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Salvao
Parte 1
O Paraso interior
coleo didtica
Estudos em
Salvao
Parte I
O Paraso interior
Estudos
em Salvao
Parte I
O Paraso Interior
Dados
(CIP)
Estudos da Salvao Parte I Paraso interior. -So Paulo: Fundao Mokiti Okada, 2012.
(Coleo didtica em teologia).
Vrios organizadores.
ISBN 978-85-88173-66-8
1. Teologia
12-00701
CDD-641.5
ndices para catlogo sistemtico:
SUMRIO
Introduo
O destino e a predestinao.......................................................11
1. Salvao................................................................................14
1.1 A verdadeira salvao..........................................................14
1.2 A salvao e a felicidade.......................................................18
1.3 A salvao e a religio.........................................................25
1.4 O caminho da salvao........................................................28
2. O ser humano e a sade.............................................................31
2.1 A doena.........................................................................31
2.1.1 Origem: mculas e toxinas.............................................35
2.1.2 Funo: processo natural de purificao.............................41
w Conceito de purificao.................................................41
w Etapas do processo de purificao......................................43
w Consequncias da interrupo do processo de purificao.......45
w A purificao proporcional..............................................47
w Repurificao..............................................................47
w Sofrimento: ao purificadora......................................... 48
w Processos coletivos de purificao.....................................49
2.1.3 Doena e esprito........................................................51
2.1.4 Doena e carter..........................................................58
2.2 Johrei.............................................................................59
2.2.1 Princpio do Johrei.......................................................59
2.2.2 Objetivo do Johrei...................................................... 60
2.2.3 Mtodo do Johrei.........................................................61
2.2.4 Prtica do Johrei..........................................................65
2.2.5 Johrei atravs das letras................................................ 66
2.3 Alimentao....................................................................67
2.3.1 Fundamentos da alimentao...........................................67
Alimentao e rejuvenescimento................................71
2.3.2 Nutrio....................................................................71
O que so nutrientes..............................................71
O organismo e a produo de nutrientes......................73
As dietas vegetariana e carnvora: qualidades e
defeitos...............................................................76
2.3.3 O princpio da Agricultura Natural.................................. 84
3. O ser humano e a prosperidade...................................................91
3.1 As causas da pobreza...........................................................91
3.2 Dvidas e emprstimos....................................................... 97
3.3 Atitudes em prol da prosperidade......................................... 104
4. O ser humano e a espiritualidade............................................... 110
4.1 F................................................................................ 110
4.1.1 F e religio.............................................................. 110
4.1.2 Religio e milagre...................................................... 113
4.1.3 Religio pragmtica.................................................... 114
4.2 Crescimento espiritual.......................................................... 118
4.2.1 Sonen..................................................................... 118
4.2.2 Gratido.................................................................. 121
4.2.3 Equilbrio................................................................ 121
4.2.4 Humildade............................................................... 124
4.2.5 Desapego................................................................ 125
4.2.6 Determinao........................................................... 128
4.2.7 Intuio.................................................................. 129
4.2.8 Autodomnio............................................................ 133
4.2.9 Julgamento.............................................................. 135
4.2.10 Inteligncia............................................................. 137
Faculdade Messinica
coleo didtica
Apresentao
Esta coletnea rene ensinamentos de Meishu-Sama que versam
sobre a questo da salvao na perspectiva messinica, ou seja, sobre
a soteriologia messinica.
O vocbulo soteriologia deriva das palavras gregas soteria, que significa
salvao, libertao de um perigo iminente, e logos, que quer dizer
palavra, discurso ou doutrina. O termo abrange, portanto, a parte da
Teologia Sistemtica que trata da Salvao.
Na Teologia Messinica, a salvao do ser humano se realiza enquanto
unidade corpo-esprito. No so duas partes que se somam, uma
estrutura nica, enquanto existente neste mundo. O esprito se reflete
na matria, e vice-versa; a Lei da Identidade Esprito-Matria, a
ligao intrnseca entre o esprito e o corpo. Logo, a salvao se d, para
Meishu-Sama, no mbito do ser humano, isto , do homem ainda na
Terra, quando o mundo alcanar o estgio de verdadeira civilizao.
Por isso, os estudos sobre a salvao foram por ns divididos em duas
partes. A primeira delas, de que trata este volume, tem como tema o
ser humano em busca de seu paraso interior. A segunda, que reflete
sobre seu papel na construo do paraso interior das outras pessoas,
contribuindo assim para a formao de uma sociedade paradisaca,
tema da publicao seguinte.
O caminho a ser percorrido pelo ser humano para alcanar o
seu paraso interior passa, de acordo com Meishu-Sama, pela
busca da sade, do crescimento espiritual e da prosperidade. a
constante procura da perfeio, um verdadeiro do (caminho),
que se fundamenta necessariamente na F em Deus, e se realiza
principalmente atravs da religio.
Este trabalho pretende selecionar os textos em que Meishu-Sama
aprofundou o assunto em questo, visando reunir e disponibilizar
material para estudos e pesquisas da Teologia Messinica.
Os organizadores
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Introduo
A crena na possibilidade da soluo dos problemas materiais
que nos permitir obter a verdadeira tranquilidade espiritual.
MEISHU-SAMA (1949)
O destino e a predestinao
Texto 1
O homem costuma resignar-se a tudo, atribuindo ao destino o
desenrolar dos acontecimentos.
comum definir-se destino como algo que no pode ser mudado.
Mas eu desejo ensinar que todos podem mud-lo de acordo com sua
prpria vontade, ou melhor, cada um pode traar o seu prprio destino.
A conscincia desse fato permite transformar o pessimismo em otimismo.
A no ser um louco, ningum deseja um destino infeliz. Todo
mundo almeja a boa sorte, mas so poucos os que a conseguem, no
obstante o enorme esforo que fazem para consegui-la. Entre cem
pessoas, talvez no se encontre uma que seja feliz. Triste realidade!
Buda afirmou: Todas as coisas so efmeras. Mas h criat uras
inconformadas que, atradas pela presena de um homem afortunado
entre milhares que no tm sorte, continuam perseguindo tenazmente
o sucesso. Por outro lado, existe gente conformada, que aceita tudo
na vida.
Seria maravilhoso que o homem encontrasse realmente um meio de
alcanar a boa sorte. No o conhecendo, ele se confunde ao traar seu
destino, tornando-se infeliz. Sofre dentro do crcere criado por ele prprio.
O mundo acha-se repleto dessas pessoas ignorantes e dignas de compaixo.
Assim, est mais do que evidente que, para ser afortunado, o homem
precisa semear o bem. costume dizer que o bem produz bons frutos
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Texto 3
Ao falar em destino, devo esclarecer primeiramente que as pessoas
confundem predestinao com destino. A diferena, no entanto,
radical. Devemos entender por predestinao certas condies a que
estamos sujeitos antes mesmo do nascimento, ao passo que o destino
depende inteiramente do homem.
A no realizao de diversos desejos deve-se predestinao,
da qual estamos impossibilitados de nos livrar. O importante
conhecer o seu limite, o que difcil, ou seja, quase impossvel. O
desconhecimento desse limite faz o homem traar planos superiores
sua capacidade e ter esperanas descabidas, que o levam ao fracasso. Se,
consciente do seu erro, ele voltasse imediatamente ao ponto de partida,
certamente sofreria menos. Mas, a ignorncia da predestinao o
impele de prosseguir, aumentando sua desgraa.
Isto decorre tambm do fato de subestimar-se o rigor do mundo.
Como resultado, a maioria das pessoas s toma conscincia da realidade
aps amargas experincias, falhando nas tentativas de recuperao ou
vendo-se impedidas de recomear suas atividades, por causa das pedras
lanadas em seu caminho. Felizes os que reconhecem o erro em tempo,
ao tomarem conhecimento da realidade. [...] (25 de outubro de 1952).
MEISHU-SAMA. Ns que traamos o nosso destino.
In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 43.
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1. Salvao
1.1 A verdadeira salvao
Texto 4
Na Igreja Messinica Mundial, no negligenciamos de maneira
alguma a salvao do esprito, mas julgamos que, salvando o homem
apenas espiritualmente, sua salvao no perfeita, ou seja, ele no est
realmente salvo. Temos de salvar-lhe tambm a parte material, e neste
ponto que reside a grande diferena entre a nossa religio e as demais.
Ainda que como ser humano seu esprito esteja salvo, essa ideia no basta
para ele ser verdadeiramente feliz. Numa sociedade complexa como
esta em que vivemos, no se sabe quando tal felicidade ser destruda,
e isso est claramente provado pela realidade que nos cerca.
Exemplificando, h pessoas que adoecem, que so roubadas, que
amargam prejuzos, que so enganadas por indivduos inescrupulosos,
que sofrem devido a elevadas taxaes de impostos, etc. No caso dos
impostos elevados, podemos apontar, entre outras causas, a existncia
de malfeitores, que justifica a necessidade de polcia e tribunais; o surto
de muitas doenas, cujo combate requer a aplicao de dinheiro; uma
pessoa errada que provoca uma grande guerra, acarretando despesas
decorrentes de indenizaes, e assim por diante. Devido a tais fatores,
atingir um estado de segurana e de paz espiritual torna-se utopia.
Portanto, num mundo como este, se no houver salvao espiritual
e material, no se poder obter a verdadeira felicidade. A nossa Igreja
promove a salvao em ambos os aspectos. Individualmente, atravs
de benefcios materiais; socialmente, atravs do progresso da cultura.
[...] (25 de novembro de 1950).
MEISHU-SAMA. Eu e a Igreja Messinica Mundial.
In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 1, p. 151.
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Texto 5
Hoje em dia, a crtica mais frequente em relao nossa Igreja
que, tratando-se de uma entidade religiosa, no deveria empenhar-se na
cura de doenas. Entretanto, se pensarmos bem, conclumos que no h
nada to sem sentido como essa observao. Ela provm do pensamento
limitado dos crticos, segundo os quais a Religio deve ocupar-se apenas
da salvao do esprito, no lhe cabendo a salvao da matria.
Para eles, a cura de doenas uma questo material, e por isso acham
que ela no compete Religio. Excluem das atribuies religiosas a
salvao material, limitando a essncia da Religio parte espiritual.
Logicamente, de acordo com o seu conceito, a salvao espiritual,
em sntese, consiste na renncia. No tendo o Poder da Salvao para
eliminar materialmente o sofrimento e no encontrando outro recurso,
as religies, pelo menos, tentam diminu-lo espiritualmente, atravs
da renncia. Essa a maneira como muitas pessoas tm encarado a
Religio at agora.
No obstante, se a Religio excluir a matria e preocupar-se
unicamente com a salvao do esprito, ela no estar promovendo
a verdadeira salvao, pois a crena na possibilidade da soluo
dos problemas materiais que nos permitir obter a verdadeira
tranquilidade espiritual. Quando sentimos fome, por exemplo, s
podemos ficar tranquilos se tivermos certeza de que algum nos trar
comida; se soubermos que ningum o far, natural que fiquemos
desesperados, temendo morrer de inanio. O mesmo acontece em
relao doena, dificuldades financeiras e outros problemas. S pelo
reconhecimento de que tudo ser solucionado atravs da F, teremos
tranquilidade absoluta. Dessa forma, a salvao das duas partes a
material e a espiritual que nos far sentir salvos, alcanando o
estado de verdadeira paz e segurana.
A base da salvao material e espiritual aquela que a mais
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[...]
Da mesma forma que a matria, o esprito tem peso, de modo
que, se ele for pesado, cai no Inferno, e se for leve, sobe ao Cu. A
conhecida expresso peso na conscincia refere-se exatamente a isso.
Ao contrrio das ms aes, que maculam o esprito e o
tornam pesado, as boas aes o tornam leve, fazendo-o elevar-se.
Por conseguinte, o segredo da boa sorte evitarmos o mal, no
cometermos pecados e praticarmos o bem o mximo possvel,
tornando leve o nosso esprito. Por se tratar da Verdade, afirmo
que no h outra maneira para alcanarmos a boa sorte. [...] (3 de
fevereiro de 1954).
MEISHU-SAMA. O segredo da boa sorte. In:
Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 27.
Texto 9
Em todos os tempos, o ser humano aspirou felicidade, primeiro
e ltimo objetivo do homem e meta de todo preparo, esforo e
aperfeioamento. Mas quando podero as criaturas consegui-la de
fato? A maioria, no obstante ansiar pela felicidade, permanece
vtima das desgraas e deixa este mundo antes de desfrutar a alegria
de v-la concretizada.
Ser, ento, a felicidade algo to difcil de se conseguir? Devo
dizer que no. A felicidade baseia-se na eliminao de trs fatores
principais: doena, pobreza e conflito. Como essa eliminao no
fcil, a maior parte das pessoas submete-se a uma forada resignao.
Tudo se enquadra dentro da Lei de Causa e Efeito, e a felicidade
no foge a essa lei. Descobrir sua causa ser, pois, descobrir a chave
do problema. A soluo da incgnita est na compreenso do amor
altrusta. Lutar pelo bem-estar do prximo a condio essencial para
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Texto 13
Os leitores podero estranhar quando eu disser que h religies
ativas e religies inativas. justamente o que pretendo explicar agora.
Religio ativa aquela que est relacionada com a vida prtica, e a
inativa ou morta, exatamente o oposto. Infelizmente, raro encontrar
uma religio, dentre as muitas existentes, que esteja perfeitamente
entrosada com a vida prtica.
As doutrinas so elaboradas com perfeio, mas no podemos
esperar muito do seu poder doutrinrio. No perodo da fundao de
muitas religies, h centenas ou milhares de anos, talvez suas doutrinas
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Texto 14
A peculiaridade da nossa Igreja que, atravs de princpios
religiosos, ela formula conceitos inditos sobre a Teologia, a Cincia
e a Filosofia, dando-lhes novas interpretaes. Alm disso, aponta
os defeitos da cultura contempornea, ensina como deve ser a nova
cultura e indica o caminho para a criao da nova civilizao mundial.
Por conseguinte, podemos dizer que ela est acima da conceituao
de uma simples religio (5 de maro de 1952).
MEISHU-SAMA. Milagre e religio. In: Alicerce do
Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA,
2005, v. 2, p. 44.
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Texto 16
O mais importante procurar saber o que devemos fazer para
sermos do agrado de Deus. Qualquer pessoa de bom senso sabe que o
que desagrada a Deus agir fora do caminho, mentir, fazer os outros
sofrer, causar incmodo sociedade. Contudo, atualmente, existem
muitas pessoas que no se importam com ningum, acham que basta o
prprio bem-estar e manifestam esse egosmo na prtica. Por se tratar
de uma atitude das mais condenveis, no h como estar do agrado de
Deus. Assim, cada um precisa saber se est sendo amado por Deus ou
no (25 de maio de 1949).
MEISHU-SAMA. Tente agradecer a Deus por tudo o
que faz. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao
Mokiti Okada MOA, 2005, v. 4, p. 34.
Texto 17
Como sempre digo, o objetivo da F polir a alma e purificar
os sentimentos. Existem trs maneiras para conseguirmos isso: pelo
sofrimento oriundo no s de abstinncia ou penitncias, mas tambm
de danos e catstrofes; pela soma de mritos e virtudes e pela elevao
da alma por influncia da arte de alto nvel. Dentre elas, o caminho
mais rpido este ltimo. E no existe nada melhor, pois nossa alma
vai sendo polida imperceptvel e prazerosamente (6 de maio de 1950).
Meishu-Sama. A respeito da coletnea de poemas
yama to mizu (monte e gua). In: Alicerce do
Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA,
2005, v. 5, p. 86.
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Texto 18
Dando uma explicao mais compreensvel sobre Caminho, isto ,
o Caminho Perfeito, devo dizer que se trata de algo aplicvel a todas
as coisas; ou melhor, ele a bssola orientadora da conduta humana.
Seguindo o Caminho, o homem no ter insucessos nem desgraas,
tudo lhe correr bem. Gozar de maior confiana, ser respeitado e
amado pelo prximo e, logicamente, ficar em situao de harmonia
e de paz.
Na medida em que aumentar o nmero de indivduos e de lares
com tais caractersticas, o mal social ir diminuindo cada vez mais,
graas influncia exercida por eles. Por esse motivo, se continuarmos
nos apoiando apenas nas leis, como fazemos atualmente, crescer o
nmero de indivduos espertos e mal intencionados, os quais pensam
que lhes basta agir de modo a no carem nas mos da Justia. Em
outras palavras, Deus, como sempre digo, o Caminho Perfeito;
adorar a Deus significa seguir o Caminho. Portanto, o homem que
se submete ao Caminho Perfeito e por ele regido, um verdadeiro
homem civilizado. Este artigo, ofereo aos intelectuais do mundo
inteiro (7 de fevereiro de 1951).
MEISHU-SAMA. Nao regida pelo caminho. In:
Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 5, p. 157.
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2.1. A doena
Texto 19
Para explanar sobre o assunto, devo dizer inicialmente que a
verdade, em matria de sade, est na adaptao e no respeito
Natureza. Essa a condio fundamental.
Antes de mais nada, deve-se pensar: com que objetivo Deus criou
o homem? Segundo nossa interpretao, foi para construir um mundo
perfeito, de Verdade, Bem e Belo.
[...]
A condio fundamental para a execuo dessa obra grandiosa
a sade. Deus atribuiu uma misso a cada pessoa, concedendo-lhe,
logicamente, a sade necessria para cumpri-la. Com efeito, se o
homem estiver doente, significa que o sagrado objetivo de Deus
no ser alcanado. Tomando este princpio por base, conclumos
que a sade inerente ao homem, devendo ser o seu estado normal.
O estranho as pessoas serem acometidas de doenas com tanta
facilidade, ou seja, ficarem em estado anormal. Sendo assim, apreender
claramente os princpios da sade e fazer o homem retornar ao estado
normal est coerente com o objetivo de Deus.
Mas o que descobrimos ao examinar o corpo humano em estado
anormal? Em primeiro lugar ressalta que ele est em desacordo com
a Natureza; perceber a real situao desse estado antinatural, corrigilo, fazendo voltar normalidade, a verdadeira Medicina. E mais:
tornar possvel esse retorno a forma existencial da correta Medicina.
Passarei, portanto, a explicar o que vem a ser o estado antinatural.
Quando nasce, o homem alimenta-se com o leite materno ou com
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leite animal, pois ainda no tem dentes, e seu aparelho digestivo, recmformado, muito frgil. Gradualmente, porm, nascem-lhe os dentes,
e, medida que suas funes orgnicas se desenvolvem, ele comea a
ingerir alimentao adequada. Existe uma variedade de alimentos, cada
um com sabor caracterstico, sendo que o homem dotado de paladar
para com-los com prazer. Alm disso, o ar, o fogo e a gua existem
em propores adequadas sade, de modo que tudo est ordenado
de maneira realmente perfeita. Quanto ao corpo humano, vejamos:
do crebro nascem a razo, a memria e o sentimento; os objetos so
criados com as mos; a locomoo feita livremente, por meio dos
ps, e o corpo est provido de partes muito necessrias, como cabelos,
pele, unhas, olhos, nariz, boca, ouvidos, etc. Acrescente-se a isso que
o corpo todo, a comear pela face, est recoberto de pele, que ressalta
sua beleza. Um rpido exame j evidencia que o ser humano uma
obra maravilhosa; analisando-o mais profundamente, concluiremos
que ele um milagre da Criao, difcil de expressar com palavras.
As flores, as folhas, a beleza dos rios e das montanhas, os pssaros,
os insetos, os peixes e outros animais no podem deixar de ser
admirados como obras extraordinrias da Arte Divina, mas o homem ,
inegavelmente, a obra-prima do Criador. Principalmente no que se refere
ao processo de procriao, como preservao da espcie, a Providncia
to hbil, que no encontramos palavras para exprimir sua perfeio.
Ora, sendo o homem a obra mxima de Deus, devemos pensar, sria
e profundamente, que erros, que aes antinaturais estamos cometendo
para a ocorrncia das anormalidades chamadas doenas, as quais
impedem suas atividades. Homens, eis um ponto importantssimo,
sobre o qual devem fazer uma profunda reflexo (20 de abril de 1950).
MEISHU-SAMA. A verdade sobre a sade. In:
Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 79.
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Texto 20
Costuma-se dizer, desde a antiguidade, que o homem um
poo de doenas, mas a expresso est completamente errada.
Corrigindo-a, diremos que ele um poo de sade. Como j expliquei
anteriormente, o homem saudvel por natureza. Acontece, porm,
que, na atualidade, a doena sua companheira, sendo isso considerado
problema insolvel, o que levou muitos a se conformarem, aceitando
o fato como predestinao. Com efeito, uma vez a pessoa acometida
pela doena, sua cura torna-se difcil. s vezes se adoece por um
longo perodo, ou ento com frequncia; h mesmo quem passe
mais tempo doente do que com sade. Justifica-se, pois, dizer que
o homem um poo de doenas; alis, a expresso deve ter surgido
devido ao prolongamento de tal situao. Isso aconteceu porque ainda
no se conhecia a natureza da doena, tornando-se compreensvel que
tanto esta como a morte fossem inevitveis. Foi por essa razo que
Sakyamuni afirmou: O homem tem de se resignar com o sofrimento
do nascimento, da doena, da velhice e da morte.
Falarei, agora, sobre a antinatureza, que a fonte da doena.
Quando adoece, o homem utiliza os medicamentos como se fossem
o nico recurso, e a j est o erro. Na medicina chinesa, os remdios
so extrados das razes das plantas ou das cascas das rvores; quanto
medicina ocidental, busca seus produtos nos minerais, nas plantas
ou em outras fontes. Tudo isso fundamentalmente antinatural.
Pensem bem: as substncias assim obtidas possuem sabor amargo, odor
desagradvel, acidez, etc., que invariavelmente provocam averso. A
conhecida expresso tirar da boca o gosto de remdio ilustra bem
o fato. Mas por que to desagradvel tomar remdios? A resposta
a seguinte: Deus est mostrando que no se deve tom-los porque
so txicos. Quanto aos alimentos, todos so produzidos de maneira
que agradem ao paladar do homem; ingeri-los, portanto, uma ao
natural.
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Texto 23
A causa das doenas so os ndulos constitudos pela mistura de
sangue sujo e pus, os quais se formam como reflexos das mculas do
esprito. Mas de onde surgiram e como vieram essas mculas? Elas
se originam dos pecados.
H dois tipos de pecados: os gerados nesta vida e os hereditrios.
Estes ltimos so o acmulo global dos pecados cometidos por muitos
antepassados; os primeiros representam a soma dos atos pecaminosos
praticados pela prpria pessoa.
Ns que vivemos atualmente, no somos seres surgidos do nada,
sem relao com nada. Na verdade, representamos a sntese de centenas
ou milhares de antepassados e existimos na extremidade desse elo.
Somos, portanto, seres intermedirios de uma sequncia infinita,
formando uma existncia individualizada no tempo. Em sentido amplo,
somos um elo da corrente que une os antepassados com as geraes
futuras; em sentido restrito, somos uma pea como a cunha, destinada
a firmar a ligao entre nossos pais e nossos filhos.
Para explicar as doenas causadas pelos pecados dos antepassados,
preciso falar sobre a vida aps a morte, isto , sobre a constituio
do Mundo Espiritual.
Ao deixar este mundo e passar pelo porto da morte, o homem
tem de despir a roupa denominada corpo. Este pertence ao Mundo
Material, e o esprito, ao Mundo Espiritual. Quando o corpo,
devido doena ou idade avanada, torna-se imprestvel, o esprito
abandona-o e vai para o Mundo Espiritual. A ele deve se preparar
para renascer no Mundo Material, ou seja, reencarnar. Este preparo
constitui o processo da purificao do esprito.
A maior parte das pessoas carrega uma quantidade considervel de
mculas, originadas dos pecados. Assim, quando so submetidas ao
julgamento do Mundo Espiritual, feito com absoluta imparcialidade,
a maioria acaba caindo no Inferno. Devido ao sofrimento da pena
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Texto 27
Quando a pessoa adoece, logo se inicia, nela prpria, uma grande
atividade destinada a eliminar a doena. Dentro de seu organismo
comea a ser fabricado o seu prprio remdio. como se houvesse, no
corpo humano, um grande laboratrio farmacutico e um professor
em Medicina. Se o corpo invadido pela impureza chamada doena,
o mdico que h no seu interior faz imediatamente o diagnstico e
ordena que o farmacutico prepare o medicamento, iniciando logo o
tratamento. Aparelhos e medicamentos, todos eles so ultraeficazes,
e a cura maravilhosa. Se comemos algo nocivo, a farmcia existente
dentro do corpo imediatamente produz um laxante para provocar a
diarreia e elimin-lo. Se bactrias nocivas entram no organismo, o
tratamento assptico baseado na febre entra em ao. Se ocorre uma
intoxicao alimentar, produz-se uma reao na pele e, atravs de
calor e coceira, procura-se neutraliz-la, a fim de que ela no atinja os
rgos internos. Dependendo da intoxicao, os rins entram em grande
atividade, processando uma lavagem com lquido, o qual eliminado na
forma de urina. Quando se inspira uma grande quantidade de poeira,
ela eliminada na forma de escarros. E assim por diante. Realmente, o
corpo humano de uma infalibilidade extraordinria.
Em geral, as doenas se curam naturalmente, merc da Natureza;
entretanto, por desconhecimento deste princpio, as pessoas recorrem
aos medicamentos e aos tratamentos atravs da Cincia, fazendo com
que a doena se prolongue, pois so impostos srios obstculos ao
processo de cura natural.
Mas ser que com o tratamento natural a Medicina no perder
sua utilidade? No bem assim. Entre seus ramos, existem alguns
que so muito teis, como a bacteriologia, uma parte da higiene, a
cirurgia no tempo de guerra, a odontologia, as clnicas de fraturas,
etc. (1935)
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A purificao proporcional
Texto 32
Existe um ponto que preciso esclarecer. Refere-se ocorrncia
da purificao proporcional.
Suponhamos que a pessoa esteja sentindo dor no brao direito.
Quando a dor melhora, pela ministrao do Johrei, o brao
esquerdo comea a doer. Parece, ento, que a dor se deslocou, mas
isso que se chama purificao proporcional. Eliminadas as toxinas
do brao direito e havendo toxinas no esquerdo, ocorre a o processo
de purificao natural, para estabelecer o equilbrio. Evidentemente
isso no se limita ao brao. Seja no ventre ou nas costas, no existe
deslocamento da dor.
Trata-se to somente de purificao proporcional (22 de abril de 1950).
MEISHU-SAMA. Sobre a purificao proporcional.
In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 3, p. 115.
Repurificao
Texto 33
[...]
Baseado na minha experincia, posso afirmar que h casos de
reincidncia da doena depois de algum tempo, mesmo em pessoas que
j obtiveram melhora atravs do Johrei. Chamo a isso de repurificao.
O que acontece que o Johrei promove a eliminao das toxinas em
processo de dissoluo, e com isso o doente tem uma melhora temporria;
entretanto, logo que ele retoma suas atividades, j com vigor razovel,
surge uma ao purificadora mais intensa. Resumindo, com a purificao
a pessoa ganha sade, e com a sade surge a purificao.
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Sofrimento: ao purificadora
Texto 34
[...]
Devo abordar a questo pelo aspecto espiritual e dizer, numa
palavra, que todos os sofrimentos so aes purificadoras. Ser
vtima de chantagem, incndio, acidente, roubo, desgraa familiar,
prejuzo, fracasso comercial, necessidade monetria, conf lito
conjugal, desavena entre pais e filhos ou entre irmos, contenda com
parentes e amigos, tudo isso faz parte da ao purificadora. Nessas
circunstncias, s h um recurso: eliminar as mculas espirituais por
meio do sofrimento.
Enquanto houver mculas no esprito, a ao purificadora
persistir; diminu-las, condio essencial para melhorar o destino.
O ato purificador dispensado quando atingimos certo grau de
purificao; ento a desgraa se transforma em felicidade. Sendo
esta a verdade, a boa sorte no se espera de braos cruzados, mas
purificando. [...] (25 de outubro de 1952).
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Texto 36
Todos sabem como surgem os incndios. Os jornais esto sempre
publicando notcias de incndios causados por fsforo, cigarro, aquecedor
eltrico, etc. Geralmente eles acontecem por descuido do homem,
no vamos negar que isso seja verdade. Mas creio que, na posio de
religiosos, devemos procurar descobrir a causa espiritual dos incndios.
A doena, como sempre explicamos, a ao purificadora do
corpo humano. Quando as toxinas que nele se acumulam atingem
certa quantidade, causam distrbios sade, surgindo, ento, a ao
para elimin-las, isto , a ao de limpeza. Sem ela, no possvel o
homem manter a sade; uma Lei Universal e, realmente, uma grande
ddiva de Deus. [...]
Talvez achem incoerncia falar de doena para explicar as causas
do incndio, mas, na verdade, a causa de ambos a mesma, visto que
o incndio tambm uma ao purificadora. [...]
Como esclareci, a doena a ao purificadora do corpo humano,
e a tempestade a purificao do espao acima da terra. Mas as casas,
os edifcios e outros tipos de construes, quando as mculas neles
acumuladas atingem certo ponto, tambm sofrem uma ao purificadora:
o incndio. A origem de tais mculas o dinheiro impuro que se
empregou nessas construes ou o acmulo de ms aes praticadas
por aqueles que as utilizam.
Sobre isso, outrora ouvi um caso interessante, relatado por uma
senhora vidente. Alguns anos antes do grande terremoto que atingiu a
Regio Leste, andando pelas ruas da cidade de Tquio, ela viu rsticos
barraces enfileirados, em lugar dos altos prdios. Achou esquisito, mas,
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Texto 38
A morte pode ocorrer de muitas formas. Uns morrem de repente,
por hemorragia cerebral, apoplexia, ataque cardaco, desastre, etc.,
e quem nada conhece sobre o assunto diz que essas pessoas que so
felizes, porque no passam pelas angstias nem pelas dores da doena.
Entretanto, nada mais errado; ningum mais infeliz do que elas.
Como no estavam preparadas para morrer, mesmo habitando
o Mundo Espiritual no tm noo de que faleceram e continuam
pensando que esto vivas. Alm do mais, como os elos espirituais se
mantm aps a morte, o esprito, atravs desses elos, tenta encostar
num parente consanguneo. Geralmente encosta em criana ou em
pessoas fisicamente enfraquecidas, como senhoras anmicas em
consequncia de parto, visto que nelas o encosto se torna mais fcil.
Essa a causa da paralisia infantil autntica, e tambm pode ser a
causa da epilepsia. por isso que a paralisia infantil frequentemente
apresenta sintomas semelhantes aos da hemorragia cerebral. A epilepsia
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levar uma vida normal, pois o instinto est sendo dominado pela
razo que, funcionando como lei, mantm a ordem na vida. Portanto,
se o homem perde a fora dessa lei, o sentimento se desvia, livre e
desenfreado. Eis o que a doena psquica.
Sabedor de que a lei est brilhando dentro da parte frontal da
cabea do homem, o esprito desejoso de domin-lo encosta num certo
ponto, objetivando aquela regio. claro que, se a pessoa estiver com
a plenitude de sua energia espiritual, no h possibilidade de encosto.
A fora de atuao do esprito varivel. Se na parte frontal
da cabea a energia espiritual da pessoa for de 100%, o encosto
impossvel; se for 90%, o esprito encostar 10%; no caso de se tornar
80, 70, 60, 50 ou 40%, o esprito encostado conseguir manifestar
uma fora de 20, 30, 40, 50 ou 60%. Quando a fora da razo 40%,
torna-se impossvel controlar a fora do sentimento, que 60%;
assim, o esprito encostado pode governar livremente o homem. Como
explanei no incio, o enrijecimento do pescoo e dos ombros comprime
as veias e causa o enfraquecimento espiritual, propiciando ao esprito
encostado atuar na mesma proporo desse enfraquecimento.
Atualmente, todos esto nessas condies. Pode-se dizer, portanto,
que no h ningum com energia espiritual total; at aqueles que so
respeitados na sociedade pela sua integridade moral, tm deficincia
de mais ou menos 20 a 30%. s vezes acontecem coisas que nos
levam a perguntar: Por que uma pessoa to maravilhosa cometeu
tal erro? Ser que no entendeu aquilo? Por que ser que falhou? E
outras perguntas semelhantes. A razo de tais atitudes est nos 20
ou 30% de deficincia da energia espiritual da pessoa. Entretanto,
essa porcentagem no fixa; est constantemente oscilando. Mesmo
quando tomam atitudes louvveis, os homens tm cerca de 20% de
deficincia; quando tm maus pensamentos e por algum motivo
cometem um crime, esto com aproximadamente 40% de deficincia.
Isso o que vemos acontecer com frequncia. Quando retorna aos
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Texto 40
Os antepassados desejam a felicidade de seus descendentes
e a prosperidade de sua linha familiar. Por conseguinte, no
negligenciam sua guarda um instante sequer, impedindo-os de
cometerem erros e pecados, ou seja, evitando que trilhem o mau
caminho. Se um descendente, induzido pelo demnio, comete uma
m ao, aplicam-lhe castigos na forma de acidentes ou doenas,
no s como advertncia, mas tambm para a limpeza dos pecados
cometidos anteriormente. No caso do enriquecimento ilcito
por parte do descendente, fazem com que este tenha prejuzos,
ocasionando, por exemplo, um incndio ou outras formas de perda,
que lhe esgotam a fortuna. Conforme o pecado, aplica-se tambm
a doena como processo de purificao.
Suponhamos que uma criana contraia gripe. Uma gripe
comum seria facilmente solucionada atravs do Johrei; nesse caso,
entretanto, no se verificam bons resultados. A criana tem vmitos
frequentes, perda de apetite, acentuado enfraquecimento em poucos
dias e acaba morrendo. uma situao estranha, que se enquadra
justamente no que falamos acima: advertncia dos antepassados.
As causas podem ser vrias, entre elas o relacionamento
amoroso do pai com outra mulher. Se ele no perceber na primeira
advertncia, podero ocorrer-lhe sucessivas perdas de filhos. Estes
so sacrificados por um prazer passageiro; trata-se, portanto, de
uma conduta bastante reprovvel. Os antepassados evitam sacrificar
o chefe da famlia por ser ele o seu sustentculo, de modo que os
filhos tomam o seu lugar. [...] (5 de fevereiro de 1947).
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2.2 Johrei
2.2.1 O princpio do Johrei
Texto 42
[...]
Se a causa das doenas, como j expliquei, so as mculas do
esprito, e se a nica maneira de acab-las a eliminao dessas
mculas, resta uma grande dvida: por que no se descobriu isso antes
da descoberta do JOHREI?
O princpio do JOHREI est baseado na misteriosa luz invisvel
emanada do corpo humano. E qual a natureza dessa luz? Ela
uma espcie de energia espiritual, peculiar ao corpo humano, e seu
componente principal o elemento fogo. Portanto, na ministrao do
JOHREI, necessita-se de grande quantidade desse elemento; medida,
porm, que se aproxima o Mundo do Dia, ele aumenta gradativamente,
pois sua fonte de irradiao o Sol. Assim, alm de ser eficiente na
eliminao das doenas, o elemento fogo possui mais um fator de
importncia decisiva: seu incremento no Mundo Espiritual acelera o
processo de purificao do corpo material, porque a transformao
ocorrida naquele mundo causa influncia direta no corpo espiritual. O
aumento do elemento fogo tem a funo de auxiliar a intensificao da
energia purificadora das mculas espirituais. [...] (5 de fevereiro de 1947)
MEISHU-SAMA. Transio da Noite para o Dia.
In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 1, p. 105.
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2.3 Alimentao
2.3.1 Fundamentos da alimentao
Texto 50
[...]
A seguir explicarei o significado dos alimentos. Eles foram
concedidos no apenas ao homem, mas a todos os seres, para que
estes possam se manter vivos. Foram feitos de forma adequada a cada
espcie. O Criador destinou o alimento certo ao homem, aos animais
quadrpedes e s aves. Quais so, ento, os alimentos atribudos ao
homem? fcil reconhec-los, porque eles tm sabor e as pessoas
tm paladar. Portanto, saboreando os alimentos e ficando satisfeitos,
elas absorvem os nutrientes naturalmente, o que ir constituir a base
da sade. Devero, pois, saber que tomar cpsulas de vitaminas, por
exemplo, que no precisam ser mastigadas nem exigem o trabalho
da funo digestiva, no s representa um grave erro como at faz
mal. Dessa maneira, como as condies ambientais, profissionais e
orgnicas so diferentes, basta a pessoa ingerir o que estiver desejando
comer, porque isso que ela est necessitando. Ou seja, cada um deve
se alimentar de modo natural, sem se apegar s teorias da Diettica.
As verduras contm grande quantidade de nutrientes. Assim, do
ponto de vista da nutrio, elas e os cereais j proporcionam alimentao
suficiente. Os fatos comprovam minhas palavras: os agricultores e
os monges budistas, que se alimentam principalmente de verduras,
gozam de sade e longevidade, enquanto as pessoas da cidade, que se
alimentam continuamente de carnes, peixes e aves, contraem doenas
com facilidade e tm vida curta (5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. A diettica. In: Alicerce do
Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA,
2005, p. 120.
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Texto 51
[...]
Quando o homem ingere um alimento, em primeiro lugar ele o
mastiga. Este alimento passa pelas vias digestivas, o bolo alimentar formado
vai para o estmago e, da, para o intestino. As substncias necessrias so
absorvidas, enquanto que o resto eliminado. At chegar a esse processo,
entram em ao diversos rgos, como o fgado, a vescula biliar, os rins,
o pncreas e outros, que extraem, produzem e distribuem os nutrientes
necessrios ao sangue, msculos, ossos, pele, cabelos, dentes, unhas, etc.
Assim, realizada incessantemente a atividade de manuteno da vida.
Trata-se de uma misteriosa obra da Criao, impossvel de ser expressa
por meio de palavras. esse o estado normal da Natureza.
Conforme dissemos, os nutrientes indispensveis manuteno da
vida humana esto presentes em todos os alimentos. Se h uma grande
variedade de alimentos, porque todos eles so necessrios. A quantidade
e a preferncia variam conforme a pessoa e a hora; a variedade do que se
quer comer tambm depende da necessidade do organismo.
Por exemplo, a pessoa come quando tem fome; bebe gua quando
est com sede; se deseja comer algo doce, porque tem falta de acar
em seu organismo; se lhe apetece algo salgado, porque tem falta de
sal, e assim por diante. Por conseguinte, as necessidades naturais do
homem evidenciam o princpio exposto. A melhor prova que quando a
pessoa est desejando algo, esse algo lhe saboroso. Por isso, podemos
compreender o quanto est errado ingerir contra a vontade coisas que
no so saborosas, como os remdios, por exemplo. A frase Todo bom
medicamento amargo tambm encerra um grande erro.
O sabor amargo j indicao do Criador de que aquilo veneno e
no deve ser ingerido. Assim, quanto mais saboroso o alimento, mais
nutritivo ele , porque a sua energia espiritual mais densa e contm
uma grande quantidade de nutrientes. Pela mesma razo, quanto mais
frescos forem os peixes e as verduras, mais saborosos sero; com o
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Texto 52
[...]
A diettica moderna afirma que se deve ingerir determinada
quantidade de vitaminas, ou de calorias, mas, na verdade, essa uma
questo de menor importncia, pois o fundamento da verdadeira
diettica est no prprio esprito dos alimentos. Isso no pode ser
avaliado em tubos de ensaio; portanto, pelos parmetros da cincia
atual, no possvel entend-lo, por mais que se pesquise. Com efeito,
quando se remove o esprito presente nos alimentos, as vitaminas, as
protenas, as calorias, os carboidratos, etc., so como restos.
O homem formado de esprito e corpo. Por essa razo ele necessita
nutrir-se em ambos os aspectos: espiritual e material. Como todos os
alimentos so constitudos dessas duas partes, os produtos frescos, como
as verduras e os peixes, contm maior energia espiritual.
Quando o esprito os abandona, os alimentos se deterioram. O
tempo de permanncia do esprito varia: mais longo nos cereais,
seguido pelas verduras; nos peixes ele curto.
O que sustenta o esprito do homem a energia espiritual dos
alimentos; analogamente, a parte material destes o que lhe sustenta
o corpo. Portanto, a fonte da vitalidade humana est no provimento
da energia espiritual; consequentemente, a fora ou fraqueza do corpo
esto relacionadas ao maior ou menor fornecimento dessa energia.
A sade baseia-se na ingesto de alimentos que contenham grande
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Alimentao e rejuvenescimento
Texto 53
[...] Os rgos do corpo humano produzem os nutrientes necessrios
manuteno da vida. Intensificar sua atividade deve ser a principal
condio na questo da sade. A infncia e a juventude so as pocas
em que a produo de nutrientes mais intensa e, por isso, ns nos
desenvolvemos. Assim, para adquirirmos vida longa, precisamos
rejuvenescer nossos rgos.
E qual o mtodo a ser empregado? ter uma alimentao bem
simples. Atravs desta, os rgos precisaro desenvolver uma intensa
atividade, caso contrrio, no conseguiro produzir os nutrientes
necessrios. Portanto, a primeira coisa a ser feita por quem deseja vida
longa, rejuvenescer os rgos, pois se eles rejuvenescerem, lgico que
todo o corpo rejuvenescer. [...] (5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. O segredo do rejuvenescimento a
alimentao frugal. In: Alimentao com energia vital.
So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA, 2004, p. 37.
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2.3.2 Nutrio
O que so nutrientes
Texto 54
Denomino nutriente a forte energia vital que existe nos alimentos,
principalmente nas verduras.
Pode-se pensar que o alimento com aroma acentuado e as frutas
com caldo abundante apresentam essa energia. As frutas ctricas, por
exemplo, so boas (18 de novembro de 1948).
MEISHU-SAMA. O que so nutrientes. In: Alimentao
com energia vital. So Paulo: Fundao Mokiti Okada
MOA, 2004, p. 24.
Texto 55
[...] A Diettica atual tambm menospreza o valor nutritivo dos
cereais acreditando que os nutrientes esto contidos, em sua maior
parte, nos pratos complementares, e no no prato principal. Isso
tambm constitui um erro. Na verdade, o valor nutritivo dos cereais
o mais importante; o dos pratos complementares secundrio. Podese dizer que eles servem para tornar mais apetitosos os cereais. [...]
Pude comprovar essa teoria numa excurso que fiz aos Alpes Japoneses.
Fiquei espantado ao ver a marmita dos cicerones: continha s arroz
no havia mais nada, nem sequer uma ameixa salgada. Quando lhes
perguntei se o arroz era gostoso, eles responderam afirmativamente. E
eles sobem e descem, diariamente, um caminho extremamente ngreme,
carregando, nas costas, bagagens que pesam cerca de 50 kg. Como que
os nutricionistas explicam tal fato? [...] (5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. Vamos reavaliar os nutrientes
dos cereais. In: Alimentao com energia vital. So
Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA, 2004, p. 25.
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Texto 56
Atualmente temos nutrientes com formas e aplicaes diversas, como
vitaminas, aminocidos, glicose, carboidratos, gorduras, protenas, etc.
Todos esto a par do aumento que ocorre, a cada ano, na variedade
de vitaminas. Todavia, a ingesto ou injeo dessas substncias no
produz efeitos permanentes, e sim temporrios. No fim das contas,
o que se observa o efeito oposto: quanto mais se tomam vitaminas,
mais o corpo enfraquece.
No seria preciso explicar, a essas alturas, que o alimento serve
para manter a vida; na interpretao deste aspecto, porm, h uma
grande diferena entre a teoria atual e a realidade.
[...]
Vou dar uma explicao sobre os compostos vitamnicos. O organismo
produz todos os nutrientes indispensveis sejam eles vitaminas ou no
a partir de quaisquer alimentos e na quantidade exata que for preciso.
Em outras palavras, a misteriosa funo nutritiva do organismo
consegue produzir vitaminas, na quantidade necessria, at mesmo a
partir de alimentos que no as contm. Assim, a atividade de produo
de nutrientes constitui a prpria fora vital do homem, ou seja, a
transformao do alimento inacabado em alimento acabado no seno o
prprio viver. Por essa razo, quando se ingerem compostos vitamnicos,
que so produtos sintticos, os rgos encarregados da produo de
vitaminas tornam-se inteis e acabam se atrofiando naturalmente.
Com isso, os outros rgos relacionados tambm se atrofiam, o que
vai enfraquecendo gradativamente o corpo. Vou citar alguns exemplos.
Houve uma poca, nos Estados Unidos, em que esteve em moda um
regime alimentar chamado Fletchers. Esse mtodo consistia em mastigar
ao mximo os alimentos, considerando que quanto mais pastosos eles
estivessem ao serem engolidos, melhor seria a digesto. Segui o mtodo
risca durante um ms. Fui ficando fraco, no podendo fazer fora como
desejava. Desapontado, acabei abandonando o mtodo, e assim as minhas
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Texto 60
Quando eu tinha 15 anos, contra pleurisia. Atravs de tratamento
mdico, feito durante quase um ano, fiquei completamente curado.
Por algum tempo, tive sade, mas depois sofri uma recada. Desta
vez, a doena progredia aceleradamente e fui piorando cada vez mais.
Passando pouco mais de um ano, diagnosticaram-me tuberculose
de terceiro grau. Nessa poca, eu estava exatamente com dezoito
anos. Resolvi, ento, consultar o falecido professor Tatsukiti Irisawa,
o qual, depois de minuciosos exames, disse-me que j no havia
esperana de cura.
Ento, decidi. J que ia morrer de qualquer maneira, achei que
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Texto 61
Uma semana antes da escalada, os alpinistas fazem uma dieta
vegetariana absoluta. At os alpinistas estrangeiros a seguem. Quando
escalam montanhas aps comerem carnes e aves, no conseguem
manter o flego. A dieta vegetariana mais nutritiva para o ser humano.
Por isso, como venho ingerindo comidas requintadas, estou
preocupado se no vou ficar desnutrido (risos). Todos pensam que peixes
e aves so bons e s preparam esses pratos. Por isso, digo insistentemente:
No podem servir-se de alimentos que no tm nutrientes: sirvam
verduras, que os possuem em maior quantidade. Vou escrever um
livro sobre Nutrio completamente diferente dos escritos at agora.
Alimentar-se preocupando-se com os nutrientes, etc., faz o corpo
enfraquecer tanto, que chega a ser problemtico. (13 de maio de 1949).
MEISHU-SAMA. O excesso de nutrientes provoca a
desnutrio. In: Alimentao com energia vital. So
Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA, 2004, p. 34.
Texto 62
Estava escrito que, se surgissem doenas estranhas nos animais
domsticos, e se elas se alastrassem, iria faltar carne. Isso muito
engraado. Os americanos sofrem de muitas doenas e, claro, primeiro
devido s toxinas medicamentosas e, em seguida, porque comem carne
em excesso. Todavia, esse fato no se limita aos Estados Unidos ele
ocorre tambm na Europa. Os ingleses e os franceses, que consomem
carne em grande quantidade, esto bastante debilitados. O cncer, a doena
mais temida nos Estados Unidos, causado pela toxina da carne. Bastaria
cortar essa toxina com os vegetais, mas, como estes no so ingeridos em
quantidade suficiente, o cncer aumenta. Ento, a falta de carne uma
advertncia Divina, um alerta para que no se consuma mais carnes. Fazer
esse controle uma providncia da Natureza (15 de setembro de 1952).
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Texto 64
Quando so saborosos, natural que os vegetais sejam consumidos
em grandes quantidades. Com-los bom para a sade, e a natureza do
ser humano se modifica.
Os homens de hoje tm um temperamento rude e, por qualquer
motivo, brigam, matam, e isso tem muito a ver com a alimentao. Os
vegetais de hoje, alm do adubo, tm um gosto ruim. Por isso, as pessoas
comem mais carne e peixe e pensam que, alm destes, no h alimentos.
Tambm considero os alimentos de natureza animal mais gostosos,
pois os vegetais no tm um sabor agradvel. Entretanto, quando
os cultivamos sem adubos, eles so deliciosos, sabiam? A tendncia
para o conflito, caracterstica da raa branca, tem muito a ver com a
alimentao. preciso fazer com que as pessoas pertencentes a essa raa
tambm comam muitos vegetais para que se crie o Mundo de Miroku.
Para tanto, preciso que os vegetais fiquem saborosos, e quando eles
readquirem seu gosto natural sem o uso de fertilizantes, grandiosa a
sua contribuio para a humanidade. Isso algo quase imperceptvel,
mas preciso conhecer e entender. (27 de abril de 1952).
MEISHU-SAMA. A alimentao vegetariana criar
o Mundo de Miroku. In: Alimentao com energia
vital. So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA,
2004, p. 35.
Texto 65
[...]
Vou, agora, mostrar em que consiste o mtodo e os resultados que
obtive atravs da minha experincia e dos relatos feitos por pessoas
que j experimentaram esse tipo de cultivo. Antes, porm, gostaria de
perguntar: quantas pessoas conhecem realmente o sabor das verduras?
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agora. Numa tese que escrevi sobre este assunto, consta o seguinte
trecho: D para se entender quo forte e resistente o Criador fez o
corpo do homem. O fato de ele estar vivo, mesmo ingerindo tantos
produtos txicos, mostra como o corpo do ser humano realmente
forte (27 de maro de 1954).
MEISHU-SAMA. Os agrotxicos turvam o sangue.
In: Alimentao com energia vital. So Paulo:
Fundao Mokiti Okada MOA, 2004, p. 51.
Texto 69
[...]
Vou mostrar como so temveis os adubos artificiais:
1 O maior problema, talvez, o aparecimento de pragas. Sem
pesquisar as causas dessa ocorrncia, concentra-se todo o empenho
no sentido de combat-las. Mas provavelmente por desconhecerem a
causa das pragas que os agricultores se empenham na sua eliminao.
Na verdade, elas surgem dos adubos, e o aumento das espcies de
pragas decorrente do aumento dos tipos de adubos. Os agricultores
desconhecem, tambm, que os pesticidas, ainda que consigam
elimin-las, infiltram-se no solo, causando-lhe prejuzos e tornandose a causa do aparecimento de novas pragas.
2 Absorvendo os adubos, as plantas enfraquecem bastante e
tornam-se facilmente quebradias ante a ao dos ventos e das guas.
Como ocorre a queda das flores, os frutos so em menor quantidade.
Alm disso, pelo fato de as plantas alcanarem maior altura e suas
folhas serem maiores, os frutos acabam ficando na sombra, o que, no
caso do arroz, do trigo, da soja, etc., faz com que a casca seja mais
grossa e os gros menores.
3 A amnia contida no estrume, e o sulfato de amnia e outros
adubos qumicos, so venenos violentos que, absorvidos pelas plantas,
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Texto 74
[...]
preciso saber ainda o que acontece com os que so avarentos
no Mundo Material, apesar de possurem muito dinheiro. Tratase de pessoas materialmente ricas, mas espiritualmente pobres.
Passando para o Mundo Espiritual, ficam numa situao de penria e
reconhecem seu erro. Outros, porm, no Mundo Material, tm um
nvel de vida inferior ao da classe mdia, mas se contentam com o
que tm, vivendo a vida cotidiana cheios de gratido e empregando
suas economias em obras que visam salvao da humanidade. Ao
entrarem no Mundo Espiritual, tornam-se ricos e vivem muito felizes.
Mas existe outra causa para o empobrecimento dos milionrios. H
pessoas que no desembolsam o dinheiro que deveriam desembolsar ou
no pagam o que deveriam pagar, e isso constitui uma espcie de roubo;
espiritualmente, esto acumulando dinheiro furtado, acrescentados de
juros. O resultado que os bens vo se esgotando e, pela Lei do Esprito
Precede a Matria, um dia essas pessoas acabam perdendo tudo o que
tm. Muitas vezes vemos o herdeiro de um novo-rico esbanjar toda a
fortuna da famlia por incapacidade ou imoralidade, mas, conhecendo
o princpio acima referido, podero compreender por que isso acontece
(5 de fevereiro de 1947).
MEISHU-SAMA. Constituio do Mundo Espiritual.
In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 2, p. 71.
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Como tenho dito vrias vezes, durante longo tempo sofri por causa
das dvidas, e posso dizer que no h nada mais horrvel. Talvez todos
passem por essa experincia, pois quando se contrai uma dvida,
muito difcil sald-la.
Ao fazer um emprstimo, a pessoa pensa em pagar o mais rpido
possvel mas, ainda que consiga o dinheiro suficiente, prprio do
ser humano no faz-lo to facilmente. Pensando em empregar esse
dinheiro, ela deixa o tempo correr, acreditando que poder pag-lo
depois de lucrar mais um pouco. Assim, arranja pretextos que lhe
convm. Se, por felicidade, a pessoa consegue pagar a dvida assim
que obtm a quantia suficiente, ganha a confiana daquele que lhe
emprestou o dinheiro, que se mostra disposto a conceder-lhe novo
emprstimo. Ento, ela pede mais dinheiro, elevando a quantia.
O dinheiro nunca entra de acordo com o previsto, mas sempre
sai de acordo com o estabelecido, e por isso que no se consegue
devolv-lo no prazo estipulado. Uma vez aprisionada pelas dvidas,
no fcil a pessoa desvencilhar-se delas; por fim, torna-se um hbito
pedir dinheiro emprestado. Existe at quem se sente mal quando no
tem dvidas. Talvez, em dez pessoas, no haja uma s que, tendo feito
uma dvida, consiga livrar-se desse hbito para sempre.
Atualmente, a maior parte dos problemas sociais tem origem nas
dvidas contradas. Dizem que a maioria, seno todos os casos judiciais,
causada por elas. Por conseguinte, a primeira condio para eliminar
os conflitos que existem no mundo, fazer todo o possvel para no
contrair dvidas. Quando elas forem inevitveis, devemos sald-las o
quanto antes. Se todos agissem assim, formar-se-ia uma sociedade
feliz e diminuiriam os problemas de cada um.
Outro fato que gostaria de frisar que as dvidas encurtam a vida.
O falecido Sr. Kihatiro Okura sempre dizia isso, e realmente a pura
verdade. Nada obscurece tanto o esprito do homem como as dvidas.
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depois que surge uma ideia apropriada, isto , quando houver certeza
de que o plano concebido no vai falhar. Em outras palavras, preciso
aplicar o mtodo: Pense duas vezes antes de agir.
Quase sempre muito difcil o pagamento das dvidas. Se elas se
prolongarem, os juros aumentaro, causando grande sofrimento moral.
Existem dvidas ativas e dvidas passivas. As ativas, so feitas para
investir em negcios rendosos; as passivas, para cobrir prejuzos.
Embora muitas vezes estas ltimas sejam inevitveis, no devemos
contra-las.
Se formos vtimas de prejuzos, devemos abandonar toda ostentao e
falsa aparncia, reduzir gastos e esperar que surjam novas oportunidades.
Tambm desejo chamar a ateno para um ponto importante:
a ganncia. Consideremos o velho ditado: Quem tudo quer, tudo
perde. Os prejuzos geralmente so causados pela ambio de
ganhar demais. No existe, neste mundo, o pretenso negcioda-china que tantos vivem a propor. Desconfiemos desse tipo de
negcio. O empreendimento que no parece grande oferece melhores
perspectivas. Exemplificarei com minha prpria experincia.
Certa ocasio, precisava de dinheiro para saldar dvidas e
impulsionar a obra religiosa. No foi fcil consegui-lo; enquanto eu
o desejava muito, no entrava dinheiro algum. Por fim, resigneime, deixando o problema nas mos de Deus. Quando j estava
esquecido de tudo, comecei a receber inesperadamente grandes
somas. Percebi, ento, que o mundo no pode ser explicado em
termos de raciocnio comum (25 de janeiro de 1949).
MEISHU-SAMA. No se irrite. In: Alicerce do
Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA,
2005, v. 4, p. 74.
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Texto 80
Quando observo a sociedade atual, constato que existe um grande
nmero de gananciosos. Entretanto, embora possa parecer estranho,
no so pessoas verdadeiramente gananciosas, porque buscam apenas
o sucesso momentneo, no percebendo que mais tarde s tero
prejuzos. Dizem mentiras bem arquitetadas, mas, como a mentira
sempre desmascarada, acabam perdendo totalmente a confiana dos
outros. Quanto mais hbil for o mentiroso, mais tempo levar para
ser descoberto. Por isso, durante algum tempo, ele pode pensar que
teve vantagens; no entanto, a verdade sempre vem tona. Criaturas
assim enganam-se ao julgar que nunca sero desmascaradas e por
esse motivo no se corrigem, continuando a enganar o prximo.
Obviamente, so materialistas, no acreditam na existncia de Deus.
Quando so descobertas, o seu fim: toda a confiana que nelas se
depositava cair por terra. Com isso tero perdas incalculveis, pois
ningum mais lhes dar ateno.
Em tais ocasies, fico com pena dessas pessoas e ponho-me a pensar
que, se elas tivessem agido honesta e corretamente desde o incio, agora
seriam merecedoras de crdito e estar iam obtendo grandes lucros, ao
invs das vantagens efmeras que tiveram. Com esse procedimento,
elas mostram no ser gananciosas de fato. A maioria dos indivduos
que esto em apuros por causa de dinheiro, ou cujos empreendimentos
no vo bem, so pessoas gananciosas, mas do tipo sem ganncia.
Quaisquer que sejam as circunstncias, o homem deve conquistar,
em primeiro lugar, a confiana de todos. No h riqueza maior. Da
riqueza chamada confiana surgem juros sem limites, e mesmo que
socialmente lhes faltem recursos, os ricos desta ordem nunca ficaro
em m situao. Por esse motivo, enquanto as pessoas no crerem na
existncia de Deus, nada h de dar certo com elas. Para isso, s h um
caminho: a F. Aqueles que a tm, so possuidores de um tesouro sem
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Texto 82
perigoso achar que os membros podem ser negligentes. Mesmo os
no membros que tiverem sentimento e atitude corretos sero salvos.
A questo que como os membros aprendem o mtodo para salvar
os outros, seus pecados diminuem atravs da salvao s pessoas.
exatamente como o dinheiro. De nada adianta ganhar dinheiro e
deixar guardado ou gastar em futilidades. Neste caso, ao contrrio, o
dinheiro acaba se transformando em algo prejudicial. preciso us-lo
de maneira correta. Os messinicos aprendem como faz-lo. Utiliz-lo
em prol da construo do Paraso Terrestre o meio mais eficiente.
Portanto, aqueles que aprendem sobre a F messinica, devem colocla em prtica. Caso contrrio, de nada valer (Janeiro de 1950).
MEISHU-SAMA. O dinheiro deve ser usado de
forma correta. In: Alicerce do Paraso. So Paulo:
Fundao Mokiti Okada MOA, 2005, v. 4, p. 142.
Texto 83
Devemos servir porque, na verdade, espiritualmente falando, todo
ser humano possui mculas, o que significa estar em dvida com Deus.
E, quanto mais tempo durarem as dvidas, mais aumentam os juros;
por isso, mais vantajoso pagar rapidamente. Portanto, a dedicao
monetria muito boa, pois atravs disso as mculas so eliminadas.
No gosto de falar sobre dinheiro, e por isso evito tocar no assunto. Mas,
importante conhecer a teoria. (Gossuiji-roku n 8 1 de abril de 1952).
MEISHU-SAMA. Dedicao monetria e eliminao
dos pecados. In: Chave da Difuso. So Paulo:
Fundao Mokiti Okada MOA, 2007, p. 291.
Texto 84
[...] At hoje no falei muito sobre isso, mas o dinheiro oferecido
a Deus volta sempre ao doador multiplicado muitas vezes. algo
fabuloso. Podero comprov-lo por meio da experincia. (Mioshieshu n 9 - 6 de abril de 1952).
MEISHU-SAMA. Dedicao monetria e eliminao
dos pecados. In: Chave da Difuso. So Paulo:
Fundao Mokiti Okada MOA, 2007, p. 292.
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4.1.1 F e religio
Texto 85
comum as pessoas pensarem que Religio e F significam a
mesma coisa, mas, na verdade, h muitos aspectos em que uma e
outra se diferenciam. O provrbio popular No importa qual seja
a crena, contanto que se creia, prprio da F, e no da Religio.
O mesmo se pode dizer em relao ao ato de adorar monstruosas
esculturas de pedra ou de madeira feitas por selvagens. Por esse
motivo, no de admirar que, atualmente, as pessoas civilizadas no
deem ateno ao tipo de F em que se adoram dolos, considerando-o
como de baixo nvel. Entretanto, no quero dizer que uma religio
seja boa pelo simples fato de ser religio. Isso porque h religies
de nvel superior, mdio e inferior. A que pode realmente salvar a
humanidade a de nvel superior.
Parecer estranho ouvir-se afirmar que entre as religies existem
nveis; o ato que em todas as coisas h uma hierarquia, e as religies
no fogem regra. Logicamente, quem dirige a religio de nvel
mais alto o Supremo Deus; sendo assim, sua autoridade e virtude
so muito elevadas e poderosas. mais do que bvio, portanto,
que essa religio possua fora de salvao prpria daquele nvel.
A melhor prova disso consiste na evidncia de inmeros milagres.
Eis porque ocorrem tantos milagres em nossa Igreja. Verifica-se a
cura de doenas consideradas incurveis pela Medicina, evita-se o
perigo de desastres, incndios e outras ocorrncias desagradveis que
poderiam ter acontecido s pessoas, etc. Por conseguinte, quanto mais
benefcios materiais se manifestam, mais devemos nos conscientizar
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est a alma. A atividade dessa trilogia manifesta-se como vontadepensamento, a qual invisvel.
Essa vontade-pensamento que governa o corpo; portanto, o esprito
o principal, e a matria, o secundrio, isto , o esprito precede a matria.
MEISHU-SAMA. Princpio do Johrei segunda
parte. In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao
Mokiti Okada MOA, 2005, v. 1, p. 119.
Texto 93
[...]
Ontem fui visitado por uma pessoa que eu no via h cerca de um
ano. Anteontem eu tinha pensado: Como estar ele passando? No dia
seguinte ele apareceu. A eu disse para mim mesmo: Ah, o esprito
dele veio aqui antes! Digamos, por exemplo, que o Sr. Tokugawa
pense: O Sr. Matsunami est escrevendo com afinco. Ento este
pensamento vai at o Sr. Matsunami, penetra em seu corpo e se aloja
na sua cabea. A, ele se lembra do Sr. Tokugawa. como se a pessoa
chegasse, aps ter avisado. Nessas ocasies, as criaturas se comunicam
atravs dos elos espirituais [...] (22 de maio de 1951).
MEISHU-SAMA. Palestra ao pblico em Tquio.
In: Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 1, p. 49.
Texto 94
O que mais existe no mundo so pessoas corruptas que, por ambio
desmedida, aborrecem, fazem sofrer e levam os outros desgraa. Isso
produto das ideias materialistas, que negam o invisvel, mas, analisando
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4.2.2 Gratido
Texto 95
realmente verdade que gratido gera gratido e lamria gera lamria.
Isto acontece porque o corao agradecido comunica-se com Deus, e o
queixoso relaciona-se com Satans. Assim, quem vive agradecendo, tornase feliz; quem vive se lamuriando, caminha para a infelicidade.
A frase Alegrem-se que viro coisas alegres, expressa uma grande
verdade (3 de setembro de 1949)
MEISHU-SAMA. O homem depende de seu
pensamento. In: Alicerce do Paraso. So Paulo:
Fundao Mokiti Okada MOA, 2005, v. 4, p. 41.
4.2.3 Equilbrio
Texto 96
J expliquei, inmeras vezes, o que significa esprito de Izunom.
[...]
Em sntese, Izunom significa princpio imparcial, isto ,
manter-se sempre no centro. No Shojo nem Daijo: Shojo e
Daijo simultaneamente, ou seja, significa no tender aos extremos,
nem decidir-se de maneira impensada.
Naturalmente no podemos fugir deciso de determinadas
questes, mas a dificuldade est no julgamento. O esprito de
Izunom assemelha-se arte culinria: o alimento deve ser
temperado na justa medida nem doce, nem salgado. Assemelha-se
tambm ao clima nem quente, nem frio. o clima agradvel da
primavera e do outono.
Se os homens adotassem esse esprito e agissem de acordo com ele,
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Texto 97
Todos almejam viver satisfeitos, mas difcil conseguir esta
plenitude. Assim a vida. Entretanto, dependendo da maneira de
encarar este fato veremos, nele, algo de interessante.
Pensando bem, a causa do progresso social a insatisfao humana.
Por conseguinte, o mundo no to fcil de ser compreendido.
O desenvolvimento, as reformas e as descobertas so decorrentes
da insatisfao. Em contrapartida, quando esta exagerada, surgem
conflitos, desarmonia nos lares, desavena entre amigos e conhecidos,
discusses, desespero, casos de polcia, etc. A insatisfao d origem a
grupos sociais extremistas que praticam atos de violncia e destruio,
como a provocao de incndios e o arremesso de bombas improvisadas
e outros objetos. s vezes, chega-se at guerra civil.
Como vemos, a insatisfao exige cautela.
Por outro lado, as pessoas bondosas ou simplrias, que pouco se
queixam, parecem satisfeitas, mas, na verdade, so criaturas incapazes
e improdutivas.
Ora, se tanto a satisfao como a insatisfao apresentam aspectos
condenveis, que fazer? A resposta simples: devemos evitar os
extremos. O certo manter o equilbrio entre as duas posies. Sei que
falar fcil e fazer difcil, mas a vida assim mesmo. O essencial
ser flexvel, tendo por base a sinceridade. A pessoa que assim proceder,
tornar-se- til sociedade e, dessa forma, ser bem sucedida e feliz
(18 de maro de 1953).
MEISHU-SAMA. Satisfao e insatisfao. In:
Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 46.
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4.2.4 Humildade
Texto 98
Na vida, o treino de humildade importante, constituindo uma
prtica tradicional entre os religiosos. Observamos, entretanto, que
falta humildade a muitos pregadores. Os velhos axiomas O falco
inteligente oculta as garras e Quanto mais carregada de gros, mais
se curva a espiga de arroz referem-se humildade.
Orgulho, mania de grandeza, pedantismo e vaidade produzem
efeitos negativos. O ponto fraco do ser humano gostar de se exibir,
to logo comece a se elevar socialmente. Por exemplo, quando um
homem que exerce uma profisso comum passa a ser respeitado dentro
da vida religiosa, recebendo uma funo de destaque, sendo chamado
de professor, ministro, etc., poder indagar a si prprio: Ser
que sou to importante? De incio, ele se sentir emocionado, feliz,
agradecido. Com o tempo, no entanto, ter nsia de ver reconhecida sua
importncia. At ento tudo ia bem, mas, com esse novo pensamento,
a pessoa comea a se tornar impertinente e desagradvel, embora no
tome conscincia do que lhe ocorre.
Deus desaprova a presuno. Empurrar as pessoas nas condues,
no meio da multido, enfim, em qualquer lugar, para obter situao
privilegiada, falta de humildade, uma atitude desprezvel, que
revela feio egosmo.
Formar uma sociedade harmoniosa e agradvel foi, em todas as
pocas, ideal da verdadeira Democracia (25 de janeiro de 1949)
MEISHU-SAMA. Treino de humildade. In: Alicerce
do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada
MOA, 2005, v. 4, p. 45.
4.2.5 Desapego
Texto 99
Notamos que todas as pessoas manifestam em seu carter dois
traos irmos egosmo e apego e que nos problemas complicados
h sempre interferncia desses sentimentos.
Temos casos de polticos que acabaram na misria porque o apego
s posies os fez perder a melhor oportunidade de se afastarem da vida
pblica. Eis um bom exemplo da inconvenincia do egosmo e do apego.
H industriais que, devido ao apego que tm ao dinheiro e ao lucro,
irritam seus fornecedores, prejudicando as transaes comerciais.
Momentaneamente, o negcio se lhes afigura vantajoso, mas, com o
tempo, mostra-se contraproducente.
Na vida sentimental, quem muito se apega geralmente
desprezado; muitas vezes os problemas nesse terreno surgem do
excesso de egosmo.
O passado nos revela como os egostas provocam conflitos e se
atormentam, pelos sofrimentos causados ao prximo.
J dissemos que o principal objetivo da F erradicar o egosmo e o
apego. To logo me conscientizei disso, empenhei-me em exterminlos. Como resultado, meus sofrimentos se amenizaram e tudo corre
normalmente em minha vida. H um ensinamento que diz: No sofra
antecipadamente pelo que ainda no ocorreu, nem pelo que j passou.
So palavras de grande sabedoria.
A finalidade do aperfeioamento no Mundo Espiritual a extino do
apego. A posio do nosso esprito se eleva medida que o apego se reduz.
[...]
Outro aspecto negativo do apego refere-se s pessoas que se
mostram insistentes quando convidam outras a participarem de sua
crena, dando a impresso de serem muito dedicadas. Isso no d
bom resultado.
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4.2.6 Determinao
Texto 101
Existe um nico ponto de vital importncia: a forte vontade de
crescer e expandir custe o que custar. Esta atitude fundamental.
O pior pensamento a seu prprio respeito pensar no tenho
capacidade. Pense assim: eu tambm sou um ser humano. Se aquela
pessoa est fazendo, tambm serei capaz de fazer.
Aquele que nunca desiste, com uma forte determinao para realizar
o seu trabalho mesmo cometendo falhas ou sendo ridicularizado pelos
outros certamente crescer bastante. Eu trabalho com essa atitude.
Entretanto, aquelas que desistem aps o primeiro fracasso no servem,
de fato, para o trabalho.
H um provrbio que diz: a resignao importante. Em algumas
circunstncias isso verdadeiro, mas, neste caso, a no resignao
4.2.7 Intuio
Texto 102
Quando jovem, fui simpatizante da teoria de Henri Bergson, o
eminente filsofo francs (1859-1941). Ainda me lembro dessa teoria e
vou exp-la, nesta oportunidade, por consider-la de grande proveito
do ponto de vista religioso.
Segundo minha interpretao, a filosofia de Bergson baseia-se
nestes trs princpios: Todas as coisas se movem, Teoria da Intuio
e O eu do momento. Dentre eles, o que mais me impressionou foi
a Teoria da Intuio, que diz o seguinte: algo dificlimo ver as
coisas exatamente como elas so, captar o seu verdadeiro sentido, sem
cometer o mnimo engano. Vamos estudar o porqu dessa afirmativa.
Os conceitos formados pela instruo que recebemos, pela tradio,
pelos costumes, etc., ocupam o subconsciente humano formando como
se fosse uma barreira, e dificilmente o percebemos. Tal barreira
constitui um obstculo quando observamos as coisas. Quando dizemos,
por exemplo, que todas as religies novas so supersticiosas, herticas ou
falsas, devemos esse julgamento barreira, que est servindo de estorvo.
Os homens de hoje, atravs dos jornais, das revistas, do rdio e dos
comentrios pblicos, constantemente tomam conhecimento de ideias
e opinies que concorrem para aumentar e solidificar essa barreira.
Devido ao conceito de que as doenas s podem ser curadas pela medicina,
a realidade deturpada quando ocorre um milagre: dizem ser ao do
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130coleo didtica
Texto 103
A minuciosa observao dos vrios setores sociais mostra como
grande o nmero dos fracassados.
Se o fracasso representasse sofrimento apenas para o prprio
indivduo, este poderia resignar-se, atribuindo a culpa sua
inexperincia e m sorte. Mas no assim; a famlia tambm atingida,
h prejuzo para parentes e amigos, e o fato isolado acaba constituindo
uma espcie de mal social. Logicamente, a pessoa no tinha inteno
de prejudicar ningum; no entanto, em decorrncia de seu fracasso,
muitas outras foram prejudicadas.
O problema no deve ser menosprezado. preciso examin-lo
profundamente, pois, quase sempre, sua causa reside em fatores que
passaram despercebidos.
De incio, a pessoa concebe um plano, prepara-o cuidadosamente
(pelo menos imagina que est agindo assim), mas, quando se entrega
execuo da obra, as coisas no correm como pensava. Comeam a
surgir dificuldades e obstculos, que lhe impedem o discernimento e
descontrolam suas perspectivas de futuro. Essa a trajetria habitual
dos que fracassam. Vejamos a causa de sua derrota.
Podemos resumi-la numa frase: eles no levaram em considerao
o tempo. Este, de modo geral, um fator absoluto. Flores, frutos,
produtos agrcolas, tudo tem seu tempo certo. Mesmo que as
condies sejam favorveis, se no forem levadas em conta as exigncias
da estao, isto , do tempo, no haver bons resultados.
As flores silvestres desabrocham na primavera, porque seus bulbos
so plantados no outono; as flores dos jardins nos encantam do vero
ao outono, porque seus bulbos e sementes so plantados na primavera.
Os frutos tambm tm sua poca de amadurecimento. No podemos
sentir o seu sabor enquanto esto verdes; quando bem maduros, so
deliciosos. Mesmo os produtos agrcolas, tm seu tempo de amanho,
semeadura e transplantao. E devem estar de acordo com a terra e o clima.
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4.2.8 Autodomnio
Texto 104
Na vida cotidiana do homem, no h coisa mais temvel do que o
ga (eu, ego). Isso pode ser bem compreendido se atentarmos para o
fato de que, no Mundo Espiritual, a eliminao do ga considerada
o aprimoramento fundamental.
Quando eu era da Igreja Omoto(1), encontrei, no Ofudessaki(2),
as seguintes frases: No h coisa mais temvel do que o ga; at
divindades cometeram erros por causa dele. E tambm: Devem ter
ga e no devem ter ga; bom que o tenham, mas no o manifestem.
Fiquei profundamente impressionado pela perfeita explicao da
4.2.9 Julgamento
Texto 106
J repeti vrias vezes que julgar o prximo o mesmo que
profanar a posio de Deus. um erro gravssimo, para o qual peo
muita ateno. O homem incapaz de discernir o bem do mal.
Se ele julga ter conseguido esse discernimento, porque atingiu,
inconscientemente, o auge da presuno. Isso prova que ele nem
ultrapassou o porto da F.
[...]
So realmente verdadeiras estas palavras que aparecem
insistentemente nos ensinamentos da Igreja Omoto: A presuno e
o engano so causas de grandes desgraas. Tm o mesmo sentido as
palavras de Jesus: No julgueis. O importante a pessoa julgar a si
prpria, no se intrometendo nos atos alheios.
Os nossos adeptos j sabem que ningum deixa de ter toxinas no
coleo didtica135
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Texto 108
tendncia do ser humano prender-se aos seus prprios pontos
de vista; isso acontece com mais frequncia entre as mulheres. Tratase de uma tendncia altamente perigosa, porque aquele que sustenta
inflexivelmente as prprias opinies, considerando-as verdadeiras, julga
o prximo baseando-se nelas, de modo que as coisas no acontecem
como se esperava. Geralmente essas pessoas torturam a si mesmas e aos
seus semelhantes.
necessrio que o homem aprenda a se analisar objetivamente,
isto , crie em si uma segunda pessoa que o veja e critique. Tal
prtica lhe evitar muitos problemas.
O Sr. Ruiko Kuroiwa, ex-diretor do antigo jornal Yorosutyoho
e famoso tradutor de romances, tambm cultivava a Filosofia. Fui
ouvinte assduo de suas palestras. Citarei um trecho que ouvi e muito
me impressionou: Todo homem nasce mesquinho. Para aperfeioarse, deve cultivar uma segunda personalidade, ou seja, nascer pela
segunda vez. Estas palavras ficaram gravadas na minha mente e me
esforcei no sentido de coloc-las em prtica na minha vida, o que me
trouxe muitos benefcios (18 de maro de 1950).
MEISHU-SAMA. Subjetivismo e objetivismo. In:
Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 119.
4.2.10 Inteligncia
Texto 109
H vrios tipos de inteligncia. Formam uma escada de cinco
degraus, na seguinte ordem: Divina, sagrada, superior, ardilosa e
calculista.
A inteligncia Divina a mais elevada, e Deus a concede a certas
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alta civilizao pode ser atribuda ao fato de seu povo ter levado a vida
espiritual ao extremo (25 de janeiro de 1949)
MEISHU-SAMA. Abstinncia. In: Alicerce do
Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA,
2005, v. 4, p. 115.
Texto 112
Se atentarmos para a preferncia que as pessoas demonstram pelos
maus divertimentos, veremos que a palavra divertimento, para
muitos, quase sinnimo de mal.
Quando alcanam estabilidade financeira, a maioria dos chefes de
famlia passa a frequentar lugares suspeitos e a sustentar amantes. As
despesas que isso acarreta so pagas, geralmente, com dinheiro ganho
de forma ilcita. Obviamente, essas prticas se enquadram no mal. Tais
indivduos, a par dos riscos que correm nos ambientes frequentados,
perdem a tranquilidade no lar, causam preocupao aos familiares e no
vivem felizes. Julgam que xito e divertimento so o objetivo da vida na
Terra e aos poucos se afundam num inferno. Quase sempre pertencem
classe acima da mdia e so considerados pelos mais humildes como
prottipos de vida ideal; so invejados pelos que se iludem com as
aparncias. Isto gera uma legio de imitadores, e assim a sociedade se
afunda cada vez mais.
[...]
Meu propsito orientar o homem da atualidade sobre a apreciao
das virtudes. Concretamente, virtude significa no frequentar locais
suspeitos, investir fundos em prol da comunidade, ajudar os pobres, servir
s boas causas e professar a F. Tambm significa divertir-se na companhia
dos familiares, assistindo a sadios espetculos cinematogrficos e teatrais,
e participando de excurses e viagens. Tal modo de vida une os membros
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4.2.13 Ordem
Texto 113
O conhecido adgio Deus Ordem deve ser lembrado como algo
que exerce vital importncia sobre tudo que existe.
Em primeiro lugar, observando o movimento de todas as coisas
do Universo, verificamos que tudo se desenvolve dentro de perfeita
harmonia. Tomemos como exemplo as estaes do ano. Elas se repetem
infalivelmente todos os anos, seguindo a mesma ordem: primavera, vero,
outono e inverno. As flores desabrocham nesta sequncia: ameixeiras,
cerejeiras, glicnias, ris... Assim, a Natureza nos ensina a ordem.
Se o homem a desconhecer ou for indiferente a ela, nada lhe correr
bem. Os obstculos sero frequentes, resultando em confuso. At
hoje, no entanto, a maioria dos homens no tem respeitado a ordem, o
que se pode desculpar pelo fato de no ter havido quem lhes ensinasse
as ms consequncias desse desrespeito.
MEISHU-SAMA. Respeite a ordem. In: Alicerce do
Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA,
2005, v. 4, p. 89.
144coleo didtica
4.2.14 Reputao
Texto 114
do conhecimento de todos que o fato de se ter boa ou m reputao
est relacionado ao destino do homem. Talvez nem possam imaginar
o quanto influi no destino de uma pessoa o fato de confiarem nela,
por ter boa fama, ou se acautelarem contra ela, por ter m reputao.
Naturalmente, no h nada melhor do que se ter boa fama. [...]
MEISHU-SAMA. Sentimento e reputao. In:
Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 4, p. 85.
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Reflexo final
A prtica altrusta o caminho da felicidade
Texto 118
O homem veio Terra com a misso de auxiliar na concretizao
das condies ideais do planeta, de acordo com o Plano Csmico.
Quando ele vive em conformidade com esse Plano, naturalmente
abenoado com a sade, a felicidade e a paz, a que tem direito
inalienvel.
Infelizmente, pelo fato do homem ter se desviado da Verdade,
ningum est livre das mculas espirituais transmitidas de gerao
a gerao, bem como das mculas geradas pelos seus prprios
pensamentos e atos errneos. Alm disso, existem as substncias
artificiais, consciente ou inconscientemente introduzidas no corpo,
que aumentam as mculas e, consequentemente, o sofrimento.
Enquanto o homem no se libertar, purificando-se atravs da com
preenso e do discernimento, continuar sofrendo.
Contudo, aqueles que dedicam o seu pensamento e trabalho a
servir Causa Divina, no necessitam afligir-se durante o perodo de
transio da Noite para o Dia, porque so necessrios ao Plano Csmico
evolutivo (Extrado do livro Os Novos Tempos).
MEISHU-SAMA. A misso do homem. In: Alicerce
do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada
MOA, 2005, v. 3, p. 11.
Texto 119
Sempre afirmei e continuo afirmando: quem deseja ser feliz,
deve primeiramente tornar feliz seus semelhantes, pois a Divina
recompensa que disso provm, ser a Verdadeira Felicidade. Buscar
a prpria felicidade com o sacrifcio alheio criar infelicidade para
si mesmo (25 de janeiro de 1949).
MEISHU-SAMA. Bom senso. In: Alicerce do
Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti Okada MOA,
2005, v. 3, p. 45.
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Referncias bibliogrficas
MEISHU-SAMA. Alicerce do Paraso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2005, v. 1 - 5.
MEISHU-SAMA. Alimentao com energia vital. So Paulo: Fundao
Mokiti Okada MOA, 2004.
MEISHU-SAMA. Chave da Difuso. So Paulo: Fundao Mokiti
Okada MOA, 2007.
www.fmo.org.br
www.faculdademessianica.edu.br