica es de naturaleza
terica y comprende el estudio del origen del hombre,
naturaleza, cada y su redencin en el marco de la
cosmovisin bblica. Mediante un estudio reflexivo y
sistemtico se lograr que el estudiante comprenda
la magnitud del conflicto csmico y sus consecuencias,
distinguiendo al mismo tiempo la naturaleza humana
en sus diferentes dimensiones y estados, a fin de que
reconozca la necesidad de la intervencin divina en la
solucin de los problemas humanos.
ORIENTACIONES METODOLGICAS
CMO ESTUDIAR
LOS MDULOS DIDCTICOS O TEXTOS AUTOINSTRUCTIVOS
MTODO A2D
El mtodo A2D para autodidactas, de Ral Paredes Morales,
es un mtodo de fcil aplicacin para la mayora de los
estudiantes, inclusive para los no autodidactas. Si el estudiante aplica este mtodo, su trabajo intelectual ser ms
rpido y eficaz.
A2D responde a las letras iniciales de los 3 pasos, que se
propone para la lectura de un mdulo didctico o cualquier otro texto.
A2D
Antes de la lectura
Durante la lectura
Despus de la lectura
ANTES DE LA LECTURA
Consiste en la exploracin preliminar y se debe:
Echar un vistazo general empezando por el ndice, reconociendo unidades y lecciones que se van explicando en el mdulo didctico.
Anotar tus dudas que van surgiendo durante el vistazo general, para
esclarecerlas durante la lectura o despus de ella.
Adoptar una actitud psicolgica positiva.
DURANTE LA LECTURA
sta es la fase ms importante del mtodo, el ritmo de lectura lo pone cada
lector. Debes tener presente los siguientes aspectos:
Mantn la actitud psicolgica positiva.
Participa activamente en la lectura: Tomando apuntes, subrayando,
resumiendo y esquematizando.
Si no entiendes lo que lees o encuentras una palabra desconocida,
consulta con tu profesor, tutor o un diccionario.
DESPUS DE LA LECTURA
Esta fase va a afianzar tu lectura, mejorando tu comprensin lectora, para ello
debes tener en cuenta lo siguiente:
Repasa los apuntes tomados durante la lectura.
Organiza el trabajo y planifica el horario de estudio. Trata de que sea
siempre a la misma hora.
Realiza los trabajos diariamente. No dejes que se te acumulen las tareas
Procura ampliar las lecciones con lecturas complementarias.
Al final de cada captulo haz tu cuadro sinptico o mapa conceptual.
Elabora tu propio resumen
Enriquece tu vocabulario para entender

mejor las prximas lecturas.
UNIDAD I
PERSPECTIVAS FILOSFICAS EN LA HISTORIA
Sesin N 1: Generalidades
Sesin N 2: Perspectivas Antropolgicas
Contemporneas
Competencias
CONCEPTUAL
PROCEDIMENTAL
ACTITUDINAL
Conoce las teoras que se

han desarrollado a lo largo
del tiempo para estudiar al
hombre.
Investiga las distintas corrientes antropolgicas.
Reflexiona sobre el desarrollo del conocimiento antropolgico.
Sesin
PROESAD
GENERALIDADES
1. GENERALIDADES
Antropologa, proviene de una palabra compuesta de dos trminos griegos (anthropos) que se traduce como hombre o ser humano, y (logos), que significa conocimiento,
estudio o tratado. Etimolgicamente entonces, antropologa es la ciencia encargada del estudio
del ser humano.
En trminos generales, se entiende como la ciencia social que estudia holsticamente al ser humano, es decir, desde una perspectiva netamente humanista; sin embargo, es necesario tener
en cuenta que desde el punto de vista bblico-cristiano, el estudio del hombre no est limitado
al espacio temporal presente, sino que trasciende mucho ms all de lo que nuestros sentidos
captan en relacin al hombre y todo lo que a l concierne.
En tal sentido, la antropologa bblica es el estudio del origen del hombre, su naturaleza, cada
en el pecado y redencin en el marco de la cosmovisin bblica. La antropologa bblica responde
a las preguntas que la sociedad se ha planteado por medio del denominado problema antropolgico.
La antropologa comnmente est dividida en cuatro sub-disciplinas, as como sus consecuentes
ramificaciones:
1.1 ANTROPOLOGA FSICA O ANTROPOLOGA BIOLGICA

Estudia la evolucin de la anatoma humana, as como las diferencias y relaciones existentes
entre los pueblos actuales, as como sus adaptaciones al ambiente. Su estudio est estrechamente vinculado con la evolucin de los primates, ocupndose principalmente de la evolucin
del hombre, la biologa humana y el estudio de otros primates, aplicando mtodos de trabajo
utilizados en las ciencias naturales.
Antropologa Bblica
15
Universidad Peruana Unin
Las sub ramas de esta se manifiestan en:

Paleoantropologa. Se ocupa del estudio de la evolucin humana y sus antepasados
fsiles u homnidos antiguos. A veces, tambin puede ser conocida como paleontologa
humana.
Antropologa gentica. Se la define como la aplicacin de tcnicas moleculares para
poder entender la evolucin homnida, en particular la humana, relacionndolas con
otras criaturas no humanas.
Antropologa Forense. Se encarga de la identificacin de restos humanos esqueletizados,
dada su amplia relacin con la biologa y variabilidad del esqueleto humano.
1.2. ANTROPOLOGA SOCIAL, ANTROPOLOGA CULTURAL

O ETNOLOGA
Estudia el comportamiento humano desde una perspectiva cultural, es decir que analiza las
estructuras de relaciones sociales a partir de su relacin con el entorno cultural y simblico que
los rodea.
De ella se desprenden estudios afines tales como:
Antropologa de la religin. Se ocupa de los sistemas religiosos y de creencias de los
pueblos a travs de los tiempos y las culturas.
Antropologa filosfica. Principalmente, se ocupa de las incertidumbres de ndole
ontolgicas, centrando su atencin en el hombre, tomando en cuenta una variedad de
aspectos de la existencia humana, pasada y presente, combinando estos materiales
diversos en un abordaje ntegro del problema de la existencia humana. Adems, se
pregunta por la naturaleza fundamental de su ser, lo que diferencia al ser humano
de todos los dems seres y cmo se define a travs de su existencia histrica. Tales
interrogantes fundamentales de la antropologa filosfica pueden ser condensadas en
una sola pregunta: Qu es el ser humano?
Adems de: antropologa econmica, antropologa poltica, aplicada, rural, urbana,
visual, todas las que deben entenderse como enfoques o puntos de partida diversos
para analizar los fenmenos sociales.
1.3. ARQUEOLOGA
Estudia a la humanidad del pasado, permitindonos conocer la forma y estilo de vida de pueblos
extintos. Este estudio se desprende de los restos materiales de dichos pueblos, en donde los arquelogos se dan el trabajo de estudiarlos a travs de los objetos obtenidos en las excavaciones.
De la arqueologa se desprenden:
Unidad I
16
PROESAD
Arqueoastronoma. Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con el

estudio de la astronoma por culturas antiguas. Tambin estudia el grado de conocimientos
astronmicos posedo por los diferentes pueblos antiguos. Uno de los aspectos de esta
disciplina es el estudio del registro histrico de conocimientos astronmicos anterior al
desarrollo de la moderna astronoma.
Arqueologa subacutica. Sigue los preceptos de la arqueologa terrestre pero se dedica, a travs de la tcnicas de buceo, a desentraar antiguas culturas cuyos restos materiales que, por alguna una razn u otra, se encuentran actualmente bajo el agua.
1.4 ANTROPOLOGA LINGSTICA

Estudia los lenguajes humanos. Dado que el lenguaje es una amplia parte constitutiva de la cultura, los antroplogos la consideran como una disciplina separada.
2. PERSPECTIVAS FILOSFICAS EN LA HISTORIA

2.1 SCRATES (FILSOFO ATENIENSE DEL S. V a. C.)
Sus enseanzas hicieron hincapi en aspectos como: la virtud, el
amor, la justicia y el conocimiento de uno mismo. Su misin era tratar
de persuadir a los hombres para que cuidaran su alma, ya que era lo
ms noble, y tambin de incentivarlos para que obtengan virtudes y
a que sean personas sabias.
l dice que el hombre est compuesto entre el cuerpo (soma) y alma
(psuje), dentro de nosotros se encuentra el alma pero sta no puede
ser captada por los sentidos.
El alma es lo que distingue al hombre del resto de los seres, y tambin
dice que existe una naturaleza humana con valores ticos universales
que funcionan como guas para orientar la conducta del hombre. Plantea que el saber actuar de
forma correcta constituye nuestra naturaleza, y cree que el vicio es el producto de la ignorancia,
que ninguna persona desea el mal, por ello sostiene que la virtud es conocimiento y que las personas que conocen el bien, actuarn de forma justa. Lo virtuoso es lo que perfecciona el alma.
Scrates distingue al hombre, ya que l es el nico ser capaz de dar una respuesta racional a
cualquier pregunta racional sobre s mismo.
A lo largo de mi camino no hago otra cosa que persuadiros, de que no es el cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra cosa, antes
y ms que del alma, para que sta se convierta en ptima y virtuossima.
Antropologa Bblica
17
2.2 PLATN (FILSOFO ATENIENSE DEL S. V a. C.)

Contina con el pensamiento de Scrates, con la diferencia de que
Platn va a presentar un dualismo en el que se encuentran dos principios opuestos: el alma y el cuerpo, que considera al cuerpo como una
crcel que encierra al alma y representante de nuestra materialidad
que nos sita como algo ms en el mundo sensible, mientras que el
alma pertenece al mundo inteligible y es el autntico y verdadero
hombre.
Al ser el cuerpo una crcel, Platn deca que ste llevaba a nuestra
alma a la extraeza de lo material, impidindole la contemplacin de
las ideas, por ello el filsofo no le teme a la muerte, porque con sta
el alma se libera del cuerpo, ya que el hombre ideal para Platn es
pura inteligencia desligada de toda carnalidad.
Para Platn el alma es inmortal y lo demuestra con los siguientes argumentos:
El alma recuerda las ideas tenidas anteriormente, luego es capaz de pasar de un estado
a otro. Lo natural es que vuelva al estado que tuvo anteriormente y pase de la existencia
terrena a la pura contemplacin del mundo de las ideas. La existencia del alma va ms
all de la existencia terrena.
El alma es simple, y solo se corrompe aquello que se compone de partes. Como lo simple
no se puede corromper, tampoco puede morir, es inmortal.
Alma quiere decir vida, principio de movimiento; pero este movimiento proviene de su
propia naturaleza; luego siempre tendr vida, es inmortal.
Divisin tripartita del alma

Platn establece una divisin tripartita del alma en la cual a cada tipo de alma le pertenecen
caractersticas esenciales propias:
El alma superior es la ms significativa del hombre, siendo la caracterstica propia y exclusiva
de l, es la racional que inspira a saber la verdad; el conocimiento se sita en la cabeza y es inmortal, en l se encuentran virtudes tales como la sabidura y la prudencia. Luego encontramos
dos almas ms, la irascible y la concupiscible o apetitiva, ambas son mortales y se encuentran
respectivamente en el trax y el abdomen, las virtudes que podemos hallar en ellas son la fortaleza, el valor y la templanza.
Esta divisin le permite, por una parte, dar cuenta de ciertas tendencias e instintos humanos y,
por otra parte, jerarquizar a la sociedad en distintas clases sociales segn la naturaleza propia de
cada quin, que viene determinada por el mayor peso o predominio de un tipo de alma u otro.
El alma puede buscar y encontrar las ideas porque las ha contemplado en el
mundo de la verdad eterna antes de entrar al cuerpo. En el alma permanece la
huella, indeleble, de aquella contemplacin originaria.
Unidad I
18
PROESAD
2.3 ARISTTELES (FILSOFO NACIDO EN ESTAGIRA S. IV a. C.)

Si bien fue discpulo de Platn, este filsofo no est de acuerdo con
algunos conceptos de l, da un giro a los pensamientos sobre el hombre, manteniendo una filosofa perfectamente realista.
Intenta reconstruir la unidad que Platn rompi al separar nuestro ser
en dos substancias completamente distintas e irreconciliables.
Aristteles concibe al ser humano de acuerdo con su teora de la sustancia, es decir, que no es posible la existencia de formas separadas:
la sustancia es un compuesto de materia y forma, y stas no se
pueden disolver.
Este filsofo considera al alma como la forma del cuerpo (materia), indisolublemente ligada a
l. Tambin la acepta como un principio vital, ya que todos los seres vivos, tanto animales como
vegetales, estn dotados de alma.
Coincidir con Platn, en la concepcin de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo;
pero se separar de Platn al concebir esa unin no como accidental, sino como sustancial. Es
decir que no existe el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos existen exclusivamente en la sustancia hombre, la distincin entre alma y cuerpo es real, pero solo puede
ser pensada. Tampoco estar de acuerdo con Platn cuando ste dice que el alma es inmortal,
ya que para Aristteles no es posible que subsistan las formas separadamente de la materia.
Cuando el hombre muere se produce un cambio sustancial y eso supone la prdida de una forma
y la adquisicin de otra por parte de la sustancia hombre: la forma que se pierde es la de ser
vivo (lo que equivale a decir ser animado), y la forma que se adquiere es la de cadver (lo
que equivale a decir ser inanimado).
Las funciones del alma

Aristteles tampoco estar de acuerdo con la concepcin tripartita del alma planteada por Platn, ya que este filsofo dice que el alma no tiene partes, ella es nica y tampoco se encuentra
en un lugar determinado, ya que no es un cuerpo ni forma parte de l, sino que es una funcin
del mismo.
Lo que s establecer es una jerarqua en los seres vivos producida por la heterogeneidad de las
funciones vitales que realizan, ya que no todos los seres vivos tienen las mismas capacidades ni
realizan las mismas funciones. Por lo tanto, Aristteles realiz diferentes niveles de operatividad
y funcionalidad, donde se establece una diferencia en las funciones del alma con respecto a los
seres que la poseen.
En el primer nivel jerrquico encontramos la funcin vegetativa, sta ejerce las funciones de
asimilacin y de reproduccin, este tipo de alma la podemos encontrar en las plantas, por lo tanto, es la encargada de las funciones propias del mantenimiento de la vida, en lo que podramos
considerar su escala ms baja, ya que son ajenas a ella todas las funciones sensitivas, as como
el control del movimiento local. Dado que estas funciones vitales son comunes a todos los seres
vivos todos han de poseer un tipo de alma capaz de realizarlas.
Antropologa Bblica
19
En el segundo nivel jerrquico encontramos la funcin sensitiva superior a la vegetativa, ya que

adems de estar capacitada con la funcin de nutricin, tambin controla la percepcin sensible,
el deseo y el movimiento local. Dice que este tipo de alma es propia de los animales ya que les
permite disponer de las sensaciones necesarias para garantizar su supervivencia.
En el tercer y ltimo nivel se encuentra la funcin pensante que es superior a las anteriores ya
que adems de tener la capacidad vegetativa y sensitiva, tambin es capaz de ejercer funciones
intelectivas. Por esto decimos que es el tipo de alma propia del hombre. Las funciones intelectivas son el conocimiento de la verdad en s misma (la capacidad del conocimiento cientfico), y
el conocimiento de la verdad con fines prcticos (la capacidad deliberativa). Para Aristteles el
alma no es solo el principio vital, sino que, al igual que Platn, dice que es tambin el principio
del conocimiento. De hecho, Aristteles definir el hombre como animal racional, atendiendo
precisamente al tipo de alma que le es propia; aunque en la Poltica lo defina, atendiendo tambin a las caractersticas de su naturaleza, como animal social o poltico.
Los seres vivos estn organizados en una jerarqua que se corresponde con sus funciones anmicas:
1. El reino vegetal posee solo la funcin nutritiva.
2. El reino animal (excepto el hombre) posee las funciones nutritivas y sensitivas.
3. El hombre posee las tres funciones: nutritiva, sensitiva y pensante. Es sta ltima la
que le caracteriza esencialmente como hombre.
2.4 TOMS DE AQUINO (FILSOFO ITALIANO 1225-1247)

Este filsofo asume la teora de Aristteles en la que deca que el
hombre est formado por materia y forma, y su relacin es substancial, es decir: ambas son necesarias para constituir la sustancia humana, tambin afirmara que estos componentes no son absolutamente
separables ya que el alma necesita del cuerpo para realizar todas las
funciones de la actividad vegetativa sensitiva y pensante, deca que
esta nica alma sera la que regula todas las funciones del hombre y
determina su corporeidad. Por otra parte, l est seguro que Platn
ofrece una solucin que est de acuerdo sustancialmente con la fe,
pero lo encuentra defectuosa desde el punto de vista filosfico.
Afirma la unidad hilemrfica del ser humano que constituye una unidad en la que existe una nica forma sustancial, el alma racional que informa inmediata y directamente a la materia prima,
constituyendo el compuesto hombre.
Contina concibiendo al alma como principio vital y de conocimiento, pero rechaza la interpretacin de Platn, donde le atribuye al alma, y no al ser humano, esas funciones vitales y cognoscitivas, mientras que la interpretacin hilemrfica (materia - forma) de Santo Toms le llevar a
atribuir esas funciones al hombre: es el ser humano, el individuo, el que vive y conoce, el que
razona y entiende, el que imagina y siente. Todo ello es imposible sin tener un cuerpo, por lo
que ste ha de pertenecer al hombre con el mismo derecho que le pertenece el alma.
Unidad I
20
PROESAD
Dada la necesidad de explicar la inmortalidad del alma, Santo Toms afirmar que en ella existen ciertas facultades que le pertenecen como tal, y que no dependen para nada de su relacin
con el cuerpo. Otras pertenecen al compuesto hombre y no pueden ser ejercidas sin el cuerpo.
La facultad de su potencia del alma puede ser clasificada en tres grupos jerrquicamente relacionados: las facultades o potencias vegetativas, las sensitivas y las racionales. Aqu encontramos
una clasificacin similar a la de Aristteles, pero sta no se trata sobre tres tipos de alma, sino
de tres facultades o potencias de la misma alma racional.
Entre algunos motivos ms sobre la inmortalidad del alma, segn Toms de Aquino, podemos
destacar lo siguiente:
Al hombre, el alma lo hace un ser con conciencia y esto es lo que lo diferencia de los
animales.
Siendo capaz de poseer esta conciencia, tambin es capaz de tomar decisiones libres y
voluntarias sobre su vida.
2.5 AGUSTN DE HIPONA

Este personaje, por influencia platnica atiende sobre todo al alma
como sede y habitculo de la divinidad. El alma es una sustancia completa unida accidentalmente al cuerpo. Agustn rechaza la teora hilemrfica aplicada al hombre. La concepcin de Agustn es dualista.
Sobre el origen del alma el pensamiento de Agustn pasa por dos
etapas. En la primera defiende el traduccionismo, es decir, el alma se
transmite directamente de padres a hijos en el momento de la generacin. Agustn piensa as con el fin de defender un dogma cristiano:
El carcter universal del pecado original.
En una segunda etapa opta por el creacionismo, es decir, el alma espiritual del hombre est
creada directamente por Dios, pero no define el momento de dicha creacin.
La estructura del alma manifiesta la imagen y semejanza de Dios al crearla. La misma naturaleza del hombre hace posible encontrar a Dios en su interior. La estructura del alma es la siguiente:
Formando una unidad indisoluble el hombre posee tres facultades: memoria, entendimiento y
voluntad que, para Agustn, se corresponden con la Trinidad de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo.
Antropologa Bblica
21
2.6 DESCARTES (FILSOFO FRANCS S. XVII)

Este filsofo crea una corriente denominada Racionalismo, diciendo
que el hombre no se poda mover solamente por impulsos, por lo que
tena que ser un ser con pensamientos, de aqu viene Racionalismo
= razn. Esta corriente afirma que el conocimiento solo llega a travs
de la razn.
Descartes intent aplicar a la filosofa los conocimientos racionales de
la ciencia y, en concreto, de las matemticas.
El nico conocimiento seguro a partir del cual comenz sus investigaciones lo expres en la famosa sentencia: Cogito, ergo sum, Pienso,
luego existo. Partiendo del principio de que la clara conciencia del
pensamiento prueba su propia existencia, mantuvo la existencia de Dios.
Sostiene el dualismo alma-cuerpo planteado por Aristteles, tambin comparte la definicin de
sustancia de otros racionalistas: la sustancia es aquello que existe por s mismo y no necesita de
otra realidad para existir, y la divide en dos partes: por un lado est la sustancia pensante (Res
Cogitam) o la inteligencia y, por el otro lado, encontramos la sustancia extensa (Res Extensa).
Antes, la filosofa haba estado dominada por el mtodo escolstico que consista en comparar
y contrastar las opiniones de las autoridades reconocidas. Descartes rechaz este sistema y
estableci: En nuestra bsqueda del camino directo a la verdad, no deberamos ocuparnos de
objetos de los que no podamos lograr una certidumbre similar a las de las demostraciones de
la aritmtica y la geometra. Por esta razn determin no creer en ninguna razn hasta haber
establecido las razones para creerle, a esto se lo denomino duda metdica.
2.7 KANT (FILSOFO ALEMN S. XVIII)

Kant intent elaborar una antropologa de ndole prctica, haciendo
ver que el hombre es un existente diverso de los dems en su valor,
su dignidad y su condicin de persona, y que a estas caractersticas
debe corresponder un comportamiento adecuado.
Tambin naci la revolucin copernicana que consista en la suplantacin del ser (objeto) por el pensar (sujeto). El pensar es la clave
para dar razn del hombre mismo.
Este filsofo observar que pese al enfrentamiento entre el racionalismo (planteado por Descartes) y el empirismo, que postula que el
nico conocimiento legtimo es el que proviene de la experiencia,
surgir una coincidencia en la cual va a incidir fundamentalmente su crtica: racionalismo y empirismo son dos formas de realismo.
Para que sea posible el conocimiento es necesaria una estructura de nuestra razn, la cual es
independiente de la experiencia. Un material modelable, al cual la estructura de la razn elabo-
Unidad I
22
PROESAD
rar. La intuicin sin conceptos no da el conocimiento, ya que todo pensamiento sin contenido
es vaco y stas se considera que son ciegas.
En la Introduccin a la Lgica Kant dice que el campo de la filosofa se encierra en las siguientes cuestiones:
1. Qu cosa podemos saber.
2. Qu cosa debemos hacer.
3. Qu cosa podemos esperar.
4. Qu cosa es el hombre.
5.
La primera pregunta se refiere a la metafsica, la segunda a la tica, la tercera a la religin, la
cuarta a la antropologa. Las primeras se pueden reducir a la ltima cuestin, en cuanto todo se
fundamenta sobre el hombre.
2.8 NIETSZCHE (FILSOFO ALEMN, 1844-1900)

A diferencia de muchos filsofos antes vistos, Nietszche no concibe
a la antropologa como dualista, es decir, para este filsofo el hombre no est compuesto de cuerpo y alma. Propone bsicamente a un
hombre que debe ser creativo, debe crear sus propios valores, hacerle
frente a la cultura y a la sociedad. Ya que para este filsofo el hombre
es pensado como un ser mediocre, miserable, incapaz de grandes
valores. Un ser defectuoso y enfermo, que se niega a evolucionar, a
abandonar los errores de la cultura occidental, sin ser consciente de
que se vence a s mismo mediante la superacin.
Surge La idea del superhombre en la que el hombre no es solo un
puente para llegar a l, sino que ste tendr nuevas virtudes o valores. El hombre superior no
cree en la igualdad y dice s a las jerarquas, l cree que la igualdad solo lleva a una moral de
esclavos.
En el primer discurso de Zaratrusta (una de sus obras) expone tres metamorfosis del espritu:
Cmo el espritu se convierte en camello, cmo el camello se convierte en len, y cmo el len
se convierte en nio. El camello representa a las personas que se contengan a obedecer ciegamente, el len representa al gran negador quien tiene necesidad de convertirse en nio, es
decir, de poder llegar a superar su autosuficiencia para poder vivir libre de prejuicios y crear una
nueva tabla de valores.
Caractersticas del superhombre
A partir del tercer estado (nio), es cuando empieza a aparecer el superhombre que da lugar a
la nueva humanidad libre y creadora.
Encontramos diferentes caractersticas
Ansia de vivir: El superhombre se preocupa ms all de todo, de la vida. En cuanto a
las virtudes, ama a la fuerza fsica, la rebelda de las personas fuertes y poderosas, y en
Antropologa Bblica
23
particular, valora a la vida corporal, es decir, la salud, el placer, las pasiones, la victoria,
el xito.
Superacin: Superacin de la moral tradicional occidental cristiana, el hombre no est
sometido a ningn precepto moral, ya que se sita por encima del bien y del mal. El
superhombre es la mxima posibilidad del ser humano.
Valores: No solo los valores han sido cambiados sino que tambin la forma de valorar.
El superhombre se re de los valores tradicionales y rompe con la jerarqua de valores.
Tierra: Vive la fidelidad a la tierra, lejos de la consecuencia metafsica de los filsofos,
lejos de la idea de Dios. Es fiel a lo terreno, a lo que pisa, olvidando las composiciones
espirituales.
Poder: Se deja llevar por el deseo de dominar y de no ser dominado, es decir, esclavo.
El superhombre vive la voluntad de poder, que es la consecuencia de las ansias de vivir.
Retorno: El superhombre vive el eterno retorno. Querer el futuro es volver a querer el
pasado, todo ya ha existido.
La nueva visin del hombre
El hombre es un ser miserable porque desprecia la tierra, el cuerpo, el instinto; es un
ser a medio hacer entre la bestia y el superhombre. Es un paso intermedio entre la animalidad y la superhumanidad.
El hombre es un animal defectuoso porque es el nico animal del universo que an no
ha llegado a consolidarse. Corre un riesgo de vencer al hombre mediante la superacin
o volver a la animalidad primitiva.
El hombre es algo intermedio porque es algo sin terminar de hacerse, es un puente
tendido hacia el superhombre. El hombre tiene que superarse y transformarse en el
superhombre. No es esttico, inmvil ya que est dotado de una enorme capacidad
creadora.
La vida tiene una fuerza enorme, expansiva porque la especie humana est dotada
de esa fuerza expansiva que tiene la vida, est en un proceso evolutivo constante, sin
terminar, que le hace ir hacia especies superiores.
Sentido de superacin para que el hombre llegue a ser el superhombre tiene que
superar la moral tradicional, llegar a la nueva moral, a la que est de acuerdo con su
naturaleza, no a la que va contra ella. Este afn de superacin le debe llevar a expulsar
a Dios de su interior, tiene que superar la idea de Dios: Dios ha muerto.
En conclusin: el superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s
mismo y de su vida, es un espritu libre. Para Nietzsche, el Superhombre es el filsofo venidero
tras la muerte de Dios.
Unidad I
24
PROESAD
2.9 JEAN PAUL SARTRE (FILSOFO FRANCS, 1905-1980)

La actividad filosfica de Sartre se vuelca hacia el existencialismo que,
a partir de la publicacin de El ser y la nada, lo van a convertir en
el principal o, al menos, en el ms popular y conocido representante
del existencialismo.
Para los existencialistas lo que propiamente existe es el hombre, no
las cosas, que toman su ser en l o a travs de l. El hombre no tiene
una esencia que le determine a ser o a comportarse de una manera
concreta, sino que l mismo se hace, es su propio existir. Existir es
sinnimo de hombre, esto significa que ste es libertad y conciencia.
Libertad, porque el hombre es un modo de ser que nunca es dado de
antemano, ni tampoco es puesto por algo o alguien. Y conciencia es
porque la existencia es lo que nunca es objeto, sino aquello a partir de lo cual me refiero a otro
que no soy yo y con lo que me relaciono, adems de conmigo mismo (autoconciencia).
Para Sartre la existencia precede a la esencia, y la hace posible, ya que si no existo no puedo
conquistar mi esencia ni drmela a travs de actos dependientes de m.
Por ejemplo, antes de que alguien nazca, ya sabemos a priori lo ser. Va a ser una manifestacin concreta de una esencia, en este caso del ser humano. Desde este punto de vista, la esencia
es anterior a la existencia, porque ya antes de existir se sabe lo que algo va a ser. La existencia,
entonces, no consiste en ms que en hacerse presente una esencia determinada. La existencia
de un perro, por ejemplo, no consiste ms que en manifestar una esencia o naturaleza concreta:
la de un perro.
Pero no se puede saber de antemano lo que somos o no, ya que no hay una naturaleza humana
igual para todos. El ser es individual, y cada uno lo va formando a medida que va existiendo. As
podemos decir que uno mismo determina el ser de cada uno. Por lo tanto, el hombre est condenado a ser libre porque si quiere existir tiene que obligatoriamente inventarse a s mismo, a
que no tiene ser. La eleccin se hace sin poder estar seguros de que sea la correcta.
Sartre tambin distingue dos tipos de realidades o entes, los que son el ser en s y los que son
el ser para s, con los que intentara establecer una diferencia entre el hombre y el mundo.
Mientras el ser en s es lo que es, careciendo de toda relacin, como masa indiferenciada,
refiere al mundo; el ser para s describe la conciencia humana de modo tal que est en el
mundo, en el ser en s , aunque es totalmente diferente de ste.
1. El Hombre es un alma prisionera de un cuerpo (Platn).
2. Una armnica y equilibrada mezcla entre materia y forma (Aristteles).
3. Un ser dotado de libre albedro y que -como criatura divina- tiene raciocinio suficiente
como para conocer a Dios (Toms de Aquino).
4. Un reflejo de la magnificencia de Dios (Agustn de Hipona).
5. Un animal racional, que con su trabajo (y sus productos) fabrica su propia naturaleza
(Karl Marx).
6. Un momento del desarrollo del espritu universal, negador de la naturaleza y creador de
conciencia (Hegel).
7. Un error, que debe ser superado para dar paso al sper-hombre, dueo de su destino y
voluntad (Nietzsche).
Antropologa Bblica
25
AUTOEVALUACIN
REFUERZA LAS COMPETENCIAS A LOGRAR
CONCEPTUAL
1. Qu es antropologa desde el punto de vista de la etimologa de la palabra?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
2. Cules son las divisiones de la antropologa como ciencia?
____________________________________________________________
____________________________________________________________
___________________________________________________________
PROCEDIMENTAL
3. Mencione por lo menos tres filsofos en la historia y cul es su perspectiva del hombre en
pocas palabras.
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
________________________________________________________________
ACTITUDINAL
4. Qu opinin te merece la perspectiva platnica del ser humano, en qu aspectos ests de
acuerdo y en cules ests en desacuerdo con Platn?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
5. Qu problemas ticos podra ocasionar en la conducta humana si se tiene como filosofa de
vida el concepto de Nietszche?
________________________________________________________
________________________________________________________
________________________________________________________
26
Sesin
PROESAD
PERSPECTIVAS
ANTROPOLGICAS
1. PERSPECTIVAS ANTROPOLGICAS CONTEMPORNEAS
1.1 DUALISMO
Concepcin antropolgica que sostiene que el ser humano est compuesto de dos elementos
radicalmente distintos, tradicionalmente consideran que el hombre est compuesto de alma
(inmaterial) y cuerpo (material), concepto que se desprende de la filosofa de Platn de la que
casi todas las filosofas posteriores continan considerando dicho postulado, algunos de los exponentes de esta corrientes son: Agustn de Hipona, Nicols Malebranch y Descartes como uno
de los ms destacados representantes del dualismo antropolgico.
1.2 REALISMO
El realismo existencial desea unir en nuestro pensar la realidad y la existencia; la realidad real de
nuestro ser. No es una metafsica fuera de nosotros, idealista y con tanta abstraccin que el ser
se nos hace casi como un fantasma. El ser est en nosotros, que es donde encontramos primero
la base ms cercana, clara y real, para la posible elaboracin de una teora del ser. En nosotros
el ser no es extrao. Nos es cotidiano y difano, aunque esa diafanidad nos siga dejando en
penumbra y eso es bellsimo el insoslayable misterio.
El hombre-realista-existencial, ms realista, valora del todo su existencia concreta, pues reconoce que l es as o no sera nunca. Que no podra ser el que es con otra clase de ser, por ejemplo,
el ser de las piedras o de un supermn o sper hombre.
Ser como es, contingente y ser quien es, constituye nuestra nica posibilidad de existir en medio
del universo. Puede haber muchos otros existentes, pero son otros. Yo no. Hamlet dice con una
calavera en la mano: Ser o no ser, sta es la cuestin (o la pregunta). Podramos aadir: Ser
quien soy y como soy, un ser finito y con lmites, o no ser.2
1 La presente seccin ha sido tomada y adaptada de Mara L. Lukac de Stier, La definicin del hombre: Tomismo y corrientes antropolgicas contemporneas. Trabajo presentado
en el II Encuentro Nacional de Docentes Universitarios Catlicos Disponible en: http://www.enduc.org.ar/comisfin/ponencia/102-02.doc (Consultado: 12 de mayo, 2009).
2 Alfredo Rubio de Castarlenas, Una nueva actitud: el realismo existencial, Mdico y autor del libro 22 Historias clnicas de realismo existencial http:// www.realismoexistencial.org/re_nuevaactitud.htm (consultado: 12 de mayo, 2009).
Antropologa Bblica
27
Similar a la concepcin dualista, afirma que la esencia del hombre radica en dos esencias constitutivas: el cuerpo (material) denominada tambin materia, y el alma (espiritual) llamada forma
donde el cuerpo es materia pura y el alma es la forma substancial.
1.3 TRASCENDENTALISMO
El trascendentalismo no puede entenderse sin tener en cuenta el contexto de la iglesia Unitaria,
religin dominante en la Nueva Inglaterra del siglo XIX. El unitarismo se haba desarrollado a
finales del siglo XVIII como un apndice del ala liberal del cristianismo, separada del cristianismo
ortodoxo durante la dcada de 1740-50. La filosofa unitaria reforzaba la importancia de la conducta tica voluntaria y la habilidad del intelecto para discernir lo que constitua una conducta
tica o moral.
Segn su particular teologa natural el individuo tiene capacidad -por medio de la investigacin emprica o del razonamiento- para descubrir la naturaleza ordenada y benevolente del
universo y de las leyes divinas. La revelacin divina sera un proceso externo que confirmara los
logros de la razn1.
El sujeto trascendental, cuya estructura universal poseen todos los sujetos humanos particulares, es condicin de posibilidad de todo conocimiento. Como es esencialmente el sujeto, no se
lo puede transformar en objeto de conocimiento y se torna incognoscible.
El pensamiento trascendentalista estaba basado en los siguientes principios: la unidad esencial
de toda la creacin, la bondad innata del ser humano, la supremaca del insight (lo intuitivo)
sobre la lgica y la experiencia, y la tendencia a la unin de lo individual y lo universal.
1.4 AGNOSTICISMO
En su uso actual, el trmino fue empleado primeramente por Th. H. Huxley en 1869 (Collected
Essays), derivado del griego, con el significado de renuncia a saber. Designa aquella direccin
filosfica que defiende la incognoscibilidad de lo suprasensible. Niega a la razn humana la
capacidad para conocer con certeza la existencia y con mayor razn, la esencia del ente meta
emprico. Por lo tanto, niega la posibilidad de definir al hombre.
1.5 INTUICIONISMO
Henri Bergson (1859-1941), viene a ser el representante ms original y destacado de esta filosofa de la vida. Para Bergson la inteligencia es el rgano del homo faber. Su reino es la materia.
Dentro del campo de la materia la inteligencia no solo capta los fenmenos, sino tambin la
esencia de las cosas. Pero la inteligencia es impotente para comprender la duracin real, la vida.
Nosotros constituimos una realidad diferente al reino de la materia. Nuestra realidad interior es
libre, no es espacial ni calculable, es pura duracin. sta es conocida por la intuicin, que tiene
rasgos contrapuestos a la inteligencia. Es el rgano del homo sapiens. Si la inteligencia analiza
1
Antonio Fernndez Ferrer, Facultad de Ciencias de la Educacin en la Universidad de Granada. http://www.pepevaros.com/fernandezferrer190209.htm. (consultado: 18 de
mayo, 2009).
Unidad I
28
PROESAD
y divide para preparar la accin, la intuicin consiste en una visin simple que ni divide ni compone, sino que vive la realidad del durar. La realidad toda es un puro devenir. Como la actitud
de la inteligencia es exclusivamente prctica, la filosofa no puede emplear sino la intuicin. Lo
nico que puede hacer el filsofo, segn Bergson, es ayudar a otros para que vivan una intuicin
parecida a la suya. Se desprende de lo dicho que es imposible pedir a este filsofo una definicin
de hombre.
1.6 EXISTENCIALISMO
Filosofa de posguerra que tiene fuerte influencia de Kierkegaard y Husserl, rene a filsofos
bastante diversos tales como: Karl Jaspers (Psychologie der Weltanschauungen, 1919), Gabriel
Marcel (Journal mtaphysique, 1927), Martin Heidegger (Sein und Zeit, 1927) y Jean Paul Sartre
(Ltre et le Nant, 1943). El tema principal que rene a estos filsofos es la existencia. Es
difcil precisar el sentido que asignan a esta palabra. Pero bsicamente se trata del modo de
ser peculiarmente humano. El hombre raramente es denominado hombre, pues ms bien se lo
llama Dasein, Existenz, Yo, ser-para-s. l es la nica realidad que es su existencia. La existencia
precede a la esencia y sta se va dando a travs de su existir libre. La existencia es concebida
como una actualidad absoluta. No es nunca, sino que se crea a s misma en libertad, deviene. Es
un proyecto. El hombre se crea libremente a s mismo, es su libertad. Desde el momento que se
disuelve el problema del ser en el del existir, se caracteriza al hombre como proceso abierto e
inconcluso (contrariamente a los dems entes, que son en s porque estn acabados y cerrados)
y se aade adems que, en el mejor de los casos, el proceso de autorrealizacin se remata en
la muerte (Heidegger).
Ahora bien, todos los existencialistas rechazan la distincin entre sujeto y objeto y desvalorizan
as el conocimiento intelectual, por lo tanto niegan toda posibilidad de definir al hombre. Segn
ellos, no es la inteligencia la que logra el conocimiento verdadero, pues es menester vivir la
realidad. Eso se logra mediante la angustia, por la que el hombre se percata de su finitud y de
la fragilidad de su posicin en el mundo.
1.7 MARXISMO
El pensamiento marxista, nutrindose de toda la obra de creacin humana que le antecedi,
sita al hombre no solo como centro de sus preocupaciones filosficas, sino que propone las
vas para lograr una verdadera existencia humana, y en ese sentido proyecta la formacin de
un hombre nuevo, un individuo superior, plenamente emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos, es decir, perfeccionado espiritual, moral, fsico y estticamente.
El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del hombre, sino en
una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano; donde el hombre es, a la vez que
creador, resultado de la sociedad en que vive.
Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales ... la esencia humana
no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su realidad, el conjunto de sus relaciones
sociales. Relaciones que no son puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de
lo espiritual y lo material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la
naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y espiritual.
Antropologa Bblica
29
Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El producto es obra
humana, proyeccin u objetivacin del hombre. Por medio del trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo tiempo el hombre se eleva sobre ella, se remonta
sobre su ser natural; en una palabra, se humaniza a s mismo. Si el trabajo es de este modo, la
autoexpresin del hombre y el proceso de su autodesarrollo, debera ser pues, fuente de satisfaccin para ste, pero pierde esta posibilidad en el proceso de su enajenacin, en la conversin
del trabajador en mercanca, efecto de la divisin social del trabajo, que en las condiciones de la
propiedad privada, lo reduce a una fraccin de hombre.
Marx analiza la relacin existente entre propiedad privada y trabajo enajenado. El trabajo enajenado se vincula con la naturaleza esencial de la propiedad privada y con su desarrollo, por lo que
la liquidacin de la propiedad privada en un estadio dado del desarrollo social -a travs de la revolucin social del proletariado- implica simultneamente la eliminacin del trabajo enajenado1.
1.8 ESTRUCTURALISMO
Es un movimiento heterogneo que inicialmente aparece como una metodologa cientfica, convirtindose luego en una ideologa filosfica que pretende elaborar teoras objetivas y verificables, a travs del control cientfico a las ciencias del espritu. En el estructuralismo el hombre
pasa de ser sujeto de la historia y de la cultura, a ser objeto que se conoce por la objetividad y
la neutralidad cientfica.
Quienes asumieron el estructuralismo buscaron la permanencia y estabilidad de las estructuras
que duran y derivan su significado solamente de s mismas y de sus races en una naturaleza
humana, en cuanto realidad plenamente determinada como los dems objetos del mundo.
Los estructuralistas comenzaron por combinar el marxismo y el psicoanlisis, pero sobre todo es
el positivismo quien ms marca a esta corriente. El estructuralismo plantea la manera de comprender al hombre para pasar a mirarlo como objeto de observacin y anlisis, como cualquier
otro objeto de la ciencia, porque el inconsciente precede a lo consciente.
Se opone al causalismo y al historicismo sobre todo en su visin del hombre que de sujeto pasa
a ser objeto del conocimiento, y eso implica que los hombres estn sometidos a las estructuras.
El gran desarrollo de este movimiento se dio a partir de 1960 encontrando en Lvi Strauss su
mayor exponente, hoy es criticado y acusado por su desprecio a la historia y por la devaluacin
de la autonoma individual.
El nivel simblico e inconsciente es la autntica base de lo real. El papel del sujeto es sumamente limitado ya que ste no tiene significado por s mismo sino solamente en relacin con las
estructuras sociales y culturales, las cuales lo dotan de sentido.
Los principales exponentes de esta corriente son: Claude Lvy-Strauss, Rolando Barthes y Michel
Foucault.
Yolanda Corujo Vallejo, El Marxismo y la formacin del hombre nuevo, http:// www.monografias.com/trabajos15/hombre-nuevo/hombre-nuevo.shtml, (consultado: 18
de mayo, 2009).
Unidad I
30
PROESAD
1.9 POSITIVISMO
El positivismo es una corriente de pensamiento cuyos inicios se suele atribuir a los planteamientos de Auguste Comte, y que no admite como vlidos otros conocimientos sino los que proceden
de las ciencias empricas. Tan importante es la influencia de Comte que algunos autores hacen
coincidir el inicio del positivismo con la publicacin de su obra Curso de filosofa positiva. No
obstante, otros autores sugieren que algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume y al filsofo francs Saint-Simon.
Para Kolakowski, el positivismo1 es un conjunto de reglamentaciones que rigen el saber humano
y que tiende a reservar el nombre de ciencia a las operaciones observables en la evolucin de
las ciencias modernas de la naturaleza.
De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca el positivismo se caracteriza por postular lo siguiente:
El sujeto descubre el conocimiento.
El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los instrumentos
que utilice.
El conocimiento vlido es el cientfico.
Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo supone la
existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que la conoce.
Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real.
La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad que
descubre.
El mtodo de la ciencia es el nico vlido.
El mtodo de la ciencia es descriptivo. Esto significa, segn Abagnaro, que la ciencia describe los hechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que se expresan
mediante leyes y permiten la previsin de los hechos.
Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio la neutralidad valorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posicin neutral con
respecto a las consecuencias de sus investigaciones.
2. TEORAS DEL ORIGEN DEL HOMBRE

A continuacin se exponen brevemente las ideas generales de la evolucin y las teoras del origen del hombre como son el Creacionismo, la Teora de Lamarck, la Teora de Darwin, las leyes
de Mendel y las corrientes modernas del Neodarwinismo.
2.1 TEORA CREACIONISTA

La teora creacionista, fundamentada por la fe, cree que el hombre fue creado por uno o varios
seres divinos (dioses). As encontramos las religiones politestas (es decir, cree en varios dioses),
pueden ser: mayas, aztecas, romanos, griegos, etc. Por otra parte, existen las religiones monotestas (es decir, cree en un solo dios), pueden ser: judasmo, cristianismo y islamismo.
1
Luis Gerardo Meza Cascante, El paradigma positivista y la concepcin dialctica del conocimiento, M.B.A. Escuela de Matemtica, Instituto Tecnolgico de Costa Rica.
http://www.cidse.itcr.ac.cr/revistamate/ContribucionesV4n22003/meza/pag1.html, (consultado: 18 de mayo, 2009).
Antropologa Bblica
31
Segn el judasmo: Los judos no creen en la predestinacin, Dios ha creado al hombre libre
de elegir su propio destino. As, el hombre es la nica criatura del universo que goza del libre
albedro, ya que puede elegir sin ningn tipo de coaccin seguir el camino de Dios y la vida o
la muerte.
Explicaciones religiosas: Para el cristianismo, Dios cre al hombre modelndolo a partir de barro, e hizo a la mujer a partir de una costilla del hombre. Para la religin musulmana, el hombre
fue creado de esperma, con vista y odo.
Diseo Inteligente: La idea de que la complejidad de un organismo es evidencia de la existencia de un diseador csmico fue avanzada varios siglos antes del nacimiento de Charles Darwin.
Su exponente ms conocido fue el telogo ingls William Paley, creador de la famosa analoga
del fabricante de relojes. Si encontramos un reloj de bolsillo en un campo, escribi Paley en
1802, inmediatamente podemos inferir que fue producido no por procesos naturales actuando
ciegamente pero por un intelecto humano diseador. De la misma manera, l razon, el mundo
natural contiene abundante evidencia de un creador sobrenatural. El argumento por diseo,
como es conocido, prevaleci como la explicacin del mundo natural hasta la publicacin del
Origen de las Especies en 1859.
El argumento del diseo ha sido revivido recientemente por un nmero de acadmicos con credenciales cientficas, los cuales mantienen que su versin de la idea (a diferencia de las ideas
de Paley) es apoyada fuertemente por la microbiologa y por las matemticas. Estos antievolucionistas se diferencian de los creacionistas fundamentalistas en que ellos aceptan que algunas
especies s cambian (pero no mucho) y que la edad de la Tierra es mucho ms de 6,000 aos.
Sin embargo, al igual que sus predecesores, ellos rechazan la idea de que la evolucin da cuenta
de la multitud de especies que vemos hoy en da1.
2.2 TEORA DE LA EVOLUCIN

Darwin logr reunir suficiente evidencia para demostrar que las especies cambian, e imagin un
posible proceso de modificacin. Su teora de la evolucin de las especies se puede sintetizar en
las siguientes ideas:
El mundo natural no es esttico sino que cambia.
Las especies de seres vivos evolucionan.
Las especies estn compuestas de individuos que no son idnticos entre s.
La poblacin de cada especie desciende de un ancestro en comn.
Las especies emparentadas descienden de ancestros comunes ms cercanos en el tiempo. Segn Darwin, este proceso ocurre en forma ramificada y gradual por el mecanismo
de: Aparicin de variaciones heredables y La eliminacin de organismos menos aptos o,
lo que es igual, la supervivencia de los mejor adaptados, que dejan ms descendencia y,
a la larga, alteran la especie y hasta pueden constituir una nueva.
1
Richard Milner y Vittorio Maestro, editores principales de la revista Historia Natural, http://www.actionbioscience.org/esp/evolucion/nhmag.html, (consultado: 25 de mayo,
2009).
Unidad I
32
PROESAD
2.3 TEORA DE LAMARCK2

Doctrina evolucionista expuesta por el francs Lamarck, en 1809, en su obra Filosofa Zoolgica.
De acuerdo con teora de Lamarck, la evolucin de las especies vendra dada por la siguiente
secuencia de hechos:
Los cambios ambientales originan nuevas necesidades.
stas determinan el uso o desuso de unos u otros rganos.
Tales rganos se desarrollan o se atrofian, respectivamente.
Los caracteres as adquiridos son hereditarios.
Esta teora era, por lo tanto, tambin una teora sobre el origen del hombre.
La teora de Lamarck se suele condensar en la frase: la funcin crea el rgano y la herencia fija
el cambio en los descendientes. En consecuencia, el origen del hombre sera el pensamiento de
los monos.
El ejemplo tpico que se pone para explicar la teora de Lamarck es la evolucin del cuello de la
jirafa debido al esfuerzo de comer hojas de los rboles.
2.4 TEORA DE DARWIN DE LA SELECCIN NATURAL

Teora biolgica de la seleccin natural expuesta por el naturalista ingls Charles Robert Darwin
en su obra fundamental El Origen de las Especies, en 1859.
Frente a la doctrina evolucionista de Lamarck, Darwin propuso como motor bsico de la evolucin la seleccin natural, que se podra resumir en los siguientes puntos:
Los individuos presentan variaciones.
La escasez del alimento les obliga a luchar por la existencia.
Aquellos individuos dotados de variaciones ventajosas tienen ms probabilidades de
alcanzar el estado adulto, reproducirse y legar dichas variaciones a su descendencia.
Desde el punto de vista la filosofa, la teora de la seleccin natural de Darwin se basa en la
corriente denominada emergentismo.
Posteriormente Darwin aadi en su obra El Origen del Hombre y la Seleccin Sexual (1871) un
nuevo factor, la seleccin sexual, mediante la cual las hembras o los machos eligen como pareja
a los que presentan cualidades ms atractivas.
Leyes de Mendel: Leyes que rigen la herencia, deducidas por el bilogo austriaco y el religioso
agustino Gregorio Mendel y expuestas en su obra Investigaciones Sobre Los Hbridos en las
Plantas (1865).
Junto a las teoras de la evolucin propiamente dichas, se encuentra la Teora de Mendel sobre
la herencia gentica, cuyos elementos fundamentales son la combinatoria de los genes y su
carcter dominante o recesivo.
2
Tomado de, http://www.molwick.com/es/evolucion/index.html#top, (consultado: 28 de mayo, 2009).
Antropologa Bblica
33
La Teora de Mendel se condensa en las dos leyes de la herencia siguientes:

Ley de la herencia: los factores heredados de los progenitores estn reunidos en el hbrido resultante y se separan cuando ste elabora sus clulas sexuales, al llegar al estado
adulto.
Ley del carcter dominante: el carcter dominante no destruye en el hbrido al carcter
recesivo; simplemente lo eclipsa.
Neodarwinismo: Teora derivada del darwinismo que, apoyada en los avances cientficos en
materia de citologa, bioqumica, gentica, etc., niega la influencia del medio en la evolucin
de las especies y la herencia de los caracteres adquiridos, concediendo valor fundamental a las
variaciones germinales que se originan por seleccin natural y se manifiestan por caracteres
morfolgicos o funcionales nuevos.
En definitiva, cualquier teora evolucionista que mantenga las mutaciones aleatorias y la seleccin natural como principales mecanismos de la evolucin estara encuadrada dentro del Neodarwinismo o Teora Neodarwinista.
Unidad I
34
AUTOEVALUACIN
PROCEDIMENTAL
1. Describa en pocas palabras las siguientes corrientes de la antropologa
Racionalismo:
__________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
Dualismo:
__________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
Existencialismo:
__________________________________________________
_________________________________________________
_________________________________________________
2. En relacin al origen de la vida: Complete el siguiente cuadro:
Evolucionismo
Quin o qu origin la vida?
De dnde proviene el ser

humano?
Desde cundo existe la vida?
Cul es el futuro de la
existencia humana?
35
Creacionismo
ACTITUDINAL
3. Por qu crees que existen tantas formas diferentes de pensar en relacin a la existencia
del ser humano? y Cmo es tu actitud frente a estas formas de pensamiento?
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4. Tomando en cuenta que el ser humano es parte de la naturaleza, Cul es su funcin mientras
estemos aqu?
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36
UNIDAD II
EL SER HUMANO: IMAGEN DE DIOS
Sesin N 3: Perspectiva bblica del origen del hombre
Sesin N 4: El ser humano: Imagen de Dios
Sesin N 5: El origen del mal y el pecado
Sesin N 6: Plan de salvacin
Competencias
CONCEPTUAL
PROCEDIMENTAL
ACTITUDINAL
Analiza sobre el origen del

hombre desde la perspectiva
bblica.
Representa comparaciones
entre las corrientes antropolgicas y los contenidos
bblicos.
Interioriza conceptos y toma

posicin frente a los diversos
planteamientos tericos.
Sesin
PROESAD
PERSPECTIVA BBLICA
DEL ORIGEN DEL HOMBRE
1. PERSPECTIVA BBLICA DEL ORIGEN DEL HOMBRE
Mario Veloso1 considera, que el trmino antropologa bblica no hace referencia a una antropologa sistemtica en el sentido filosfico de la antropologa teolgica, sino, para referirse a
las enseanzas de la Biblia acerca del hombre, desde esta perspectiva, el hombre es expuesto,
en las Sagradas Escrituras, desde el mismo comienzo como un ser viviente (Gen 2:7) en una
estrecha relacin con Dios como su creador, como criatura suya, asimismo, como las respuestas
de ste a la voluntad de l.
El relato sobre el origen del hombre se encuentra como parte de la creacin general de Dios en
(Gen: 1:1-2:25), la cual est dividida en dos partes: un informe general de la creacin (Gen 1:12:3) y otro especfico de la creacin del ser humano (Gen 2:4-25). Con relacin a la primera parte
del relato, sta tiene el propsito de situar al hombre en su ambiente, en ella Dios estaba creando las condiciones favorables para la vida, estas condiciones incluan tanto el ambiente fsico
inanimado como el animado, en la conclusin de cada elemento Dios vea que era bueno (Gen
1:12,18), con ello quedaba listo el ambiente natural en donde Dios ubicara a la familia humana.
En cuanto al origen del ser humano, aparecen dos registros referentes a dicho evento. Gnesis
1:26-29 y 2:15-25. Estos dos registros son aparentemente diferentes y podran parecer contradictorios, pero debemos entender lo siguiente:
1. Gen 1 y 2 son complementarios y no contradictorios.
2. Moiss al escribir el Gnesis parte de lo general hacia lo especfico, es decir hay orden al
relatar la historia de la creacin:

Gen 1:1 cielos y la tierra haciendo referencia al universo entero.

Gen 1:2-2:4 referente a la creacin en nuestro planeta.

Gen 2:4-25 referente a la creacin del ser humano.
La primera informacin concreta que se tiene acerca del hombre se encuentra en (Gen 1:27)
con la frase: Y cre Dios al hombre para luego ampliarse en la creacin de la pareja: varn y
hembra los cre con una caracterstica importante la de ser a imagen y semejanza de Dios.
Dentro de dicho plan se resalta el propsito divino, a decir, la relacin de ste con el hombre.
1
La presente seccin corresponde a un resumen bibliogrfico de Mario Veloso, El hombre una persona viviente (Santiago de Chile: Editorial Universitaria, 1990), 35-37;
Antropologa Bblica
39
El relato especfico de la creacin del hombre lo encontramos adems en (Gen 2:7, 18,21-25),
en estos versculos se describe la creacin del hombre en dos momentos: el primero est expresado con el verbo formar (heb. yatsar), y el segundo con el verbo soplar (heb. yapaj),
ambas acciones son parte del nico trabajo expresado en la palabra crear (heb. bara), la cual
aparece en la frase de Gnesis 1:27 Y cre Dios al hombre. Esta verdad es tambin expresada
en otros pasajes de la Biblia como: Ecl 7:29, Dios hizo al hombre; Isa 45:12, y cre sobre
ella al hombre; Mal 2:10 No nos ha creado un mismo Dios?; Efe 2:10, Porque somos hechura
suya creados en Cristo Jess.
En primer lugar, Dios form al hombre del polvo de la tierra. El verbo yatzar con el cual se expresa el acto de formar tambin aparece en el libro de Isaas, donde relata que es el alfarero
quien da forma a un vaso de barro Isa 29:16Acaso la obra dir a su hacedor: No me hizo?
Dir la vasija de aquel que la ha formado: No entendi?; Isa 45:9, Dir el barro al que lo
labra: Qu haces?, Isa 64:8, Ahora pues, Jehov, t eres nuestro padre; nosotros barro y t el
que nos formaste; as que obra de tus manos somos todos nosotros. Lo primero que hizo Dios
al crear al hombre fue modelar una estatua de barro, pero lo que result despus de modelar
el barro todava no era el ser humano, el barro segua siendo barro, ste solo sera modificado
cuando Dios haya colocado sobre l su aliento de vida. De cualquier manera, si el ser humano
no posee aliento de vida (nismath jayym) sigue siendo barro, es decir, sigue siendo polvo;
este aliento o soplo (neshamah) del Omnipotente al juntarse con el polvo de la tierra da
como resultado el ser viviente o alma viviente (nefesh jayyah), este soplo (neshamah),
no solo le da vida al hombre (Job 33:4) El espritu de Dios me hizo, y el soplo del omnipotente
me dio vida sino que tambin le da al entendimiento (Job 32:8) Ciertamente espritu hay en
el hombre, y el soplo del Omnipotente le hace que entienda.
Podemos concluir que, cuando este molde de barro no tiene el aliento de vida es simplemente
polvo que vuelve al polvo o tierra que vuelve a la tierra, pero cuando posee est relacionado estrechamente con su Creador y transformndose en una persona viviente, entonces, la
persona viviente viene a ser la unin del polvo de la tierra con el aliento de vida que Dios uni
bajo su expresa voluntad y soberana de crear al hombre, llegando a ser ste, un ser indivisible, completo y total. Los elementos de la tierra forman parte del hombre, pero la tierra ya no
es tierra, es un cuerpo, cuerpo vivo, cuyas funciones, desde la piel hasta su parte interior ms
profunda, se cumplen de un modo que la tierra, con los elementos constitutivos por s mismos,
jams podran realizar.
Toda vez que la Biblia habla del cuerpo, se refiere al hombre entero considerado desde su cuerpo y cuando se refiere a su espritu tambin habla del hombre entero considerado desde sus
capacidades espirituales, por esto cuando leemos que el cuerpo es templo del Espritu Santo
(1Cor 6:19) no debemos entender que se refiere exclusivamente a la parte material del hombre,
sino al hombre entero, considerado desde su cuerpo. Nadie imaginara que esta frase dice que
el cuerpo sin vida, es decir, un cadver, es templo del Espritu Santo.
En el libro de Gnesis 1:26-29 encontramos: Y dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,
conforme a nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del
cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra.
27 Cre, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los
cre. 28 Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y sojuzgadla;
ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre todo ser viviente que
se mueve sobre la tierra. 29. Y dijo Dios: He aqu, yo os he dado toda planta que da semilla
que hay en la superficie de toda la tierra, y todo rbol que tiene fruto que da semilla; esto os
servir de alimento.
Unidad II
40
PROESAD
Queda claro, entonces, que la naturaleza humana, segn el relato del Gnesis tiene solo dos
elementos constitutivos: materia y aliento de vida. Esto descarta la tricotoma de cuerpo, alma y
espritu como sustancias distintas que conforman el ser humano.
Algunos elementos esenciales que extraemos del origen del hombre segn el libro de Gnesis:
Plan de Dios
Imagen de Dios
Dominador de la naturaleza
Seres sexuales
Alimentacin
Segn la perspectiva bblica, el ser humano es el resultado de la actividad divina. Pero, Qu
razones extrabblicas tenemos para afirmar que el ser humano es de origen divino? Hay dos
elementos extrabblicos que nos permiten afirmar el origen divino de la humanidad:
La conciencia de Dios
La naturaleza
Ambos elementos se constituyen en claras evidencias de la existencia de Dios. Lea Romanos
1:18-23 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los
hombres, que con injusticia restringen la verdad; 19 Porque lo que se conoce acerca de Dios es
evidente dentro de ellos, pues Dios se lo hizo evidente. 20 Porque desde la creacin del mundo, sus atributos invisibles, su eterno poder y divinidad, se han visto con toda claridad, siendo
entendidos por medio de lo creado, de manera que no tienen excusa. 21 Pues aunque conocan
a Dios, no le honraron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se hicieron vanos en sus razonamientos y su necio corazn fue entenebrecido. 22 Profesando ser sabios, se volvieron necios,
23 Y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una imagen en forma de hombre corruptible,
de aves, de cuadrpedos y de reptiles.
Respondiendo las siguientes preguntas comprenderemos mejor este asunto:
1. Por qu se revela la ira de Dios?
Por la impiedad e injusticia de los hombres.
2. De qu maneras se conoce a Dios?
Dentro de cada uno de nosotros hay evidencias de Dios.
La naturaleza evidencia su eterno poder y su divinidad.
3. Cul fue el gran error de la humanidad?
No honrar a Dios.
No agradecer a Dios.
Confianza en el razonamiento humano.
Glorificaron a la naturaleza y no al creador de la naturaleza.
Antropologa Bblica
41
Ahora, la Biblia nos relata cmo es que fue creado el ser humano. Lea Gnesis 2:7 Entonces el
SEOR Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz el aliento de vida; y fue
el hombre un ser viviente.
El ser humano no fue creado por la sola palabra de Dios, hay un claro entendimiento de cmo
cre Dios al ser humano. Dios acta cual alfarero y desciende a la corteza terrestre y con sus
manos form al ser humano.
Medite ahora en Gnesis 2:18-25 Y el SEOR Dios dijo: No es bueno que el hombre est solo; le
har una ayuda idnea. (19) Y el SEOR Dios form de la tierra todo animal del campo y toda
ave del cielo, y las trajo al hombre para ver cmo los llamara; y como el hombre llam a cada
ser viviente, se fue su nombre. (20) Y el hombre puso nombre a todo ganado y a las aves del
cielo y a toda bestia del campo, mas para Adn no se encontr una ayuda que fuera idnea
para l. (21) Entonces el SEOR Dios hizo caer un sueo profundo sobre el hombre, y ste se
durmi; y Dios tom una de sus costillas, y cerr la carne en ese lugar. (22) Y de la costilla que el
SEOR Dios haba tomado del hombre, form una mujer y la trajo al hombre. (23) Y el hombre
dijo: sta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella ser llamada mujer, porque
del hombre fue tomada. (24) Por tanto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a
su mujer, y sern una sola carne. (25) Y estaban ambos desnudos, el hombre y su mujer, y no
se avergonzaban.
Aspectos a tener en cuenta:
No es bueno que el hombre est solo. El ser humano no es un ser solitario sino es un
ser gregario.
El ser humano necesita ayuda. El ser humano necesita un complemento.
2. NATURALEZA DEL SER HUMANO, UNA PERSPECTIVA BBLICA1

La pregunta de si en el hombre hay una dicotoma de elementos compuesta por cuerpo y alma
(o cuerpo y espritu) o una tricotoma ms integrada por cuerpo, alma y espritu ha sido largamente discutida en crculos teolgicos sin que se haya logrado alcanzar un consenso unificado.
Existen ciertas teoras o puntos de vista relativos a la pregunta de si la existencia humana debe
entenderse de tal manera que las partes constitutivas puedan identificarse como distintos componentes de la vida humana. Aunque estas teoras no dejan de relacionarse con la influencia
helenstica sobre la doctrina cristiana, pueden ser tratadas en un contexto ms amplio. A continuacin se proceder a describir tres teoras principales.
2.1 MONISMO
El monismo es una corriente de pensamiento que sostiene que todo lo que existe es un conglomerado de tomos. El ser humano entonces, es un conjunto de clulas, es decir es un ente
puramente material. Desde este punto de vista no existe la inmortalidad.
James Leo Garret, Teologa sistemtica bblica, histrica y evanglica. En Cosmovisin del hombre. Documento de trabajo compilado por Vctor Figueroa (aa, Lima: Unidad
de Posgrado de Educacin, Universidad Peruana Unin, s/f), 234-239.
Unidad II
42
PROESAD
2.2 DICOTOMA
Segn la teora de la dicotoma los seres humanos estn compuestos por dos partes distintas, a
saber: del cuerpo y del alma (o espritu). La palabra dicotoma se deriva de dos vocablos griegos dicha que significa en dos o separado y temnein que significa cortar.
Se ha citado un nmero mayor de textos bblicos a favor de la dicotoma que de la tricotoma. El
texto central es Gn 2:7. Entre otros pasajes del AT que han sido citados en su favor se encuentran
Isa 10:18; Ecl 12:7; Job 32:3; 33:4, en los cuales espritu y aliento se interpretan como paralelismo sinnimo. Entre los pasajes del NT citados estn los siguientes: Luc 1:46,47; Mat 10:28b;
1Cor 5:3,5; 7:34; 2Cor 7:1b; Ro 8:10; Efe 2:3b, entre otros. Estos pasajes han sido interpretados
de manera que apunten a la conclusin de que el NT ensea que alma, espritu y mente
son sinnimos y que se empleaban indistintamente.
Los dicotomistas generalmente le han dado mucha importancia al problema del origen de las
almas. Algunos han tendido a aplicar las ideas griegas o clsicas, magnificando el alma a expensas del cuerpo.
En la iglesia Occidental prevaleci la dicotoma o sistema que supone al ser humano compuesto
esencialmente de dos partes: cuerpo y alma y fue durante la edad media que se convirti en
creencia comn dentro de la cristiandad. Fue la iglesia de Roma que siempre ha favorecido este
punto de vista, especialmente desde que Toms de Aquino incorpor a su teologa el hilemorfismo aristotlico. La medicina y psicologa modernas admiten dicha unidad antropolgica en el
ser humano, de forma que nuestra persona es un solo ser existencial, en el que hay un primer
principio de unidad, vida y movimiento, al que llamamos alma, siendo el cuerpo entero el
gesto del alma, lo que explica el paralelismo e interaccin entre los estados anmicos y las
afecciones somticas o corporales.
2.3 TRICOTOMA
Segn la tricotoma los seres humanos estn compuestos por tres partes distintas, a saber, del
cuerpo, el alma y el espritu. Esta palabra deriva de dos palabras griegas, tricha que significa
tres partes y temnein que significa cortar.
Generalmente se citan dos pasajes del NT como evidencia a favor de esta teora: la afirmacin
de Pablo en 1Tes 5:23 Que todo vuestro ser, espritu, alma y cuerpo y la afirmacin en Heb
4:12 Penetra hasta partir el alma y el espritu
Los tricotomistas describen a menudo el espritu como lo que proviene especialmente de Dios
o es parecido a l, y el alma como el principio de la vida en los seres humanos, o el principio
animante. Los primeros representantes de la idea de la tricotoma fueron autores cristianos griegos tales como Orgenes, Apolinario de Laodicea y Ddimo, el Ciego; los semipelagianos del siglo
V llegaron a expresar que el espritu haba sido eximido del impacto total del pecado de Adn.
La filosofa del Oriente cristiano era, por lo general, partidaria de la tricotoma o sistema que
considera al hombre como tripartito, es decir, que consta de tres partes: cuerpo soma, alma
psuje, y espritu pneuma. Esta teora de origen platnico, se fundaba en la relacin que
el Universo material guarda con Dios por medio de un ser intermediario, pensando que, por
analoga, el cuerpo o parte inferior del hombre entra en relacin vital con la parte superior o
Antropologa Bblica
43
espritu mediante el alma, la cual, a la vez que se adapta perfectamente al cuerpo, es tambin
inmaterial y, por tanto, capaz de servir de asiento a la inteligencia (nous), que es una facultad
del espritu o pneuma. Un gran nmero de los escritores cristianos de los primeros siglos,
especialmente de la escuela de Alejandra, adoptaron este sistema.
Constitucin del ser humano desde el punto de vista bblico1. Si bien es cierto que la Biblia no
es un tratado de antropologa, podemos decir que la Escritura nos muestra en Gen 2:7, 3:19
al hombre como una unidad indivisible y no como una dualidad, aunque s compuesto de dos
elementos claramente definidos: uno de la tierra (polvo) y otro del cielo (aliento de vida) no
precisamente a la manera del hilemorfismo aristotlico, sino de un paralelismo en que se
salvaguarda la unidad del sujeto humano, de modo que, como dice Berkhof, todo acto del
hombre es visto como acto del hombre entero. No es el alma, sino el hombre, quien peca;
no es el cuerpo, sino el hombre el que muere. Y no es meramente el alma, sino el hombre
(alma y cuerpo) quien es redimido por Cristo, debemos de entender que Berkhof nombra el
alma como equivalente al aliento de vida de la Escritura.
El nefesh hayyah= alma viviente o ser viviente de Gen 2:7 (es curioso notar que en la creacin del primer ser humano no aparezca el vocablo ruaj espritu, sino nishmat aliento),
tiene su equivalente al alma = hombre, de Job 4:19; 27:3; 32:8; 33:4; Ecl 12:7.
Al examinar ms de cerca, a la luz de la Biblia, los vocablos alma y espritu, en sus correspondencias hebrea y griega, nos percatamos de que el vocablo alma sirve para designar a la
persona misma como ser viviente, mientras que espritu denota la vida en cuanto procedente
de Dios; pues, al significar primeramente el viento invisible que mueve los rboles (Jn 3:8),
vino a indicar tambin la fuerza invisible de Dios que mueve los pensamientos y las afecciones del hombre. En otras palabras, alma denota la vida en su posesin; mientras que
espritu denota la vida en su esencia.
As pues, la Biblia ve tras el trmino espritu, ante todo, el principio de vida y accin que
dirige y controla al individuo humano, mientras que, tras el trmino alma ve el mismo
elemento sujeto a toda accin en el hombre. Por eso, perder el alma en Mar 8:36,37, es
perderlo todo.
Algo ms:
El ser humano es un ser viviente, segn la Biblia se tiene la siguiente frmula:
Aliento de vida + polvo = ser viviente
La Biblia para referirse al ser viviente usa la frase hebrea nephesh hayah. Esta frase est
compuesta por dos palabras: nephesh y hayah. La clave est en comprender el significado
de nephesh. El vocablo nephesh significa: alma, ser vivo, persona, vida. Esta frase puede ser
traducida como ser viviente o tambin como alma viviente. Es decir que el ser humano es un
ser viviente o un alma viviente.
Esto nos lleva a la primera conclusin. El alma es un ser vivo con carne y hueso y no un ente
inmaterial o etreo. En segundo lugar debemos tener en cuenta otro texto bblico, Ezequiel 18:4
He aqu, todas las almas son mas; tanto el alma del padre como el alma del hijo mas son. El
alma que peque, sa morir.
1
Francisco Lacueva, El hombre: su grandeza y su miseria. En Cosmovisin del hombre. Documento de trabajo compilado por Vctor Figueroa (aa, Lima: Unidad de Posgrado
de Educacin, Universidad Peruana Unin, s/f), 261-264.
Unidad II
44
PROESAD
Este texto aclara el concepto de alma como ser vivo o persona. Es este texto se nos dice que el
alma es mortal, puede morir y no es un ente inmaterial etreo sino a una persona como cada
uno de nosotros.
Entonces, entendemos que el ser humano es un alma, no que tenga un alma sino que es un
alma. Ahora podramos hacer otra pregunta: Dnde se manifiesta la vida, segn Gnesis 2:7,
en el polvo o en el aliento de vida? Bueno algunos podran decir que en el aliento de vida. All
encontramos otro error. Veamos un ejemplo para entender mejor este asunto:
La luz artificial es el resultado de la unin de la corriente elctrica y de un foco o bombilla elctrica. La luz no est en la corriente elctrica ni en el foco. La luz es posible cuando juntamos la
corriente elctrica al foco. Solo en esas condiciones la luz se manifiesta. Veamos el siguiente
esquema:
Foco + corriente elctrica = luz artificial
Esta frmula es parecida a la de Gnesis 2:7
Polvo + aliento de vida = alma viviente
Entonces la vida no est en ninguno de los componentes en forma independiente, de hecho la
vida est solamente en Dios, el soplo de vida que Dios da es la capacidad que Dios otorga al ser
humano para vivir. El soplo de vida sin un cuerpo fsico no puede generar la vida, esto es imposible. Es decir, la vida se manifiesta cuando ambos componentes se unen.
Debemos tener claro, finalmente, que el ser humano no es la unin de dos realidades independientes la una de la otra, ms bien el ser humano es un unidad indivisible. El ser humano es
una unidad bio-psico-socio-espiritual en el que existe interdependencia mutua entre cada una
de sus facultades. Esto quiere decir que el ser humano es un ente biolgico, al mismo tiempo es
un ente social, asimismo es un ser espiritual y tambin un ser psicolgico. stas son las facultades del ser humano. Existen, entonces, cuatro facultades del ser humano: Facultades mentales,
facultades espirituales, facultades fsicas y facultades sociales. stas estn interconectadas y no
se desarrollan en forma independiente.
Esto quiere decir que todo lo que haces, al desarrollar tus facultades mentales, afectar al desarrollo de tus facultades sociales, espirituales y fsicas. No puede haber desarrollo fsico sin que
afecte las otras reas de la vida.
Por ejemplo, cuando un esposo le da un beso a su esposa se involucran todas las facultades del
ser humano. Dar un beso a tu esposo(a) implica un compromiso de todas tus facultades. No es
solamente un acto fsico/carnal, implica el desarrollo de facultades sociales, tal acto estimula
una relacin social con dicha persona. Este acto pone en funcionamiento las facultades racionales, pues no se le da un beso de esa calidad en forma irracional, ms bien es un acto racional. Finalmente este acto contiene elementos psicolgicos, pues al ser aceptado el beso por la
esposa(o) se refuerza los niveles de aceptacin, de esta manera ambos tendrn mejora en su
autoestima. Vemos cmo un acto tan sencillo como dar un beso involucra la puesta en marcha
de todas nuestras facultades.
Antropologa Bblica
45
AUTOEVALUACIN
CONCEPTUAL
1. Escriba la frmula de la vida segn Gnesis 2:7.
PROCEDIMENTAL
2. D por lo menos dos razones de por qu la Biblia presenta dos relatos diferentes de la Creacin?
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3. D la razn fundamental por la que el ser humano no tiene alma, sino que es una alma
viviente (Utilice por lo menos dos textos bblicos).
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ACTITUDINAL
4. Si el hombre es un alma viviente y segn Ezequiel 18:4, el alma puede llegar a morir,
Cmo crees t que esto afecta la idea popular de que el ser humano cuando muere inicia
una nueva vida?
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5. Si Dios al crear al ser humano tom un tiempo especial y entiendes que l nos dio la vida,
Cul debe ser nuestra actitud frente a los dems seres humanos, que al igual que nosotros
fueron creados por Dios?
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46
Sesin
PROESAD
EL SER HUMANO:
IMAGEN DE DIOS
1.EL SER HUMANO: IMAGEN DE DIOS
1.1 EN EL ANTIGUO TESTAMENTO1
El concepto de varn y mujer como imagen de Dios, tal cual est expresada en las Sagradas
Escrituras, es: Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza... Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los
cre (Gen 1:26,27), ms adelante, en Gen 5:1-2 se menciona que: El da en que cre Dios al
hombre, a semejanza de Dios lo hizo. Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre
de ellos Adn, el da en que fueron creados.
Miguel A. Nez afirma que dentro del ambiente teolgico han existido muchas discusiones en
torno al sentido de imagen y semejanza y que no queriendo ahondar en tan larga discusin
menciona la posibilidad de que exista solo una repeticin de conceptos, dando a entender que
los hebreos repetan las mismas ideas con diferentes palabras, en el cual una segunda frase
repite el significado de la frase precedente, tal como lo menciona Eichdrot: a la imagen de
Dios, es decir, a su semejanza. En Gen 5:3 Y vivi Adn ciento treinta aos y engendr un hijo
a su semejanza, conforme a su imagen las expresiones aparecen invertidas sin que ello desvirte su significado, lo cual corrobora, que aqu se da simplemente un paralelismo de nfasis.
Ambas expresiones, imagen (tselem) y semejanza (demut) son intercambiables, no existiendo distincin alguna entre ellas desde el punto de vista teolgico, esto es tambin lo que
parece inferirse en Gen. 9:6 donde imagen y semejanza son puestas en un orden distinto al de
Gen 1:27.
En el AT el trmino imagen (tselem) es utilizado para designar a los dolos, objetos de adoracin, lo cual se observa en la traduccin de 2Rey 11:18, en Eze 23:14 se usa para referirse a pintura, representacin pictogrfica o imagen plstica, tambin se usa en la acepcin de sombra,
tal como se encuentra en Sal 39:7 o como sinnimo de apariencia, en Sal 73:20, de acuerdo a
la conclusin a la que llega Humbert, segn Nez, es que en todo el AT la expresin tselem es
usada preferentemente en el sentido de una imagen material, una representacin concreta.
1
La presente seccin ha sido tomada del libro de Miguel A. Nez, Amor sin fronteras (Lima: Fortaleza Ediciones, 2008), 49.
Antropologa Bblica
47
Por otro lado, el trmino semejanza (demut) probablemente derive de una expresin aramea
relacionada con la forma verbal dama, (ser semejante) dando el sentido de figura, apariencia, similitud o correspondencia (Eze 1:5, 10, 26,28; 23:14).
Sigue mencionando Nez, que a simple vista los trminos reiterativos imagen y semejanza
sealan una similitud, un parecido del hombre con Dios sin que pueda plantearse un parecido
a qu?, esta expresin segn Nagel, por una parte, subraya la analoga entre el hombre y Dios
y tambin la distancia que hay entre ambos El hombre o es como Dios, es solo a su imagen,
segn su semejanza.
Algunas interpretaciones1:
1.1.1 nfasis en el intelecto

Moimnides, filsofo y telogo judo del Medioevo, interpreta el pasaje haciendo nfasis en el
aspecto intelectual, para este autor la expresin selem (imagen) de Dios no implica su corporeidad, el hombre se distingue de los dems seres porque posee intelecto, por lo tanto, el hombre
es imagen de Dios gracias a la razn que le permite discernir lo verdadero de lo falso.
1.1.2 Carcter y personalidad

Hay algunos autores que sostienen que la imagen de Dios se relaciona con el carcter, la personalidad de Dios y con la capacidad de comunicacin. Aqu el nfasis estara dado en las posibilidades de relacionamiento.
1.1.3 El punto de vista de la esencia y funcin

Voth, por su parte, sugiere que la imagen de Dios debe verse desde dos puntos de vista. Por una
parte la esencia, y en ese sentido se referira a la capacidad que tenemos para relacionarnos
con Dios y como funcin, el entender al ser humano como representante de Dios ante toda la
creacin.
1.1.4 En sentido espiritual y moral

Carroll Gillis sostiene que imagen se refiere no en el aspecto fsico o corporal, puesto que Dios
es espritu. Es ms bien en un sentido espiritual y moral. Es decir, la espiritualidad de la naturaleza del hombre es la imagen de Dios. Desde esta perspectiva, la imagen de Dios en el hombre
seala a un ser personal, que posee conciencia de s mismo, capacidad para autodeterminarse
y conocimiento o intelecto.
Ibd., 50-53.
Unidad II
48
PROESAD
1.1.5 Seoro sobre el mundo no humano

Otra opcin es interpretar el concepto imagen en trminos de los usados en el contexto de la
realeza. La idea es que imagen est relacionada directamente con la orden de seorear sobre
todo lo creado. La semejanza de Dios en el hombre se manifiesta en que comparte el dominio
del Creador sobre el resto del orden creado, especialmente sobre el mundo animal. En este
sentido, es un vicerregente de Dios, un derecho y deber de seoro no autnomo sino participado, regido por Dios mismo.
1.1.6 El concepto antropomorfista

Esta posicin ha tenido mucha fuerza entre autores alemanes y supone que el hombre es semejante a Dios en su forma fsica, ya en la Edad Media se sugera algo similar. Hay una lnea de
interpretacin rabnica juda que ha seguido con esta lnea de interpretacin, suponiendo que el
ser humano es imagen de Dios en tanto se asemeja corporalmente a la divinidad.
1.1.7 El ideal andrgino

Es un intento por armonizar los mitos griegos de un ser andrgino con el relato bblico. Nicols
Berdyaev explica que el ser humano es esencialmente bisexual donde se combinan tanto lo
masculino y lo femenino en proporciones diferentes. Para l, un hombre en el cual el principio
femenino estuviera ausente por completo sera un ser abstracto, y una mujer a la cual le faltara
por completo el principio masculino carecera de personalidad. Para este mstico ruso, nicamente en la unin del principio masculino y femenino se halla la humanidad completa. Esta
unin es realizada por cada hombre y por cada mujer dentro de sus naturalezas andrginas.
1.1.8 Anlisis en un sentido integral y multidimensional

Algunos autores sugieren que cuando la Biblia afirma imagen y semejanza est queriendo expresar que el ser humano refleja a Dios en mltiples aspectos. Para Louis Berkhof el ser humano
refleja a Dios en el conocimiento, la justicia, la santidad, la espiritualidad, la inmortalidad y el
dominio. V. Norskov Olsen, yendo por esta misma lnea interpretativa, sugiere que el ser humano es un reflejo multidimensional de Dios. Segn este autor el hombre, al ser imagen de Dios,
es: digno, libre, individual, creativo, moral, religioso, relacional, histrico e integral.
Lo que hay en el fondo en esta interpretacin es la intencin manifiesta de no dualizar al ser humano. Von Rad sostiene que, a la luz del texto hebreo, se debe entender al ser humano como un
ser enteramente creado a imagen y semejanza de Dios. No es slo un aspecto de su naturaleza
lo que lo identifica con Dios, sino su ser entero. La condicin de imagen se referira as a todos
los aspectos del ser humano, no solamente a uno de ellos.
Creo que esta ltima opcin es la ms aceptable en el marco de la informacin bblica, y en el
entendido que siendo el ser humano imagen no es igual a Dios sino similar y no lo podra representar en un aspecto parcial sino que debe ser visto en un sentido multidimensional.
Antropologa Bblica
49
1.2 EN EL NUEVO TESTAMENTO1

El concepto de imagen de Dios en el Nuevo Testamento se aplica de manera doble: al hombre y
a Cristo porque en el NT la imagen de Dios es principalmente Cristo.
Este concepto est vinculado con la imagen divina del AT. Pablo, al referirse a Cristo como la
imagen de Dios (2Cor 4:4), est identificando a Cristo con aquel Adn que fue creado por Dios
lo que es descrito en Gen 1:27. Esto se confirma en 1Cor 15:45-49 en donde se habla del primer
Adn y del postrer Adn, del primer hombre y del segundo hombre, y se declara que as como
hemos trado la imagen del hombre terrenal, tambin traeremos la imagen del hombre celestial.
Nuestro Seor Jesucristo, como imagen de Dios, es su Hijo y es igual a l. Tambin es la ms
completa presencia del Padre con los hombres y la forma ms perfecta de comunicacin que
Dios tuvo con la raza humana. Cristo, como imagen de Dios, es el poder normativo de la creacin, pues existi antes de todas las cosas (Col 1:15) y todas ellas fueron creadas con relacin a
l (Col 1:16). Cristo tambin es el poder normativo del hombre, especialmente de los elegidos,
pues ellos deben ser hechos conforme a la imagen de su Hijo (Rom 8:29) y su transformacin,
que debe ser realizada de gloria en gloria por el Espritu del Seor, tiene por norma la misma
imagen (2Cor 3:18).
El concepto de imagen de Dios en el NT expresa las ideas de unidad, relacin de hijo-padre, principios de conducta, restauracin del verdadero ser y entrega a la misin. El hombre restaurado
a la imagen de Dios tiene la misin de predicar el evangelio de la gloria de Cristo (1Tim 1:11)
que es imagen y semejanza de Dios y debe ser mensajero de la iglesia porque sta es gloria
de Cristo (2Cor 8:23).
La Biblia nos revela, a travs de todas sus pginas, que el concepto de imagen y semejanza de
Dios describe las caractersticas especficas del hombre, incluyendo la totalidad de su ser y la
plenitud de sus expresiones de vida. Caracteriza al hombre como persona viviente que tiene la
capacidad de relacionarse con el Creador, que est en condiciones de vivir en armona con sus
semejantes, que posee una capacidad espiritual mediante la cual puede distinguir entre el bien
y el mal, que comprende claramente la finalidad o misin de su vida a la cual debe dedicarse
con todas sus energas, que acta con una identidad personal diferente a la identidad colectiva
de los animales, que posee la libertad de decidir y actuar en armona con sus decisiones, que
experimenta una vinculacin especial con el poder normativo de Cristo y con la persona misma
del Seor, imagen perfecta de Dios, gracias a la cual puede adquirir un nuevo ser, cuya realidad
es la restauracin de la imagen de Dios destruida por la experiencia del pecado. El hombre como
imagen de Dios es una persona viviente que se realiza en Cristo y encuentra sentido para su
existencia en la misin que l le encomend.
El hombre tiene mucho en comn con el resto de la creacin. Sin embargo, el hombre se separa
del resto de la creacin por su unicidad. En toda la creacin, nicamente el hombre es hecho a la
imagen de Dios! Debido a que somos creados a la imagen de Dios, existen variadas y diferentes
implicancias que pueden decirse respecto a nosotros:
Somos imagen de Dios, pues poseemos algunas facultades que l tambin tiene. Veamos las
siguientes:
Veloso, 87-88.
Unidad II
50
PROESAD
1.2.1 Facultades fsicas

Dios es un ser espiritual, pero eso no significa que no tenga un cuerpo espiritual. Vemos a los
ngeles, seres espirituales, pero con cuerpo, incluso se presentan siempre con forma humana.
Adems Dios aparece como un Anciano de das (Daniel 7:9). Cuando Moiss pidi ver la gloria
de Dios, logr verle la espalda y su mano cubri el rostro de Moiss, de esta manera no vio el
rostro de Dios (Exo 33:20-23).
Se entiende que Dios no tiene forma humana, sino el hombre tiene forma de Dios, por eso es a
imagen de Dios.
La pregunta puede ser si se puede tener un cuerpo espiritual, la respuesta nos la muestra el
apstol Pablo (1Cor 15:44).
1.2.2 Facultades morales

El ser humano fue hecho con la capacidad de elegir entre lo bueno y lo malo. En Gen 3, encontramos que Dios advierte al ser humano el peligro que corra. Le dio la potestad de elegir entre
lo que Dios le brindaba o no.
El ser humano fue creado moralmente libre y con la oportunidad de demostrar su amor y lealtad
a Dios.
1.2.3 Facultades racionales

El ser humano fue creado con la capacidad de pensar, a diferencia del resto de la creacin, el
ser humano es un ser racional, capaz de argumentar, como lo hizo la mujer en su conversacin
con la serpiente.
El ser humano, a diferencia del resto de la creacin, es un ser inteligente para as poder ser el
mayordomo de la Tierra, tal como Dios lo haba dicho. Es imposible ser mayordomo y al mismo
tiempo ser un ser irracional, pues ser mayordomo requiere la capacidad de tomar decisiones
inteligentes.
1.2.4 Facultades espirituales

El primer sbado de la creacin el ser humano ador a Dios por sus maravillas.
1.2.5 Facultades emocionales

Cuando Adn vio a Eva, sinti algo sumamente especial, no solo su raciocinio le permiti reconocer que esta criatura era diferente a las dems y con caractersticas similares a las suyas, sino
que se emocion por lo que vea, era carne de su carne y hueso de sus huesos, era lo que l
esperaba, encontr en ella el complemento que necesitaba en todos los aspectos.
Antropologa Bblica
51
Adems de esto podemos decir tambin lo siguiente, en cuanto a la imagen de Dios en el ser
humano:
El ser humano tiene personalidad e individualidad tal como Dios las tiene. Dios no es un
ser impersonal indefinido. Cada persona de la Trinidad tiene personalidad e individualidad.
Capacidad relacional. As como las personas de la Trinidad se relacionan entre s, el
ser humano fue creado con la capacidad de relacionase no solo con la humanidad sino
tambin tiene la necesidad de relacionarse con Dios. Nosotros hallamos el verdadero
significado de la vida al estar en una relacin cercana con Dios. Los autores cristianos
clsicos estn de acuerdo: Existe un vaco formado por Dios en el corazn de todo hombre, escribi Blaise Pascal. Nuestros corazones no tienen descanso sino hasta que ellos
descansen en l, escribi San Agustn.
Creado para ser mayordomo del ambiente. As como Dios tiene el dominio sobre todas
las cosas, le dio al ser humano la capacidad de seorear sobre la creacin inferior. (Sal
8:6-8).
Creado con inmortalidad condicional. Dios es inmortal, al crear al ser humano, le dio la
oportunidad de ser inmortal al igual que l, pero la inmortalidad que le dio fue condicional. sta dependa de la decisin que tomara el ser humano. Disfrutar de dicha inmortalidad estaba condicionada a la obediencia. Haban sido diseados para vivir eternamente,
pues tenan acceso al rbol de la vida.
Al igual que Dios, el ser humano tuvo la capacidad de actuar con libertad. La primera
pareja tuvo la oportunidad de elegir su propio destino. El hombre fue creado para poder
influir en su destino. En otras palabras, la creacin est abierta tanto a Dios como a los
hombres. Podemos forjar la historia porque nosotros como el Dios a la imagen del cual
somos hechos trasciende al resto del orden de lo creado.
Dios es el Creador de todas las cosas. El ser humano tiene la capacidad creadora, otorgada por Dios, desde el momento que le da la orden y capacidad de procrear. El ser
humano es un ser inteligente.
El ser humano tiene la capacidad de comunicarse como parte de su capacidad relacional
con sus congneres. Para poder ejercer dicha cualidad era necesario ms de un ser humano. As, Dios cre al hombre y a la mujer, iguales pero diferentes. La igualdad de su
creacin ataca los abusos de la superioridad masculina que encontramos alrededor del
mundo. La unicidad de su creacin desafa la nocin moderna que no existe distincin
entre hombres y mujeres. Somos creados igual en valor, pero diferentes en funcin y
propsito.
Capacidad de amar. Todo anhelo del hombre por relacionarse -y su capacidad para amarproviene del hecho de haber sido creado a la imagen de Dios. Fuimos hechos para vivir
en relacin.
Unidad II
52
PROESAD
2. INTERDEPENDENCIA Y COMPLEMENTARIEDAD DEL

GNERO HUMANO
2.1 LA CREACIN DE EVA E IGUALDAD DEL HOMBRE CON LA MUJER1
La soledad del hombre se resuelve por la compaa de la mujer. Dios se la dio a Adn por un
acto creativo y en el caso de los hombres que vinieron despus de Adn se las da por un acto
matrimonial. La parte del relato que se refiere a la creacin de la mujer (Gen 2:18, 20-24) destaca varios elementos que refieren a una igualdad. La igualdad del hombre y la mujer aparecen
en la provisin de una ayuda idnea para Adn, en la creacin de Eva y en la unin matrimonial.
En la expresin ayuda idnea aparecen dos palabras que requieren mucha atencin: ayuda
(zer) e idnea (negeda). La palabra zer que se traduce en la Biblia como ayudador nunca se
usa para designar a un ayudante subordinado a otra persona; ms bien se refiere a una persona que est en condiciones de prestar la ayuda que se necesita. Destaca ms la capacidad de
ayudador que una relacin de inferioridad. Por esta razn, al mismo Dios se le llama ayudador
del hombre y cuando esto ocurre el hombre es bienaventurado: Bienaventurado aquel cuyo
ayudador es el Dios de Jacob (Sal 146:5).
Por qu puede ser ayudador? Porque hizo los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos
hay, porque guarda la verdad, porque hace justicia, porque da pan a los hambrientos, porque
liberta a los cautivos, porque abre los ojos a los ciegos, porque levanta a los cados, porque ama
a los justos, porque guarda a los extranjeros, porque sostiene a los hurfanos y viudas, porque
reina para siempre (Sal 146: 5-10). Tampoco hay nada superior en el ayudador. Lo que se dice
del ayudador es que l est capacitado para ayudar y se coloca al nivel de aquel a quien ayuda.
Esta idea se vuelve a enfatizar en la palabra negeda que significa correspondiente a, equivalente a, contraparte, duplicado, igual y adecuado a. La idea de igualdad aparece muy
clara en el significado de esta palabra. La expresin ayuda idnea expresa la idea de un ser que
tiene la capacidad de prestar la ayuda necesaria y que est en un nivel de igualdad por ser su
equivalente al hombre.
Miguel Nez2 propone una traduccin de Gen 2:18 que refleja la idea de complementacin la
cual se da en el original hebreo de la siguiente manera: Despus dijo Dios: No es bueno que
el ser humano est solo. Har, pues, un ser semejante a l para que lo complemente, esta
traduccin capta segn l, el verdadero sentido de la relacin varn-mujer: cooperacin mutua,
complementacin, contrapeso, equilibrio y no subordinacin y superioridad.
De esta manera, segn Nez el varn y la mujer han sido creados para una mutua correspondencia, uno y otro son necesarios para que exista armona en dicha pareja, Dios, en su plan creativo estipul que ambos deben darse mutuamente en una relacin que no suponga superioridad
o inferioridad, sino ayuda mutua, lo cual se puede dar solo en un ambiente donde ambos se
respeten y se consideren interdependientes.
Mario Veloso, El hombre, una persona viviente. en Cosmovisin del hombre. Documento de trabajo compilado por Vctor Figueroa (aa, Lima: Unidad de Posgrado de
Educacin, Universidad Peruana Unin, s/f), 189-191.
2 Nez, 74.
Antropologa Bblica
53
2.2 LA CREACIN DE LA MUJER1

En la creacin de la mujer, Dios describe su igualdad con el hombre, lo mismo que sucedi en la
creacin del hombre sucedi con la mujer, Dios planific la creacin de sta, al decir: Le har
ayuda idnea para l (Gen 2:18).
Tanto en la creacin del hombre como de la mujer, Dios actu de manera directa y personal.
No se limit a dar una orden como ocurri con todo el resto de la creacin. Cuando Dios ejecut
su plan, el hombre dorma (Gen 2:21), no estaba activamente participando aunque su cuerpo
fuera el elemento que Dios estaba usando en la creacin de la mujer. La mujer y el hombre, por
lo tanto, fueron creados por un acto igualmente exclusivo de Dios.
Cuando Dios lleva la mujer al hombre, ste declara: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne
de mi carne; sta ser llamada varona; porque del varn fue tomada (Gen 2:23). Igualdad de
constitucin carne de mi carne e igualdad de ser ser llamada varona; porque del varn fue
tomada, aunque tengan diferencia de sexo.
2.3 LA UNIN MATRIMONIAL

La diferencia de sexo, sin embargo, no fue establecida para crear una separacin o desigualdad
entre el hombre y la mujer. Sera un elemento de unin (Gen 2:24) y de multiplicacin (Gen
1:28). Unin, porque el hombre deba cortar cualquier otra ligacin social para dar absoluta prioridad a la unin con su esposa con quien ahora sera una sola carne. De multiplicacin, porque
en la unin matrimonial el hombre y la mujer forman el ncleo bsico de la sociedad y procrean
sus integrantes.
La igualdad del hombre y la mujer no se puede negar. Como reafirmacin de este concepto
leamos el siguiente prrafo:
Dios mismo dio a Adn una compaera. Le provey de una ayuda
idnea para l, alguien que realmente le corresponda, una persona
digna y apropiada para ser su compaera y que podra ser una sola cosa
con l en amor y simpata. Eva fue creada de una costilla tomada del
costado de Adn; este hecho significa que ella no deba dominarlo como
cabeza, ni tampoco deba ser humillada y hollada bajo sus plantas como
un ser inferior, sino que ms bien deba estar a su lado como su igual,
para ser amada y protegida por l. Siendo parte del hombre, hueso de
sus huesos y carne de su carne, ella era su segundo yo; y quedaba en
evidencia la unin ntima y afectuosa que deba existir en esta relacin.2
Algo ms:
Al estudiar al gnero humano, debemos entender que la imagen de Dios se manifiesta tanto
en el varn como en la mujer. De hecho, la imagen de Dios se manifiesta, en su plenitud, en la
pareja ednica y no solamente en el varn.
Al leer Gnesis 1:27 vemos cmo algunos atributos de Dios se manifiestan en el varn con mayor intensidad que en la mujer y viceversa, como algunos atributos de Dios son ms claros en la
1
2
Veloso, 53,54.
Elena G. de White, Patriarcas y profetas (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 1985), 26-27.
Unidad II
54
PROESAD
mujer que en el varn. Entendiendo que dichos atributos son parte de la imagen de Dios en cada
ser humano. stos no hacen al ser humano en un ser divino sino lo determinan como creados
por Dios cuyas cualidades y atributos son manifestados en el ser humano por ser creacin divina.
Por ejemplo, en la mujer podemos ver la extensin de la actividad creadora de Dios al ver su
capacidad de gestar y traer vida al mundo. sta es una extensin del poder creador de Dios a
travs de la mujer, dicho atributo no es tan definido en el varn. Por otro lado, vemos que en
el varn la fuerza fsica y su capacidad de dar proteccin es, por lo general, mucho mayor que
en la mujer. Esta cualidad es tambin una extensin del poder de Dios a favor de su pueblo.
Vemos pues que tanto en el varn como en la mujer se manifiestan algunas cualidades de Dios
en diferentes grados.
Del mismo modo, podemos ver cmo Dios se presenta en diferentes formas, algunas veces
como varn y otras como mujer. Esto no quiere decir que Dios sea varn o mujer simplemente
son imgenes que nos ayudan a entender mejor algunas cualidades de Dios. Por lo general encontramos a Dios en forma de varn como el buen pastor (Jn 10:14) o alfarero (Isa 64:8). Pero
tambin encontramos a Dios representado por la mujer que busca una moneda (Luc 15:8-9) o
como una gallina que junta a sus polluelos (Mat 23:37).
Cuando Dios cre al ser humano lo cre como un ser sexual. Es decir, con facultades sexuales las
cuales poda utilizar segn el plan divino. Esta facultad humana debe ser expresada en forma exclusiva dentro del matrimonio, segn el plan de Dios. La orden dada a nuestros primeros padres
de multiplicarse tiene sentido a la luz del primer matrimonio efectuado en el Edn (Gen 2:24).
En este pasaje no solamente encontramos cmo Dios otorg estas facultades a los seres humanos, sino, que hallamos tambin fundamentos definidos y claros en cuanto a la sexualidad humana. La Biblia deja, en forma clara, la definicin de los sexos y la sexualidad para el bienestar
de la sociedad.
Primero, debemos tener en claro que la sexualidad y su manifestacin fueron dadas antes de la
entrada del pecado en la humanidad, lo cual debe llamarnos la atencin. ste no es un asunto
pecaminoso o sucio, mucho menos se convierte en el pecado original o primer pecado. La Palabra de Dios determina que el primer pecado fue la desobediencia a la orden de Dios de no comer
del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gen 2:16, 17). ste fue el primer pecado y razn
de la desdicha humana (Gen 3:1-7) y no el uso de las facultades sexuales otorgadas por Dios.
Al analizar Gnesis 1:27 vemos que la raza humana estaba conformada por varn y hembra. Esto
nos muestra que Dios cre al gnero humano diferenciados: varn y hembra. No hay opcin a
un tercer gnero. Ambos son iguales ante la presencia de Dios, cada cual con sus caractersticas
que los definen como tales, ninguno mayor que el otro. De hecho, cualquier otra opcin sexual
no es sino deformacin de la sexualidad como producto del pecado.
Para entender este asunto, la ciencia nos ayuda un poco. Definamos primero qu es sexo y qu
es sexualidad:
Sexo: (del latn. sexus). 1. m. Condicin orgnica, masculina o femenina, de los animales y las
plantas. 2. m. Conjunto de seres pertenecientes a un mismo sexo. Sexo masculino, femenino. 3.
m. rganos sexuales. (Segn el Diccionario de la Real Academia Espaola).
Sexualidad es la manera de comportarnos, de sentir, de hacer y tiene que ver con factores biolgicos, psicolgicos y sociales. Es decir que es la conducta que se tiene en relacin al sexo.
Antropologa Bblica
55
Una pregunta muy interesante sera qu determina el sexo? Los factores que determinan el
sexo son:
2.3.1 Factor gentico

Las clulas en el cuerpo de la mujer contienen dos cromosomas X (XX). Las clulas en el cuerpo del hombre un cromosoma X y uno Y (XY).
2.3.2 Factor glandular (gnadas)

El cuerpo de la mujer tiene ovarios (gnadas femeninas o las glndulas sexuales). El cuerpo del
hombre tiene testculos (gnadas masculinas o las glndulas sexuales).
2.3.3 Factor hormonal

Las gnadas producen hormonas femeninas y hormonas masculinas que juegan un papel
importante en el desarrollo del cuerpo de la mujer y el hombre, especialmente antes del nacimiento y durante la pubertad y tambin ms tarde en vida.
2.3.4 Factor estructural sexual interno

El cuerpo de la mujer tiene oviductos, un tero, una vagina etc. El cuerpo del hombre tiene los
conductos de esperma, vesculas seminales, una prstata etc.
2.3.5 Factor estructural sexual externo

El cuerpo de la mujer tiene un cltoris, labios mayores (externos) y labios menores (internos) etc.
El cuerpo del hombre tiene un pene y un escroto.
2.3.6 Factor estructural caractersticas secundarias

El cuerpo de la mujer presenta, a partir de la pubertad, caderas ms anchas, crecimiento de los
pechos, entre otras caractersticas.
El cuerpo del varn presenta, a partir de la pubertad, ensanchamiento de hombros, voz ms
gruesa, mayor vellosidad corporal, entre otras.
Entonces vemos cmo Dios, al crearnos, nos hizo iguales en valor pero con diferencias claras
en cuanto a nuestra sexualidad, tiles para cumplir la voluntad de Dios y necesaria para lograr
la complementariedad entre el varn y la mujer. Es por estas diferencias que es natural que un
varn sienta la necesidad de una mujer y viceversa. Pero esta manifestacin de la sexualidad
debe ser realizada segn los planes de Dios, de lo contrario, nos conduciremos a la infelicidad.
Unidad II
56
AUTOEVALUACIN
PROCEDIMENTAL
1. Si somos imagen y semejanza de Dios, qu aspectos y/o cualidades de Dios tenemos, como seres humanos, heredadas de Dios? Por lo menos de tres cualidades por cada aspecto mencionado:
DIOS
SER HUMANO
Aspecto fsico
Aspecto social
Aspecto mental
Aspecto espiritual
Aspecto emocional

2. Bblicamente y segn la ciencia, cuntos sexos existen? Presente por lo menos tres razones

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57
ACTITUDINAL
3. Si conocieras a una persona que tiene problemas de identidad sexual, cmo le ayudaras a
entender el buen uso de su sexualidad?
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4. Qu conductas sexuales, que van en contra de los principios bblicos, consideras t que hacen que nuestra sociedad est en decadencia? Justifica tu respuesta. Mencione por lo menos
tres.

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5. En una pareja, un beso,es una actividad fsica, mental, social o espiritual? Crees t que es
posible determinar qu clase de actividad es, separando las diferentes facultades del ser
humano? Justifica tu respuesta.
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________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
58
Sesin
PROESAD
EL ORIGEN
DEL MAL Y EL PECADO
1. EL ORIGEN DEL MAL Y EL PECADO
1.1 QU ES EL PECADO?1
Es un estado o condicin del ser humano. Como tal, afecta todo su ser y lo pone en necesidad de
salvacin. La condicin pecaminosa del ser humano lo afecta aun antes de que sta se convierta
en una actitud consciente. Esto significa que antes de que el nio nazca cometa su primer acto
pecaminoso, ya necesita un Salvador. Segn la enseanza bblica, esto se debe a que el pecado
es:
Una condicin en la cual somos concebidos y nacemos. He aqu, en maldad he sido
formado, y en pecado me concibi mi madre. (Sal 51:5).
Una condicin maligna que mora en nosotros. De manera que ya no soy yo quien hace
aquello, sino el pecado que mora en m. Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no
mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. (Rom 7:17,18).
Una condicin que afecta el corazn humano convirtindolo en raz de todo mal. Porque de dentro, del corazn de los hombres, salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones, los homicidios, los hurtos, las avaricias, las maldades, el engao,
la lascivia, la envidia, la maledicencia, la soberbia, la insensatez. Todas estas maldades
de dentro salen, y contaminan al hombre. (Mar 7:21-23).
Una condicin que gobierna al hombre permanentemente antes de su conversin y que
puede resurgir ocasionalmente despus de la conversin. Hijitos mos, estas cosas os
escribo para que no pequis; y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el
Padre, a Jesucristo el justo. (1 Jn 2:1).
Marco Terreros, Teologa sistemtica concisa. en Cosmovisin del hombre. Documento de trabajo compilado por Vctor Figueroa (aa, Lima: Unidad de Posgrado de Educacin, Universidad Peruana Unin, s/f), 137-145.
Antropologa Bblica
59
Una condicin que se constituye en estorbo y pesada carga. Pero veo otra ley en mis
miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del
pecado que est en mis miembros. Miserable de m! quin me librar de este cuerpo
de muerte? (Rom 7:23,24).
Los trminos empleados en el Antiguo Testamento1 para referirse al pecado pueden agruparse
en cuatro clases segn expresen desvo, cambio, rebelin destacando la caracterstica pecaminosa de la accin pecadora como tal.
1.1.1 Desvo del camino correcto

Hay varias palabras que expresan esta idea. El verbo jata significa errar en el blanco o el camino.
Indica el fracaso en algo que deba ser hecho a favor de algn hombre o de Dios (1Sam 2:25)
donde el pecado es una insensatez o una locura. Toda accin mala es un fracaso, es no alcanzar
el objetivo que Dios se propuso al crear el hombre. Es un fracaso ontolgico porque el hombre
deja de ser lo que Dios se propuso que fuese y es una prdida de sentido porque el hombre
ya no est determinado para la vida sino para la muerte. En esta misma lnea de pensamiento
aparece el trmino awon que expresa la idea de maldad o iniquidad cometida contra un hombre
(1Sam 20:21) o contra Dios (Job 13:23), dentro de la idea general de perder el camino esta palabra tambin encierra el concepto de desorientacin. La persona que comete maldad ha perdido
el camino de la rectitud y no sabe cmo volver a l. Est completamente perdido.
1.1.2 El cambio de situacin

La persona que comete pecado cambia hacia una situacin de culpabilidad. La palabra rasha
fue primeramente usada como un trmino forense para declarar la culpabilidad de alguien (Exo
22:8), indicaba que dicha persona no tena razn y que era culpable en el sentido de no ser inocente (Deu 5:2), junto con esta palabra se encuentra el trmino asham que significaba hacerse
culpable, (Gen 26:10) sea delante del hombre (Nm 5:7) o delante de Dios (Lev 5:19) y estar
dispuesto a expiar la falta mediante un pago (1Sam 6:3,4,8,17).
1.1.3 Accin rebelde contra un superior

Los trminos anteriores hacen referencia a la rebelin como destruccin de relaciones; la palabra
pesha hace referencia a una actitud rebelde que ejecuta acciones definidas contra la persona
objeto de la rebelda, contra un rey (1Rey 12:19; 2Rey 1:1; 3:5,7; 8:20,22) o contra Dios (Isa
43:27, Job 34:37). Esta manera activa de la rebelin tambin se expresa por el trmino maal
que significa infidelidad traidora que puede ser de una esposa contra su esposo (Nm 5:12,27)
o de un hombre contra Dios (Nm 5:6).
Veloso, 62,63.
Unidad II
60
PROESAD
1.1.4 La descripcin del acto pecaminoso como tal

Generalmente el acto pecaminoso se describe con el trmino raaj que significa toda clase de
males (1 Sam 12:17) y que incluye la maldad, la violencia, la vanidad, la locura, la insensatez,
la indignidad, la destructividad y la creacin de situaciones problemticas. Todas las expresiones
relacionadas con el pecado en el AT describen experiencias.
Los trminos usados en el Nuevo Testamento1 para describir el pecado siguen una lnea semejante a las expresadas en el Antiguo Testamento.
Anoma. Es el pecado de la ilegalidad o falta de conformidad con la ley, en este sentido el pecado representa un estado desordenado y confuso de rebelin contra Dios (1 Jn 3:4) su estado de
confusin se debe a que no conoce a Dios ni permanece en l (1 Jn 3:6), privado de la verdadera
pertenencia se transforma en propiedad del diablo (1 Jn 3:8) y vive en un estado de confusin.
Asbeia. ste es el pecado de separacin, la persona que comete este pecado adquiere un
carcter distinto al carcter de Dios y por esta razn se separa de l y experimenta una vida
caracterizada por la ausencia de Dios (Rom 1:18).
Hamrtema. ste es el pecado de la desobediencia. Si la anoma es la falta de conformidad con
la ley, el pecado de hamrtema es desobediencia a los mandamientos de la ley de Dios como
el adulterio o la fornicacin.
Adika. Esta palabra significa encorvadura, perversidad de lo que era recto y, por lo tanto, es
el pecado de la iniquidad resultante de actos pervertidos. Por l el hombre se autosepara de
Dios y el yo asume el lugar que debera ser ocupado por l. En consecuencia la mayor iniquidad
y la perversin ms grande, segn el apstol Pablo, se manifiesta en los ltimos das cuando los
hombres seran amantes de s mismos (2Tim 3:1,2).
Hamarta. Esta palabra se usa en el NT para expresar el pecado en general o en particular una
ofensa que se comete contra Dios destacando la culpabilidad que sta produce sobre la persona
que la comete. Aparecen tres clases de hamarta:
El pecado como acto individual. (Hch 2:38;3:19; 7:60; 1Ti 5:22,23; Apo 1:5; 18:4; Heb 1:3;
2:17; 5:1).
Como expresin que describe la naturaleza corrupta del hombre y su hostilidad contra
Dios que se expresa en frmulas como: tener pecado, tenemos pecado, morir en el pecado, conocimiento del pecado, permanecer en el pecado.
Como pecado en sentido general, que entr en el mundo por un hombre, se hace visible
por la existencia de la ley, engaa al hombre, lo asedia, mora en l, le despierta las
pasiones pecaminosas.
Tanto en el AT como en el NT la experiencia del pecado es una destruccin de las relaciones con
Dios, con el prjimo y con la naturaleza, y es un desvo del objetivo o misin que Dios estableci
para la persona humana viviente. Por esta razn Cristo es una persona en la cual no existe el pecado (1Jn 3:5) y vino a cumplir una misin especfica. Esta misin aparece en el mismo nombre
que se le da llamars su nombre Jess, porque el salvar a su pueblo de sus pecados (Mat 1:21).
1
Veloso, 64,65.
Antropologa Bblica
61
Consecuencias del pecado

El surgimiento del pecado en el universo fue una calamidad de proporciones indescriptibles.
Como seres humanos habituados a convivir con el pecado nos es imposible captar su verdadera
magnitud. El pecado tuvo gravsimas consecuencias en el pasado, las tiene en el presente y las
tendr en el futuro hasta que ese horrible flagelo sea eliminado de la tierra.
Consecuencias en la tierra
En nuestro planeta las consecuencias del pecado pueden ser mejor apreciadas en cuatro grandes
esferas:
Introdujo separacin entre el hombre y Dios (Gen 3:8-10; Isa 59:2).
Deterior las relaciones interpersonales (Gen 3:12).
Afect la naturaleza y nuestra relacin con la misma (Gen 3:16-19).
Alter negativamente la relacin del hombre consigo mismo (Gen 3:10-11).
Provoc la muerte eterna (Rom 6:23, Apo 20:7-9).
Consecuencias en el cielo
La emergencia del surgimiento del pecado revista tal gravedad que ocasion consecuencias en
el mismo cielo:
Introdujo desarmona en las cortes celestiales.
Ocasion la impugnacin de la justicia de Dios y su gobierno.
Cuestion la validez de la Ley de Dios, e introdujo la rebelin contra la misma.
Caus la cada de la tercera parte de la hueste angelical (Apo 12:3-4; 7-9).
Desencaden una serie de eventos que culminaron en la muerte atroz del amado Hijo
de Dios.
2. LA MUERTE Y SU NATURALEZA
Si empezara a caminar por la calle y le preguntara a las primeras diez personas que se encontrara, qu creen que le sucede a una persona cuando muere, recibira cinco o ms diferentes
respuestas. No hay uniformidad entre los profesos cristianos sobre el tema de la muerte. Aun as
todos quieren saber qu le sucede a una persona cuando muere.
Estn los muertos realmente muertos? Pueden volver los muertos? Sabe usted qu es lo que
realmente pasa? Saben ellos realmente algo? Van al cielo inmediatamente? Van a algn
lugar? Estn simplemente dormidos? Hay alguna clase de telfono psquico a travs del cual
puede hablar con los muertos? Y si tal tipo de llamada se pudiera realizar, estara usted conectado con: El cielo? El infierno? El purgatorio? Un cementerio? O la operadora le conectara con:
Una sesin de espiritismo? Un hipnotista? Un club de ovnis?
Hay muchas ideas conflictivas sobre lo que le sucede a un hombre cuando muere. Algunos dicen que cuando una persona muere, ah est todo lo que es. Se acab todo. Otros dicen que un
hombre nunca muere, (entonces, de hecho el que lo dice no puede morir). Y por supuesto, si
Unidad II
62
PROESAD
no puede morir, si no es capaz de morir, l debe estar vivo (en algn lugar). Y tambin hay un
montn de ideas sobre esto.
No sera algo maravilloso si pudiramos hablar con alguien que realmente conoce, alguien que
ha estado all y que est all ahora mismo? Miles de personas han razonado as, y sa es la razn
de que las sesiones espiritistas sean tan populares. Pero qu sucede cuando tiene una cita as?
Se oye la misma voz que su ser querido. Parece su ser querido, es el mismo aspecto. Lo quiere
tan desesperadamente que el asunto de la credibilidad se le escapa.
Usted debe estar hablando con otro mundo, y puede ser el mundo espiritual. Pero Quin est
en el otro lado de la lnea? Quin ha descolgado el telfono en el otro lado? Quin est recepcionando las llamadas? Es posible que alguien est manejando un servicio de contestacin en
lugar de los muertos? Qu nos dice la Biblia sobre la muerte?
Para comprender la muerte debemos tener en cuenta que nadie, en realidad, nadie puede contarnos cmo es la muerte. Solamente lo que algunos pretenden o imaginan sobre la muerte.
Debemos dejar en claro que la muerte es consecuencia del pecado. Tal como dice la Escritura en
Romanos 6:23 porque la paga del pecado es la muerte.
Existen otros pasajes en la Biblia que muestran que la muerte es consecuencia del pecado. Bajo
ninguna razn podemos decir que la muerte es el plan de Dios, pero s la consecuencia de la
desobediencia del hombre a Dios.
3. LA INMORTALIDAD CONDICIONAL DEL ALMA

Entendiendo que la Biblia es la Palabra de Dios y que todas sus enseanzas son absolutamente
dignas de confianza; y la Biblia nos ensea, sin ninguna clase de duda, que todos los hombres
sern levantados de los muertos: los justos para resurreccin de vida y los que hayan hecho mal
para resurreccin de condenacin (Juan 5:28-29). Ensea adems, de un modo preciso, cul ser
el estado de los que aceptan a Cristo y cul el de aquellos que rechazan a Cristo, en la existencia
futura. Adems la resurreccin de Jesucristo nos demuestra que la muerte no es el fin de todas
las cosas.
Cuando hablamos de la inmortalidad condicional debemos entender que el hombre es naturalmente mortal y que solo alcanza la inmortalidad en Cristo. Es decir existe una condicin para el
ser humano para ser inmortal. Esta condicin es aceptar a Cristo como salvador personal.
Hay un elemento verdadero en esta enseanza, a saber que el hombre es naturalmente mortal.
De la misma manera que el hombre puede empezar a existir, puede dejar de existir. Pero, es
una enseanza evidente de las Escrituras que todos los hijos de Adn adquieren existencia eterna en Cristo. En 1 Corintios 15:22 se nos dice que: As como en Adn todos mueren, as tambin
en Cristo todos sern vivificados. Si interpretamos rectamente estas palabras el primer todos
abarca tanto al primero como el segundo. Todo el que pierde su existencia en Adn, que vuelve
al polvo (Gnesis 3:19), es levantado del polvo en Cristo. La raza entera recobra en Cristo lo que
perdi en Adn.
Por otro lado, la existencia perpetua de cada hombre pasa a ser una existencia en indecible
bienaventuranza si acepta a Cristo, pero una existencia en indecible miseria si rechaza a Cristo.
Antropologa Bblica
63
Esto es la muerte segunda (Apocalipsis 21: 8), el participar con el diablo y sus ngeles del lago
de fuego preparado para ellos (Mat 25: 41, 46), donde no hay reposo, ni de da ni de noche (Apo
20:10).
La palabra inmortalidad viene de una palabra griega que significa ausencia de muerte, y de
otra palabra griega que significa incorruptibilidad. La Biblia describe a Dios como el nico que
es inmortal (1Tim 1:17; 6:16), mientras describe a los cristianos como buscando la inmortalidad
(Rom 2:7), que recibirn en la segunda venida (1 Cor 15:53, 54).
Cmo describen los siguientes pasajes a Dios y a los seres humanos en cuanto a su mortalidad
o inmortalidad? (Job 4:17; Rom 2:5-7; Rom 6:12; Rom 8:11; 1Cor 15:53, 54; 2Cor 4:11; 1Tim 6:1316; 2Tim. 1:10).
Cuando las Escrituras hablan de que Dios tiene inmortalidad, significa que en l no hay decadencia ni muerte, y que l es la nica y eterna fuente de vida. Si solo Dios tiene inmortalidad, la podemos obtener nicamente como un don lleno de gracia hacia nosotros. Somos potencialmente
inmortales solo por medio de la gracia de Dios al aceptar el Don de su Hijo. La inmortalidad es
condicional porque no hay vida eterna excepto por medio de Jesucristo y la vida eterna que l
nos ofrece. Es algo que recibimos en potencia cuando aceptamos a Cristo como nuestro Salvador
personal, y somos hechos de nuevo por el Espritu Santo. La inmortalidad llega a ser nuestra
posesin real solo en la segunda venida de Cristo. En este sentido, la inmortalidad para el cristiano es tanto una realidad presente como una ganancia futura.
No existe inmortalidad del alma1
Adn y Eva tenan inmortalidad? No, la inmortalidad le es inherente solo a Dios. Dice la Biblia:
La cual a su tiempo mostrar el bienaventurado y solo Soberano, Rey de reyes, y Seor de seores, el nico que tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien ninguno de los hombres ha visto ni puede ver, al cual sean honra y el imperio sempiterno. Amn (1 Tim 6:15-16).
Solo Dios tiene inmortalidad. Para poder prolongar indefinidamente la existencia, la primera pareja tena que comer de lo que la Biblia llama el rbol de la vida (Gen 2:9). Comiendo del fruto
de aquel rbol, poda vivir eternamente. Pero el hombre rompi su relacin con Dios.
Desobedeci a su Seor, quebrantaron la armona con el universo. Y a travs de ellos los miembros de la raza humana, se hicieron reos del delito de muerte. La Biblia dice: Porque la paga
del pecado es muerte (Rom 6:23) Cuando rompieron la relacin con Dios fueron alejados del
huerto del Edn y del rbol de la vida para que no prolongaran indefinidamente una existencia
pecaminosa. Ahora, pues que no alargue su mano, y tome tambin del rbol de la vida, y coma
y viva para siempre. Y lo sac Jehov del huerto del Edn, para que labrase la tierra de que fue
tomado (Gen 3:22-23).
De esto resulta muy evidente que el hombre no era un alma inmortal, como tampoco lo es hoy.
Por otra parte, el profeta Ezequiel, que comprenda perfectamente la teologa de Dios, dijo con
toda claridad: El alma que pecare, ese morir (Eze 18:4). Esto se entiende muy bien puesto
que pblicamente hablando, el alma es la combinacin del polvo de la tierra y el soplo de vida
de Dios, tal como lo hemos estudiado anteriormente. La muerte entonces de ninguna manera
significa la separacin entre el polvo de la tierra y el alma, ni significa que el cuerpo muere y el
alma no, o que al morir el alma va a gozar al cielo o va al infierno a sufrir, No! La Biblia declara
que morir el alma que pecare. Todos somos pecadores (Rom 3:10-12). Todos, por lo tanto,
1
Adaptado de http:// www.bizinpower.com/pcjovenes/ebook/Ante_la_Perspectiva_del_Futuro.pdf (consultado: 11 de junio, 2009).
Unidad II
64
PROESAD
estamos sujetos a la muerte.

Qu ocurre al morir? La Biblia responde: Y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu
vuelva a Dios que lo dio (Eclesiasts 12:7).
T comprendes que una lmpara elctrica por muy perfecta que sea, no produce luz a menos
que se la conecte a la corriente. Cuando sta llega a los filamentos se produce la luz. Si se asla
la corriente, vuelven las tinieblas. La lmpara est all, pero no ilumina. En cuanto la corriente,
se ha separado de la lmpara, est retenida. As el polvo sin el espritu, no es ms que polvo. Y
el soplo, es mero soplo de Dios, pero no un ser viviente.
La muerte es un sueo
Tan categrico es este hecho que la Biblia dice: Porque los que viven saben que han de morir;
pero los muertos nada saben, ni tienen ms paga; porque su memoria es puesta en el olvido.
Tambin su amor y su odio y su envidia, fenecieron ya; y nunca ms tendrn parte en todo lo
que se hace debajo del sol (Eclesiasts 9:5-6).
Esto es, al morir, la vida no se prolonga en un ser incorpreo que sigue pensando y sintiendo.
Los muertos nada saben. Afirma la Biblia: Su memoria es puesta en el olvido. Desaparece
todo lo que constitua la vida afectiva. Hablando de este mismo asunto, en el libro de Job se
complementa diciendo: Sus hijos tendrn honores pero l no lo sabr, o sern humillados, y no
entender de ello (Job 14:21). La Biblia es clara en su revelacin de que despus de la muerte no hay conciencia alguna, y que el muerto no puede volver a interesarse en las cosas que
ocurren sobre la tierra. Ni siquiera puede alabar a Dios, porque con la muerte su capacidad de
pensar desaparece. La Biblia dice: No alabarn los muertos a Jehov, ni cuantos descienden al
silencio (Salmos 115:17). Porque sale su aliento y vuelve a la tierra, en ese mismo da perecen
sus pensamientos (Salmos 146:4).
La muerte viene a ser como un sueo en el que no hay conciencia de nada. Cuando dormimos
con normalidad, pueden ocurrir los hechos ms extraordinarios pero no los percibimos. Para el
que muere sucede lo mismo: hasta que no despierte en el da de la resurreccin no tendr conciencia de ninguna cosa. La Biblia dice: Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra
sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua (Daniel
12:2).
Job, en su angustia, dijo: Si, yo espero el Seol (sepulcro), es mi casa, har mi cama en las tinieblas. A la profundidad del Seol (sepulcro) descender, y juntamente descendern en el polvo
(Job 7:13-16). Se descansa porque se duerme. Esta vida es la nica oportunidad que tenemos
para definir nuestro destino. La Biblia dice: Todo lo que te viniere a la mano para hacer hazlo
segn tus fuerzas; porque en el sepulcro a donde vas, no hay obra ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura (Eclesiasts 9:10).
Cuando Jess se refiri a la muerte de su amigo Lzaro dijo: ...nuestro amigo Lzaro duerme;
mas voy a despertarle... pero Jess deca esto de la muerte de Lzaro; y ellos (sus discpulos)
pensaron que hablaba del reposar del sueo. Entonces Jess dijo claramente: Lzaro ha muerto (Juan 11:11,13-14).
Marta ante la prdida de su hermano dijo a Jess: Seor si hubieras estado aqu, mi hermano no
habra muerto. Mas tambin s ahora que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo dar. Jess dijo: Tu
hermano resucitar. Marta le dijo: Yo s que resucitar en la resurreccin, en el da postrero. Le
dijo Jess: Yo soy la resurreccin y la vida; el que en m cree aunque est muerto vivir. Y todo
Antropologa Bblica
65
aquel que vive y cree en m morir eternamente. Crees esto? (Juan 11:24-26).
La resurreccin y la vida
Habr una resurreccin, habr una nueva integracin del polvo y el soplo de vida. Cundo?
Cuando el Seor Jess vuelva por segunda vez a esta tierra. Cuando Jess vuelva a esta tierra,
suceder la primera resurreccin que ser la de todos los que hayan sido fieles. El apstol Pablo
se refiri a este tema diciendo: Porque el Seor mismo con voz de mando, con voz de arcngel,
y con trompeta de Dios descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego
nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos
en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor. Por lo tanto,
alentaos los unos a los otros con estas palabras (1 Tesalonicenses 4:16-18).
Cuando el Seor venga a la tierra, vendr para resucitar y llevar al cielo a quienes se hayan preparado para recibirle. Segn una creencia popular, los justos al morir, van al cielo o al infierno.
Ahora bien, si esto fuera cierto, y ya estuvieran all, cmo podr entonces el Seor venir aqu
a buscarlos y a resucitarlos? Esto sera contradictorio; pero en la realidad esto no es la verdad,
puesto que los que han muerto no viven, ni vivirn hasta que el Seor regrese y los resucite.
Qu, esto te causa asombro? He aqu lo que dice el Seor: No os maravillis de esto, porque
vendr hora cuando todos los que estn en los sepulcros oirn su voz (Juan 5:28).
Cmo hemos de resucitar? Igual que como bajamos a la tumba? Acerca de esto el apstol Pablo
declar: He aqu os digo un misterio; no todos dormiremos; pero todos seremos transformados,
en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocar la trompeta,
y los muertos sern resucitados incorruptibles y nosotros seremos transformados. Porque es
necesario que esto corruptible se vista de incorrupcin y esto mortal se vista de inmortalidad.
Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupcin y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplir la palabra que est escrita: Sorbida es la muerte en victoria.
Dnde est oh muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (1 Corintios 15:51-55).
stos son pasajes bblicos que infunden gran aliento. La Biblia nos da la seguridad de que, al
haber desaparecido el pecado, desaparecern todas las cosas malas que hoy nos afligen. No ms
dolor, no ms preocupacin, ni enfermedad, ni enemistades, ni rencores, ni crimen, ni guerra.
Nuestros seres queridos no volvern a sernos arrebatados por la muerte. El sepulcro habr quedado derrotado para siempre.
sta es una verdad que conocan los miembros del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento.
Dijo Isaas: Destruir (Jehov) a la muerte para siempre; y enjugar Jehov el Seor toda lgrima de todos los rostros; y quitar la afrenta de su pueblo de toda la tierra, porque Jehov lo ha
dicho (Isaas 25:8).
Job, en medio de su angustia, no permiti que lo confundieran la duda ni la incredulidad acerca
del ms all. l plantea una pregunta y l mismo la contesta por inspiracin divina cuando dijo:
Si el hombre muriere, volver a vivir? Todos los das de mi edad esperar, hasta que venga
mi liberacin (Job 14:14). Lo mismo crea Isaas, cuando manifest: Tus muertos vivirn, sus
cadveres resucitarn. Despertad y cantad moradores del polvo! porque tu roco es cual roco de
hortalizas, y la tierra dar sus muertos (Isaas 26:19).
Unidad II
66
PROESAD
Conclusin
Resulta impresionante comprobar que la creencia tan generalizada aun entre los que profesan
creer en la Biblia, de que la muerte no es muerte, y que despus de morir se sigue viviendo en
un lugar de gozo o de tormento, se origin, nada menos que en Satans. Es evidente que Adn
y Eva haban entendido muy bien cules eran sus privilegios y tambin cul era su nica limitacin; un solo rbol que demostrara su obediencia al Creador. Mientras no quebrantaran alguno
de los principios fundamentales del gobierno de Dios, viviran eternamente gracias al rbol de la
vida. Lo contrario acarreara la muerte.
Satans lo saba y de manera astuta valindose de la serpiente sembr la duda en Eva y le hizo
creer que el hombre no morira si desobedeca a Dios. Dijo a la mujer: No moriris (Gnesis
3:4, 1-3).
Dios haba dicho que si desobedecan moriran. Pero Satans opuso a la verdad de Dios un error
que se ha perpetuado hasta este tiempo presente. La idea de que el hombre dispone de un alma
que sigue viviendo despus de la muerte como se ve en la Biblia, tiene su origen en Satans.
Hoy esto se ensea como doctrina cristiana. Y sin embargo, no lo es.
Aunque la muerte entr, Jess la derrot, l dijo: Y todo aquel que vive y cree en m no morir
eternamente. Crees esto?
Antropologa Bblica
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Sesin
PROESAD
EL PLAN DE SALVACIN
1. EL PLAN DE SALVACIN
Antiguamente, y an hoy en ciertos lugares, el trueque era la manera para negociar. Si t queras algo debas intercambiar por algo que t tuvieras, de similar valor. Te imaginas llegar a un
centro de trueque y descubrir que alguien quiere cambiar tu pequea y vieja bicicleta por un
Ferrari nuevo, ltimo modelo, la verdad es que parece que esa persona no est haciendo un
buen negocio. Pero el ms necio seras t si no aceptaras el trueque.
La Biblia nos habla del mejor trueque de todos los siglos. En 2 Corintios 5:21 dice: Al que no conoci pecado (se refiere a Jess) por nosotros (Dios) lo hizo pecado (a Jess), para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l.
ste es el mejor trueque de todos: Jess cambia su justicia por tu pecado, para que t puedas ser
justo y no pecador. Y lo que deberamos recibir como paga de nuestro pecado (la muerte) Jess
lo recibi por ti, para que t puedas recibir la salvacin.
Cuando Jess lo perdona, luego de aceptar a Jess en su vida, entonces he sido justificado. La
justificacin es el acto misericordioso de Dios, por el cual Dios lo declara como justo, aunque no
lo sea. Ud. sigue siendo pecador, pero lo llama justo, sigue con su naturaleza y deseos carnales,
pero ante los ojos Dios aparece como justo. Pues acepto el sacrificio de Jess en su lugar, se
arrepinti, pidi perdn por sus pecados y l lo perdon. Ahora usted est justificado por Dios,
por fe en Jess, no por obras y sin merecerlo (Efe 2:8,9).
Una vez justificado, se da inicio a una nueva etapa en su vida, la etapa de la santificacin. La santificacin es el proceso por el cual Dios lo lleva a la santidad, es decir, guiarnos a una vida santa. El
plan de Dios es que en su vida, ahora, se refleje a Jess. Pero an es un pecador, justificado pero
pecador. Para ello recuerde que Dios nos concede el ser fortalecidos con poder por su Espritu
en el hombre interior de manera que Cristo more por la fe en vuestros corazones (Efe 3:16, 17).
Ahora el Espritu Santo mora en usted y l le ayudar a no vivir ms en el pecado, aunque sus
deseos carnales an estn en usted. Si le permite al Espritu Santo morar en usted, por medio de
la oracin y el estudio de las Escrituras, entonces ya no andar conforme a la carne sino conforme
al Espritu (Rom. 8:1,4). Ahora, en Cristo, usted vive para agradar a Dios segn su voluntad.
Antropologa Bblica
69
Finalmente, para completar la Experiencia de la Salvacin falta un solo paso, la Glorificacin o

Transformacin. La santificacin dura toda la vida, pero la gran transformacin final de la cual
Pablo nos habla cuando en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final; pues
la trompeta sonar y los muertos resucitarn incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
(1 Cor 15:52). En esta ocasin Jess le quitar toda tendencia al pecado, toda tendencia al mal,
su naturaleza pecaminosa ser quitada y tendr una nueva naturaleza. Una naturaleza sin tendencia al pecado. Qu maravilloso ser aquel da! Jess vendr y nos vestir de incorrupcin
para la eternidad. Solo necesitamos tener fe en el Cristo crucificado, muerto y resucitado.
Para conocer a Jess y ser su amigo, para poder ser victoriosos con Jess en el campo de batalla,
tenemos que dedicar tiempo para estar con l. Muchos creen que para ser un buen cristiano deba dedicar todas mis fuerzas a hacer lo correcto y despus si me quedaba tiempo, leer la Biblia
y orar un poco. Pero esta forma de pensar es incorrecta, empiezan por el lugar equivocado. Solo
al estar en comunin con Jess cada da, podremos hacer lo correcto.
Solo cuando aceptamos su trueque (su justicia a cambio de nuestros pecados), comienza nuestra vida espiritual.
2. LIBERTAD VERSUS ESCLAVITUD

Cuando Dios cre a los ngeles, los cre con libertad de eleccin:
Qu es libertad? Facultad de obrar de una manera u otra. Facultad de hacer y decir cunto no
se oponga a las leyes ni a las buenas costumbres.
Elementos necesarios para la libertad:
Por lo menos dos caminos diferentes.
Existencia de leyes y/o normas de vida establecidas.
Qu es libertinaje? Desenfreno en obras o palabras. Libertinaje es el mal uso de la libertad
Elementos necesarios para el libertinaje:
Creer que todo est bien.
Creer que las leyes no sirven y que son una carga
Ahora veamos si el hombre es realmente libre, lea Juan 8:31-36
Dijo entonces Jess a los judos que haban credo en l: Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos; 32 y conoceris la verdad, y la verdad os har libres. 33 Le respondieron: Linaje de
Abraham somos, y jams hemos sido esclavos de nadie. Cmo dices t:
Seris libres? 34 Jess les respondi: De cierto, de cierto os digo, que todo
aquel que hace pecado, esclavo es del pecado. 35 Y el esclavo no queda en
la casa para siempre; el hijo s queda para siempre. 36 As que, si el Hijo os
libertare, seris verdaderamente libres.
Unidad II
70
PROESAD
Cul es la verdad?
La verdad est expresada en la palabra de Dios (v. 31). Entonces existe la verdad, en la Biblia
encontramos la verdad pero Qu es la verdad?
6 Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m. (Jn.
4:6)
La verdad es Jess y la nica forma de conocerlo es a travs de la Biblia.
39 Escudriad las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de m. (Jn 5:39).
Muy bien, entonces descubrimos que debemos creer en Jess para ser libres en realidad, pero,
Qu significa ser libre? Y Qu pasa cuando somos liberados por Cristo?:
22 Porque el que en el Seor fue llamado siendo esclavo, liberto es del Seor; asimismo, el que
fue llamado siendo libre, esclavo es de Cristo. (1Cor 7:22)
Veamos esto mejor:
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios, (Rom 1:1).
griego doulos siervo, esclavo.
Pablo se llama esclavo de Jess. Luego ste llama los cristianos siervos de Cristo en realidad
nos llama esclavos de Jess.
22Mas ahora que habis sido libertados del pecado y hechos siervos de Dios, tenis por vuestro fruto la santificacin, y como fin, la vida eterna. (Rom 6:22).
Y Por qu somos siervos de Cristo?
20Porque habis sido comprados por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en
vuestro espritu, los cuales son de Dios. (1Cor 6:20).
Luego, somos siervos o esclavos de Cristo por la redencin que ha obrado en la cruz, nos toca
hoy aceptarlo como nuestro soberano y nos har libres y automticamente seremos esclavos
de Cristo. sta no es esclavitud como se la imagina, sino que esta esclavitud es diferente. En
realidad al hacernos voluntariamente esclavos de Cristo, estamos dispuestos a que l, como el
amo, controle nuestras vida, adems de hacemos herederos de las promesas del reino eterno.
Finalmente, leamos 1 Pedro 2:16 Eso es actuar como personas libres que no se valen de su
libertado para disimular la maldad, sino que viven como siervos de Dios. (NVI).
Antropologa Bblica
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AUTOEVALUACIN
CONCEPTUAL
1. Desde cundo existe la idea de la inmoralidad del alma?, Quin fue el autor de esta idea y
cules son sus propsitos? Ver lectura N 3
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2. Defina Qu es pecado?
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______________________________________________________________________
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PROCEDIMENTAL
3. Cmo ha afectado el pecado la naturaleza humana en sus diferentes aspectos de la vida
diaria?
CMO AFECT EL PECADO AL SER HUMANO
Aspecto fsico
Aspecto mental
Aspecto social
Aspecto espiritual
Aspecto emocional
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ACTITUDINAL
4. Qu opinin tienes en relacin a los conceptos y prcticas del espiritismo? A la luz de la
Palabra de Dios. Son vlidos dichos conceptos?
Opinin:
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Contraste con la perspectiva bblica
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5. Segn el concepto bblico de la muerte, es el estado de los muertos, la esperanza futura
de resurreccin. Qu papel juega la libertad que Dios te otorga como ser humano frente a
estos conceptos? Puedes afirmar que la decisin es la clave de la salvacin o crees t que
hay otros elementos en juego? Justifique su respuesta.
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73
LECTURAS
LECTURA 11
La historia del gran conflicto entre el bien y el mal, desde que empez en el cielo hasta el final
abatimiento de la rebelin y la total extirpacin del pecado, es tambin una demostracin del
inmutable amor de Dios.
El soberano del universo no estaba solo en su obra benfica. Tuvo un compaero, un colaborador que poda apreciar sus designios, y que poda compartir su regocijo al brindar felicidad a los
seres creados. En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. ste era
en el principio con Dios. (Juan 1: 1, 2.) Cristo, el Verbo, el Unignito de Dios, era uno solo con
el Padre eterno, uno solo en naturaleza, en carcter y en propsitos; era el nico ser que poda
penetrar en todos los designios y fines de Dios. Y se llamar su nombre Admirable, Consejero,
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de paz sus salidas son desde el principio, desde los das del
siglo. (Isa 9: 6; Miq 5: 2.) Y el Hijo de Dios, hablando de s mismo, declara: Jehov me posea
en el principio de su camino, ya de antiguo, antes de sus obras. Eternalmente tuve el principado.
. . . Cuando estableca los fundamentos de la tierra; con l estaba yo ordenndolo todo; y fui su
delicia todos los das, teniendo solaz delante de l en todo tiempo. (Pro. 8: 22-30).
El Padre obr por medio de su Hijo en la creacin de todos los seres celestiales. Porque por l
fueron creadas todas las cosas,. . . sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por l y para l. (Col 1: 16). Los ngeles son los ministros de Dios, que, irradiando la luz que constantemente dimana de la presencia de l y valindose de sus rpidas alas,
se apresuran a ejecutar la voluntad de Dios. Pero el Hijo, el Ungido de Dios, la misma imagen
de su sustancia, el resplandor de su gloria y sostenedor de todas las cosas con la palabra
de su potencia, tiene la supremaca sobre todos ellos. Un trono de gloria, excelso desde el
principio, era el lugar de su santuario; una vara de equidad, el cetro de su reino. Alabanza
y magnificencia delante de l: fortaleza y gloria en su santuario. Misericordia y verdad van
delante de tu rostro. (Heb 1: 3, 8; Jer 17: 12; Sal 96: 6; 89: 14)
Siendo la ley del amor el fundamento del gobierno de Dios, la felicidad de todos los seres inteligentes depende de su perfecto acuerdo con los grandes principios de justicia de esa ley. Dios
desea de todas sus criaturas el servicio que nace del amor, de la comprensin y del aprecio de
su carcter. No halla placer en una obediencia forzada, y otorga a todos libre albedro para que
puedan servirle voluntariamente.
Mientras todos los seres creados reconocieron la lealtad del amor, hubo perfecta armona en
el universo de Dios. Cumplir los designios de su Creador era el gozo de las huestes celestiales.
Se deleitaban en reflejar la gloria del Todopoderoso y en alabarle. Y su amor mutuo fue fiel y
1
Elena G. de White, Patriarcas y Profetas, (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), 11-18.
Lecturas
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desinteresado mientras el amor de Dios fue supremo. No haba nota discordante que perturbara las armonas celestiales. Pero se produjo un cambio en ese estado de felicidad. Hubo uno
que pervirti la libertad que Dios haba otorgado a sus criaturas. El pecado se origin en aquel
que, despus de Cristo, haba sido el ms honrado por Dios y que era el ms exaltado en poder
y en gloria entre los habitantes del cielo. Lucifer, el hijo de la maana, era el principal de
los querubines cubridores, santo e inmaculado. Estaba en la presencia del gran Creador, y los
incesantes rayos de gloria que envolvan al Dios eterno, caan sobre l. As ha dicho el Seor
Jehov: T echas el sello a la proporcin, lleno de sabidura, y acabado de hermosura. En el Edn,
en el huerto de Dios estuviste: toda piedra preciosa fue tu vestidura. . . . T, querubn grande,
cubridor: y yo te puse; en el santo monte de Dios estuviste; en medio de piedras de fuego has
andado. Perfecto eras en todos tus caminos desde el da que fuiste creado, hasta que se hall
en ti maldad. (Eze 28: 12-15).
Poco a poco Lucifer lleg a albergar el deseo de ensalzarse. Las Escrituras dicen: Enaltecise
tu corazn a causa de tu hermosura, corrompiste tu sabidura a causa de tu resplandor. (Vers.
17) T que decas en tu corazn: . . . Junto a las estrellas de Dios ensalzar mi solio,... y ser
semejante al Altsimo. (Isa 14: 13, 14). Aunque toda su gloria proceda de Dios, este poderoso
ngel lleg a considerarla como perteneciente a s mismo. Descontento con el puesto que ocupaba, a pesar de ser el ngel que reciba ms honores entre las huestes celestiales, se aventur
a codiciar el homenaje que solo debe darse al Creador. En vez de procurar el ensalzamiento de
Dios como supremo en el afecto y la lealtad de todos los seres creados, trat de obtener para
s mismo el servicio y la lealtad de ellos. Y codiciando la gloria con que el Padre infinito haba
investido a su Hijo, este prncipe de los ngeles aspiraba al poder que solo le perteneca a Cristo.
Ahora la perfecta armona del cielo estaba quebrantada. La disposicin de Lucifer de servirse a
s mismo en vez de servir a su Creador, despert un sentimiento de honda aprensin cuando
fue observada por quienes consideraban que la gloria de Dios deba ser suprema. Reunidos en
concilio celestial, los ngeles rogaron a Lucifer que desistiese de su intento. El Hijo de Dios present ante l la grandeza, la bondad y la justicia del Creador, y tambin la naturaleza sagrada e
inmutable de su ley. Dios mismo haba establecido el orden del cielo, y, al separarse de l, Lucifer deshonrara a su Creador y acarreara la ruina sobre s mismo. Pero la amonestacin, hecha
con misericordia y amor infinitos, solamente despert un espritu de resistencia. Lucifer permiti
que su envidia hacia Cristo prevaleciese, y se afirm ms en su rebelin.
El propsito de este prncipe de los ngeles fue disputar la supremaca del Hijo de Dios, y as
poner en tela de juicio la sabidura y el amor del Creador. A lograr este fin estaba por consagrar
las energas de aquella mente maestra, la cual, despus de la de Cristo, era la principal entre
las huestes de Dios. Pero Aquel que quiso que sus criaturas tuviesen libre albedro, no dej a
ninguna de ellas inadvertida en cuanto a los sofismas perturbadores con los cuales la rebelin
procurara justificarse. Antes de que la gran controversia principiase, deba presentarse claramente a todos la voluntad de Aquel cuya sabidura y bondad eran la fuente de todo su regocijo.
El Rey del universo convoc a las huestes celestiales a comparecer ante l, a fin de que en su
presencia l pudiese manifestar cul era el verdadero lugar que ocupaba su Hijo y manifestar
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cul era la relacin que l tena para con todos los seres creados. El Hijo de Dios comparti el
trono del Padre, y la gloria del Ser eterno, que exista por s mismo, cubri a ambos. Alrededor
del trono se congregaron los santos ngeles, una vasta e innumerable muchedumbre, millones
de millones, y los ngeles ms elevados, como ministros y sbditos, se regocijaron en la luz
que de la presencia de la Deidad caa sobre ellos. Ante los habitantes del cielo reunidos, el Rey
declar que ninguno, excepto Cristo, el Hijo unignito de Dios, poda penetrar en la plenitud de
sus designios y que a ste le estaba encomendada la ejecucin de los grandes propsitos de
su voluntad. El Hijo de Dios haba ejecutado la voluntad del Padre en la creacin de todas las
huestes del cielo, y a l, as como a Dios, deban ellas tributar homenaje y lealtad. Cristo haba
de ejercer an el poder divino en la creacin de la tierra y sus habitantes. Pero en todo esto no
buscara poder o ensalzamiento para s mismo, en contra del plan de Dios, sino que exaltara la
gloria del Padre, y ejecutara sus fines de beneficencia y amor.
Los ngeles reconocieron gozosamente la supremaca de Cristo, y postrndose ante l, le rindieron su amor y adoracin. Lucifer se postr con ellos, pero en su corazn se libraba un extrao y
feroz conflicto. La verdad, la justicia y la lealtad luchaban contra los celos y la envidia. La influencia de los santos ngeles pareci por algn tiempo arrastrarlo con ellos. Mientras en melodiosos
acentos se elevaban himnos de alabanza cantados por millares de alegres voces, el espritu del
mal pareca vencido; indecible amor conmova su ser entero; al igual que los inmaculados adoradores, su alma se hinchi de amor hacia el Padre y el Hijo. Pero luego se llen del orgullo de
su propia gloria. Volvi a su deseo de supremaca, y nuevamente dio cabida a su envidia hacia
Cristo. Los altos honores conferidos a Lucifer no fueron justipreciados como ddiva especial de
Dios y, por lo tanto, no produjeron gratitud alguna hacia su Creador. Se jactaba de su esplendor
y elevado puesto, y aspiraba a ser igual a Dios. La hueste celestial le amaba y reverenciaba, los
ngeles se deleitaban en cumplir sus rdenes, y estaba dotado de ms sabidura y gloria que
todos ellos. Sin embargo, el Hijo de Dios ocupaba una posicin ms exaltada que l. Era igual al
Padre en poder y autoridad. l comparta los designios del Padre, mientras que Lucifer no participaba en los concilios de Dios. Por qu -se preguntaba el poderoso ngel- debe Cristo tener la
supremaca? Por qu se le honra ms que a m?
Abandonando su lugar en la inmediata presencia del Padre, Lucifer sali a difundir el espritu
de descontento entre los ngeles. Trabaj con misteriosa reserva, y por algn tiempo ocult
sus verdaderos propsitos bajo una aparente reverencia hacia Dios. Principi por insinuar dudas
acerca de las leyes que gobernaban a los seres celestiales, sugiriendo que aunque las leyes
fuesen necesarias para los habitantes de los mundos, los ngeles, siendo ms elevados, no
necesitaban semejantes restricciones, porque su propia sabidura bastaba para guiarlos. Ellos no
eran seres que pudieran acarrear deshonra a Dios; todos sus pensamientos eran santos; y errar
era tan imposible para ellos como para el mismo Dios. La exaltacin del Hijo de Dios como igual
al Padre fue presentada como una injusticia cometida contra Lucifer, quien, segn se alegaba,
tena tambin derecho a recibir reverencia y honra. Si este prncipe de los ngeles pudiese alcanzar su verdadera y elevada posicin, ello redundara en grandes beneficios para toda la hueste
celestial; pues era su objeto asegurar la libertad de todos. Pero ahora aun la libertad que haban
gozado hasta ese entonces conclua, pues se les haba nombrado un gobernante absoluto, y todos ellos tenan que prestar obediencia a su autoridad. Tales fueron los sutiles engaos que por
medio de las astucias de Lucifer cundan rpidamente por los atrios celestiales.
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No se haba efectuado cambio alguno en la posicin o en la autoridad de Cristo. La envidia de

Lucifer, sus tergiversaciones, y sus pretensiones de igualdad con Cristo, haban hecho absolutamente necesaria una declaracin categrica acerca de la verdadera posicin que ocupaba el Hijo
de Dios; pero sta haba sido la misma desde el principio. Sin embargo, las argucias de Lucifer
confundieron a muchos ngeles.
Valindose de la amorosa y leal confianza depositada en l por los seres celestiales que estaban
bajo sus rdenes, haba inculcado tan insidiosamente en sus mentes su propia desconfianza y
descontento, que su influencia no se discerna. Lucifer haba presentado con falsa los designios
de Dios, interpretndolos torcida y errneamente, a fin de producir disensin y descontento. Astutamente induca a sus oyentes a que expresaran sus sentimientos; luego, cuando as convena
a sus intereses, repeta esas declaraciones en prueba de que los ngeles no estaban del todo en
armona con el gobierno de Dios. Mientras aseveraba tener perfecta lealtad hacia Dios, insista
en que era necesario que se hiciesen cambios en el orden y las leyes del cielo para asegurar la
estabilidad del gobierno divino. As, mientras obraba por despertar oposicin a la ley de Dios y
por inculcar su propio descontento en la mente de los ngeles que estaban bajo sus rdenes,
haca alarde de querer eliminar el descontento y reconciliar a los ngeles dIsconformes con el
orden del cielo. Mientras fomentaba secretamente el desacuerdo y la rebelin, con pericia consumada aparentaba que su nico fin era promover la lealtad y preservar la armona y la paz.
El espritu de descontento as encendido haca su funesta obra. Aunque no haba rebelin abierta, el desacuerdo aumentaba imperceptiblemente entre los ngeles. Algunos reciban favorablemente las insinuaciones de Lucifer contra el gobierno de Dios. Aunque previamente haban
estado en perfecta armona con el orden que Dios haba establecido, estaban ahora descontentos y se sentan desdichados porque no podan penetrar los inescrutables designios de Dios; les
desagradaba la idea de exaltar a Cristo. Estaban listos para respaldar la demanda de Lucifer de
que l tuviese igual autoridad que el Hijo de Dios. Pero los ngeles que permanecieron leales y
fieles apoyaron la sabidura y la justicia del decreto divino, y as trataron de reconciliar al descontento Lucifer con la voluntad de Dios. Cristo era el Hijo de Dios. Haba sido uno con el Padre
antes que los ngeles fuesen creados. Siempre estuvo a la diestra del Padre; su supremaca, tan
llena de bendiciones para todos aquellos que estaban bajo su benigno dominio, no haba sido
hasta entonces disputada. La armona que reinaba en el cielo nunca haba sido interrumpida.
Por qu deba haber ahora discordia? Los ngeles leales podan ver solo terribles consecuencias
como resultado de esta disensin, y con frvidas splicas aconsejaron a los descontentos que
renunciasen a su propsito y se mostrasen leales a Dios mediante la fidelidad a su gobierno.
Con gran misericordia, segn su divino carcter, Dios soport por mucho tiempo a Lucifer. El
espritu de descontento y desafecto no se haba conocido antes en el cielo. Era un elemento
nuevo, extrao, misterioso e inexplicable. Lucifer mismo, al principio, no entenda la verdadera
naturaleza de sus sentimientos; durante algn tiempo haba temido dar expresin a los pensamientos y a las imaginaciones de su mente; sin embargo no los desech. No vea el alcance de
su extravo. Para convencerlo de su error, se hizo cuanto esfuerzo podan sugerir la sabidura y el
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amor infinitos. Se le prob que su desafecto no tena razn de ser, y se le hizo saber cul sera
el resultado si persista en su rebelda.
Lucifer qued convencido de que se hallaba en el error. Vio que justo es Jehov en todos sus
caminos, y misericordioso en todas sus obras (Sal 145: 17), que los estatutos divinos son justos,
y que deba reconocerlos como tales ante todo el cielo. De haberlo hecho, podra haberse salvado a s mismo y a muchos ngeles. An no haba desechado completamente la lealtad a Dios.
Aunque haba abandonado su puesto de querubn cubridor, si hubiese querido volver a Dios,
reconociendo la sabidura del Creador y conformndose con ocupar el lugar que se le asign en
el gran plan de Dios, habra sido restablecido en su puesto.
Haba llegado el momento de hacer una decisin final; l deba someterse completamente a
la divina soberana o colocarse en abierta rebelin. Casi decidi volver sobre sus pasos, pero
el orgullo no se lo permiti. Era un sacrificio demasiado grande para quien haba sido honrado
tan altamente el tener que confesar que haba errado, que sus ideas y propsitos eran falsos, y
someterse a la autoridad que haba estado presentando como injusta.
Un Creador compasivo, anhelante de manifestar piedad hacia Lucifer y sus seguidores, procur
hacerlos retroceder del abismo de la ruina al cual estaban a punto de lanzarse. Pero su misericordia fue mal interpretada. Lucifer seal la longanimidad de Dios como una prueba evidente de
su propia superioridad sobre l, como una indicacin de que el Rey del universo an accedera a
sus exigencias. Si los ngeles se mantenan firmes de su parte, dijo, an podran conseguir todo
lo que deseaban. Defendi persistentemente su conducta, y se dedic de lleno al gran conflicto
contra su Creador. As fue como Lucifer, el portaluz, el que comparta la gloria de Dios, el ministro de su trono, mediante la transgresin, se convirti en Satans el adversario de Dios y
de los seres santos, y el destructor de aquellos que el Seor haba encomendado a su direccin
y cuidado.
Rechazando con desdn los argumentos y las splicas de los ngeles leales, los tild de esclavos
engaados. Declar que la preferencia otorgada a Cristo era un acto de injusticia tanto hacia l
como hacia toda la hueste celestial, y anunci que desde ese entonces no se sometera a esa
violacin de los derechos de sus asociados y de los suyos propios. Nunca ms reconocera la supremaca de Cristo. Haba decidido reclamar el honor que se le debi haber otorgado, y asumir la
direccin de cuantos quisieran seguirle; y prometi a quienes entrasen en sus filas un gobierno
nuevo y mejor, bajo cuya tutela todos gozaran de libertad. Gran nmero de ngeles manifest
su decisin de aceptarle como su caudillo. Engredo por el favor que recibieran sus designios,
alent la esperanza de atraer a su lado a todos los ngeles para hacerse igual a Dios mismo, y
ser obedecido por toda la hueste celestial.
Los ngeles leales volvieron a instar a Satans y a sus simpatizantes a someterse a Dios; les
presentaron lo que resultara inevitable en caso de rehusarse. El que los haba creado poda
vencerlos y castigar severamente su rebelde osada. Ningn ngel poda oponerse con xito a la
ley divina, tan sagrada como Dios mismo. Advirtieron y aconsejaron a todos que hiciesen odos
sordos a los razonamientos engaosos de Lucifer, y le instaron a l y a sus secuaces a buscar la
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presencia de Dios sin demora alguna, y a confesar el error de haber puesto en tela de juicio la
sabidura y la autoridad divinas.
Muchos estaban dispuestos a prestar atencin a este consejo, a arrepentirse de su desafecto,
y a pedir que se les admitiese en el favor del Padre y del Hijo. Pero Lucifer tena otro engao
listo. El poderoso rebelde declar entonces que los ngeles que se les haban unido haban ido
demasiado lejos para retroceder, que l estaba bien enterado de la ley divina, y que saba que
Dios no los perdonara. Declar que todos aquellos que se sometieran a la autoridad del cielo
seran despojados de su honra y degradados. En cuanto a l se refera, estaba dispuesto a no
reconocer nunca ms la autoridad de Cristo. Manifest que la nica salida que les quedaba a l y
a sus seguidores era declarar su libertad, y obtener por medio de la fuerza los derechos que no
se les quiso otorgar de buen grado.
En lo que concerna a Satans mismo, era cierto que ya haba ido demasiado lejos en su rebelin
para retroceder. Pero no ocurra lo mismo con aquellos que haban sido cegados por sus engaos. Para ellos el consejo y las splicas de los ngeles leales abran una puerta de esperanza; y si
hubiesen atendido la advertencia, podran haber escapado del lazo de Satans. Pero permitieron
que el orgullo, el amor a su jefe y el deseo de libertad ilimitada los dominasen por completo, y
los ruegos del amor y la misericordia divinos fueron finalmente rechazados.
Dios permiti que Satans siguiese con su obra hasta que el espritu de desafecto se troc en una
activa rebelin. Era necesario que sus planes se desarrollasen en toda su plenitud, para que su
verdadera naturaleza y tendencia fuesen vistas por todos. Como querubn ungido, Lucifer, haba
sido altamente exaltado; era muy amado por los seres celestiales, y su influencia sobre ellos era
poderosa. El gobierno de Dios inclua no solo los habitantes del cielo sino tambin los de todos
los mundos que haba creado; y Lucifer lleg a la conclusin de que si pudiera arrastrar a los
ngeles celestiales en su rebelin, podra tambin arrastrar a todos los mundos. l haba presentado su punto de vista astutamente, haciendo uso de sofismas y engaos para lograr sus fines.
Su poder para engaar era enorme. Disfrazndose con un manto de mentira, haba obtenido una
ventaja. Todo cuanto haca estaba tan revestido de misterio que era muy difcil revelar a los ngeles la verdadera naturaleza de su obra. Hasta que sta no estuviese plenamente desarrollada,
no podra manifestarse cun mala era ni su desafecto sera visto como rebelin. Aun los ngeles
leales no podan discernir bien su carcter, ni ver a dnde se encaminaba su obra.
Al principio Lucifer haba encauzado sus tentaciones de tal manera que l mismo no se comprometa. A los ngeles a quienes no pudo atraer completamente a su lado los acus de ser indiferentes a los intereses de los seres celestiales. Acus a los ngeles leales de estar haciendo precisamente la misma labor que l haca. Su poltica era confundirlos con argumentos sutiles acerca
de los designios de Dios. Cubra de misterio todo lo sencillo, y por medio de astuta perversin
pona en duda las declaraciones ms claras de Jehov. Y su elevada posicin, tan ntimamente
relacionada con el gobierno divino, daba mayor fuerza a sus pretensiones.
Dios poda emplear solo aquellos medios que fuesen compatibles con la verdad y la justicia.
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Satans poda valerse de medios que Dios no poda usar: la lisonja y el engao. Haba procurado
falsear la palabra de Dios, y haba tergiversado el plan de gobierno divino, alegando que el Creador no obraba con justicia al imponer leyes a los ngeles; que al exigir sumisin y obediencia de
sus criaturas, buscaba solamente su propia exaltacin. Por lo tanto, era necesario demostrar ante
los habitantes del cielo y de todos los mundos que el gobierno de Dios es justo y su ley perfecta.
Satans haba fingido que procuraba fomentar el bien del universo. El verdadero carcter del
usurpador, y su verdadero objetivo, deban ser comprendidos por todos. Deba drsele tiempo
suficiente para que se revelase por medio de sus propias obras inicuas.
La discordia que su propio proceder haba causado en el cielo, Satans la atribua al gobierno de
Dios. Todo lo malo, deca, era resultado de la administracin divina. Alegaba que su propsito
era mejorar los estatutos de Jehov. Por consiguiente, Dios le permiti demostrar la naturaleza
de sus pretensiones para que se viese el resultado de los cambios que l propona hacer en la
ley divina. Su propia labor haba de condenarle. Satans haba dicho desde el principio que no
estaba en rebelda. El universo entero haba de ver al engaador desenmascarado.
Aun cuando Satans fue arrojado del cielo, la Sabidura infinita no le aniquil. Puesto que solo
el servicio inspirado por el amor puede ser aceptable para Dios, la lealtad de sus criaturas debe
basarse en la conviccin de que es justo y benvolo. Por no estar los habitantes del cielo y de
los mundos preparados para entender la naturaleza o las consecuencias del pecado, no podran
haber discernido la justicia de Dios en la destruccin de Satans. Si se le hubiese suprimido inmediatamente, algunos habran servido a Dios por temor ms bien que por amor. La influencia
del engaador no habra sido anulada totalmente, ni se habra extirpado por completo el espritu
de rebelin. Para el bien del universo entero a travs de los siglos sin fin, era necesario que
Satans desarrollase ms ampliamente sus principios, para que todos los seres creados pudiesen
reconocer la naturaleza de sus acusaciones contra el gobierno divino y para que la justicia y la
misericordia de Dios y la inmutabilidad de su ley quedasen establecidas para siempre.
La rebelin de Satans haba de ser una leccin para el universo a travs de todos los siglos
venideros, un testimonio perpetuo acerca de la naturaleza del pecado y sus terribles consecuencias. Los resultados del gobierno de Satans y sus efectos sobre los ngeles y los hombres iban
a demostrar qu resultado se obtiene inevitablemente al desechar la autoridad divina. Iban a
atestiguar que la existencia del gobierno de Dios entraa el bienestar de todos los seres que
l cre. De esta manera la historia de este terrible experimento de la rebelin iba a ser una
perpetua salvaguardia para todos los seres santos, para evitar que sean engaados acerca de
la naturaleza de la transgresin, para salvarlos de cometer pecado y sufrir sus consecuencias.
El que gobierna en los cielos ve el fin desde el principio. Aquel en cuya presencia los misterios
del pasado y del futuro son manifiestos, ms all de la angustia, las tinieblas y la ruina provocadas por el pecado, contempla la realizacin de sus propios designios de amor y bendicin.
Aunque haya nube y oscuridad alrededor de l: justicia y juicio son el asiento de su trono. (Sal.
97: 2.) Y esto lo entendern algn da todos los habitantes del universo, tanto los leales como
los desleales. El es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud: Dios
de verdad, y ninguna iniquidad en l: es justo y recto. (Deu 32: 4).
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LECTURA 21
Para muchos el origen del pecado y el por qu de su existencia es causa de gran perplejidad. Ven
la obra del mal con sus terribles resultados de dolor y desolacin, y se preguntan cmo puede
existir todo eso bajo la soberana de Aquel cuya sabidura, poder y amor son infinitos. Es esto un
misterio que no pueden explicarse. Y su incertidumbre y sus dudas los dejan ciegos ante las verdades plenamente reveladas en la Palabra de Dios y esenciales para la salvacin. Hay quienes,
en sus investigaciones acerca de la existencia del pecado, tratan de inquirir lo que Dios nunca
revel; de aqu que no encuentren solucin a sus dificultades; y los que son dominados por una
disposicin a la duda y a la cavilacin lo aducen como disculpa para rechazar las palabras de la
Santa Escritura. Otros, sin embargo, no se pueden dar cuenta satisfactoria del gran problema del
mal, debido a la circunstancia de que la tradicin y las falsas interpretaciones han obscurecido
las enseanzas de la Biblia referentes al carcter de Dios, la naturaleza de su gobierno y los
principios de su actitud hacia el pecado.
Es imposible explicar el origen del pecado y dar razn de su existencia. Sin embargo, se puede
comprender suficientemente lo que atae al origen y a la disposicin final del pecado, para
hacer enteramente manifiesta la justicia y benevolencia de Dios en su modo de proceder contra
todo mal. Nada se ensea con mayor claridad en las Sagradas Escrituras que el hecho de que
Dios no fue en nada responsable de la introduccin del pecado en el mundo, y de que no hubo
retencin arbitraria de la gracia de Dios, ni error alguno en el gobierno divino que dieran lugar
a la rebelin. El pecado es un intruso, y no hay razn que pueda explicar su presencia. Es algo
misterioso e inexplicable; excusarlo equivaldra a defenderlo. Si se pudiera encontrar alguna
excusa en su favor o sealar la causa de su existencia, dejara de ser pecado. La nica definicin
del pecado es la que da la Palabra de Dios: El pecado es transgresin de la ley; es la manifestacin exterior de un principio en pugna con la gran ley de amor que es el fundamento del
gobierno divino.
Antes de la aparicin del pecado haba paz y gozo en todo el universo. Todo guardaba perfecta
armona con la voluntad del Creador. El amor a Dios estaba por encima de todo, y el amor de
unos a otros era imparcial. Cristo el Verbo, el Unignito de Dios, era uno con el Padre Eterno:
uno en naturaleza, en carcter y en designios; era el nico ser en todo el universo que poda
entrar en todos los consejos y designios de Dios. Fue por intermedio de Cristo por quien el Padre
efectu la creacin de todos los seres celestiales. Por l fueron creadas todas las cosas, en los
cielos,... sean tronos, o dominios, o principados, o poderes (Colosenses 1: 16, V.M.); y todo el
cielo renda homenaje tanto a Cristo como al Padre.
Como la ley de amor era el fundamento del gobierno de Dios, la dicha de todos los seres creados
dependa de su perfecta armona con los grandes principios de justicia. Dios quiere que todas
sus criaturas le rindan un servicio de amor y un homenaje que provenga de la apreciacin inteligente de su carcter. No le agrada la sumisin forzosa, y da a todos libertad para que le sirvan
voluntariamente.
1
Elena G. de White. El conflicto de los siglos (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007), 317-324.
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Pero hubo un ser que prefiri pervertir esta libertad. El pecado naci en aquel que, despus
de Cristo, haba sido el ms honrado por Dios y el ms exaltado en honor y en gloria entre los
habitantes del cielo. Antes de su cada, Lucifer era el primero de los querubines que cubran el
propiciatorio santo y sin mcula. As dice Jehov el Seor: T eres el sello de perfeccin, lleno
de sabidura, y consumado en hermosura! En el Edn, jardn de Dios, estabas; de toda piedra
preciosa era tu vestidura. Eras el querubn ungido que cubras con tus alas; yo te constitu para
esto; en el santo monte de Dios estabas, en medio de las piedras de fuego te paseabas. Perfecto
eras en tus caminos desde el da en que fuiste creado, hasta que la iniquidad fue hallada en ti.
(Ezequiel 28:12-15, V.M.).
Lucifer habra podido seguir gozando del favor de Dios, amado y honrado por toda la hueste anglica, empleando sus nobles facultades para beneficiar a los dems y para glorificar a su Hacedor. Pero el profeta dice: Se te ha engredo el corazn a causa de tu hermosura; has corrompido
tu sabidura con motivo de tu esplendor. (Vers.17.) Poco a poco, Lucifer se abandon al deseo
de la propia exaltacin. Has puesto tu corazn como corazn de Dios. T. . . que dijiste:... Al
cielo subir; sobre las estrellas de Dios ensalzar mi trono, me sentar en el Monte de Asamblea; me remontar sobre las alturas de las nubes; ser semejante al Altsimo! (Ezequiel 28:
6; Isaas 14: 13, 14, V.M.). En lugar de procurar que Dios fuese objeto principal de los afectos y
de la obediencia de sus criaturas, Lucifer se esforz por granjearse el servicio y el homenaje de
ellas. Y, codiciando los honores que el Padre Infinito haba concedido a su Hijo, este prncipe de
los ngeles aspiraba a un poder que solo Cristo tena derecho a ejercer.
El cielo entero se haba regocijado en reflejar la gloria del Creador y entonar sus alabanzas. Y en
tanto que Dios era as honrado, todo era paz y dicha. Pero una nota discordante vino a romper
las armonas celestiales. El amor y la exaltacin de s mismo, contrarios al plan del Creador,
despertaron presentimientos del mal en las mentes de aquellos entre quienes la gloria de Dios
lo superaba todo. Los consejos celestiales alegaron con Lucifer. El Hijo de Dios le hizo presente
la grandeza, la bondad y la justicia del Creador, y la naturaleza sagrada e inmutable de su ley.
Dios mismo haba establecido el orden del cielo y Lucifer, al apartarse de l, iba a deshonrar a su
Creador y a atraer la ruina sobre s mismo. Pero la amonestacin dada con un espritu de amor
y misericordia infinitos, solo despert espritu de resistencia. Lucifer dej prevalecer sus celos y
su rivalidad con Cristo, y se volvi an ms obstinado.
El orgullo de su propia gloria le hizo desear la supremaca. Lucifer no apreci como don de su
Creador los altos honores que Dios le haba conferido, y no sinti gratitud alguna. Se glorificaba
de su belleza y elevacin, y aspiraba a ser igual a Dios. Era amado y reverenciado por la hueste
celestial. Los ngeles se deleitaban en ejecutar sus rdenes, y estaba revestido de sabidura y
gloria sobre todos ellos. Sin embargo, el Hijo de Dios era el Soberano reconocido del cielo, y
gozaba de la misma autoridad y poder que el Padre. Cristo tomaba parte en todos los consejos
de Dios, mientras que a Lucifer no le era permitido entrar as en los designios divinos. Y este
ngel poderoso se preguntaba por qu haba de tener Cristo la supremaca y recibir ms honra
que l mismo.
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Abandonando el lugar, que ocupaba en la presencia inmediata del Padre, Lucifer sali a difundir
el espritu de descontento entre los ngeles. Obrando con misteriosos sigilo y encubriendo durante algn tiempo sus verdaderos fines bajo una apariencia de respeto hacia Dios, se esforz
en despertar el descontento respecto a las leyes que gobernaban a los seres divinos, insinuando
que ellas imponan restricciones innecesarias. Insista en que siendo dotados de una naturaleza
santa, los ngeles deban obedecer los dictados de su propia voluntad. Procur ganarse la simpata de ellos hacindoles creer que Dios haba obrado injustamente con l, concediendo a Cristo
honor supremo. Dio a entender que al aspirar a mayor poder y honor, no trataba de exaltarse a
si mismo sino de asegurar libertad para todos los habitantes del cielo, a fin de que pudiesen as
alcanzar un nivel superior de existencia.
En su gran misericordia, Dios soport por largo tiempo a Lucifer. ste no fue expulsado inmediatamente de su elevado puesto, cuando se dej arrastrar por primera vez por el espritu de
descontento, ni tampoco cuando empez a presentar sus falsos asertos a los ngeles leales. Fue
retenido an por mucho tiempo en el cielo. Varias y repetidas veces se le ofreci el perdn con
tal de que se arrepintiese y se sometiese. Para convencerle de su error se hicieron esfuerzos
de que solo el amor y la sabidura infinitos eran capaces. Hasta entonces no se haba conocido
el espritu de descontento en el cielo. El mismo Lucifer no vea en un principio hasta dnde le
llevara este espritu; no comprenda la verdadera naturaleza de sus sentimientos. Pero cuando
se demostr que su descontento no tena motivo, Lucifer se convenci de que no tena razn,
que lo que Dios peda era justo, y que deba reconocerlo ante todo el cielo. De haberlo hecho
as, se habra salvado a s mismo y a muchos ngeles. En ese entonces no haba l negado an
toda obediencia a Dios. Aunque haba abandonado su puesto de querubn cubridor, habra sido
no obstante restablecido en su oficio si, reconociendo la sabidura del Creador, hubiese estado
dispuesto a volver a Dios y si se hubiese contentado con ocupar el lugar que le corresponda en
el plan de Dios. Pero el orgullo le impidi someterse. Se empe en defender su proceder insistiendo en que no necesitaba arrepentirse, y se entreg de lleno al gran conflicto con su Hacedor.
Desde entonces dedic todo el poder de su gran inteligencia a la tarea de engaar, para asegurarse la simpata de los ngeles que haban estado bajo sus rdenes. Hasta el hecho de que
Cristo le haba prevenido y aconsejado fue desnaturalizado para servir a sus prfidos designios.
A los que estaban ms estrechamente ligados a l por el amor y la confianza, Satans les hizo
creer que haba sido mal juzgado, que no se haba respetado su posicin y que se le quera coartar la libertad. Despus de haber as desnaturalizado las palabras de Cristo, pas a prevaricar y
a mentir descaradamente, acusando al Hijo de Dios de querer humillarlo ante los habitantes del
cielo. Adems trat de crear una situacin falsa entre s mismo y los ngeles an leales. Todos
aquellos a quienes no pudo sobornar y atraer completamente a su lado, los acus de indiferencia
respecto a los intereses de los seres celestiales. Acus a los que permanecan fieles a Dios, de
aquello mismo que estaba haciendo.
Y para sostener contra Dios la acusacin de injusticia para con l, recurri a una falsa presentacin de las palabras y de los actos del Creador. Su poltica consista en confundir a los ngeles
con argumentos sutiles acerca de los designios de Dios. Todo lo sencillo lo envolva en misterio, y
valindose de artera perversin, hacia nacer dudas respecto a las declaraciones ms terminantes
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de Jehov. Su posicin elevada y su estrecha relacin con la administracin divina, daban mayor
fuerza a sus representaciones, y muchos ngeles fueron inducidos a unirse con l en su rebelin
contra la autoridad celestial.
Dios permiti, en su sabidura, que Satans prosiguiese su obra hasta que el espritu de desafecto se convirtiese en activa rebelda. Era necesario que sus planes se desarrollaran por completo
para que su naturaleza y sus tendencias quedaran a la vista de todos. Lucifer, como querubn
ungido, haba sido grandemente exaltado; era muy amado de los seres celestiales y ejerca poderosa influencia sobre ellos. El gobierno de Dios no inclua solo a los habitantes del cielo sino
tambin a los de todos los mundos que l haba creado; y Satans pens que si poda arrastrar
a los ngeles del cielo en su rebelda, podra tambin arrastrar a los habitantes de los dems
mundos. Haba presentado arteramente su manera de ver la cuestin, valindose de sofismas y
fraude para conseguir sus fines. Tena gran poder para engaar y, al usar su disfraz de mentira,
haba obtenido una ventaja. Ni aun los ngeles leales podan discernir plenamente su carcter
ni ver adnde conduca su obra.
Satans haba sido tan altamente honrado, y todos sus actos estaban tan revestidos de misterio,
que era difcil revelar a los ngeles la verdadera naturaleza de su obra. Antes de su completo desarrollo, el pecado no poda aparecer como el mal que era en realidad. Hasta entonces no haba
existido en el universo de Dios, y los seres santos no tenan idea de su naturaleza y malignidad.
No podan ni entrever las terribles consecuencias que resultaran de poner a un lado la ley de
Dios. Al principio, Satans haba ocultado su obra bajo una astuta profesin de lealtad para con
Dios. Aseveraba que se desvelaba por honrar a Dios, afianzar su gobierno y asegurar el bien de
todos los habitantes del cielo. Mientras difunda el descontento entre los ngeles que estaban
bajo sus rdenes, aparentaba hacer cuanto le era posible porque desapareciera ese mismo descontento. Sostena que los cambios que reclamaba en el orden y en las leyes del gobierno de
Dios eran necesarios para conservar la armona en el cielo.
En su actitud para con el pecado, Dios no poda sino obrar con justicia y verdad. Satans poda
hacer uso de armas de las cuales Dios no poda valerse: la lisonja y el engao. Satans haba tratado de falsificar la Palabra de Dios y haba representado de un modo falso su plan de gobierno
ante los ngeles, sosteniendo que Dios no era justo al imponer leyes y reglas a los habitantes
del cielo; que al exigir de sus criaturas sumisin y obediencia, solo estaba buscando su propia
gloria. Por eso deba ser puesto de manifiesto ante los habitantes del cielo y ante los de todos
los mundos, que el gobierno de Dios era justo y su ley perfecta. Satans haba dado a entender
que l mismo trataba de promover el bien del universo. Todos deban llegar a comprender el
verdadero carcter del usurpador y el propsito que le animaba. Haba que dejarle tiempo para
que se diera a conocer por sus actos de maldad.
Satans achacaba a la ley y al gobierno de Dios la discordia que su propia conducta haba introducido en el cielo. Declaraba que todo el mal provena de la administracin divina. Aseveraba
que lo que l mismo quera era perfeccionar los estatutos de Jehov. Era pues necesario que
diera a conocer la naturaleza de sus pretensiones y los resultados de los cambios que l propona
introduciran la ley divina. Su propia obra deba condenarle. Satans haba declarado desde un
Lecturas
84
principio que no estaba en rebelin. El universo entero deba ver al seductor desenmascarado.
Aun cuando qued resuelto que Satans no podra permanecer por ms tiempo en el cielo, la
Sabidura Infinita no le destruy. En vista de que solo un servicio de amor puede ser aceptable a
Dios, la sumisin de sus criaturas debe proceder de una conviccin de su justicia y benevolencia.
Los habitantes del cielo y de los dems mundos, no estando preparados para comprender la naturaleza ni las consecuencias del pecado, no podran haber reconocido la justicia y misericordia
de Dios en la destruccin de Satans. De haber sido ste aniquilado inmediatamente, aqullos
habran servido a Dios por miedo ms bien que por amor. La influencia del seductor no habra
quedado destruida del todo, ni el espritu de rebelin habra sido extirpado por completo. Para
bien del universo entero a travs de las edades sin fin, era preciso dejar que el mal llegase a su
madurez, y que Satans desarrollase ms completamente sus principios, a fin de que todos los
seres creados reconociesen el verdadero carcter de los cargos que arrojara l contra el gobierno divino y a fin de que quedaran para siempre incontrovertibles la justicia y la misericordia de
Dios, as como el carcter inmutable de su ley.
La rebelda de Satans, cual testimonio perpetuo de la naturaleza y de los resultados terribles
del pecado, deba servir de leccin al universo en todo el curso de las edades futuras. La obra del
gobierno de Satans, sus efectos sobre los hombres y los ngeles, haran patentes los resultados
del desprecio de la autoridad divina. Demostraran que de la existencia del gobierno de Dios y
de su ley depende el bienestar de todas las criaturas que l ha formado. De este modo la historia del terrible experimento de la rebelda, sera para todos los seres santos una salvaguardia
eterna destinada a precaverlos contra todo engao respecto a la ndole de la transgresin, y a
guardarlos de cometer pecado y de sufrir el castigo consiguiente.
El gran usurpador sigui justificndose hasta el fin mismo de la controversia en el cielo. Cuando
se dio a saber que, con todos sus secuaces, iba a ser expulsado de las moradas de la dicha, el
jefe rebelde declar audazmente su desprecio de la ley del Creador. Reiter su aserto de que los
ngeles no necesitaban sujecin, sino que deba dejrselas seguir su propia voluntad, que los
dirigira siempre bien. Denunci los estatutos divinos como restriccin de su libertad y declar
que el objeto que l persegua era asegurar la abolicin de la ley para que, libres de esta traba,
las huestes del cielo pudiesen alcanzar un grado de existencia ms elevado y glorioso.
De comn acuerdo Satans y su hueste culparon a Cristo de su rebelin, declarando que si no
hubiesen sido censurados, no se habran rebelado. As obstinados y arrogantes en su deslealtad,
vanamente empeados en trastornar el gobierno de Dios, al mismo tiempo que en son de blasfemia decan ser ellos mismos vctimas inocentes de un poder opresivo, el gran rebelde y todos
sus secuaces fueron al fin echados del cielo.
El mismo espritu que fomentara la rebelin en el cielo contina inspirndole en la tierra. Satans ha seguido con los hombres la misma poltica que siguiera con los ngeles. Su espritu impera ahora en los hijos de desobediencia. Como l, tratan stos de romper el freno de la ley de
Dios, prometen a los hombres la libertad mediante la transgresin de los preceptos de aqulla.
La reprensin del pecado despierta an el espritu de odio y resistencia. Cuando los mensajeros
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que Dios enva para amonestar tocan a la conciencia, Satans induce a los hombres a que se
justifiquen y a que busquen la simpata de otros en su camino de pecado. En lugar de enmendar
sus errores, despiertan la indignacin contra el que los reprende, como si ste fuera la nica
causa de la dificultad. Desde los das del justo Abel hasta los nuestros, tal ha sido el espritu que
se ha manifestado contra quienes osaron condenar el pecado.
Mediante la misma falsa representacin del carcter de Dios que emple en el cielo, para hacerle parecer severo y tirnico, Satans indujo al hombre a pecar. Y logrado esto, declar que las
restricciones injustas de Dios haban sido causa de la cada del hombre, como lo haban sido de
su propia rebelda.
Pero el mismo Dios eterno da a conocer as su carcter: Jehov, Jehov, Dios compasivo y clemente, lento en iras y grande en misericordia y en fidelidad: que usa de misericordia hasta la
milsima generacin; que perdona la iniquidad, la transgresin y el pecado, pero que de ningn
modo tendr por inocente al rebelde! (xodo 34: 6, 7, V.M.).
Al echar a Satans del cielo, Dios hizo patente su justicia y mantuvo el honor de su trono. Pero
cuando el hombre pec cediendo a las seducciones del espritu apstata, Dios dio una prueba
de su amor, consintiendo en que su Hijo unignito muriese por la raza cada. El carcter de Dios
se pone de manifiesto en el sacrificio expiatorio de Cristo. El poderoso argumento de la cruz demuestra a todo el universo que el gobierno de Dios no era de ninguna manera responsable del
camino de pecado que Lucifer haba escogido.
El carcter del gran engaador se mostr tal cual era en la lucha entre Cristo y Satans, durante
el ministerio terrenal del Salvador. Nada habra podido desarraigar tan completamente las simpatas que los ngeles celestiales y todo el universo leal pudieran sentir hacia Satans, como
su guerra cruel contra el Redentor del mundo. Su peticin atrevida y blasfema de que Cristo le
rindiese homenaje, su orgullosa presuncin que le hizo transportarlo a la cspide del monte y a
las almenas del templo, la intencin malvola que mostr al instarle a que se arrojara de aquella vertiginosa altura, la inquina implacable con la cual persigui al Salvador por todas partes, e
inspir a los corazones de los sacerdotes y del pueblo a que rechazaran su amor y a que gritaran
al fin: Crucifcale! Crucifcale!- todo esto, despert el asombro y la indignacin del universo.
Fue Satans el que impuls al mundo a rechazar a Cristo. El prncipe del mal hizo cuanto pudo y
emple toda su astucia para matar a Jess, pues vio que la misericordia y el amor del Salvador,
su compasin y su tierna piedad estaban representando ante el mundo el carcter de Dios. Satans disput todos los asertos del Hijo de Dios, y emple a los hombres como agentes suyos para
llenar la vida del Salvador de sufrimientos y penas. Los sofismas y las mentiras por medio de los
cuales procur obstaculizar la obra de Jess, el odio manifestado por los hijos de rebelin, sus
acusaciones crueles contra Aquel cuya vida se rigi por una bondad sin precedentes, todo ello
provena de un sentimiento de venganza profundamente arraigado. Los fuegos concentrados de
la envidia y de la malicia, del odio y de la venganza, estallaron en el Calvario contra el Hijo de
Dios, mientras el cielo miraba con silencioso horror.
Consumado ya el gran sacrificio, Cristo subi al cielo, rehusando la adoracin de los ngeles,
Lecturas
86
mientras no hubiese presentado la peticin: Padre, aquellos que me has dado, quiero que
donde yo estoy, ellos estn tambin conmigo. (S. Juan 17:24.) Entonces, con amor y poder indecibles, el Padre respondi desde su trono: Adrenle todos los ngeles de Dios. (Hebreos 1:
6.) No haba ni una mancha en Jess. Acabada su humillacin, cumplido su sacrificio, le fue dado
un nombre que est por encima de todo otro nombre.
Entonces fue cuando la culpabilidad de Satans se destac en toda su desnudez. Haba dado a
conocer su verdadero carcter de mentiroso y asesino. Se ech de ver que el mismo espritu con
el cual l gobernaba a los hijos de los hombres que estaban bajo su poder, lo habra manifestado
en el cielo si hubiese podido gobernar a los habitantes de ste. Haba aseverado que la transgresin de la ley de Dios traera consigo libertad y ensalzamiento; pero lo que trajo en realidad
fue servidumbre y degradacin.
Los falsos cargos de Satans contra el carcter del gobierno divino aparecieron en su verdadera
luz. l haba acusado a Dios buscando tan solo su propia exaltacin con las exigencias de sumisin y obediencia por parte de sus criaturas, y haba declarado que mientras el Creador exiga
que todos se negasen a s mismos, l mismo no practicaba la abnegacin ni hacia sacrificio alguno. Entonces se vio que para salvar una raza cada y pecadora, el Legislador del universo haba
hecho el mayor sacrificio que el amor pudiera inspirar, pues Dios estaba en Cristo reconciliando
el mundo a si. (2 Corintios 5:19.) Vise adems que mientras Lucifer haba abierto la puerta al
pecado debido a su sed de honores y supremaca; Cristo, para destruir el pecado, se haba humillado y hecho obediente hasta la muerte.
Dios haba manifestado cunto aborrece los principios de rebelin. Todo el cielo vio su justicia
revelada, tanto en la condenacin de Satans como en la redencin del hombre. Lucifer haba
declarado que si la ley de Dios era inmutable y su penalidad irremisible, todo transgresor deba
ser excluido para siempre de la gracia del Creador. l haba sostenido que la raza pecaminosa se
encontraba fuera del alcance de la redencin y era por consiguiente presa legtima suya. Pero
la muerte de Cristo fue un argumento irrefutable en favor del hombre. La penalidad de la ley
caa sobre l que era igual a Dios, y el hombre quedaba libre de aceptar la justicia de Dios y de
triunfar del poder de Satans mediante una vida de arrepentimiento y humillacin, como el Hijo
de Dios haba triunfado. As Dios es justo, al mismo tiempo que justifica a todos los que creen
en Jess.
Pero no fue tan solo realizar la redencin del hombre para lo que Cristo vino a la tierra a sufrir y
morir. Vino para engrandecer la ley y hacerla honorable. Ni fue tan solo para que los habitantes
de este mundo respetasen la ley cual deba ser respetada, sino tambin para demostrar a todos
los mundos del universo que la ley de Dios es inmutable. Si las exigencias de ella hubiesen podido descartarse, el Hijo de Dios no habra necesitado dar su vida para expiar la transgresin de
ella. La muerte de Cristo prueba que la ley es inmutable. Y el sacrificio al cual el amor infinito
impeli al Padre y al Hijo a fin de que los pecadores pudiesen ser redimidos, demuestra a todo el
universo -y nada que fuese inferior a este plan habra bastado para demostrarlo- que la justicia
y la misericordia son el fundamento de la ley y del gobierno de Dios.
En la ejecucin final del juicio se ver que no existe causa para el pecado. Cuando el Juez de
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toda la tierra pregunte a Satans: Por qu te rebelaste contra m y arrebataste sbditos de mi

reino? el autor del mal no podr ofrecer excusa alguna. Toda boca permanecer cerrada, todas
las huestes rebeldes quedarn mudas.
Mientras la cruz del Calvario proclama el carcter inmutable de la ley, declara al universo que
la paga del pecado es muerte. El grito agonizante del Salvador: Consumado es, fue el toque
de agona para Satans. Fue entonces cuando qued zanjado el gran conflicto que haba durado
tanto tiempo y asegurada la extirpacin final del mal. El Hijo de Dios atraves los umbrales de la
tumba, para destruir por la muerte al que tena el imperio de la muerte, es a saber, al diablo.
(Hebreos 2: 14.) El deseo que Lucifer tena de exaltarse a si mismo le haba hecho decir: Sobre
las estrellas de Dios ensalzar mi trono,. . . ser semejante al Altsimo! Dios declara: Te torn
en ceniza sobre la tierra,. . . y no existirs ms para siempre. (Isaas 14: 13, 14; Ezequiel 28: 18,
19, V.M.) Eso ser cuando venga el da ardiente como un horno; y todos los soberbios, y todos
los que hacen maldad, sern estopa; y aquel da que vendr, los abrasar, ha dicho Jehov de
los ejrcitos, el cual no les dejar ni raz ni rama. (Malaquas 4: 1).
Todo el universo habr visto la naturaleza y los resultados del pecado. Y su destruccin completa
que en un principio hubiese atemorizado a los ngeles y deshonrado a Dios, justificar entonces
el amor de Dios y establecer su gloria ante un universo de seres que se deleitarn en hacer su
voluntad, y en cuyos corazones se encontrar su ley. Nunca ms se manifestar el mal. La Palabra de Dios dice: No se levantar la afliccin segunda vez. (Nahm 1: 9, V.M.). La ley de Dios
que Satans vituper como yugo de servidumbres, ser honrada como ley de libertad. Despus
de haber pasado por tal prueba y experiencia, la creacin no se desviar jams de la sumisin
a Aquel que se dio a conocer en sus obras como Dios de amor insondable y sabidura infinita.
LECTURA 3
El misterio de la inmortalidad1
Desde los tiempos ms remotos de la historia del hombre, Satans se esforz por engaar a
nuestra raza. El que haba promovido la rebelin en el cielo deseaba inducir a los habitantes de
la tierra a que se uniesen con l en su lucha contra el gobierno de Dios. Adn y Eva haban sido
perfectamente felices mientras obedecieron a la ley de Dios, y esto constitua un testimonio
permanente contra el aserto que Satans haba hecho en el cielo, de que la ley de Dios era un
instrumento de opresin y contraria al bien de sus criaturas. Adems, la envidia de Satans se
despert al ver la hermossima morada preparada para la inocente pareja. Resolvi hacer caer a
sta para que, una vez separada de Dios y arrastrada bajo su propio poder, pudiese l apoderarse de la tierra y establecer all su reino en oposicin al Altsimo.
Si Satans se hubiese presentado en su verdadero carcter, habra sido rechazado en el acto,
pues Adn y Eva haban sido prevenidos contra este enemigo peligroso; pero Satans trabaj
en la obscuridad, encubriendo su propsito a fin de poder realizar mejor sus fines. Valindose
1
White, El conflicto de los siglos, 341-344.
Lecturas
88
de la serpiente, que era entonces un ser de fascinadora apariencia, se dirigi a Eva, dicindole:
Conque Dios os ha dicho: no comis de todo rbol del huerto? (Gnesis 3:1). Si Eva hubiese
rehusado entrar en discusin con el tentador, se habra salvado; pero ella se aventur a alegar
con l y entonces fue vctima de sus artificios. As es como muchas personas son an vencidas.
Dudan y discuten respecto a la voluntad de Dios, y en lugar de obedecer sus mandamientos,
aceptan teoras humanas que no sirven ms que para encubrir los engaos de Satans.
Y respondi la mujer a la serpiente: Del fruto de los rboles del jardn bien podemos comer:
mas del fruto del rbol que est en medio del jardn, ha dicho Dios: No comeris de l, ni lo
tocaris, no sea que muris. Entonces dijo la serpiente a la mujer: De seguro que no moriris;
antes bien, sabe Dios que en el da que comiereis de l, vuestros ojos sern abiertos, y seris
como Dios, conocedores del bien y del mal. (Vers. 2-5, V.M.) La serpiente declar que se volveran como Dios, que tendran ms sabidura que antes y que seran capaces de entrar en un
estado superior de existencia. Eva cedi a la tentacin, y por influjo suyo Adn fue inducido a
pecar. Ambos aceptaron la declaracin de la serpiente de que Dios no haba querido decir lo que
haba dicho; desconfiaron de su Creador y se imaginaron que les estaba cortando la libertad y
que podan ganar gran caudal de sabidura y mayor elevacin quebrantando su ley.
Pero cmo comprendi Adn, despus de su pecado, el sentido de las siguientes palabras: En
el da que comieres de l de seguro morirs? Comprendi qu significaban lo que Satans le
haba inducido a creer, que iba a ascender a un grado ms alto de existencia? De haber sido as,
habra salido ganando con la transgresin, y Satans habra resultado en bienhechor de la raza.
Pero Adn comprob que no era tal el sentido de la declaracin divina. Dios sentenci al hombre, en castigo por su pecado, a volver a la tierra de donde haba sido tomado: Polvo eres, y al
polvo sers tornado. (Vers. 19.) Las palabras de Satans: Vuestros ojos sern abiertos resultaron ser verdad pero solo del modo siguiente: despus de que Adn y Eva hubieron desobedecido
a Dios, sus ojos fueron abiertos y pudieron discernir su locura; conocieron entonces lo que era el
mal y probaron el amargo fruto de la transgresin.
En medio del Edn creca el rbol de la vida, cuyo fruto tenla el poder de perpetuar la vida. Si
Adn hubiese permanecido obediente a Dios, habra seguido gozando de libre acceso a aquel
rbol y habra vivido eternamente. Pero en cuanto hubo pecado, qued privado de comer del
rbol de la vida y sujeto a la muerte. La sentencia divina: Polvo eres, y al polvo sers tornado,
entraa la extincin completa de la vida.
La inmortalidad prometida al hombre a condicin de que obedeciera, se haba perdido por la
transgresin. Adn no poda transmitir a su posteridad lo que ya no posea; y no habra quedado
esperanza para la raza cada, si Dios, por el sacrificio de su Hijo, no hubiese puesto la inmortalidad a su alcance. Como la muerte as pas a todos los hombres, pues que todos pecaron, Cristo
sac a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio. (Romanos 5: 12; 2 Timoteo 1: 10.) Y
solo por Cristo puede obtenerse la inmortalidad. Jess dijo: El que cree en el Hijo, tiene vida
eterna, mas el que es incrdulo al Hijo, no ver la vida. (S. Juan 3: 36.) Todo hombre puede
adquirir un bien tan inestimable si consciente en someterse a las condiciones necesarias. Todos
Antropologa Bblica
89
los que perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, recibirn la vida
eterna. (Romanos 2: 7.)
El nico que prometi a Adn la vida en la desobediencia fue el gran seductor. Y la declaracin
de la serpiente a Eva en Edn.- De seguro que no moriris- fue el primer sermn que haya
sido jams predicado sobre la inmortalidad del alma. Y sin embargo esta misma declaracin,
fundada nicamente en la autoridad de Satans, repercute desde los plpitos de la cristiandad, y
es recibida por la mayora de los hombres con tanta prontitud como lo fue por nuestros primeros
padres. A la divina sentencia: El alma que pecare, sa morir (Ezequiel 18:20), se le da el sentido siguiente: El alma que pecare, sa no morir, sino que vivir eternamente. No puede uno
menos que extraar la rara infatuacin con que los hombres creen sin ms ni ms las palabras
de Satans y se muestran tan incrdulos a las palabras de Dios.
Si al hombre, despus de su cada, se le hubiese permitido tener libre acceso al rbol de la vida,
habra vivido para siempre, y as el pecado habra inmortalizado. Pero un querubn y una espada
que arroja llamas guardaban el camino del rbol de la vida (Gnesis 3: 24), y a ningn miembro de la familia de Adn le ha sido permitido salvar esta raya y participar de esa fruta de la vida.
Por consiguiente no hay ni un solo pecador inmortal.
Pero despus de la cada, Satans orden a sus ngeles que hicieran un esfuerzo especial para
inculcar la creencia de la inmortalidad natural del hombre; y despus de haber inducido a la gente a aceptar este error, deban llevarla a la conclusin de que el pecador vivira en penas eternas.
Ahora el prncipe de las tinieblas, obrando por conducto de sus agentes, representa a Dios como
un tirano vengativo, y declara que arroja al infierno a todos aquellos que no le agradan, que les
hace sentir eternamente los efectos de su ira, y que mientras ellos sufren tormentos indecibles
y se retuercen en las llamas eternas, su Creador los mira satisfecho.
As es como el gran enemigo reviste con sus propios atributos al Creador y Bienhechor de la humanidad. La crueldad es satnica. Dios es amor, y todo lo que l cre era puro, santo y amable,
hasta que el pecado fue introducido por el primer gran rebelde. Satans mismo es el enemigo
que tienta al hombre y lo destruye luego si puede; y cuando se ha adueado de su vctima se
alaba de la ruina que ha causado. Si ello le fuese permitido prendera a toda la raza humana en
sus redes. Si no fuese por la intervencin del poder divino, ni hijo ni hija de Adn escaparan.
Hoy da Satans est tratando de vencer a los hombres, como venci a nuestros primeros padres,
debilitando su confianza en el Creador e inducindoles a dudar de la sabidura de su gobierno y
de la justicia de sus leyes. Satans y sus emisarios representan a Dios como peor que ellos, para
justificar su propia perversidad y su rebelda. El gran seductor se esfuerza en atribuir su propia
crueldad a nuestro Padre celestial, a fin de darse por muy perjudicado con su expulsin del cielo
por no haber querido someterse a un soberano tan injusto. Presenta al mundo la libertad de que
gozara bajo su dulce cetro, en contraposicin con la esclavitud impuesta por los severos decretos de Jehov. Es as como logra sustraer a las almas de la sumisin a Dios.
Cun repugnante a todo sentimiento de amor y de misericordia y hasta a nuestro sentido de
Lecturas
90
justicia es la doctrina segn la cual despus de muertos los impos son atormentados con fuego y
azufre en un infierno que arde eternamente, y por los pecados de una corta vida terrenal deben
sufrir tormentos por tanto tiempo como Dios viva! Sin embargo, esta doctrina ha sido enseada
muy generalmente y se encuentra an incorporada en muchos de los credos de la cristiandad.
Un sabio telogo sostuvo: El espectculo de los tormentos del infierno aumentar para siempre
la dicha de los santos. Cuando vean a otros seres de la misma naturaleza que ellos y que nacieron en las mismas circunstancias, cuando los vean sumidos en semejante desdicha, mientras
que ellos estn en tan diferente situacin, sentirn en mayor grado el goce de su felicidad. Otro
dijo lo siguiente: Mientras que la sentencia de reprobacin se est llevando a efecto por toda
la eternidad sobre los desgraciados que sean objeto de la ira, el humo de sus tormentos subir
eternamente tambin a la vista de los que sean objeto de misericordia, y que, en lugar de compadecerse de aqullos, exclamarn: Amn! Aleluya! Alabad al Seor!
En qu pgina de la Palabra de Dios se puede encontrar semejante enseanza? Los rescatados
no sentirn acaso en el cielo ninguna compasin y ni siquiera un leve asomo de humanidad?
Habrn quedado esos sentimientos por ventura substituidos por la indiferencia del estoico o la
crueldad del salvaje? -No, mil veces no. No es sa la enseanza del Libro de Dios. Los que presentan opiniones como las expresadas en las citas anteriores pueden ser sabios y aun hombres
honrados; pero han sido engaados por los sofismas de Satans. l es quien los induce a desnaturalizar las enrgicas expresiones de las Sagradas Escrituras, dando al lenguaje bblico un tinte
de amargura y malignidad que es propio de l, Satans, pero no de nuestro Creador Vivo yo!
dice Jehov el Seor, que no me complazco en la muerte del inicuo, sino antes en que vuelva
el inicuo de su camino y viva. Volveos, volveos de vuestros caminos malos, pues por qu moriris? (Ezequiel 33:11). Qu ganara Dios con que creyramos que l se goza en contemplar
los tormentos eternos, que se deleita en or los gemidos, los gritos de dolor y las imprecaciones
de las criaturas a quienes mantiene sufriendo en las llamas del infierno? Pueden acaso esas
horrendas disonancias ser msica para los odos de Aquel que es amor infinito? Se alega que
esas penas sin fin que sufren los malos demuestran el odio de Dios hacia el pecado, ese mal
tan funesto a la paz y al orden del universo. Oh, qu horrible blasfemia! Como si el odio que
Dios tiene al pecado fuese motivo para eternizar el pecado! Pues segn las enseanzas de esos
mismos telogos, los tormentos continuos y sin esperanza de misericordia enfurecen sus miserables vctimas, que al manifestar su ira con juramentos y blasfemias, aumentan continuamente
el peso de su culpabilidad. La gloria de Dios no obtiene realce con que se perpete el pecado al
travs de los siglos sin fin.
Es incalculable para el espritu humano el dao que ha producido la hereja de los tormentos
eternos. La religin de la Biblia, llena de amor y de bondad, y que abunda en compasin, resulta
empaada por la supersticin y revestida de terror. Cuando consideramos con cun falsos colores
Satans pint el carcter de Dios, podemos admirarnos de que se tema, y hasta se aborrezca a
nuestro Creador misericordioso? Las ideas espantosas que respecto de Dios han sido propagadas
por el mundo desde el plpito, han hecho miles y hasta millones de escpticos e incrdulos.
Antropologa Bblica
91
LECTURA 41
El cielo se llen de pesar cuando todos se dieron cuenta de que el hombre estaba perdido y
que el mundo creado por Dios se llenara de mortales condenados a la miseria, la enfermedad
y la muerte, y que no haba va de escape para el ofensor. Toda la familia de Adn deba morir.
Contempl al amante Jess y percib una expresin de simpata y pesar en su rostro. Pronto lo
vi aproximarse al extraordinario y brillante resplandor que rodea al Altsimo. Mi ngel acompaante dijo: Est en ntima comunin con su Padre. La ansiedad de los ngeles pareca ser muy
intensa mientras Jess estaba en comunin con Dios. Tres veces lo encerr el glorioso resplandor que rodea al Padre, y cuando sali la tercera vez, se lo pudo ver. Su rostro estaba calmado,
libre de perplejidad y duda, y resplandeca con una bondad y una amabilidad que las palabras
no pueden expresar. Entonces inform a la hueste anglica que se haba encontrado una va de
escape para el hombre perdido. Les dijo que haba suplicado a su Padre, y que haba ofrecido su
vida en rescate, para que la sentencia de muerte recayera sobre l, para que por su intermedio
el hombre pudiera encontrar perdn; para que por los mritos de su sangre, y como resultado de
su obediencia a la ley de Dios, el hombre pudiera gozar del favor del Seor, volver al hermoso
jardn y comer del fruto del rbol de la vida.
En primera instancia los ngeles no se pudieron regocijar, porque su Comandante no les ocult
nada, sino por el contrario abri frente a ellos el plan de salvacin. Les dijo que se ubicara entre
la ira de su Padre y el hombre culpable, que llevara sobre s la iniquidad y el escarnio, y que
pocos lo recibiran como Hijo de Dios. Casi todos lo aborreceran y lo rechazaran. Dejara toda
su gloria en el cielo, aparecera sobre la tierra como hombre, se humillara como un hombre,
llegara a conocer por experiencia propia las diversas tentaciones que asediaran al hombre, para
poder saber cmo socorrer a los que fueran tentados; y que finalmente, despus de cumplir su
misin de maestro, sera entregado en manos de los hombres, para soportar casi toda la crueldad y el sufrimiento que Satans y sus ngeles pudieran inspirar a los impos; que morira la ms
cruel de las muertes, colgado entre el cielo y la tierra, como un culpable pecador; que sufrira
terribles horas de agona, que los mismos ngeles no seran capaces de contemplar, pues velaran sus rostros para no verla. No solo sufrira de agona corporal, sino de una agona mental con
la cual la primera de ningn modo se poda comparar. El peso de los pecados de todo el mundo
recaera sobre l. Les dijo que morira y se levantara de nuevo al tercer da, que ascendera a su
Padre para interceder por el hombre extraviado y culpable.
La nica va posible de salvacin
Los ngeles se postraron delante de l. Ofrecieron sus vidas. Jess les dijo que mediante la
suya salvara a muchos, y que la de un ngel no poda pagar esa deuda. Solo su vida poda ser
aceptada por su Padre como rescate en favor del hombre. Les dijo que desempearan un papel,
que estaran con l en diferentes oportunidades para fortalecerlo; que tomara la naturaleza
cada del hombre, y que su fortaleza ni siquiera se igualara con la de ellos; que seran testigos
de su humillacin y sus grandes sufrimientos; y que al verificarlos y ver el odio de los hombres,
se sentiran sacudidos por las ms profundas emociones, y por amor a l querran rescatarlo y
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librarlo de sus asesinos, pero que no deban interferir ni evitar nada de lo que contemplaran;
que desempearan una parte en ocasin de su resurreccin; que el plan de salvacin haba sido
trazado, y que su Padre lo aceptaba.
Con santa pesadumbre Jess consol y anim a los ngeles, y les inform que despus de estas
cosas los que l redimiera estaran con l, y que mediante su muerte rescatara a muchos y destruira al que tena el poder de la muerte. Que su Padre le dara el reino y su grandeza debajo de
todos los cielos, y que lo poseera para siempre jams. Satans y los pecadores seran destruidos,
y no perturbaran nunca ms el cielo ni la nueva tierra purificada. Jess encareci a la hueste
celestial que aceptara el plan que su Padre haba aceptado, y que se regocijaran en el hecho de
que por medio de su muerte el hombre cado podra de nuevo ser exaltado para obtener el favor
de Dios y gozar del cielo.
Entonces ste se lleno de un gozo inefable. Y la hueste anglica enton un himno de alabanza
y adoracin. Pulsaron sus arpas y entonaron una nota ms elevada que nunca antes por la gran
misericordia y la condescendencia de Dios al entregar a su muy Amado para que muriera por
una raza de rebeldes. La alabanza y la adoracin se derramaron por la abnegacin y el sacrificio
de Jess; por el hecho de que consintiera en dejar el seno de su Padre y eligiera una vida de
sufrimiento y angustia, para morir una muerte ignominiosa con el fin de dar vida a otros.
El ngel dijo: Piensas t que el Padre entreg a su amado Hijo sin conflicto alguno? No, no. El
mismo Dios del cielo tuvo que luchar para decidir si dejara perecer al hombre culpable o dara a
su amado Hijo para que muriera por l. Los ngeles estaban tan interesados por la salvacin del
hombre que se poda encontrar entre ellos a quienes hubieran estado dispuestos a abandonar la
gloria y dar su vida por el hombre perdido. Pero -dijo mi ngel acompaante-, de nada valdra.
La transgresin es tan grande que la vida de un ngel no puede pagar la deuda. Nada fuera de
la muerte y la intercesin de su Hijo poda pagar la deuda y salvar al hombre perdido del pesar
y la miseria sin esperanzas.
Pero a los ngeles se les asign una tarea, es a saber, subir y bajar con el blsamo fortalecedor procedente de la gloria, para suavizar los sufrimientos del Hijo de Dios y servirle. Tambin
tendran la tarea de guardar y proteger a los sbditos de la gracia de los ngeles impos y de
las tinieblas que constantemente arrojara contra ellos Satans. Vi que era imposible que Dios
alterara o cambiara su ley para salvar al hombre perdido y a punto de perecer; por eso permiti
que su amado Hijo muriera por la transgresin del hombre. Satans se regocij una vez ms con
sus ngeles de que hubiera podido derribar al Hijo de Dios de su exaltada posicin al provocar la
cada del hombre. Dijo a sus ngeles que cuando Jess tomara la naturaleza del hombre cado,
podra dominarlo e impedir que cumpliera el plan de salvacin.
Se me mostr a Satans como fue una vez, un ngel feliz y exaltado. Despus lo vi como es
ahora. Su aspecto sigue siendo principesco. Sus rasgos siguen siendo nobles, porque es un ngel
cado. Pero la expresin de su rostro est lleno de ansiedad, preocupacin, infelicidad, malicia,
odio, deseos de causar dao, engao y toda clase de mal. Observ en forma especial esa frente
que fue tan noble. A partir de sus ojos comienza a retroceder. Observ que por tanto tiempo
Antropologa Bblica
93
se ha inclinado al mal que toda buena cualidad se ha rebajado y se ha desarrollado todo rasgo
maligno. Sus ojos son astutos, irnicos y manifiestan profunda penetracin. Su cuerpo es grande,
pero su piel cuelga suelta de sus manos y su rostro. Cuando lo contempl, su barbilla reposaba
sobre la mano izquierda. Pareca que estaba entregado a una profunda meditacin. Una sonrisa se dibujaba en su rostro, que me hizo temblar, pues estaba llena de maldad y de astucia
satnica. Es la sonrisa que esboza justamente antes de apoderarse de su vctima, y cuando la
entrampa en sus redes es cada vez ms horrible.
Humildemente y con indecible pesar Adn y Eva abandonaron el hermoso jardn donde haban
sido tan felices hasta que desobedecieron la orden de Dios. La atmsfera haba cambiado. Ya no
se mantena invariable como antes de la transgresin. Dios los visti con tnicas de pieles para
cubrirlos de la sensacin de fro y calor a la que estaban expuestos.
La inmutable ley de Dios
Todo el cielo se lament por la desobediencia y la cada de Adn y Eva, que haban acarreado
la ira de Dios sobre toda la especie humana. Ya no podan tener comunin directa con Dios y se
haban sumergido en la miseria y la desesperacin. No se poda cambiar la ley de Dios para que
se adaptara a la necesidad del hombre, porque de acuerdo con el plan de Dios sta nunca deba
perder su fuerza ni anular el ms pequeo de sus requerimientos. Los ngeles de Dios fueron
comisionados para que visitaran a la pareja cada y le informaran que aunque no podan conservar su santa condicin ni su hogar ednico por causa de la transgresin de la ley de Dios, su
caso no era totalmente desesperado. Se les inform que el Hijo de Dios, que haba conversado
con ellos en el Edn, se haba sentido impulsado por la piedad, en vista de su condicin desesperada, y que se haba ofrecido voluntariamente para soportar el castigo que les corresponda, y
morir para que los seres humanos pudieran vivir por fe en la expiacin que Cristo propona hacer
por ellos. Por medio de Jess se haba abierto una puerta de esperanza para que el hombre, a
pesar de su gran pecado, no quedara bajo el dominio completo de Satans. La fe en los mritos
de Hijo de Dios elevara de tal manera a ste que podra resistir las artimaas de Satans. Se le
concedera un tiempo de prueba durante el cual, por medio de una vida de arrepentimiento y fe
en la expiacin del Hijo de Dios, podra ser redimido de su transgresin a la ley del Padre y elevado as hasta un nivel donde sus esfuerzos por guardar la ley de Dios podran ser aceptados. Los
ngeles les comunicaron el pesar que se experiment en el cielo cuando se anunci que ellos
haban transgredido la ley de Dios, lo que haba inducido a Cristo llevar a cabo el gran sacrificio
de su propia vida preciosa.
Cuando Adn y Eva se dieron cuenta de cun exaltada y santa es la ley de Dios, cuya transgresin requera un sacrificio tan costoso para salvarlos de la ruina junto con su posteridad, rogaron,
que se les permitiera morir o que sus descendientes experimentaran el castigo de su transgresin, antes que el amado Hijo de Dios hiciera un sacrificio tan grande. La angustia de Adn iba
en aumento. Se dio cuenta de que sus pecados eran de tal magnitud que implicaban terribles
consecuencias. Cmo poda ser posible que el tan honrado Comandante celestial, que haba
caminado y conversado con l cuando gozaba de santa inocencia, a quien los ngeles honraban
y adoraban, fuera depuesto de su exaltada posicin para morir por causa de su pecado?
Lecturas
94
Se inform a Adn que la vida de un ngel no poda pagar la deuda. La ley de Jehov, fundamento de su gobierno en el cielo y en la tierra, era tan sagrada como Dios mismo; y por esa razn
el Seor no poda aceptar la vida de un ngel como sacrificio por su transgresin. Su ley es de
ms importancia a su vista que los santos ngeles que rodean su trono. El Padre no poda abolir
ni modificar un solo precepto de su ley para adaptarla a la condicin cada del ser humano. Pero
el Hijo de Dios, que junto con el Padre haba creado al hombre, poda ofrecer por ste una expiacin que el Seor poda aceptar, mediante el don de su vida en sacrificio, para recibir sobre s
la ira de su Padre. Los ngeles informaron a Adn que as como su transgresin haba acarreado
muerte y ruina, la vida y la inmortalidad apareceran como resultado del sacrificio de Cristo.
Una vislumbre del futuro
A Adn se le revelaron importantes acontecimientos del futuro, desde su expulsin del Edn
hasta el diluvio y ms all, hasta la primera venida de Cristo a la tierra; su amor por Adn y su
posteridad induciran al Hijo de Dios a condescender al punto de tomar la naturaleza humana
para elevar as, por medio de su propia humillacin, a todos los que creyeran en l. Ese sacrificio
sera de suficiente valor como para salvar a todo el mundo; pero solo unos pocos aprovecharan
la salvacin ofrecida por medio de un sacrificio tan extraordinario. La mayor parte no cumplira
las condiciones requeridas para ser participantes de la gran salvacin de Dios. Preferiran el pecado y la transgresin de la ley del Seor antes de arrepentirse y obedecer, para descansar por
fe en los mritos y el sacrificio ofrecidos. Este sacrificio era de un valor tan inmenso, como para
hacer ms precioso que el oro fino, y que el oro de Ofir, al hombre que lo aceptara. Se transport a Adn a travs de las generaciones sucesivas para que viera el aumento del crimen, la
culpa y la contaminacin, porque el hombre cedera a sus inclinaciones naturalmente fuertes a
desobedecer la santa ley de Dios. Se le mostr que la maldicin del Seor recaera cada vez con
ms fuerza sobre la raza humana, el ganado y la tierra, por causa de la permanente transgresin
del hombre. Se le mostr tambin que la iniquidad y la violencia iran en aumento constante;
sin embargo, en medio de toda la marea de la miseria y la desgracia humana siempre habra
unos pocos que conservaran el conocimiento de Dios y que permaneceran incontaminados en
medio de la prevaleciente degeneracin moral. Adn debi comprender lo que era el pecado:
la transgresin de la ley. Se le mostr que la especie cosechara degeneracin moral, mental y
fsica como resultado de la transgresin, hasta que el mundo se llenara de toda clase de miseria
humana. Los das del hombre fueron acortados por causa de su propio pecado al desobedecer la
justa ley de Dios. La especie se depreci tanto finalmente que caus la impresin de ser inferior
y casi sin valor. Generalmente los hombres fueron incapaces de apreciar el misterio del Calvario
y los grandes y sublimes hechos de la expiacin y el plan de salvacin, por causa de su sometimiento al nimo carnal. Sin embargo, a pesar de su debilidad y de las debilitadas facultades
mentales, morales y fsicas de la especie humana, Cristo, fiel al propsito que lo indujo a salir
del cielo, contina manifestando inters en estos dbiles, despreciados y degenerados ejemplares de la humanidad, los invita a ocultar su debilidad y sus muchas deficiencias en l. Si estn
dispuestos a acudir a l, el Seor lo est para suplir todas sus necesidades.
Antropologa Bblica
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2007.
96

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Luis Cotacallapa

Autor: Jordn Luque y Alvaro Rodrguez

La asignatura de Antropologa Bblica pertenece al rea de formacin

UNIDAD I: PERSPECTIVAS FILOSFICAS EN LA HISTORIA

UNIDAD II: EL SER HUMANO: IMAGEN DE DIOS

2.1. LA CREACIN DE EVA E IGUALDAD DEL HOMBRE CON LA MUJER............. 53

SESIN N 5: EL ORIGEN DEL MAL Y EL PECADO

Enriquece tu vocabulario para entender

Conoce las teoras que se

Investiga las distintas corrientes antropolgicas.

Reflexiona sobre el desarrollo del conocimiento antropolgico.

1.1 ANTROPOLOGA FSICA O ANTROPOLOGA BIOLGICA

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Las sub ramas de esta se manifiestan en:

1.2. ANTROPOLOGA SOCIAL, ANTROPOLOGA CULTURAL

Arqueoastronoma. Es el estudio de yacimientos arqueolgicos relacionados con el

1.4 ANTROPOLOGA LINGSTICA

2. PERSPECTIVAS FILOSFICAS EN LA HISTORIA

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2.2 PLATN (FILSOFO ATENIENSE DEL S. V a. C.)

Divisin tripartita del alma

2.3 ARISTTELES (FILSOFO NACIDO EN ESTAGIRA S. IV a. C.)

Las funciones del alma

Universidad Peruana Unin

En el segundo nivel jerrquico encontramos la funcin sensitiva superior a la vegetativa, ya que

2.4 TOMS DE AQUINO (FILSOFO ITALIANO 1225-1247)

2.5 AGUSTN DE HIPONA

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2.6 DESCARTES (FILSOFO FRANCS S. XVII)

2.7 KANT (FILSOFO ALEMN S. XVIII)

2.8 NIETSZCHE (FILSOFO ALEMN, 1844-1900)

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2.9 JEAN PAUL SARTRE (FILSOFO FRANCS, 1905-1980)

REFUERZA LAS COMPETENCIAS A LOGRAR

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2. TEORAS DEL ORIGEN DEL HOMBRE

2.1 TEORA CREACIONISTA

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2.2 TEORA DE LA EVOLUCIN

2.3 TEORA DE LAMARCK2

2.4 TEORA DE DARWIN DE LA SELECCIN NATURAL

Tomado de, http://www.molwick.com/es/evolucion/index.html#top, (consultado: 28 de mayo, 2009).

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La Teora de Mendel se condensa en las dos leyes de la herencia siguientes:

REFUERZA LAS COMPETENCIAS A LOGRAR

Quin o qu origin la vida?

De dnde proviene el ser

Desde cundo existe la vida?

Analiza sobre el origen del

Interioriza conceptos y toma

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2. NATURALEZA DEL SER HUMANO, UNA PERSPECTIVA BBLICA1

Universidad Peruana Unin

REFUERZA LAS COMPETENCIAS A LOGRAR

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1.1.1 nfasis en el intelecto

1.1.2 Carcter y personalidad

1.1.3 El punto de vista de la esencia y funcin

1.1.4 En sentido espiritual y moral

1.1.5 Seoro sobre el mundo no humano

1.1.6 El concepto antropomorfista