BIOGRAFIA DE ARISTTELES:

Nacido en Estagira (actual Stavros), Macedonia, en el ao I de la Olimpiada XCIX,

hacia el ao 386/385 o 384 a.C.
Hijo de Nicmaco, mdico personal del rey de Macedonia Amintas III. A la muerte
de su padre y de su madre, Festis, y despus de su nico hermano Arimnesto, se
traslada a la ciudad de Atarneo. All tuvo como tutor a Prxeno. Viaj a Atenas con
17 aos con intencin de asistir a la Academia de Platn. Aristteles fue discpulo
suyo y de otros pensadores como Eudoxo durante los veinte aos que estuvo en
la Academia, donde se le apod "el inteligente".
Al fallecer Platn en el ao 347 a.C., viaja a Assos, ciudad de Asia Menor en la
que gobernaba su amigo Hermias, al que sirvi como asesor, casndose adems
con su sobrina e hija adoptiva, Pythias, con la que tuvo tuvo una hija. Se relacion
tambin con Hepylis, con la que tuvo otro hijo al que llam Nicmaco y dedic su
Etica a Nicmaco.
Tras ser ejecutado Hermias a manos de los persas en el 345 a.C., Aristteles se
traslad a Pella, capital de Macedonia, donde fue tutor del hijo menor del rey Filipo
II, que sera conocido como Alejandro III el Magno. Filipo mand a llamarle por ser
el filsofo de ms fama y ms extensos conocimientos. Fueron premiadas sus
enseanzas reedificndose de nuevo la ciudad de Estagira, su ciudad natal, que el
mismo Filipo haba asolado. Durante 8 aos el alumno recibi una enseanza
integral en el paraje de Miza, cerca de Pella. Parece que Alejandro no slo
aprendi la tica y la poltica, sino que tom tambin conocimiento de otras
enseanzas reservadas a las que los filsofos llamaban, "acromticas" y
"eppticas", y que no comunicaban a la "muchedumbre". En el ao 335 a.C., al
acceder Alejandro al trono, volvi a Atenas y fund su propia escuela: el Liceo.
Aristteles abri el Liceo hacia 334 a.C. en un espacio cercano a la puerta de
Dicares. El nombre le viene de Apolo Licio, dios al cual Aristteles consagra su
institucin. En el Liceo, como antes en la Academia, haba dos grupos de
discpulos: los que participaban de las enseanzas ms profundas y los que
reciban enseanzas ms sencillas y prcticas. Como gran parte de los debates se
desarrollaban mientras paseaban por el Liceo, el centro fue conocido como
escuela peripattica. Aristteles escribi libros de divulgacin, de los que slo se
conservan fragmentos, y otros de notas, para el crculo de sus iniciados, de los
que quedan 47. La edicin de Andrnico de Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del
Corpus aristotelicum, tal como ha llegado a nosotros, que se compone de los
siguientes ttulos o colecciones: "Organon" (tratados de Lgica), "Fsica" "Del
cielo", "De la generacin y la corrupcin", "Meteorologa", "Metafsica", "Historia de

los animales", "De los movimientos de los animales", " De la generacin de los
animales", "Poltica", "El alma", "Moral a Nicmaco", "Moral a Eudemo", "Retrica",
"Potica" y "Parva Naturalia".
Aristteles muri en Calcis, Reino de Macedonia, en el 322 a. C. probablemente
de una afeccin estomacal en torno a los sesenta y tres aos de edad. Antes de
fallecer escribi un testamento por el cual deja a su familia (su hija Pitias, su hijo
Nicmaco y su segunda mujer Herpilis) bajo la proteccin de Antipter
(lugarteniente de Alejandro), y a Teofrasto la direccin del Liceo. Asimismo a la hija
de su primer matrimonio la entrega en nupcias a su ahijado Nicanor, hijo de su
tutor Prxeno y oficial de estado mayor de Alejandro.

PUNTOS IMPORTANTES DE SU FILOSOFIA:

La metafsica aristotlica
Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas palabras se
inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina
en la adquisicin de la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento
de las causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la
metafsica, de la ciencia de las primeras causas y principios del ser, el
conocimiento del ser "en cuanto ser", el conocimiento de la causa ltima de la
naturaleza y de la realidad.
La crtica de la Teora de las Ideas.- La metafsica aristotlica se elabora en buena
medida como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No parece que
Aristteles haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas
durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario, que las
primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su abandono de la
Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su propia filosofa. Hay que
recordar, sin embargo, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el
Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido objeto de
numerosas controversias en la Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la
crtica aristotlica a la teora de las Ideas ningn tipo de razn personal que
pudiera haber enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles
nos dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad. 1
La cosmologa aristotlica
La cosmologa aristotlica data de las primeras fases de desarrollo de su
pensamiento, y se puede observar en ella una clara influencia platnica. En sus
1 1. "Metafsica", Libro I, cap. I (La Filosofa: ciencia de las causas y principios)

obras "Sobre el cielo" y "Sobre la generacin y la corrupcin", as como en

algunos libros de la "Fsica", se exponen sus ideas fundamentales al respecto. El
universo, que es finito y eterno, se encuentra dividido en dos mundos, el sublunar
y el supralunar, reproduciendo de esta forma en cierto modo el dualismo platnico,
cada uno de ellos con caractersticas bien distintas, como veremos a continuacin.
La Teora del conocimiento aristotlica
Al igual que ocurra con Platn tampoco en Aristteles encontramos una teora del
conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasajes en varias de sus obras
(Metafsica, tica a Nicmaco, Tpicos, por ejemplo) que se refieren
explcitamente al conocimiento analizndolo bajo distintos aspectos. El estudio de
la demostracin, el anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la
determinacin de las virtudes dianoticas, etc., son algunas de las ocasiones en
las que Aristteles nos habla de una manera ms especfica del conocimiento y de
sus caractersticas. De todo ello podemos deducir algunas de las caractersticas
bsicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido Aristteles.
Aristteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento
sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento
inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensacin que lo ha generado.
La teora social y poltica aristotlica
El inters por las cuestiones sociales y polticas es una de las caractersticas de la
actividad filosfica de Platn, y queda reflejado suficientemente en la Repblica.
Aunque en Aristteles no alcance la misma dimensin que en Platn tambin
formar parte importante de su obra, especialmente en correlacin con la tica,
configurando lo que se ha dado en llamar la filosofa prctica aristotlica.
Aristteles estudia las cuestiones sociales y polticas en las "Constituciones" y en
la "Poltica". Ms que el diseo de lo que debera ser una sociedad perfecta o
justa, lo que le interesa a Aristteles es determinar las caractersticas del espacio
social en el que se ha de desarrollar la vida del hombre. Tambin bosquejar
tmidamente su sociedad ideal, en los libros 7 y 8 de la "Poltica"; pero al igual que
en otros aspectos de su obra se sentir ms atrado por el anlisis de la
experiencia, en este caso, el del experiencia de la vida colectiva o social del
hombre.2
Respecto al origen y constitucin de la sociedad mantendr, al igual que Platn, la
teora de la "sociabilidad natural" del hombre. El hombre es un animal social (zon
politikon), es decir, un ser que necesita de los otros de su especie para sobrevivir;
2 Poltica", Libro I, cap. 1 (Origen del Estado y de la Sociedad)

no es posible pensar que el individuo sea anterior a la sociedad, que la sociedad

sea el resultado de una convencin establecida entre individuos que vivan
independientemente unos de otros en estado natural: "La ciudad es asimismo por
naturaleza anterior a la familia y a cada uno de nosotros". El todo, argumenta
Aristteles, es anterior a las partes; destruido lo corporal, nos dice, no habr "ni pie
ni mano a no ser en sentido equvoco"; el ejemplo que toma como referencia
sugiere una interpretacin organicista de lo social, en la que se recalca la
dependencia del individuo con respecto a la sociedad.
RELACION DE TRES ASPECTOS IMPORTANTES CON EL DERECHO
ACTUAL:
1.- Aristteles fue un hombre meticuloso que quiso poner orden en los conceptos
de los seres humanos Crea en los sentidos y pensaba que slo a travs de ellos
el hombre puede formarse ideas y conceptos de la realidad. La concepcin del
"buen vivir" de Aristteles descansaba en el fundamento de que el hombre debe
adoptar el "justo medio", dejando de lado todo tipo de excesos. Haba que buscar
el equilibrio, la armona, el justo medio. cmo adquirirlos? Nos propone hacerlo
mediante la educacin y adquisicin de "buenos hbitos", y practicndolas,
Aristteles entiende que somos nuestros hbitos, la acumulacin de nuestras
acciones, escribe -parafraseando a William James- Jostein Gaarder.3
2.- Aristteles intenta ordenar la sociedad ordenando las ideas, los conceptos;
para ello propone construir buenos hbitos en la sociedad; ellos sern los que,
luego, determinarn el crecimiento y mejor vivir de los hombres de la sociedad.
Cree que la familia cumple ciertas funciones como la educacin de los hijos,
comida y calor, pero que el Estado tiene la facultad de organizar a la sociedad.
Dira por ejemplo que "slo el Estado puede cubrir la mejor organizacin de
comunidad humana"
3.- Aristteles piensa que todas las cosas existen para un fin: el thelos (fin ltimo).
A diferencia de Platn que pensaba que la sociedad era producto de los hombres,
Aristteles piensa que no, que la sociedad es un producto de la naturaleza; y que
al tener todo un fin, una finalidad lo importante no sera qu forma de Estado
adoptar, sino cmo la sociedad puede realizar el fin (el telos) para el que est
creado. Para lo cual plantea tres formas de mejor organizacin del Estado:
1.- La Monarqua: Con un jefe superior en el Estado, pero cuidndose de no llegar
al extremo, a la tirana, que sera el gobierno de uno para su propio beneficio.
3 http://alexzambrano.webnode.es/products/el-derecho-en-la-mente-dearistoteles/

2.- La Aristocracia: Con un grupo menor o mayor de jefes de Estado, cuidando de

no caer en la Oligarqua.
3.- La Democracia: Cuidndose de no caer en la demagogia.
Por otro lado, "La primera cuestin para Aristteles ser averiguar hasta que
punto el Estado corresponde al orden natural" al telos o fin ltimo de las cosas.
La ley, por su parte, cumple una funcin ordenadora, tomando en cuenta la
variedad de los hechos, pero al encontrarse, debido a esta multiplicidad de
hechos, es imperfecta, esto se podr resolver a travs de la equidad que tratar
de ser el justo equilibrio: la ley es una norma general, pero los hechos que debe
ordenar surgen de la variedad de la vida prctica. De aqu la necesidad de suplir
las imperfecciones de la ley positiva con la equidad". No obstante esto, es
necesario para la duracin de la ley, la complementacin entre norma y usos, es
decir que la ley tiene que asentarse en los usos engendrados a lo largo del tiempo
para poder perdurar y ser efectiva.
Cabe anotar adems que Aristteles haba concebido la idea del Poder Judicial
como uno de los poderes del Estado, al lado del Legislativo y del Ejecutivo. 4

4 Gaarder, Jostein. El mundo de Sofa. Madrid, Ediciones Siruela /Grupo Editorial Norma,
1995. p. 136.