A Psicanalise

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA
FRANCISCO DE ASSIS SOUZA DOS SANTOS
POSSSVEL ALIAR A PSICANLISE

AO ACONSELHAMENTO RELIGIOSO?
So Leopoldo - RS
2010
Livros Grtis
http://www.livrosgratis.com.br
Milhares de livros grtis para download.
POSSVEL ALIAR A PSICANLISE

Dissertao de Mestrado para obteno

do grau de Mestre em Teologia pela
Escola Superior de Teologia no Programa
de
Ps-Graduao.
rea
de
Concentrao: Teologia Prtica.
Orientadora: Dra. Valburga Schmiedt Streck
So Leopoldo - RS
2010
Ficha Catalogrfica
4
POSSVEL ALIAR A PSICANLISE

Dissertao de Mestrado para obteno

do grau de Mestre em Teologia pela
Escola Superior de Teologia no Programa
de
Ps-Graduao.
rea
Concentrao: Teologia Prtica.
Data: 16 de Maro de 2010
Rodolfo Gaede Neto Doutor em Teologia EST

__________________________________________________
Valburga Schmiedt Streck Doutora em Teologia EST

__________________________________________________
Marcos Antonio Farias de Azevedo Doutor em Teologia PUC

__________________________________________________
de
Agradecimentos
minha famlia pela pacincia em procurar entender minhas ausncias, mesmo estando
presente; Letcia, Derick e Lissa, vocs sempre sero um estmulo para minha
caminhada;
minha orientadora, Dra. Valburga Schmiedt Streck, pela conduo de todo o processo
que me permitiu terminar este trabalho;
Faculdade Unida de Vitria - ES, pela oportunidade de estudo e auxlio financeiro

durante o tempo de estudos;
Ao diretor da Faculdade Unida de Vitria, Wanderley Rosa, pelo estmulo,
companheirismo e toda ajuda possvel;
Ao Dr. Marcos Antonio Farias de Azevedo, pela generosidade que torna o cristianismo
exequvel e real;
Aos distintos membros da banca examinadora, pela ateno e disponibilidade em prestar
esse servio;
secretria acadmica da Ps-Graduao, Lorrany Favaro, pela dedicao e gentileza
em servir com carinho e rapidez;
ICNV Igreja Crist Novidade de Vida, de Vitria ES, pelo apoio e por acreditar
que eu daria conta de tudo. Irmos fiis, vocs estaro para sempre comigo;
Ao companheiro, amigo e irmo Herbert Farias, a quem no tenho como agradecer em
palavras por tudo que fez por mim e por me socorrer nos momentos mais difceis. Voc
realmente vale muito para mim;
A voc, Flvio Augusto, por seu apoio seguro nos momentos em que a vida se
apresentava sem perspectivas e os horizontes se mostravam sombrios demais. Voc fez
e faz diferena;
E a todos que torceram por mim. Inclusive voc. Meu muito obrigado de corao!
Dedicatria
Gostaria de prestar uma homenagem nada pstuma ao professor da disciplina que

intitulei "tranquila e sem medo", Andr Pinheiro Taets. Ele foi embora no dia 19 de
junho de 2008, pois no havia mais nada que a medicina pudesse fazer.
Aprendi com meu professor precoce, de apenas 18anos, que "tranquilidade sem medo
saber viver o tempo que se tem, e que para demonstrar o sentimento mais nobre que os
humanos buscam, ao longo de sua existncia histrica, muitas vezes o silncio e o olhar
tranquilo e sem medo so dinamizadores de uma mudana radical para o resto da vida
de cada um.
Tambm aprendi que ir embora talvez seja estar perto para sempre, num lugar seguro,
onde ningum possa ameaar, ou condio alguma consiga abalar. Jamais me
esquecerei de que ele, tocando seu violo, ele fazia o som celestial tornar-se to
concreto que o dono do Cu precisou de seu talento mais prximo Dele e eternamente
dentro de ns.
Assim, presto esta simples homenagem ao meu professor, mestre e doutor, que continua
a me ensinar, mesmo tendo partido aparentemente to cedo, mas na verdade, no tempo
certo, e que acena todos os dias um "aguardo voc". Estou convicto de que ele tem
msica nova para tocar e me ensinar.
Para Andr Pinheiro Taets (in memorian).
Resumo
A psicanlise conseguiu chamar a ateno no s das cincias ligadas ao

comportamento humano (antropologia, filosofia, psicologia, sociologia e pedagogia,
dentre outras), mas tambm da teologia, em especial aquela que se relaciona
diretamente com a psicologia e o aconselhamento pastoral. Teologia, religio e
conselheiro ainda mantm algumas restries quando se trata de aconselhamento
pastoral e mtodo psicanaltico de terapia a ser utilizado como instrumento vlido em
sesses de gabinete pastoral. A religio e seus efeitos no comportamento do ser humano
so alguns dos aspectos mais importantes estudados no mtodo psicanaltico freudiano.
Assim como a teologia se situa diante das outras cincias, buscando o dilogo
interdisciplinar, saudvel que mantenha uma via de comunicao com a psicanlise.
Dessa forma, buscamos estudar o que existe na psicanlise de positivo e livre de atrito
com a teologia, especialmente com o aconselhamento pastoral, que pode ser entendido
como a dinmica prtica mais prxima do modelo apresentado por Freud como terapia.
O que pretendemos neste trabalho no temer os possveis antagonismos entre as
teorias apresentadas pelo pai da Psicanlise e o aconselhamento pastoral, mas, sem
preconceito, sabermos tirar proveito daquilo que pode ser til para o conselheiro cristo
no exerccio de sua funo. Os limites entre aconselhamento pastoral e psicanlise no
devem descredenciar a importncia desta para o conhecimento da psique e da alma
humana.
Palavras-Chave
Psicanlise.
Aconselhamento
Pastoral,
Conselheiro,
Diaconia,
Abstract
Psychoanalysis was able to call the attention not only of the sciences related to human
behavior (anthropology, philosophy, psychology, sociology and education, among
others), but also of theology, specifically one that is directly related to psychology and
pastoral counseling. Theology, religion and counselor still maintain some restrictions
when it comes to pastoral counseling and psychoanalytic method of therapy to be used
as a valid tool in the pastor's study sessions. Religion and its effects on human behavior
are some of the most important study in Freudian psychoanalytic method. Just as
theology stands before the other sciences, seeking interdisciplinary, it is healthy to
maintain a means of communication that can dialogue with psychoanalysis. Thus, we
seek to study what is positive in psychoanalysis and which is not at odds with the
theology, especially in pastoral counseling, which can be understood as a dynamic
practice closer to the model presented by Freud as therapy. In this study we intent to
show that possible antagonism between the theories presented by the father of
psychoanalysis and pastoral counseling, can be seen but without prejudice. We draw out
what can be useful for the Christian counselor in the exercise of its function. The
boundaries between pastoral counseling and psychoanalysis should not discredit the
importance of this to the knowledge of the psyche and the human soul.
Key Words - Pastoral Counseling, Advisor, Diakonia, Psychoanalysis.
Sumrio
Introduo
12
PRIMEIRO CAPTULO
1
14
1.1
O novo vazio humano com o advento da modernidade e

o conselheiro cristo na modernidade
O vazio existencial moderno
1.2
1.2.1
O pensamento na pr-modernidade
O pr-modernismo no mundo
16
16
1.3
Estruturas que no fazem mais sentido
19
1.4
1.4.1
O conselheiro cristo e a modernidade

Ser conselheiro cristo na ps-modernidade
20
23
1.5
O homem religioso na ps-modernidade
24
1.6
A desconstruo que amplia o vazio
25
1.7
Habilitado para aconselhar
28
1.8
1.8.1
1.8.2
A ps-modernidade e sua relao com o eu e o outro

O eu ps-moderno
O outro que no sou eu
30
31
32
1.9
Ao conselheiro cristo
34
14
SEGUNDO CAPTULO
2
2.1
Ouvir sem escutar

A dinmica de quem tem ouvidos para ouvir
36
36
2.2
Ouvindo o falante e a fala de que o ouviu
38
2.3
O que diziam aqueles homens. A fala do presente
41
2.4
A diaconia do ouvir e falar uma expresso da

misericrdia divina
41
10
2.5
A diaconia auditiva e a histria
42
2.6
Uma diaconia auditiva considera a histria
43
2.7
Uma diaconia auditiva envolve a comunidade
45
2.8
A diaconia auditiva de Jesus supera o bvio
47
2.9
A diaconia auditiva de Jesus influencia quem o ouve
48
2.10
A diaconia auditiva de Jesus percebida em outros

meios cientficos
49
2.11
A audio que provoca eco
51
2.12
Uma audio que provoque e tenha significado
52
2.13
A audio que desafia o contemporneo de Jesus
53
2.14
A audio que confronta a modernidade
54
2.15
Prosseguindo para o alvo de conselheiro
56
TERCEIRO CAPTULO
3
3.1
Contribuies
da
psicanlise
aconselhamento pastoral
O aparelho psquico freudiano
3.2
O inconsciente
61
3.3
O pr-consciente
63
3.4
O consciente
64
3.5
A segunda tpica
64
3.6
Freud e a escuta psicanaltica. Saber escutar e escutar

sabendo
Saber escutar
Escutar sabendo
66
3.7
A psicanlise e a psicologia a favor do aconselhamento

pastoral. Sem medo de psicanalisar pastoralmente
74
3.8
Sntese das caractersticas gerais da evoluo dos

mtodos de aconselhamento psicolgicos apresentados
por Ruth Scheeffer
76
3.9
O aconselhamento psicolgico
77
3.6.1
3.6.2
na
prtica
do
59
59
70
72
11
3.10
O mtodo da catarse no aconselhamento pastoral
79
3.11
O mtodo ecltico de aconselhar. Exemplo nos

evangelhos
80
3.12
A prtica do aconselhamento pastoral utilizando a

psicanlise. Mais um recurso a favor do aconselhando
81
3.13
Freud e sua percepo do transcendente
84
3.14
Situando a f na psicanlise e a psicanlise na f
87
3.15
O pastor psicanalista e o aconselhamento pastoral
90
Concluso
94
Referncias bibliogrficas
96
12
Introduo
A psicanlise continua a despertar acaloradas discusses nos meios acadmicos
protestantes, j que Freud conhecido como um ateu que, ao descartar a crena no Deus
dos cristos, no merece crdito por parte dos mais radicais. Alguns desconhecem que o
pai da Psicanlise, na primeira infncia, teve contato com o texto bblico, o qual no foi
insignificante para ele. Ao observarmos que, em grande parte de seus escritos, Freud
alude religio e s diferentes manifestaes das crenas humanas como a algo a ser
estudado e compreendido, no que se refere sade psquica, descobriremos quo
impactante foi para ele perceber como a religio era um dos aspectos da vida que mais
influenciam no comportamento. E assim continua sendo para ns.
Nosso estudo tem como objetivo verificar o uso da psicanlise como mais um
mtodo a favor do conselheiro cristo, sem que este perca de vista o compromisso com
a f; e em que as diferentes demandas daqueles que procuram um conselheiro trazem
questes de crena, tratando-se muitas vezes da principal causa de desconforto e de
sofrimento. Esse mal-estar psquico, percebido na fala e no comportamento do
aconselhando, possibilita ao conselheiro no ignorante do mtodo psicanaltico de
manifestao do inconsciente ouvir com clareza e interpretar coerentemente o
significado das palavras no gabinete pastoral.
Estruturamos nossa pesquisa em trs captulos que apresentaro objetivamente as
razes pelas quais a psicanlise no deve ser temida ou entendida como hostil ao
aconselhamento pastoral. Ao contrrio, ela tambm pode estar a servio do conselheiro
que, maduramente, saiba distinguir as questes de atrito com a teologia e a f crist, sem
descartar o mtodo psicanaltico de terapia. Nosso estudo dos possveis benefcios da
psicanlise para o conselheiro cristo levou em considerao a experincia de telogos e
pastores que tambm atuam como psicanalistas. O que para muitos pode ser conflituoso
tornou-se uma boa ferramenta para alguns pastores e conselheiros que acrescentam a
psicanlise entre os mtodos de audio teraputica.
No primeiro captulo, os efeitos diretos da modernidade so observados a partir da
pr-modernidade, quando se chega modernidade contempornea, marcada pelo vazio
existencial humano, o qual tem levado tantos a buscar no aconselhamento pastoral a
resposta capaz de, pelo menos, faz-los entender o desconforto da modernidade at
13
mesmo nas questes religiosas. Nesse captulo tambm analisaremos os efeitos do vazio
produzido na era contempornea, decorrentes das transformaes pelas quais passa a
humanidade, j que os edifcios sociais se veem esfacelados, ocasionando danos ao
comportamento do indivduo e sua psique.
O segundo captulo tratar da relao do eu (sujeito) com o outro e dos efeitos
dessa relao no comportamento social, nitidamente observveis dentro das instituies
religiosas, o que situa o aconselhamento pastoral como fator de equilbrio para o
membro que sofre os efeitos da modernidade contempornea. Mostramos, assim, um
desafio que o conselheiro deve encarar com prudncia, para no acabar reforando
efeitos prejudiciais sade psquica e espiritual de quem ainda no superou
sofrimentos. Buscamos tambm, nesse captulo, estabelecer um paralelo entre a
diaconia do Senhor e a audio teraputica. Entendemos que na diaconia auditiva de
Jesus, muito do que Freud escreve pode ser interpretado, sem nenhum temor, como
releitura do que o Mestre deixou como exemplo de dedicao e amor, ao no se furtar
audio das mais variadas demandas. O mestre sabia ouvir e se calar, quando
necessrio. No evangelho de Lucas, captulo 12, verso 14, lemos: Mas Jesus lhe
respondeu: Homem, quem me constituiu juiz ou partidor entre vs?. Nessa pequena
narrativa o Senhor no emitiu juzo de valor. no saber ouvir que saberemos falar.
Outro pequeno exemplo do que afirmamos, o texto narrado no captulo 24 do evangelho
de Lucas, que trata dos dois discpulos de Emas, reflete claramente como o Senhor
sabia ouvir e interpretar para alm das palavras daqueles com quem viveu. Os gestos, as
expresses gustativas, os movimentos orbitais, a sensibilidade olfativa, tudo deve ser
levado em considerao na conversa pastoral, pois de alguma forma o aconselhando
est tentando transmitir o seu incmodo. No esse, tambm, o servio prestado pelo
conselheiro, o de saber interpretar o no dito?
A psicanlise pode ser usada pelo conselheiro cristo, sem que isso comprometa o
crescimento espiritual daquele que dela faz uso, como daquele que busca no
aconselhamento uma resposta para questes espirituais mais ntimas. o que nos
propomos demonstrar no terceiro captulo. O conselheiro cristo no deve temer a
psicanlise, podendo, ao contrrio, utiliz-la com sabedoria para atender melhor o
aconselhando. sinal de maturidade saber julgar todas as coisas e reter o que
realmente til no socorro do aflito. O conselheiro cristo, no exerccio da funo, busca
dotar dos meios adequados o aconselhando, de modo que este saiba lidar maduramente
com as vicissitudes desta vida. Entendemos que um bom aconselhamento aquele que
14
conduz o aconselhando a um melhor relacionamento com Deus, consigo mesmo e com a
sociedade em geral.
Procuramos, para tanto, traar um paralelo entre psicanlise, psicologia e
aconselhamento pastoral, servindo-nos do trabalho de estudiosos dessas diferentes
reas, numa composio dos esforos desses pesquisadores no intuito de aliviar o
sofrimento dos aconselhandos, numa esfera laica ou no.
15
Primeiro captulo
1
O novo vazio humano com o advento da modernidade e o conselheiro
cristo na modernidade contempornea
As transformaes que se podem observar no chamado perodo ps-moderno
provocam ntidas e variadas alteraes comportamentais nos diversos estratos sociais,
nas regies mais variadas do planeta. Em pequenos grupamentos encontramos marcas
do sofrimento humano, numa reatualizao de seus conceitos bsicos institucionais, o
que nos sugere que tamanho, nesse caso, no significa muito. Famlia, sociedade,
trabalho, religio, linguagem, educao, moral, civismo, tica e tantos outros conceitos,
outrora teoricamente dominados e de fcil entendimento, ganharam, com a psmodernidade, uma percepo que difere bastante dos perodos pr-moderno e moderno.
A religio indubitavelmente um fator importantssimo nesse processo.
Neste captulo analisaremos os efeitos do vazio produzido na sociedade
contempornea, decorrentes das transformaes pelas quais passa a humanidade,
oriundas da fragmentao das mais diversas estruturas sociais em que se insere o
indivduo, capazes de condicionar seu comportamento e influir na sua psique. As
fraturas na esfera psquica, ao desestabilizarem o indivduo, alteram o agir em comum
do homem.
16
1.1
O vazio existencial moderno
Em meio ao leque infindvel de possibilidades gerado pela complexidade psmoderna, procuramos examinar aqui, dentro do campo religioso, o exerccio do
conselheiro cristo, que deve se atualizar continuamente de modo a acompanhar as mais
diferentes demandas dos necessitados de audio. Saber ler o tempo em que se vive e
sugerir caminhos que aliviem a carga emocional de tantos desencontros na vivncia da
f crist, em tempos ps-modernos, constitui o grande compromisso do conselheiro
cristo. No se trata de tarefa fcil, especialmente porque o pensamento humano tem na
linguagem falada uma de suas formas de expresso mais mutvel, e os signos
lingusticos assumem novos significados muito rapidamente.
Nosso trabalho, neste captulo, se dividir em trs etapas, na tentativa de melhor
entender os efeitos da ps-modernidade passveis de dificultar a audio do conselheiro
ainda no totalmente cnscio da importncia dessas mudanas de comportamento,
conceitos e influncias ligados ao prprio conhecimento do ser humano em sua
essncia, e tudo que est ao derredor do seu habitat e que, de uma forma ou de outra,
influencia diretamente sua psique.
Esses fenmenos vo desde a simples conversa informal at o gabinete pastoral,
local em que toda a instrumentalizao do saber, visando ao melhor desempenho na
prtica do aconselhamento cristo, se faz necessria. As novas ideias e comportamentos
adotados com a ps-modernidade parecem ter voltado os olhos tambm para uma nova
maneira de aconselhamento pastoral, pois certa exploso de religiosidade se faz presente
e amplamente divulgada pelos diversos meios de comunicao.
Num primeiro momento julgamos necessria uma pequena descrio do que
referimos como pr-moderno. Os pensamentos e vivncias sociais da pr-modernidade
eram padronizados, em especial pela Igreja. Analistas sociais, filsofos, psiclogos e
psicanalistas tentam elucidar esse perodo na histria da humanidade, as possveis
causas e efeitos que agiram significativamente no modo de pensar a vida, a natureza, os
relacionamentos sociais e as organizaes institucionais voltadas para a questo da
religiosidade do homem, como elemento significativo a refletir mudanas profundas no
paradigma psquico. A prpria percepo do outro como elemento que reflete para o
17
semelhante tais transformaes fator determinante a nos remeter ao trabalho auditivo
do conselheiro cristo.
Em seguida, trataremos dos possveis riscos a que se expe o conselheiro cristo
ao no se inteirar dos diferentes enfoques existentes nas cincias, nas artes e na religio,
no trato do comportamento social humano, embora evitemos o aspecto sobre a f, o
abstrato que est diretamente ligado questo do crer, da qual se ocupam as religies. A
religiosidade inerente ao homem e sociedade em geral, e continua a influenciar e a
apresentar princpios que contribuem para diversas transformaes sociais. A religio
exerce forte poder sobre as diferentes camadas sociais em todos os tempos histricos
conhecidos, e o trabalho do conselheiro vital para que o ser humano se sinta orientado
ao tomar decises.
Por fim, faremos algumas sugestes prticas de modo a contribuir com o
desempenho da funo de conselheiro cristo, visando a que ele no perca de vista a
base da f em Cristo, em si s uma grande tarefa para o conselheiro na psmodernidade. certo que o assunto amplo. Nosso objetivo conclamar outros para
que, juntos, procuremos identificar claramente as diferenas entre aconselhamento
cristo e outras formas no menos eficazes de terapia, que no devem ser confundidas
com o aconselhamento pastoral. Talvez esse seja o momento de tentar resgatar o
ministrio pastoral do conselheiro que, com os efeitos da ps-modernidade, parece
tambm passar por profundas transformaes no muito benficas.
1.2
O pensamento na pr-modernidade
O homem pr-moderno no podia imaginar que, com o avano da cincia, seu

mundo passaria por transformaes que muito lhe fariam refletir sobre verdades
fossilizadas, especialmente as que estavam relacionadas Igreja e f. A Igreja no
seria mais o paradigma a ser seguido cegamente e nem os relacionamentos familiares e
sociais estariam livres de questionamentos. O mundo passaria a girar em torno da
interpretao mltipla do dado cientfico e a verdade alcanaria conotaes relativas,
dependendo do interesse de quem a estivesse manipulando. Nas palavras de Freud, [...]
h que refletir que aquilo que provvel no necessariamente a verdade, e que a
18
verdade nem sempre provvel. A busca da verdade, dos relacionamentos produtivos
1
(interindividuais ou entre grupos), a percepo do tempo, do espao e da prpria figura

humana desencadeariam novas correntes de pensamento, num pesadelo quase
insuportvel para quem se propusesse repensar seus conceitos. Isso porque qualquer
transformao de crena e relacionamento familiar e social acarreta mudanas na
cosmoviso humana, capazes de influenciar o alcance da verdade presumida por essa
mundividncia. Esse saber pode estar imerso no plano inconsciente, vindo tona
somente por meio da audio psicanaltica empreendida pelo conselheiro. No caso
especfico do aconselhamento cristo, necessrio considerar a preexistncia de um
sistema de crenas que subjaz cosmoviso do sujeito, o qual norteia seu
comportamento em diferentes desdobramentos da atitude reflexiva e no contexto social,
aqui considerando-se as vrias facetas desse estar no mundo, marcado por diferentes
intensidades na interao familiar, laboral, religiosa e cognitiva. Assim, a
instrumentalizao da psicanlise por essa vertente especfica de aconselhamento
constitui ferramenta valiosa tambm no entendimento da psique orientada pela f.
Estabelecer uma data precisa para a transio da pr-modernidade para a

modernidade foge ao alcance. Segundo Azevedo, ao citar o historiador alemo Wilhelm
Oncken (1838-1905),
A passagem da idade mdia para a moderna se realiza de modo to paulatino
e imperceptvel que no se pode fixar exatamente este perodo da histria,
menos ainda assinalar um fato determinado como ponto divisrio entre as
duas idades.2
O que percebemos como marca relevante da transio entre os dois momentos o

declnio da hegemonia da Igreja sobre os fatores ligados sociedade, cultura e
economia. A Igreja, por cujas lentes e interpretao pr-estabelecida o mundo era lido,
j no provia mais a viso das relaes do homem com o imanente. A tica dessa
instituio j manifestava uma cosmoviso obtusa, frente aos avanos que se iniciavam.
Nas palavras de Giddens, ao citar Yi-Fu Tuan, na maioria das culturas prmodernas, inclusive na Europa medieval, o tempo e o espao se misturavam com o
reino dos deuses e espritos, e tambm com o privilgio do lugar.3 Giddens destaca trs
1
FREUD. Sigmund. Moiss e o monotesmo. Rio de Janeiro: Imago, 2001, p. 18.

ONCKEN apud AZEVEDO, Marcos Antonio Farias de. A liberdade crist em Calvino uma
resposta ao mundo contemporneo. Santo Andr. SP: Academia Crist, 2009, p. 30.
3
TUAN apud GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2002, p. 142.
2
19
provveis pilares do perodo pr-moderno. O primeiro a questo do tempo e do
espao; para esse estudioso, segundo Simes,4 o tempo do trabalhador pr-moderno
cclico (baseado em estaes) e local, no submetido abstrao do relgio, mas
orientado pela natureza visvel. Por sua vez, para a maioria da populao, o senso de
espao, seja geogrfico ou, mais importante, social, era estreito [...] as idias de espao
eram fixas;5 em segundo lugar, a questo do abstrato, do transcendente, assinalada pela
religio que, para Giddens, gera um senso da fidedignidade dos eventos sociais e
naturais, e assim contribui para a vinculao do tempo-espao;6 e o terceiro, a do local
de culto como ponto relevante, dando mostras de alguns pensamentos embrionrios no
que diz respeito ao simblico imaginrio do homem.
A religiosidade pr-moderna passa pela equao tempo e espao e sacraliza o
lugar do culto como ambiente propcio ao contato com a divindade. Embora o aspecto
apresentado por Tuan possa parecer irrelevante, o local do culto continuaria sendo
importante no perodo ps-moderno e exerceria forte impacto em outros lugares do
globo terrestre. A importncia de um solo sagrado ainda se tornaria motivo de
formidveis disputas, e mesmo depois das descobertas cientficas e todo o avano
tecnolgico da ps-modernidade, locais, ritos e elementos msticos apareceriam no
imaginrio religioso da prpria sociedade ps-moderna, j ostentando uma roupagem
nova, contempornea.
No pr-modernismo a famlia era a base da organizao social vigente, tendo na
economia de subsistncia a principal fonte de renda e manuteno de vida. Toda famlia
fazia parte desse pequeno ncleo, vivendo em um ambiente inteiramente domstico,
emocionalmente equilibrado e sem grandes modificaes estruturais. Isso nos conduz
percepo de que a unidade bsica da sociedade, a famlia, encontrava-se coesa por
cdigos sociais facilmente entendidos, mesmo nas manifestaes de suas crenas.
Assim, Giddens nos fornece um pequeno exemplo ao dizer que
Nos tempos pr-modernos, certamente na Europa e sem dvida tambm na
maioria das outras culturas no modernas, a criana desde muito cedo vivia
num ambiente coletivo em interao com os adultos em lugares domsticos
assim como em outros lugares. 7
4
SIMES, Vincius. Disponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br/038/38csimoes.htm>. Acesso

em: 12 abr. 2010
5
SIMES, Vincius. Disponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br/038/38csimoes.htm>.
Acesso em: 12 abr. 2010.
6
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. Traduo de Raul Fiker. So Paulo: Unesp,
199, p.106.
7
GIDDENS, 2002, p. 142.
20
Ao considerar a criana como indivduo interagente com o meio social, inferimos
que no momento histrico pr-moderno, o pensamento humano expunha aspectos
inclusivos dos componentes formadores daquele ncleo. A criana no estava alijada do
contato com os adultos que representavam modelos de comportamento na sua formao
psquica, por excelncia, e nem alheia s manifestaes do que era considerado sagrado.
Porm, com o incio da desconstruo dos conceitos medievais, no mundo novo
que se apresenta, a cincia progressiva pe em dvida modelos institucionais
considerados ultrapassados no caso aqui referido, a prpria famlia e a sociedade prmoderna. Desse ponto em diante possvel perceber mudanas estruturais que j
comeam a interferir no psiquismo humano, dando mostras de que o abstrato comea a
ser repensado. Tenta assim materializar o que at ento era abstrato, ou seja, o que
interfere na sade psquica do indivduo que, no to ingnuo, quer saber mais sobre si
mesmo.
A prpria estrutura psquica sofre uma espcie de epidemia, trazendo consigo
infeces8 que reverberaro na ps-modernidade. Surgem o vazio existencial e o
questionamento do ser, forando cincia e religio a explicarem assuntos at ento
inquestionveis.
Como uma nova forma de pensar e viver, a modernidade apresentava-se como
inverso do at ento vivido e conhecido. Nas palavras de Zygmunt Bauman, de fato,
pode-se definir a modernidade como a poca, ou o estilo de vida, em que a colocao
em ordem depende do desmantelamento da ordem tradicional, herdada e recebida; em
que ser significa um novo comeo permanente. 9 O comeo ao qual se referiu Bauman
se tornaria para o ser humano ps-moderno uma verdadeira fonte de neuroses e doenas
psquicas, que continuariam objeto de estudo das cincias psicolgicas e especialmente
da psicanlise freudiana. Muitas patologias mentais surgiriam em decorrncia dos
efeitos da chamada ps-modernidade, at ento no experimentados pelas culturas, por
estarem centradas no que o perodo medieval legitimava como certo.
O sagrado continuaria provocando atritos e controvrsias, considerando os
aspectos at ento imperceptveis da relao entre o homem e aquilo que o transcende.
As proibies seriam um pouco diferentes das ocorridas no perodo medieval, mas o
cerne continuaria o mesmo, ou seja, a cultura do medo e da punio por vezes
8
9
JUNG, G. Presente e futuro. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 2.

BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 20.
21
irracional, parte do transcendente situado para alm do ser, que se instauraria como o
sagrado revestido de nova roupagem e puniria impiedosamente o infiel, sem considerar
qualquer tipo de consequncia futura ou chance de perdo.
Freud deixa transparecer o que afirmamos, ao escrever que o sagrado
obviamente algo em que no se pode tocar. Uma proibio sagrada possui um tom
emocional muito forte, mas, na realidade, nenhuma base racional. 10
O efeito da racionalidade to bem dissecado na obra de Freud provocou um
desconforto significativo com respeito s questes ligadas f e religiosidade.
Contudo, no se pode afirmar que seus questionamentos se tornaram relevantes no que
tange f e que esses no tenham contribudo para que a f pudesse ser observada
apenas na vertente emocional, mas tambm na sua manifestao prtica que pudesse
curar a psique humana.
Segundo Jung, ns s podemos nos proteger da contaminao psquica quando
ficamos sabendo o que nos est atacando, como, onde e quando isso se d.11 At aquele
momento a segurana do saber, retido pelo Estado e principalmente pela Igreja, no
estava sujeita a ameaas. Porm, a velocidade de difuso das descobertas cientficas
desencadearia problemas pontuais no advento denominado ps-modernidade.
Tudo tem repercusso sensvel na prpria experincia humana e na sua relao
com a religiosidade e o sagrado. A Igreja se v frente a questionamentos antes
inimaginveis e a f expressa pela religio, outrora ponto pacfico para a sociedade prmoderna, torna-se elemento de reflexes e estudos, pois as crenas nascidas numa
religiosidade mecnica, depois dos avanos e descobertas arqueolgicas e cientficas,
no mais pareciam satisfazer os interesses de um mundo que repensa o indivduo como
integrante de uma natureza csmica que tem Deus como parte.
1.3
Estruturas que no fazem mais sentido
A conscincia de um mundo outrora sujeito s mais variadas formas de

interveno da natureza, como manifestao de algo ligado a Deus e seu relacionamento
com o homem, sofre radical mudana de sentido. A racionalidade faz com que o ser
10
11
FREUD, 2001, p. 104.

JUNG, G. 1999, p. 3.
22
humano interprete os efeitos da natureza como algo distante de Deus e de si mesmo.
Essa separao entre Deus e o homem, ou entre o ser e o transcendente, reflete a
mudana significativa que o ser humano experimentou em relao a si mesmo, a Deus e
ao outro. Essa nova forma de pensar desconstri um arcabouo at ento intocvel,
herdado da Idade Mdia, o que entendemos melhor luz de Queiruga:
Na nova mentalidade, um Deus separado leva necessariamente seja ao
desmo puro e duro do deus arquiteto ou relojoeiro, que se desentende com
sua criao, seja a uma espcie de desmo intervencionista. Neste caso, tratase da imagem de um Deus que est no cu, onde no est totalmente passivo,
j que intervm de vez em quando; mas do qual, por isso, h que tentar se
aproximar mediante o rito, a recordao ou a invocao, e mover ou
convencer mediante a splica, a oferenda ou o sacrifcio. Em qualquer caso, a
estrutura radical a de que a iniciativa e a preocupao contnua esto em
ns, enquanto a Ele solicitamos que intervenha de vez em quando com sua
ajuda.12
Jamais, na Idade Mdia, essa estrutura de pensamento teria alcanado o xito

obtido na ps-modernidade. O homem destitui Deus do centro do universo e se
apresenta como suficientemente capaz de resolver seus problemas.
As consequncias dessa forma de pensar seriam mais tarde objeto de pesquisa das
mais variadas cincias, em particular as psicolgicas, pois o pensamento comeava a
sofrer modificaes desconfortveis e aflitivas inauditas. E o reflexo social desses
transtornos motivar incontveis pesquisas das cincias do comportamento, buscando
respostas racionais para aspectos racionalmente no provveis, apenas aceitos ou
rejeitados. O despreparo para o novo busca na f a resposta que a racionalidade no tem
e esse conflito tornar-se-ia elemento inicial de patologias psquicas at ento jamais
pesquisadas.
1.4
O conselheiro cristo e a modernidade
O que seria modernidade, ento? Etienne assim define modernidade:

Entende-se geralmente por modernidade um modo de civilizao que se
desenvolveu na Europa ocidental a partir do sculo XVI, com o Humanismo
renascentista e a Reforma Protestante e que encontrou seus fundamentos
12
QUEIRUGA, Andrs Torres. Fim do cristianismo pr-moderno: desafios para um novo horizonte.
So Paulo: Paulus, 2003, p. 30.
23
filosficos e polticos no sculo XVII e XVIII, com o pensamento empirista,
racionalista e iluminista.13
Partindo desse pressuposto, o moderno a evoluo do pensamento do homem,

como pensador da prpria existncia, e assim, demolidor das certezas absolutas at
ento fossilizadas pelo perodo passado e especialmente defendidas pela Igreja. Tais
princpios e conceitos j no mais satisfazem a cosmoviso humana; buscam-se
caminhos que alcancem significados motivadores para essa nova forma de resignificao simblica do real.
Essa transformao trouxe consigo inquietaes sociais perceptveis em grande
parte das civilizaes alcanadas pela tecnologia em gestao. O ser humano sofre um
abalo na sua hipstase e tem incio uma crise sem precedentes na histria da
humanidade. A perda de grande parte do referencial que a princpio mantinha estveis
as estruturas psicossociais gera angstias e dvidas. falta de referncias por que
passava o homem naquele momento, Santos se refere como a desreferencializao do
real e dessubstancializao do sujeito, ou seja, o referente (a realidade) se degrada em
fantasmagoria e o sujeito (indivduo), perde a substncia interior, sente-se vazio.14
esse vazio existencial abstrato de significao que se tornar o principal motivo
de pesquisa e labor do conselheiro cristo. Frente a essa nova vivncia humana, o
conselheiro cristo depara-se com um indivduo em busca de uma nova conscincia de
si mesmo e do outro, mas que ainda carrega o conflito entre o que pensava ser e o que
ainda no consegue ser. Esse indivduo percebe-se como quem, ao alienar-se de si
mesmo sente sucumbir-se mentalidade coletiva.15
O problema do conselheiro que ao utilizar a palavra, o discurso e a linguagem
como ferramentas bsicas para o trabalho de audio de demandas to subjetivas, porm
pontuais, ele pode incorrer no equvoco de se firmar apenas em conceitos estabelecidos
e que no atendem a quem vivencie essa alienao existencial. Entrar num mundo de
conceitos em que substitui, em larga escala, a verdade da realidade pelos produtos de
sua atividade consciente16 por si s um risco, pois a conscincia uma condio do
ser.17
13
HIGUET, Etienne A. (Org.). Teologia e modernidade. So Paulo: Fonte Editorial, 2005, p. 9.

SANTOS, Jair Ferreira dos. O que ps-moderno. So Paulo: Brasiliense, 2004, p. 9.
15
JUNG G., 1999, p. 9.
16
JUNG G., 1999, p. 37.
17
JUNG G., 1999, p. 21.
14
24
A questo para o conselheiro torna-se ainda mais problemtica quando ele percebe
o aconselhando perdido da condio mnima de conscincia de ser. Isso levar o
conselheiro a questionar onde se deu essa perda e quais os principais motivos, muitas
vezes externos, que fizeram do aconselhando um indivduo emocionalmente instvel.
Perder a conscincia ou no querer resgat-la em algum ponto consolida o vazio
existencial. Quanto a isso, lemos o seguinte em Jung:
A perda de conscincia em nosso mundo provm, fundamentalmente, da
perda do instinto e tem sua razo de ser no desenvolvimento mental da
humanidade ao longo das eras passadas. Quanto mais o homem conseguiu
dominar a natureza, mais lhe subiu cabea o orgulho de seu saber e poder, e
mais profundo o seu desprezo por tudo que apenas natural e casual, isto ,
pelos dados irracionais, inclusive a prpria psique objetiva que no a
conscincia.18
Ao ouvir o aconselhando, o conselheiro cristo deve ser capaz de possibilitar o

entendimento da no diluio da individualidade pela massificao, e que na
compreenso da prpria organizao psicossocial interior que ele superar os atritos
sociais e pessoais ao longo da vida, pois somente aquele que se encontra to
organizado em sua individualidade quanto massa pode opor-lhe resistncia.19
O conselheiro cristo deve manter sua base de f sem perder de vista as
transformaes a que esto sujeitas o saber cientfico emprico e a descoberta abstrata
de uma realidade transcendente. Deve tambm lembrar-se de que nas mais variadas
narrativas bblicas, o exemplo maior deixado pelo Senhor que permite ao conselheiro
refletir sobre indivduos contemporneos de Jesus, que ao serem ouvidos pelo Mestre,
conseguiram superar os atritos mais ntimos. At mesmo Freud elucida a questo ao
afirmar que
S atravs da influncia de indivduos que possam fornecer um exemplo e a
quem reconheam como lderes, as massas podem ser induzidas a efetuar o
trabalho e a suportar as renncias de que a existncia depende.20
No , ento, sem perceber os aspectos essenciais da modernidade que o

conselheiro cristo alcanar sucesso no trabalho de tentar, junto ao aconselhando,
reestruturar a psique contaminada por conceitos que em vez de aliviarem os
18
JUNG G., 1999, p. 39.

JUNG G., 1999, p. 27.
20
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. Rio de Janeiro: Imago, 2001, p. 10.
19
25
desconfortos e instabilidades associados modernidade, produzem o vazio existencial
ao qual j nos referimos e que a prpria modernidade se incumbiu de modernizar.
Por mais simples que possa parecer, nem toda a tecnologia inventada, nem os
sofisticados recursos cientficos, nem mesmo a prpria religio conseguiu anular os
efeitos da crena num comportamento e num viver dirio coerente, tanto do indivduo
como do meio social, e as cincias humanas procuram desvendar tal mistrio.
O conselheiro cristo ps-moderno procura ler com as lentes de seu tempo o
passado, o presente e a projeo para o futuro, sem, contudo, se tornar refm de
princpios j incapazes de responder aos anseios de quem procura o equilbrio
existencial, para que a qualidade de vida seja real e no imaginria. Tarefa
extremamente comprometedora, no permite que aventureiros da f se estabeleam
como indivduos tcnica e espiritualmente habilitados a desempenhar um servio que,
mal conduzido, pode provocar fraturas psquicas que jamais se cimentaro. Por isso,
conhecer a religiosidade do homem na ps-modernidade fator fundamental para que se
minimizem os possveis enganos na audio de quem, em meio s angstias da vida,
espera na terapia pastoral ou em outro mtodo teraputico uma resposta que lhe alivie a
aflio.
O conselheiro contemporneo consegue vislumbrar numa conversa pastoral os
reais motivos que levaram o aconselhando a procur-lo, pois entende que as misteriosas
agonias provocadas pela psique humana apenas refletem um todo mais amplo do que o
indivduo pensa ser a vida. De alguma forma, aquilo que o aconselhando vivenciou ao
longo da existncia fica arquivado nos pores da memria. Pensamentos obsessivos
diminuem a qualidade de vida e impedem o amadurecimento psquico de quem padece
desse mal e o sofrimento inevitvel.
Nas palavras de Bootz,21 os pensamentos nos dominam, tornamo-nos obsessivos
com idias das quais no conseguimos nos desligar.22 Cabe ao conselheiro ser a nova
via que reconduzir o aconselhando estrada para o destino desejado. Bootz tambm
afirma: Na esfera psquica, nada se perde; a energia reprimida e estancada, uma vez
libertada, transformada em energia acessvel conscincia. 23 disso que o
21
NOTA: Everton R. Bootz pastor da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil em

Jaragu/SC: doutor em Teologia pela EST; ex-professor na Universidade Luterana de El Salvador;
pesquisador da obra de Eugen Drewermann e das interfaces da Teologia e do Aconselhamento Pastoral
com a Psicologia Profunda.
22
HOCH, Lothar Carlos; Heimann, Thomas (Orgs). Aconselhamento pastoral e espiritualidade: anais
do VI Simpsio de Aconselhamento e Psicologia Pastoral. So Leopoldo: EST, Sinodal, 2008, p. 14.
23
HOCH, Lothar Carlos; Herimann, Thomas, 2008, p. 16.
26
conselheiro deve tratar no seu trabalho: proporcionar que a energia produzida qualifique
o aconselhando a uma maturidade que lhe permita relacionar-se melhor com as
vicissitudes da vida. No tarefa fcil, mas ao mesmo tempo a grande oportunidade
que o aconselhando tem de se ver livre para prosseguir rumo aos seus objetivos reais.
1.5
O homem religioso na ps-modernidade
A religio crist passa por um declnio considervel, se comparada ao perodo

medieval e moderno. Isso, porm, no quer dizer que a religiosidade do ser humano
tenha perdido importncia. Pelo contrrio, o que constatamos pelos meios de
comunicao a busca frentica da crena e de sua manifestao. O indivduo religioso,
muitas vezes inconscientemente, no se apercebe de que essa religiosidade o situa com
vantagem em relao a outras questes da existncia. Afirma Jung:
O homem religioso desfruta de uma grande vantagem com relao questo
crucial de nosso tempo: ao menos ele tem uma idia clara de que sua
existncia subjetiva se funda na relao com Deus. Coloco a palavra
Deus entre aspas para ressaltar que se trata de uma representao
antropomrfica cuja dinmica e simbolismo so transmitidos por meio da
psique inconsciente.24
A ps-modernidade tem, dentre tantas marcas, uma que afeta diretamente a psique
humana: a desconstruo. Desconstruir conceitos, normas, paradigmas tornou-se uma
das principais provas da ps-modernidade. Tal efeito trouxe uma gama enorme de
conflitos psquicos que, segundo Jair F. dos Santos, associados decadncia dos
grandes ideais, valores e instituies ocidentais como Deus, ser, razo, sentido, verdade,
totalidade, cincia, sujeito, conscincia, produo, Estado, revoluo, famlia etc., 25
geraram um nvel tal de desestruturao psquica que a religio se tornou, se j no era
de alguma forma, uma base de sustentao homeosttica do sujeito como indivduo
social.
A grande exploso das diversas formas de expresso da religiosidade que
afloraram concomitantemente com o que se denominou ps-modernidade trouxe
questionamentos at ento no propostos sobre a religio adotada ou praticada na
24
25
JUNG, 1999, p. 41.

SANTOS, Jair. 2004, p. 72.
27
tentativa de relacionamento com o transcendente. Por essa vertente possvel observar
o grau de influncia que sofre o homem, no que diz respeito estrutura psquica, que na
ps-modernidade sofre um desmoronamento muitas vezes irreversvel do ponto de vista
das cincias racionais, mas no da f crist.
1.6
A desconstruo que amplia o vazio
Foi Jacques Derrida quem inventou a palavra desconstruo,26 conceito que
resume, de certa forma, a filosofia que tende a dominar todo o pensamento psmoderno. Para o conselheiro cristo no exerccio da funo, essa palavra detm
significado importantssimo. A desconstruo a que se refere Derrida tem como pano de
fundo o pensamento niilista de Nietzsche. Niilismo da palavra latina nihil que
corresponde a nada na lngua portuguesa, quer dizer, desejo de nada, morte em vida,
falta de valores para agir, descrena em um sentido para a existncia. 27 A questo que
se desconstri, mas nada colocado no lugar desse buraco psquico-social.
O homem religioso da ps-modernidade um indivduo que procura o
preenchimento desse vazio, porm a massificao, entendida como toda manifestao
cultural produzida para o conjunto das camadas mais numerosas da populao, o povo,
o grande pblico,28 transforma-se em um obstculo detentor de altssimo ndice de
infelicidade pessoal, porque o mercado capitalista produtor dessa cultura de massa no
est interessado no indivduo como ser, mas como consumidor compulsivo at mesmo
de produtos a ser inventados. Um dos principais fatores da massificao o
racionalismo cientfico.29
O capitalismo tem vedado a percepo do homem como indivduo, levando-o a
perceber-se como mera parte da engrenagem. Ao reforar sua individualidade, no lhe
permite saber quem ele realmente . Segundo Fromm, o que o capitalismo moderno
produz no homem pode ser resumido, de acordo com nosso entendimento, da seguinte
forma:
O capitalismo moderno necessita de homens que cooperam sem atrito e em
amplo nmero; que queiram consumir cada vez mais; e cujos gostos sejam
26

28
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_Massa> Acesso em 14 jan. 2008.
29
JUNG, G. 1999, p. 7.
27
28
padronizados e possam ser facilmente influenciados e previstos. Necessita de
homens que se sintam livres e independentes, no submissos a qualquer
autoridade, ou princpio, ou conscincia e, contudo, desejosos de ser
mandados, de fazer o que se espera deles, de adequar-se em frico
mquina scia; que possam ser guiados sem fora, dirigidos sem lderes,
impulsionados sem alvos exceto o de produzir bem, estar em movimento,
funcionar, ir adiante.30
Inferimos, ento, que o capitalismo produz certa espcie de comportamento que

alm de influenciar o homem na vida prtica, em especial no relacionamento com o
objeto material, tem tambm distorcido a prpria autoimagem desse homem. E ainda
conforme Fromm, o homem moderno alienado de si mesmo, de seus semelhantes e
da natureza.31 Tal alienao tende a produzir nveis facilmente perceptveis de
ansiedade, angstia e frustrao e agir diretamente na sade psquica desse indivduo,
gerando uma infelicidade visvel a olho nu.
Segundo Zygmunt Bauman, citado por Giddens, o mercado se nutre da
infelicidade que gera.32 Ao deixar-se influenciar por essa massificao alienante, o
indivduo perde-se de si mesmo, e nesse conflito interno, mais desqualificado para a
vida social se sente. A desqualificao da vida social cotidiana um fenmeno
alienante e fragmentador no que diz respeito ao eu.33 Sem saber exatamente quem , o
sujeito cede s escolhas impostas indutivamente pela mdia de modo to subliminar
como se ele mesmo as tivesse exercido, e o homem torna-se um rob programado para
responder de acordo com o software nele implantado pela via do inconsciente.
Entendemos, portanto, que no se consegue superar sozinho toda essa mudana de
valores e princpios. Insegurana e vazio sero preenchidos medida que o indivduo
tiver conscincia de que no est s nessa empreitada. A figura do conselheiro, na
qualidade de terapeuta, indispensvel para que isso acontea, porque a terapia nos
oferece algum para quem podemos nos voltar, uma verso
secular do
confessionrio.34 Isso nos leva a refletir sobre como a ps-modernidade carece de

conselheiros preparados para esse servio, capazes de no se deixar influenciar pelo
modelo alienado dos meios de comunicao apoiados pelo capitalismo que transforma o
ser humano em outra espcie de mercadoria.
Segundo nos lembra Giddens,
30
FROMM, Erich. A arte de amar. Belo Horizonte, Itatiaia, 1985, p. 116.

FROMM, 1985, p. 116
32
GIDDENS, 2002, p. 183.
33
GIDDENS, 2002, p. 129.
34
GIDDENS, 2002, p. 38.
31
29
A terapia no simplesmente um meio de lidar com novas ansiedades, mas
uma expresso da reflexividade do eu um fenmeno que, ao nvel do
indivduo, como as instituies maiores da modernidade, equilibram
oportunidade e catstrofe potencial em medidas iguais.35
O desafio do conselheiro terapeuta no apenas o de desfazer equvocos

emocionais, mas tambm o de gerar, dentro do possvel, segurana psquica e sensao
de bem-estar.36 Para que isso acontea, a ateno s variaes sociais e novas
descobertas cientficas torna-se matria de qualquer reflexo que objetive a conduo do
homem ao encontro de si mesmo.
1.7
Habilitado para aconselhar
Frente ao exposto, quem estaria habilitado a acompanhar algum num processo de

reestruturao psquico-social na ps-modernidade? O conselheiro cristo deve estar
consciente de sua singularidade em relao a outros profissionais da rea de sade
mental, bem como da particularidade da sua tcnica psicoterpica, entre as demais. Os
recursos utilizados na audio teraputica crist lidam essencialmente com a perspectiva
do transcendental, o que quer dizer que o conselheiro cristo leva em considerao sua
vivncia religiosa. Isso, no entanto, no deve interferir no cuidado de sua audio de
modo a comprometer seu desempenho ao ouvir um aconselhando no cristo.
A seu favor, o conselheiro cristo conta com a religiosidade humana, talvez
inconsciente para o aconselhando, mas indubitavelmente lcida para o conselheiro. A
subjetividade religiosa est presente e patente aos olhos de quem exerce essa funo.
Nem mesmo a ps-modernidade foi capaz de sufocar o interesse humano pelo
transcendental. O conselheiro cristo habilitado sabe que, apesar de toda a cincia e
tecnologia desenvolvida, o homem religioso encontra-se sob a influncia direta de uma
reao do inconsciente. Ele caracteriza esse fato, via de regra, como conscincia
moral.37
Outro aspecto importante que no caso do conselheiro cristo, sua formao leva
em conta a interdisciplinaridade da preparao. Filosofia, psicologia, sociologia, tica,
35
GIDDENS, 2002, p. 38.

GIDDENS, 2002, p. 159.
37
JUNG, 1999 p. 40.
36
30
poltica, histria geral e das religies so apenas algumas das disciplinas estudadas e
que tornam o conselheiro cristo um profissional atualizado e atento ao mundo de seu
tempo. Mas Anton T. Boisen, citado por Clinebell, amplia esses conceitos elementares,
ao afirmar que
Quando d o melhor de si, o padre ou pastor traz certos insights para a tarefa
de ajudar os atribulados de esprito. Ele versado nas expresses dos grandes
e nobres da raa humana, investigou as aventuras do esprito humano, tanto
individuais quanto coletivas, em sua busca da vida mais abundante. Ele
compreende os profundos anseios do corao humano e a importncia das
foras construtivas que esto manifestas de modo semelhante na experincia
de converso religiosa e na doena mental aguda. Ele reconhece a
necessidade fundamental de amor, o negro desespero relacionado culpa e
alienao daqueles a quem amamos, e o significado do perdo atravs da f
no Amor que rege o universo e perante o qual ningum que est no processo
de tornar-se melhor est condenado. Nessas percepes, e no em quaisquer
tcnicas especficas, reside a importante contribuio do ministro
competente.38
Se o homem ps-moderno por vezes se v excludo do processo que lhe rouba a

identidade, priva-o de uma escolha genuna e transforma-o numa mquina de consumo,
a questo religiosa ou a religiosidade de modo geral tem conseguido fazer frente a essa
excluso do ser humano da sociedade, o que corrobora o pensamento de Giddens, ao
afirmar que
quanto mais inclusiva uma determinada denominao religiosa, mais ela
resolve o problema de como viver num mundo de mltiplas opes.
Formas mais atenuadas de crena religiosa, entretanto, tambm podem
oferecer apoio importante na tomada de decises vitais significativas.39
A habilidade do conselheiro na ps-modernidade o entendimento de que as

diversas formas teraputicas tambm procuram o bem-estar do sofredor, pois o
terapeuta no mximo um catalisador que pode acelerar o que deve ser um processo de
autoterapia.40 Isso no refora, segundo nosso entendimento, a crise instaurada pela
ps-modernidade, que privilegia o narcisismo como patologia, como afirma Giddens:
[...] Represso institucional em que afirma os mecanismos de vergonha e no
de culpa, assumem o primeiro plano. A vergonha tem relaes prximas com
o narcisismo, mas um erro, como observado acima, supor que a autoidentidade se torna cada vez mais narcisista. O narcisismo um tipo entre
outros de mecanismo psicolgico e, em alguns casos, uma patologia que
38
CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento pastoral modelo centrado em libertao e crescimento.

So Leopoldo RS: Sinodal, 2000, p. 65.
39
GIDDENS, 2002, p. 133.
40
GIDDENS, 2002, p. 71.
31
as conexes entre identidade, vergonha e projeto reflexivo do eu fazem
surgir.41
Ser um hbil conselheiro na ps-modernidade, especialmente cristo, ter

conscincia das possibilidades aqui mencionadas, e jamais se esquecer de que o homem,
apesar de todas as transformaes a que submetido pela cincia ou pela religio, nunca
deixar de ser humano.
1.8
A ps-modernidade e sua relao com o eu e o outro
O homem contemporneo procura a autorreconstruo frente aos desafios de

equilibrar-se num mundo novo em que a identidade individual apresenta contornos de
poder e liberdade. Situar-se no meio ps-moderno obriga-o a encarar o prprio eu em
relao ao outro. E no conhecimento do outro que o eu conseguir se identificar e
perceber-se. O que a princpio pode parecer simples se revelar um dos obstculos mais
trabalhosos a ser superado pelo homem chamado ps-moderno. O individualismo a que
se entregou o homem ps-moderno ser o causador das variadas patologias mentais
amplamente estudadas pelas cincias psicolgicas, e como no poderia deixar de ser,
pelo conselheiro pastoral. Se o indivduo no se reconhece, no se tratando aqui de
patologia que envolva amnsia, a tendncia que se dilua em meio aos tantos outros
que tambm no se percebem como indivduos com identidade prpria. A massa
humana, ento, procurar se projetar em dolos que substituam o seu real pelo
imaginrio desejado. a prpria aniquilao do eu e a oportunidade esperada pelos
aproveitadores das carncias humanas. A indstria que explora a misria humana possui
seus empresrios e funcionrios de planto. Religiosos ou no, tais empreendedores no
esto dispostos a abrir mo do lucro no tributvel. um bom negcio!
41
GIDDENS, 2002, p. 15-16. * Grifo do autor.
32
1.8.1
O Eu ps-moderno
O fenmeno da ps-modernidade, dentre outros aspectos, busca apresentar uma

nova perspectiva do indivduo na qualidade de Eu. Durkheim, citado por Giddens, diz
que em certo sentido o indivduo no existia nas culturas tradicionais, e a
individualidade no era prezada.42 Ora, isso importante na observao do Eu sob uma
perspectiva ps-moderna. Se no passado o homem se alienava de si mesmo, agora
procura saber quem . O paradoxo se encontra quando percebemos que na psmodernidade o Eu no se apresenta emancipado, e a isso Giddens chama de projeto
reflexivo do eu ou autoidentidade:43 o eu entendido reflexivamente pelo indivduo em
termos de sua biografia. 44
Com a pseudoemancipao do homem, apoiada no relativismo cientfico, no no
absoluto e no hedonismo exacerbado, a desfragmentao do Eu s se sustenta por meio
de uma autobiografia pr-fabricada. Essa biografia pode ser geradora de uma autofobia,
ou seja, a autofobia o medo de si mesmo, da autobiografia, da tomada de conscincia
da realidade consciencial. 45 Se a cincia no responde s questes ligadas ao absoluto e
a religio no consegue fazer com que o indivduo opte pela busca do abstrato como
possibilidade de autoconhecimento, ento, como diz Giddens, tomar conta de nossas
prprias vidas envolve risco, porque significa enfrentar a diversidade de possibilidades
abertas.46
O fator complicador disso tudo que o Eu tenta escapar do passado recalcado e
traumtico criando uma biografia que no corresponde ao que se encontra armazenado
no inconsciente, o qual no se enquadra no tempo e no espao, pois na teoria
psicanaltica o inconsciente no pode conceber sua prpria morte, porque o inconsciente
no tem sentido de tempo, e na biografia do Eu a morte ainda continua sendo o grande
mistrio. Na verdade o no saber que produz essa ansiedade velada.
42
GIDDENS, 2002, p. 74.

GIDDENS, 2002, p. 221.
44
GIDDENS, 2002, p. 221.
45
Disponvel em: <http://pt.conscienciopedia.org/Autofobia> Acesso em 08 Jan.2008.
46
GIDDENS, 2002, p. 72.
43
33
O Eu da ps-modernidade busca coerncia psquica e, ao mesmo tempo, material.
Pois o desenvolvimento de um sentido coerente de nossa histria de vida um meio
fundamental de escapar escravido do passado e abrir-se para o futuro.47 O problema
se agrava quando o Eu no vislumbra o futuro e a apatia depressiva da falta de
perspectiva imobiliza a esperana e proclama o suicdio homicida desse Eu.
Com esse pensamento no concordaria Foucault, que rejeita o Eu como sujeito
conhecedor autnomo que v o mundo como um objeto acessvel ao conhecimento
humano.48 Corroborando o pensamento nietzschiano, o filsofo francs no segue os
postulados iluministas e nem d crdito suposta universalidade e eternidade das
categorias situando-as novamente no fluxo histrico.49 Para Foucault, a natureza
humana questo abstrata, tornando-se apenas um conceito universalmente aceito por
via do estruturalismo iluminista. Foucault afirma que nossa experincia subjetiva
constituda
social
historicamente
por
fatores
que
internalizamos
inconscientemente.50 Os adeptos da filosofia de Foucault no buscam entender um Eu

independente, ocupando-se mais com a questo da interpretao de textos, da linguagem
e do discurso como representao do mundo, e confirmam a complexidade em que a
ps-modernidade est mergulhada.
1.8.2
O Outro que no sou Eu
A percepo do outro na ps-modernidade no se distancia da reflexividade

institucional de que trata Giddens. Para esse estudioso, reflexividade institucional o
uso regularizado de conhecimento sobre as circunstncias da vida social como elemento
constitutivo de sua organizao e transformao.51 Mas existiria Outro num
pensamento ps-moderno? Apesar do individualismo e da manipulao de massa
observveis no perodo ps-moderno, Giddens deixa transparecer que existe um Outro,
que se aliado ao Eu, conseguiria um bem-estar comum na sociedade. Porm, isso s
47
GIDDENS, 2002, p.71.

GRENZ, Stanley J. Ps-modernidade guia para entender a filosofia do nosso tempo. So Paulo:
Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1999, p. 186.
49
GRENZ, 1999, p. 187.
50
GRENZ, 1999, p. 187.
51
GIDDENS, 2002, p. 26.
48
34
seria possvel se ambos, Eu e Outro, tivessem uma percepo menos escatolgicoapocalptica do mundo e que assim o presente seria uma forma de preparo para o futuro.
Segundo Giddens, o mundo moderno tardio o mundo do que chamo de alta
modernidade apocalptico no porque se dirija inevitavelmente calamidade, mas
porque introduz riscos que geraes anteriores no tiveram que enfrentar.52
H na ps-modernidade uma tendncia fortssima que promove o isolamento do
indivduo, como se este bastasse a si mesmo. Tal pensamento amplamente rejeitado
por Giddens e outros pensadores ps-modernos, como Etienne, que afirma que a
exaltao do sujeito individual o isola num mundo desprovido de solidariedade e
esprito comunitrio.53 Solidariedade uma palavra que bem expressa a presena e a
interferncia do outro na vivncia do indivduo. Ampliando esse pensamento,
encontramos mais uma vez, no dizer de Giddens: Quanto mais cada um de ns puder
aprender a estar verdadeiramente no presente com os outros, sem fazer regras ou erigir
barreiras para o futuro, tanto mais fortes seremos, e tanto mais prximos e felizes em
nossas relaes.54
Libnio, ao abordar a relao do sagrado como elemento selvagem, assim escreve:
H uma lgica no surto do sagrado selvagem. A racionalizao do mundo, da
sociedade, com suas lgicas da razo cientfica e tcnica, devora as
alteridades, reduzindo-as ao mesmo do indivduo. O Outro somos ns.
Corroem-se as referncias e representaes simblicas religiosas tradicionais
que davam sociedade tradicional sua unidade e que mantinham o indivduo
e a sociedade sob dependncia radical.55
O autor apresenta-nos uma perspectiva inclusiva de sociedade e lembra-nos

sutilmente de que a alteridade sempre foi, em toda a histria humana, o que nos legou
exemplos a serem seguidos no futuro. Quanto a isso, o maior exemplo, e que mais
polmica causou, foi a prpria figura do Cristo, no havendo racionalizao ou cincia
que conseguisse diminuir o impacto apresentado nos evangelhos do modo moderno
de ser de Jesus. no encontro com o Outro que me percebo como indivduo.
No dever ser surpresa para o conselheiro cristo na ps-modernidade perceber
que o conflito humano de identidade se estende para alm de conceitos e filosofias
incapazes de responder s questes sobre o Outro e sua importncia no entendimento do
52
GIDDENS, 2002, p. 11-12.

HIGUET, 2005, p. 11.
54
GIDDENS, 2002, p. 73.
55
LIBANIO, Joo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Edies Loyola, 2002, p. 68-69.
53
35
Eu. Saber quem sou Eu necessariamente passa pelo reconhecimento de quem o Outro,
e quanto a isso os argumentos at ento apresentados pela modernidade no
conseguiram ofuscar que no mais profundo do ser a raa humana continua precisando
da vivncia social para se estabelecer e se reconhecer.
1.9
Ao conselheiro cristo
Durante todo este captulo procuramos dimensionar duas questes relevantes: o

efeito da pr-modernidade e da ps-modernidade contempornea e a importncia do
conselheiro, em especial o cristo, no exerccio altrusta de preparar-se para enfrentar os
embates mais desgastantes que ainda surgiro com o avano da ps-modernidade
contempornea. Nossa pesquisa visa a incentivar o conselheiro a que no se deixe
desviar de suas convices crists bsicas, embrenhando-se por caminhos que pouco ou
nada produziro de concreto na audio teraputica, alm do efeito analgsico psquico
mascarador de infeces humanas da alma: Infeces psquicas provocadas por um
fanatismo religioso.56 No so poucos os exemplos de filsofos como Nietzsche,
Foucault, Derrida e outros que, de alguma forma, passaram pela religiosidade que
interferiu em suas vidas, mas, ao que parece, no encontraram a resposta para os anseios
mais profundos. Deixaram, contudo, seguidores que ainda procuram desvendar o
mistrio da transcendncia humana pelas vias da racionalidade, apenas.
Situar-se como terapeuta hoje exige dedicao e, segundo nosso ponto de vista,
nenhum preconceito quanto a tcnicas, leituras, esforo e, acima de tudo, f. A paixo
pelas almas continua sendo uma velha receita que, se aplicada sabiamente, produz cura
fsica, mental e espiritual. A isso se presta quem se sente inclinado a ser conselheiro e
reconhece que a religiosidade no libertadora pode gerar conflitos internos capazes de
ampliar o sofrimento e o desconforto na vivncia do homem, o que seria um retrocesso
Idade Mdia e a perodos em que o homem no se percebia como ser pensante.
O desafio do conselheiro na modernidade no incorrer em erros passados, pois
segundo Warren Wagner, citado por Giddens,
As autoridades religiosas em particular freqentemente cultivavam a
sensao de que os indivduos estavam cercados por ameaas e perigos pois
s o agente religioso estava em posio de ser capaz de entender essas
56
GIDDENS, 2002, p. 15.
36
ameaas e perigos e, portanto, de procurar control-los. A autoridade
religiosa criava mistrios ao mesmo tempo em que afirmava ter acesso
privilegiado a esses mistrios.57
Reconhecido como autoridade teraputica competente, sem se situar como

solucionador de todos os problemas, o conselheiro deve estar consciente de que o
advento da modernidade traz mudanas importantes no ambiente social externo do
indivduo, afetando o casamento e a famlia assim como outras instituies.58 Seu
material de trabalho no descartvel e o instrumento bsico utilizado a palavra. O
pensamento expresso pela palavra tornou-se to importante para o falante e aquele que o
ouve que somos lembrados por Vigotski da relevncia de seu significado: O
significado de uma palavra representa um amlgama to estreito do pensamento e da
linguagem, que fica difcil dizer se se trata de um fenmeno da fala ou de um fenmeno
do pensamento.59
O sujeito que se expe pela palavra prope-se despir de todos os preconceitos
impostos pelo convvio sociocultural. lcido acompanharmos o pensamento de
Roudinesco, ao afirmar que
[...] S um sujeito falante est em condies de testemunhar sobre a tragdia
de sua existncia. E provavelmente esse privilgio do pensamento reflexivo,
recebido como herana pela psicanlise, o nico que o homem moderno
pode hoje reivindicar num mundo agora extrapolado pela vertigem de sua
prpria potncia.60
Por isso vale a pena ser um conselheiro preparado, pois a vida no tem preo e a
ps-modernidade busca estabelecer um valor de mercado para cada indivduo. Com essa
forma de pensamento moderno, o conselheiro jamais pode concordar, pois ele sabe
que, apesar de todo o capitalismo acoplado modernidade, a vida no tem preo.
57
GIDDENS, 2002, p. 180.

GIDDENS, 2002, p. 18.
59
VIGOSTSKI, L.S. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 150-151.
60
ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2003, p. 167.
58
37
Segundo captulo
2
Ouvir sem escutar
No por ser dotado de capacidade auditiva que se esteja necessariamente
ouvindo. A comunicao auditiva, para alm da anatomia, envolve disposio mental e
ateno no difusa. Esse mais um compromisso a que se dispem o conselheiro cristo
e qualquer mtodo teraputico que instrumentalize a voz e a audio como ferramentas
de trabalho. H de se reconhecer que a cincia deu um imenso salto na comunicao de
massa: a maioria dos falantes de qualquer nacionalidade conta com instrumentos de
comunicao que permite ouvir e falar telefones, rdios, televisores, internet etc. e
um sem nmero de invenes pe pessoas em contato com outras nas mais remotas
partes do globo terrestre. Mas isso no quer dizer necessariamente que se esteja
realmente ouvindo, pois ouvir, do ponto de vista deste captulo, est para alm da
tecnologia, para alm da simples decodificao de sons ou palavras que, em no raros
casos, no dizem nada. Ouvir algo muito abrangente, envolvendo outros sentidos
(tato, olfato, viso, gustao), no que poderamos denominar audio integral e
integrante, que procura ouvir o ser humano todo e, no caso de uma terapia auditiva,
ouvi-lo o tempo todo. Os gestos, as expresses gustativas, os movimentos orbitais, a
sensibilidade olfativa, tudo deve ser levado em considerao na conversa pastoral, pois
de alguma forma o aconselhando est tentando transmitir o seu incmodo.
38
2.1
Consideraes sobre a comunicao
A primeira dcada do sculo XXI pode ser considerada a dcada da comunicao

de massa. Mas o que comunicao de massa? Vejamos:
A comunicao de massa a comunicao feita de forma industrial, ou seja,
em srie para atingir um grande nmero de indivduos, a sociedade de massa.
Numa viso apocalptica, ela uma converso da cultura em mercadoria,
utilizada pelas classes dominantes de forma vertical para homogeneizar as
massas. Para definir esta converso, os frankfurtianos Adorno e Horkheimer
criaram o termo Indstria Cultural, citado pela primeira vez em Dialtica do
Iluminismo.61
Os
avanos
tecnolgicos
nessa
rea
possibilitam
produzir
um
novo
comportamento nas massas populacionais que nos leva a refletir sobre como o ser
humano tem ouvido o semelhante e se a comunicao est realmente acontecendo.
Segundo McLuhan,
as culturas de massa criadas pelos modernos meios eletrnicos (sobretudo a
televiso), e sua linguagem prpria, baseada na imagem, significava o
surgimento de uma nova cultura popular que ia permitir a comunicao entre
os habitantes da aldeia global em um mundo comprimido pelas redes
eletrnicas de informao, de onde deduzimos que no h a preocupao com
o que se informa, a estes meios basta to somente comunicar.62
E como aspecto relevante, a comunicao humana parece dar mostras de que

ouvir algum ou algo que faa sentido torna-se extremamente difcil. O que
significativo e passvel de observao, no entanto, que apesar de todo esse aparato
tecnolgico disposio das diferentes classes sociais, o ser humano parece no se fazer
entender, quando lemos o que se segue:
Apesar de a comunicao autntica ser a que se assenta sobre um esquema de
relaes simtricas numa paridade de condies entre emissor e receptor,
na possibilidade de ouvir o outro e ser ouvido, como possibilidade mtua de
entender-se , os meios de comunicao de massa so veculos, sistemas de
comunicao num nico sentido (mesmo que disponham de vrios feedbacks,
como ndices de consumo, ou de audincia, cartas dos leitores). Esta
caracterstica distingue-os da comunicao pessoal, na qual o comunicador
conta com imediato e contnuo feedback da audincia, intencional ou no, e
leva alguns tericos da mdia a afirmar que aquilo que obtemos mediante os
meios de comunicao de massa no comunicao, pois esta via de dois
61
YOUNES, Nathalia. O que comunicao de massa? Disponvel em:

<http://www.jornaldedebates.ig.com.br/debate/midia-toma-partido-ou-cumpre-seu-papel/artigo/quecomunicacao-massa> Acesso em: 14 jan. 2008
62
http://www.portaldomarketing.com.br/Artigos/Comunicacao_de_massa.htm.
39
sentidos e, por tanto, tais meios deveriam ser denominados veculos de
massa.63
fcil perceber nas vias pblicas e locais de aglomerao de massas (aeroportos,

estaes fluviais ou ferrovirias, rodovirias, parques etc.) que a gerao deste tempo
est marcada pela necessidade de ouvir. So aparelhos de MP3, rdios, televisores e
grande nmero de fones de ouvido usados tanto por jovens como por adultos. Tudo isso
nos faz pensar que ouvir ganhou outro significado, o de fazer sentido de alguma forma.
Mas quem ouve quem? E o que se ouve? Tal audio tem contribudo para que o
homem se torne mais sensvel s questes sociais, s carncias afetivas, ao outro?
O que passvel de observao que em meio a tudo isso, o tempo gasto nas
comunicaes virtuais no satisfaz a necessidade de manter contato real com quem se
fala. Contra isso ainda pesa o fenmeno tempo como qualidade, e no como extenso
cronolgica. Mesmo quando se faculta ao semelhante oportunidade suficiente para que
este oua o outro e a si mesmo, parece que nunca se produz a comunicao. a guerra
do tempo, algo to imaterial, contra a materialidade das relaes humanas. O adgio
popular nada substitui o calor humano pode ser parafraseado por nada substitui o
estar perto para ouvir, ser ouvido e falar.
2.2
Estudo do texto de Lucas 24
Na assim denominada ps-modernidade, o ouvir est para alm da simples

decodificao de frases organizadamente justapostas e estruturalmente bem elaboradas.
A dinmica da vida tem reduzido o tempo e o esforo de parar e ouvir a fala do outro.
Esse dizer a prpria expresso do mundo, da vida, das expectativas de futuro, do
sonho de ser realmente ouvido num mundo em que o barulho ensurdecedor de motores,
mquinas, carros e tantos outros sons impedem o ser humano de dizer quem ele .
Poucos so aqueles que se dedicam a ouvir o semelhante pela importncia que este tem
como tal. Cabe aqui lembrar um personagem histrico que aparece nos evangelhos e foi
63
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Comunica%C3%A7%C3%A3o_de_massa&oldid=5794777>.
Acesso em 12 abr 2010.
40
exemplo de como se deve ouvir e falar. O servio diaconal de Jesus era marcado pelo
ouvir e pelo falar, e isso faz muita diferena at os dias de hoje.
A diaconia de Jesus abrange, dentre outros aspectos, a importncia de ouvir o
homem como unidade do universo que o abarca em todas as suas potencialidades.
Mesmo assim, por vezes o ser humano se desintegra em meio a uma multido sem
nome, rosto ou identidade. Uma multido denominada sociedade de consumo que
consome quem ele e o que pode vir a ser, e tenta a todo instante consumir sua prpria
alma, misturando-a a objetos inanimados, como se estes fizessem parte da vida integral
do homem. a prpria robotizao da carne humana, na tentativa de eternizar o que
perece dia a dia.
Conforme Gustavo Gutirrez, citado por Gaede Neto,64 a compreenso holstica
concebe o ser humano em sua totalidade: corpo e esprito, indivduo e sociedade,
pessoa e cosmos, tempo e eternidade. Isso nos permite pensar na diaconia auditiva de
Jesus, na qual os componentes relacionados por Gutirrez fazem parte da prpria
existncia humana em todas as dimenses assumidas pelo Cristo.65
Tomemos como exemplo bsico de audio holstica diaconal de Jesus a narrativa
de Lucas 24:13-35, em que dois discpulos do Senhor caminham para Emas, cidade
que distava de Jerusalm no mais que 11 quilmetros.66 possvel inferirmos alguns
aspectos do dilogo: quem fala, do que fala e como aquele que ouve, ao falar, reflete nas
palavras o cuidado para com os entristecidos discpulos.
O primeiro aspecto interessante que o Senhor no interfere na narrativa dos dois
angustiados caminhantes. Ouve atentamente todo o relato, pondo-se ao lado dos dois,
numa mesma caminhada, porm com objetivos distintos. Os discpulos dirigiam-se a
Emas e Jesus ia ao encontro daquilo que os angustiava, ou seja, da prpria falta de
esperana de que o Messias estivesse vivo. Apesar de este anteriormente j os haver
advertido que a morte e a ressurreio aconteceriam, conforme Mc.10:32-34, a
compreenso dessa realidade, para os ouvintes do caminho, parecia algo
extremamente difcil.
a prpria conversao que os une. A necessidade dos discpulos de verbalizar
sentimentos frustrantes no provoca no Senhor nenhuma precipitao quanto ao que Ele
64
GAEDE NETO, Rodolfo. A diaconia de Jesus contribuio para a fundamentao teolgica da

diaconia na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, 2001. 22p.
65
GAEDE NETO, 2001, p. 22.
66
A BBLIA ANOTADA, The Ryrie Study Bible. Traduo de Carlos Oswaldo C. Pinto. Verso
Almeida. ed. rev. e atual. So Paulo: Mundo Cristo, 1976.
41
deveria dizer. O que nos parece que os andarilhos de Emas estavam indignados com
a injustia (Lc.24:19-20) feita ao Mestre, e um dos aspectos da diaconia justamente a
promoo da justia. Frei Beto, citado por Gaede, 67 num artigo intitulado Diaconia
Proftica, escreve que no Terceiro Mundo este servio chama-se justia, referindo-se
diaconia como exerccio da equidade. interessante pensar que o prprio ouvir pode
promover justia, assim como uma m audio pode sentenciar morte.
O segundo aspecto que o Senhor, ao iniciar seu discurso, o faz com uma
pergunta (Lc.24:27) suficientemente capaz de imobilizar imediatamente os discpulos.
a prpria perplexidade de algum que pensa que no conseguiu ser ouvido, ou
comunicar sua aflio, angstia, tristeza. To logo eles encerram a narrativa dos ltimos
acontecimentos em Jerusalm, Jesus d incio sua fala, e no final restabelece a
esperana daqueles dois seres humanos desolados. Isso diaconia auditiva holstica
crist. Jesus ouviu e falou, e suas palavras foram teraputicas para eles. (Lc.24:32). Essa
forma de agir e pensar pode ser corroborada pelas palavras de Mrio Alleti:
A psicoterapia requer forte envolvimento pessoal, que encontra expresso
numa comunicao verbal da parte do paciente, sem reservas preconceituosas
ou censuras, direcionada a instaurar um melhor conhecimento de si, uma
melhor competncia dos prprios processos psquicos, um amadurecimento
das capacidades relacionais e, s consequentemente e subordinadamente, a
cura dos sintomas.68
O que facilmente observamos que o Mestre utilizou-se de tudo para o qual Alleti
nos chama a ateno. Resumidamente diramos que Jesus utilizou a comunicao
verbal, no tolheu quem falava, desenvolveu uma empatia pessoal marcante que
permitiu a completa comunicao, ouviu o falante e devolveu a fala do que ouviu, numa
forma teraputica capaz de curar qualquer sintoma. Isso saber ouvir integralmente.
Salientamos, ainda, que, ao que nos parece, as palavras do Mestre no estavam envoltas
em elucubraes filosficas que, em vez de promoverem bem-estar, desestimulam a
caminhada, metaforizada aqui qualquer caminhada da vida.
67
68

ALETTI, Mrio. Psicologia: teoria e pesquisa. Braslia: 2008, Vol. 24 n1 p. 117.
42
2.3
A diaconia do ouvir
A questo primordial para os desolados era a esperana que se havia desvanecido

com a crucificao do Senhor. Estava implcito na fala dos dois o reflexo de uma
compreenso apenas superficial, materialista, do que o Mestre ensinara e demonstrara
durante a permanncia entre os discpulos. Isso no de se estranhar, pois mesmo os
apstolos, por vezes, desentendiam o que o Senhor lhes ensinava. Era necessrio que
Jesus re-significasse as prprias palavras para que seus seguidores no compreendessem
equivocadamente o Reino de Deus e o servio ao prximo, como manifestao de
entendimento da mensagem maior de Deus ao ser humano. Jesus ouvia atentamente as
interpretaes de suas prprias palavras. Perceber a prpria palavra outrora dita, mas
que por algum percalo no fora entendida, e mesmo assim saber o momento certo de se
pronunciar uma das grandes virtudes que o conselheiro ou terapeuta deve alcanar. O
bvio muitas vezes nos impacienta, mas para quem fala nem tudo to bvio. Segundo
Otto Rank, a psicologia materialista de Freud pe sobretudo em relevo a influncia que
pode exercer o conjunto dos fatores externos, ou o meio, sobre o desenvolvimento do
indivduo e a formao do seu carter.69 Entendemos, ento, conforme o que diz Rank,
que fatores externos podem influenciar nosso modo de expresso verbal e, no caso em
questo, influenciavam no apenas o comportamento dos andarilhos de Emas mas,
inconscientemente, possibilitavam uma reestruturao de carter que descredenciaria
toda a vivncia histrica dos discpulos, no perodo em que foram alunos do mestre.
2.3.1
A diaconia auditiva e a histria
Analisando as dimenses possveis no servio diaconal do Mestre, evidenciamos a
misericrdia de Deus como elemento fundamental de alcance, ao menos parcial, da
profundidade com que a palavra misericrdia se aplica ao contexto, sem ser proferida.
Segundo Schipani,70 pessoas sbias faziam a vontade de Deus e incentivavam
especialmente a compaixo, a justia e a paz. Jesus, como sbio mestre, exerce
misericrdia prtica ao ouvir pacientemente o relato dos peregrinos, demonstrando que
69
RANK, Otto. A personalidade e o ideal. Rio de Janeiro: EMIEL Editora, 1940, p. 10.
SCHIPANI, Daniel S. O caminho da sabedoria no aconselhamento pastoral. So Leopoldo: Sinodal,
2004.
70
43
os seus seguidores, e at mesmo os meros observadores do Senhor, foram alvo dessa
sbia manifestao da vontade de Deus.
Os caminhantes de Emas se sentiram confortados medida que ouviam as
palavras do Senhor. E como quem sbio no ouvir tambm o no falar, a diaconia
auditiva pressupe a diaconia verbal. Por isso, tambm, os discpulos insistiram para
que o Mestre ficasse com eles e no seguisse viagem. Quem se sente ouvido nas mais
profundas idiossincrasias deseja que quem o ouviu esteja sempre por perto.
No tem sido primordial a questo de ser ouvido, tratada nos diversos segmentos
psicossociais, num mundo onde muitas vozes sem sentido continuam retirando dos
outros o sentido de querer viver? Por mais intelectualizada que a sociedade possa vir a
ser, a voz do intelecto suave, mas no descansa enquanto no consegue uma
audincia.71 Essas palavras de Freud ainda repercutiriam nas pesquisas mais
sofisticadas, tanto no campo da teologia como de outras cincias ligadas ao
comportamento humano. Pregaes, palestras, discursos, tudo que envolve a palavra e a
interpretao promoveu e ainda promove o empenho de muitos estudiosos em obter a
comunicao unvoca, absoluta e eficaz.
2.3.2
A diaconia auditiva e a comunidade
Quem no gosta de ouvir uma boa histria? A diaconia pode se prestar tanto a
ouvir a histria de uma vida em conflito quanto a contar outra histria que alivie a dor
do aflito e transmita-lhe esperana. Isso no sugere que comparar passados
desagradveis tenha efeito teraputico no conforto ou consolo daquele que sofre. Jesus
um bom exemplo de quem sabe ouvir e contar histrias. Mas a histria, como cincia
que trata dos eventos formadores das sociedades, das culturas, do passado e das pocas
antigas, que contribui na formao de conceitos que deveriam capacitar o homem a
no cometer os mesmos erros de outrora e a promover melhor qualidade de vida para si.
Por trs de uma simples metfora, de um simples gesto ou atitude registrada pelos
narradores neotestamentrios, podemos perceber nitidamente que os exemplos
histricos usados pelo Mestre objetivavam uma qualidade de vida no observada em
tempos idos e contrastante com a das futuras geraes. Saber ouvir histrias tambm
71
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. Rio de Janeiro: Imago, 2001, p. 25.
44
perceber os componentes que a tornaram registro importante, a fim de que nessa prtica
o homem se torne aliado de si mesmo no desenvolvimento individual, beneficiando as
geraes seguintes. mesmo discutvel a hiptese de que o cuidado necessrio com a
fala e a audio poderia evitar conflitos simples que acabaram se tornando guerras. Isso
deveria servir como um alerta.
No deveria existir, segundo nosso ponto de vista, diaconia auditiva que
desconsiderasse o apoio da prpria comunidade eclesial, porque a igreja deve procurar a
integrao humana social, suficientemente capaz de superar obstculos que ainda
persistem nas diversas sociedades. Schipani lembra-nos que
O enfoque est na comunidade cuidadora e nos vrios contextos de
cuidado (ao invs de concentrar-se exclusivamente ou at
primariamente no cuidado pastoral como o trabalho do pastor). Em
outras palavras, as dimenses de orientao, desenvolvimento,
sustentao, reconciliao, libertao e cura do cuidado pastoral que
so funes da Igreja como um todo; no apenas para o bem estar de
seus membros, mas especialmente em benefcio da comunidade
humana maior.72
O que Schipani apresenta relaciona-se diretamente com uma forma diaconal

auditiva capaz de envolver toda a igreja como comunidade teraputica, a qual, por meio
do conselheiro, exera sua funo social integradora. Isso no muito diferente do que
Gaede nos faz pensar ao dizer que a comunidade que aceita o desafio dessa identidade
na verdade a comunidade que serve. 73 O desafio nada mais do que o servio
diaconal em ao. Prossegue Gaede em sua explanao:
A perspectiva da cruz a base para uma nova ordem na vida da
comunidade das pessoas que seguem a Jesus. Esse propriamente o
tema de Mc. 10:35-45. Essa constatao fundamenta a relevncia da
dimenso comunitria da diaconia...74
Saber ouvir o clamor dos aflitos distribudos pelas vrias estratificaes sociais
necessariamente exige um esforo no to simples dos seguidores do modelo diaconal
auditivo do Mestre. A inverso de valores at ento fossilizados provocou uma reao
que abalou as estruturas vigentes do poder temporal na poca de Jesus. Encontramos,
72
SCHIPANI, 2004, pp. 78-79.

73
73
45
assim, uma nova direo apontada pelo Senhor, contrria seguida por seus
contemporneos: Ao proclamar para a comunidade de suas seguidoras e seguidores a
regra do servir no lugar do exerccio do poder, est propondo um contra-modelo
sociedade que vitima a maioria de seus membros.75 No de se estranhar que o
discurso do Senhor tenha desagradado a elite dominante da poca, o que no mudou
com o passar do tempo. Na vida moderna do sculo XXI, qualquer discurso que
questione o descaso aos menos favorecidos provocar reaes que podem levar o orador
morte, nem sempre fsica, mas econmica, social e moral.
O necessitado de socorro precisa encontrar na comunidade dos santos o amparo
necessrio de pelo menos ser ouvido nas aflies e necessidades. Isso nos leva a pensar
que a igreja desafiada a redefinir constantemente o seu agir diaconal, 76
especialmente no que ela suficientemente sensitiva e ativa para entender a dor do
outro que fala. A igreja a instituio que pode ser porta-voz atuante dos absurdos
despticos dos poderes pblicos para perpetuar o sofrimento humano. Nesse tipo de
servio o conselheiro cristo no pode agir sozinho, antes promovendo a ao e
mobilizando toda a comunidade a acolher todo aquele que cerceado em seu direito de
dizer e se torna um mudo funcional, por falta de quem o oua.
2.3.3
A diaconia na fala de Jesus
Ao caminhar ao lado dos dois discpulos, Jesus no ignorou a histria particular

narrada por eles, a partir do entendimento de que conseguiriam obter tudo o que
experimentaram ao longo do viver comunitrio. Gaede lembra-nos de que quando o
Senhor, na caminhada para Jerusalm (Marcos 10), anuncia por trs vezes a sua paixo
e morte, ouve de seus discpulos uma forte reao que demonstrava total incompreenso
dos ensinamentos ministrados durante o perodo de caminhadas juntos.77 No se pode
afirmar com segurana, mas parece haver pessoas que preferem as ms notcias e a elas
do mais importncia do que s boas novas. Tal no foi o caso dos discpulos. Mesmo
sem o completo entendimento do que o Mestre dizia, a m notcia dita pelo prprio
75

77
76
46
Senhor produziu o efeito humanamente esperado, o mal-estar que os conduziu a uma
reao explosiva.
No ignorar os componentes histricos que constroem o arcabouo de referenciais
simblicos na audio fundamental para que se entenda o dito do outro. A percepo
histrica est presente nos mais simples ensinamentos do Senhor e no pode ser
olvidada pelo conselheiro. Bens simblicos devem ser manuseados com o mximo de
cuidado durante uma audio de aconselhamento. De acordo com Don Browning, eis o
pensamento de Rieff sobre o simblico:
Rieff acredita que o simblico controlador tende a ser o produto das elites
criativas de uma cultura particular. Por simblico controlador ele quer dizer
o sistema de idias e smbolos que organizam o potencial humano dentro de
tipos previsveis de carter ou personalidade. Foras sociais como a
tecnologia dominante da civilizao, sua economia, suas mudanas sociais,
suas guerras e catstrofes, certamente tudo influencia a formao do carter
moral de um povo. Mas a cristalizao final do simblico controlador
sempre parece ser um ato imaginrio pela superao individual ou em
grupo78 (traduo nossa).
Inferimos, ento, que o Mestre soube lidar com todo o referencial simblico em
que esteve inserido durante a caminhada com os discpulos de Emas. Em nenhum
momento Ele perde de vista a importncia de tudo aquilo que representava valor social e
material para os seus ouvintes, e at mesmo aspectos que, mesmo no revelados
nitidamente, estavam presentes no dilogo e no comportamento dos trs. Isso digno de
considerao porque nos mostra claramente que o Senhor jamais deixou de levar em
conta as tradies, os smbolos, os ritos e os costumes do povo, porm ampliou o
significado do simblico para que seus discpulos entendessem a profundidade da
mensagem que Ele veio viver e pregar.
Ele, Jesus, via e lia a histria de seu tempo, no se esquecendo de todo o passado
evolutivo at que Ele entendesse e interpretasse os anseios dos ancestrais histricos
representados na figura dos caminhantes de Emas. Freud alude sobre a interligao
entre presente e passado numa perspectiva de audio analtica e tal aluso podemos
aplicar ao nosso estudo:
78
Rieff believes that "controlling symbolics" tend to be the product of the creative elites of a particular
culture. By controlling symbolics he means the system of ideas and symbols that organize human
potential into predictable types of character or personality. Social forces, such as a civilization's dominant
technology, its economy, its social changes, its wars and catastrhophes, certainly all influence the
formation of the moral character of a people. But the final crystallization of a controlling symbolic always
seems to be an imaginative act by on outstanding individual or group. In: BROWNING, Don S.
Generative man: psychoanalytic perspectives. New York: A Delta Book, 1975, p. 13.
47
[...] em geral, as pessoas experimentam seu presente de forma ingnua, por
assim dizer, sem serem capazes de fazer uma estimativa sobre seu contedo:
isto , o presente tem de se tornar o passado para que possa produzir pontos
de observao a partir dos quais eles julguem o futuro.79
Talvez a ingenuidade dos caminhantes naquele tempo em que estiveram com

Jesus no os tenha deixado perceber que a histria do Cristo remontava a tempos
anteriores aos fatos narrados e por eles vividos. O risco, ento, est em desconhecer
fatos que marcaram e formaram a cultura da nao. No entender a prpria histria e o
tempo em que se vive fator prejudicial para quem deseja exercer a diaconia auditiva
prxima da demonstrada pelo Senhor. Como um conselheiro cristo comprometido com
o servio, qualquer suspiro num momento de conversa pastoral pode se tornar a
resposta para questes fossilizadas e jamais verbalizadas. As interjeies so um bom
exemplo, no caso da lngua portuguesa. O que aparentemente nada tem de significado
fora do contexto, ao ser corretamente compreendido, enriquece e torna expressiva a fala,
pois apesar do instinto da palavra, o ser humano ainda no conseguiu dicionarizar tudo
que as emoes potencialmente podem produzir. E aquilo que a palavra no pode
representar de alguma forma no existe ou no pode ser compreendido. Da, tambm, a
importncia dos cones, dos smbolos, dos sinais e de um simples piscar de olhos.
2.3.4
A diaconia auditiva de Jesus supera o bvio
Imaginemos uma situao vivida pelo Senhor, em que um deficiente auditivo e

com disfuno na fala tentasse externar seus anseios e angstias. Segundo Uwe Wegner,
citado por Gaede, ... necessrio desenvolver a sensibilidade para a percepo alm do
bvio, pois nem tudo visvel a olho nu.80 A invisibilidade do bvio requer daquele
que serve ao prximo um exerccio perene de ateno. O prprio silncio do outro pode
ser um grito de socorro. Jesus pde perceber que no silncio de seu semelhante residia a
dor de toda uma vida silenciosa. Quantos no teriam sido os que, sem voz ou
emudecidos pelos sistemas opressores criados pelos homens, atravessaram o caminho
do Senhor na esperana de serem ouvidos? E quantos no se arriscaram a ser
literalmente eliminados por tentarem se aproximar do Mestre e o que ainda se tornaria
79
80
FREUD, 2001, p. 10.

48
mais drstico seriam martirizados por crerem num Reino de amor, igualdade e paz. O
bvio no a misria, a fome, a mordaa e a indiferena, mas torna-se imperceptvel
quando o amor reduzido a dogmas litrgicos que anestesiam a conscincia,
perpetuando a fome, no s fsica, mas sobretudo espiritual.
fcil reconhecer que as mulheres, as crianas, os pobres, os doentes e os
desvalidos formavam uma grande massa populacional nos tempos do Mestre. Frente
liturgia religiosa reinante, eles no eram considerados da mesma espcie. Eram seres
invisveis de uma subespcie, destinados ao silncio sepulcral ainda em vida pelos que
no tinham a sensibilidade do Filho de Deus e se diziam representantes do prprio
Criador. A tristeza e o descaso nem sempre so os mesmos para alguns, especialmente
para os que no necessitam de socorro.
Jesus no desviava olhos nem ouvidos dos invisveis seres humanos socialmente
rejeitados. o exemplo do bom samaritano, que segundo Gaede, alm de uma ao
solidria, sem preconceitos, v o assaltado cado margem do caminho.81
Trata-se de uma forma de ver diferente, que permite desencadear uma ao
efetiva. Segundo Uwe Wener, citado por Gaede,82 o samaritano v, e aqui se infere que
ele tambm ouve o silncio do cado, com viso e audio de misericrdia muito
peculiar ao Senhor. E quem, nos dias atuais, pode se omitir frente aos descalabros em
que vivem tantas sociedades e culturas ao redor do mundo? Superar o bvio, como
observado no exemplo do Mestre, viver a denncia viva de que aquilo que para alguns
to comum no passa de agresso velada ao desfavorecido. O conselheiro cristo deve
estar atento a todo tipo de coisas bvias que no se permitem vir a lume. O que agrava
ainda mais essa situao a vasta penetrao nas instituies religiosas histricas da
espiritualidade alheia aos moldes de Cristo, enormes ajuntamentos de crentes que
deveriam ser arautos da justia e a todo tempo se posicionarem frente a esse bvio
que as autoridades insistem em no enxergar.
2.3.5
A diaconia auditiva de Jesus influencia quem ouve
Um bom exemplo pode ser encontrado nos escritos de Freud, ao lermos que s
atravs da influncia de indivduos que possam fornecer um exemplo e a quem
81
82

49
reconheam como lderes, as massas podem ser induzidas a efetuar o trabalho e a
suportar as renncias do que a existncia depende.83 Tal foi o legado de Jesus para a
humanidade inteira, deixando um exemplo que atravessa pocas, perodos, sculos. Por
mais que parea no evoluir ou extinguir-se aos poucos, continua a desafiar o tempo,
como expresso mxima de humanidade a que o homem pode chegar. Sua perenidade
assim se configura, mesmo porque o homem no muda de essncia, apenas se traveste
do que se habituaram a denominar de modernidade.
Jesus conseguiu, com sua forma mpar de agir, tornar-se um exemplo at hoje
enigmtico, por causa do poder influenciador capaz de conduzir o homem busca do
semelhante, indo alm do que se esperava de um filho de campons, um trabalhador
braal, um jornaleiro qualquer. Como exemplo, nosso Mestre no induz, mas desperta a
conscincia dos letargicamente iludidos com discursos falaciosos, promessas etreas,
reinos imaginrios.
Leonardo Boff, citado por Gaede,84 define o prximo como quem vai alm de si
mesmo e se debrua sobre o outro abandonado. Nesse exemplo, que se enquadra
perfeitamente na figura do Mestre, quem ouve os ensinamentos do Senhor e os pratica
supera-se a si mesmo e humildemente cumpre o nico mandamento necessrio para o
cristo: amar a Deus e ao prximo. Quem ouve os ensinos do Nazareno influenciado e
influenciador. assim que o discpulo percebe que pode servir a Deus no servio s
pessoas. E que atitudes aparentemente insignificantes para alguns, como oferecer um
copo de gua fria ao sedento, refletem claramente a influncia da diaconia do discurso
prtico de Jesus.
Chega a ser apavorante o nvel de descaso a que chegou a raa humana. Sendo
bem pessimista, jamais se notou na histria das civilizaes um grau to elevado de
indiferena e morbidez frente necessidade do semelhante. O que a cincia e a religio
conseguiram, nos tempos modernos, aponta que o ser humano j no possui valor
algum, material descartvel, pea de reposio de baixo preo. Por isso, aquele que
ouve o discurso do Mestre diaconiza-se sem grande esforo, sem necessidade de
ttulos, rtulos ou tradies fossilizadas inteis ao clamor do sofredor. Socorrer no se
torna trabalho especial na esfera de quem deseja servir, apenas o prolongamento de
seu entendimento do exemplo diaconal de Jesus.
83
84
FREUD, 2001, p. 10.

50
2.3.6
A diaconia auditiva de Jesus percebida em outros meios cientficos
A interdisciplinaridade nos evangelhos e nas cincias psicolgicas assunto que

merece um estudo parte. No se pode negar que a teologia sustenta o mesmo princpio
das cincias psicolgicas, pois todas esto interessadas nas reaes comportamentais da
mente humana, observveis nos relacionamentos psicossociais. A religio , sem
dvida, um campo vasto de anlise das questes transcendentes tambm pesquisadas
por outras disciplinas cientficas. O elemento complicador, no entanto, que se a
teologia no uma cincia emprica para alguns, pelo menos desperta e provoca nas
cincias humanas de cunho psicolgico questionamentos sobre o modo como o
personagem de um livro considerado sagrado por grande parte da populao mundial
consegue mobilizar sociedades ao redor de todo o mundo e estabelecer comportamentos
diferentes.
A sociologia estuda os fenmenos causados pelas mais diferentes manifestaes
de crena e f. A arqueologia tenta desvendar os mistrios de escritos, pergaminhos e
papiros que conduzem a uma reflexo profunda que desafia a razo humana. E o mais
recente fica a cargo da neuroteologia.85
Observemos o que tem a nos dizer Rieff sobre a influncia da teologia, e aqui, da
teologia diaconal, com respeito ao que ela provocou ao no contribuir com o
pensamento do drama humano. Assim lemos o que o escritor afirma:
Rieff afirma que Calvino e a teologia da igreja reformada produziram a to
chamada tica protestante e o homem protestante tem sido dominante no
Ocidente desde o sculo XVI at o incio do sculo XX. Rieff acredita que a
sntese protestante agora entrou em colapso e no seu lugar surgiu a
psicanlise. O que para Calvino era apoio, agora foi substitudo por Freud. O
simblico freudiano e a presena revelada de seus pensamentos desviou a
populao em geral, atravs de corporaes mundiais de psiquiatras e
psicoanalistas, que se tornaram fonte bsica que alimenta o
autoentendimento do homem moderno86 (traduo nossa).
85
NOTA: "Neuroteologia", tambm conhecida como Bioteologia ou Neurocincia Espiritual o estudo

da base neural da espiritualidade e emoo religiosa. A meta da Neuroteologia est em descobrir os
processos cognitivos que produzem experincias espirituais ou religiosas e relacion-las com padres de
atividade no crebro, como elas evoluram nos humanos, e os benefcios dessas experincias. Origem:
Wikipdia, a enciclopdia livre. Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Neuroteologia> Acesso
em: 04 Fev. 2010. Cf. LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia. So Paulo: Martins
Fontes, 1996.
86
Rieff claims that Calvin and the theology of the Reformed Church produced the so-called Protestant
ethic and the Protestant man which have been dominant in the West from the xisteenth to the beginning of
the twentieth century. Rieff believes that the Protestant synthesis has now collapsed and that in its place
has come psychoanalysis. Where Calvin stood, now stands Freud. The Freudian symbolic and the
51
Fica assim evidenciado que a psicanlise, como parte das cincias psicolgicas,
insere-se no contexto teolgico pelas lacunas que a prpria teologia no conseguiu
suprir. E se a psiquiatria hoje se sobressai como cincia apresentada como alternativa
para o sofrimento psquico, isso tambm provm das falhas encontradas na teologia, que
impediram a anlise do transcendente de forma racional, se assim, paradoxalmente,
podemos afirmar. Pois como um Deus que, na leitura de muitos, s paz e amor,
permite que catstrofes, guerras, desequilbrios ainda aconteam com sua criao
principal o ser humano se este ainda no se encontrou totalmente?
Fica evidenciado, ento, que a teologia perdeu terreno para outras cincias que, ao
invs de minimizarem a aflio do ser humano, se utilizam de paliativos incapazes de
responder aos anseios mais profundos do homem. Ou seja, como preencher o vazio
existencial que cresce concomitantemente ao avano das cincias tecnolgicas?
2.3.7
Uma audio que provoca eco
A forma como os evangelhos apresentam o relacionamento de Jesus com seus

contemporneos faz-nos refletir sobre conduta e comportamento. Lalande87 define
conduta como conduzir, governar, dirigir; e comportamento como ao reflexa, desde
que observada nas espcies inferiores. A partir da sugerimos que a conduta de Jesus
nos evangelhos influencia um nmero significativo de pessoas, no que eu denomino de
eco auditivo da diaconia de Jesus. interessante, nesse contexto, observar o que
escreveu Wittgenstein: Aquilo que se sabe quando ningum nos interroga, mas que no
se sabe mais quando devemos explicar, algo sobre o que se deve refletir. [
evidentemente algo sobre o que, por alguma razo, dificilmente se reflete].88
Essa reflexo do filsofo alemo sobre o saber no interrogado, mas que faz parte
do pensamento humano, limpidamente abstrada dos exemplos diaconais vividos e
ensinados pelo Senhor. No necessrio um discurso bem elaborado para entender que
as pessoas so mais importantes do que objetos e bens materiais. O homem, em toda a
commanding presence of Freud's own mind, siphoned off into the general population through a
worldwide corps of psychiatrists and psychoanalysts, have become the basic source feeding modern man's
self-understanding. In: BROWNING, Don S. Generative man: Psychoanalytic Perspectives. New
York: A Delta Book, 1975, p.13.
87
LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia. So Paulo: Martins Fontes,1996, p. 534.
88
WITTGENSTEIN, L. Investigaes filosficas, it. 89. Coleo os pensadores. So Paulo: Nova
Cultura, 1989.
52
sua totalidade, foi o objetivo maior da diaconia auditiva de Jesus, porque rico ou pobre,
necessita sentir-se integrado a alguma forma de sistema ou arranjo para se encontrar e se
perceber como indivduo pertencente a um grupo. E no foi isso o que o Senhor tambm
fez, despertando o sentimento de cada um para o convvio fraterno de ajuda mtua por
meio da diaconia? O ser humano, ao se permitir pensar questes como essas, tende a se
transportar para alm de si mesmo. E aquilo que seu pensamento no materializa ou
significa em palavras corre o risco de no existir, posto que a dessignificao no
permite o encadeamento das idias.
2.3.8
Uma audio que provoque e tenha significado
Ao ouvir seus interlocutores, Jesus re-significa humildemente palavras at ento

destitudas de valor relevante. Parece que a sua audio produzia eco no ouvinte,
quebrando o senso comum de representaes at ento jamais ampliadas e passveis de
uma nova cosmoviso. Pode parecer paradoxal que ouvir influencie tanto no
comportamento e na ao humana. No to simples tentar explicar por que alguns
sons mexem com nossos humores, estados emocionais e at mesmo reaes musculares,
produzidas por impulsos eltricos cerebrais. Quem tem ouvidos e no ouve pode apenas
imaginar uma comunicao sonora.
Segundo Gaede, Jesus ao acolher um termo profano (diakonen), to
insignificante na poca,89 consegue ampliar-lhe o significado para designar uma
dimenso fundamental da vida comunitria e da prpria histria salvfica. A diaconia
relaciona-se diretamente a tudo que Jesus disse, fez e ouviu. Vigotski assim explica o
valor do significado das palavras: O significado de uma palavra representa um
amlgama to estreito do pensamento e da linguagem, que fica difcil dizer se se trata de
um fenmeno da fala ou de um fenmeno do pensamento.90 Pode-se estabelecer, a
partir da citao de Vigotski, uma relao direta com o tratamento de Gaede da
ressignificao do termo diakonen usado por Jesus. ainda Vigotski que diz: Uma
palavra sem significado um som vazio; o significado, portanto, um critrio da
palavra, seu componente indispensvel. Pareceria, ento, que o significado poderia ser
89
90

VIGOSTSKI, L.S. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2000, pp. 150-51.
visto como um fenmeno da fala.
91
53
O significado de que trata Vigostski e
prudentemente relembrado por Gaede de vital importncia para o entendimento de que

uma nica palavra carrega em si a potencialidade de desenvolver aes at ento ocultas
para o ouvinte. E no h a menor dvida de que Jesus sabia do poder da linguagem e da
palavra mal significada ou re-significada. Danos at certo ponto irreversveis
comprovariam mais tarde, no desenvolvimento das sociedades humanas, aquilo que o
Mestre j sabiamente antevia.
O que Jesus dizia e ressignificava para os ouvintes era a prpria materializao de
algo situado dentro deles, que por variados motivos no tinham a coragem ou a fora
necessria para refletir sobre o efeito do dito. O Mestre, ento, de forma nem sempre
delicada, mas vislumbrando um efeito construtivo, no poupava esforos no ensino da
palavra falada e ouvida. O uso refletido da palavra e seu modo de emprego nos locais
apropriados de significao, alm de potencializ-la, alcanam os labirintos mais
exticos do pensamento humano.
2.3.9
Uma audio que desafia o contemporneo de Jesus
Prosseguindo na caminhada auditiva, ao lado dos dois andarilhos no caminho de

Emas, Jesus, dando novo enfoque histria, expe a ferida da sociedade92 que no
soube ler, ouvir e nem interpretar os valores de seu tempo. Eram inmeros os doentes,
aflitos, famintos e necessitados no alcanados pelos diconos profissionais.
Os mais ilustres intelectuais se fechavam nas masmorras interiores e se esqueciam
de que a diaconia se caracteriza pela sua abertura ao mundo, pela sua comunicao
com o mundo, pela sua parceria com iniciativas que tenham a partilha como
proposta.93 A diaconia est aberta ao dilogo, ao esforo de entender o que o outro tem
a dizer, e nessa tentativa de comunicao buscar solues que possibilitem um encontro
com Deus, com o prprio sujeito e com o prximo. A comunicao um ato de boa
vontade e que envolve os que assim desejam se comunicar. Saber ouvir uma arte que,
com o passar do tempo, no tem sido to valorizada como merece. No de se
91
VIGOSTSKI, L.S. 2000, pp. 150-51.

93
92
54
estranhar, ento, por que os seres humanos parecem perpetuar a narrativa histrica da
Torre de Babel, pois cada um fala uma lngua e quase ningum se entende de verdade.
2.3.10
Uma audio que confronta a modernidade
A questo da modernidade trouxe consigo, dentre outros tantos aspectos, um que

particularmente nos chama a ateno, por se referir a elementos cotidianos sociais.
Assim escreve Giddens, sobre a alterao da vida social:
Altera radicalmente a natureza da vida social cotidiana e afeta os aspectos
mais pessoais de nossa existncia. Surgem novos mecanismos de autoidentificao que so constitudos pelas instituies da modernidade, mas que
tambm as constituem.94
A dinmica auditiva de Jesus, apesar de to antiga, continua a desafiar os tempos

atuais porque, mesmo com toda a evoluo cientfica e tecnolgica do homem, este
continua se questionando sobre seu real significado neste planeta. Nem toda cultura,
cincia e tecnologia conseguiu demolir a frieza dos relacionamentos observados em
nossos dias. Se a modernidade produz diferena, excluso e marginalizao,95 a
contemporaneidade acirra esse estado de coisas. Qualquer tentativa de reverter esse
avanado processo de estratificao social incorrer em conflitos, do pensamento s vias
de fato. A modernidade reduziu o homem a pea robtica, substituvel no caso de no
produzir o que ela criou ou est para criar. essa modernidade que fomenta o desejo
para que, ao lotear o futuro, o poder econmico ocupe rea mais valorizada do que o
saber humano.
A audio diaconal de Jesus, ao contrrio das estruturas moldadas pelo mercado,
devolve ao homem seu lugar no plano maior da criao. O ser humano Jesus
demonstrou, com sua conduta de vida, que apesar da marcha da histria em meio a
encantos e desencantos, valorizar o semelhante ainda o grande desafio de todos os
tempos. E qualquer forma de diminuio, excluso ou marginalizao do indivduo no
contexto social deve ser combatida com as armas mais poderosas ao alcance de todos: a
palavra, o discurso e o amor.
94
95
GIDDENS, 2002, pp. 9-16.

GIDDENS, 2002, pp. 9-16.
55
O modelo de diaconia de Jesus confronta a modernidade ao apresentar, nas mais
variadas dimenses, aspectos que recolocam o homem no centro do universo. verdade
que o antropocentrismo pode ser narcsico, como aponta Giddens, ao comentar a
modernidade: ...um tipo entre outros de mecanismo psicolgico e, em alguns casos,
uma patologia que as conexes entre identidade, vergonha e projeto reflexivo do eu
fazem surgir.96 Trata-se, nessa perspectiva, do eu como centro de todas as coisas. Ao
contrrio, o discurso de Jesus de Nazar conduz o homem em direo ao semelhante,
no para o confronto de foras, mas para a construo mtua de uma vivncia, seno
pacfica por excelncia, pelo menos enriquecida de misericrdia. A modernidade
congela o ser, petrifica-o e despersonaliza-o, a tal ponto que este no se reconhece nem
ao se deparar com a prpria imagem refletida no espelho.
As dimenses prticas, profticas e comunitrias da diaconia de Jesus ainda
continuaro sendo motivo de investigao e pesquisa para os empenhados em um
mundo mais justo e igualitrio, independentemente de as cincias modernas procurarem
ou no anular, desacreditar ou confundir a mensagem central vivida pelo Senhor. O
exemplo de humanidade das narrativas do Novo Testamento continua a desafiar
governos, entidades, organismos e at mesmo a falsa espiritualidade travestida de
costumes e liturgias arcaicas que j no atende aos anseios de uma sociedade carente de
ouvintes. Segundo Gaede, toda vez que algum resgatado da excluso, est sendo
testemunhada a iminente vitria sobre a realidade injusta e revelada a presena da
salvao em meio histria humana, aparentemente sem salvao,97 numa afirmao
que corrobora o exemplo deixado pelo Mestre. Felizes os que ouvem e no se
conformam com a misria como indstria produtora de farrapos humanos.
A diaconia de Jesus tambm permanecer como motivo de estudo e confrontao
com as antigas e modernas realidades vividas, j que os registros encontrados nos
evangelhos sobre os ensinamentos de Jesus, seu modo inovador de perceber o homem,
sua prtica simples de refletir verdades profundas e a aceitao de suas idias pelas mais
diferentes ordens sociais levam-nos a crer que a diaconia se caracteriza pela sua
abertura ao mundo, pela sua comunicao com o mundo, pela sua parceria com
iniciativas que tenham a partilha como proposta.98 Isso permitir confrontar os efeitos
96
GIDDENS, 2002, pp. 9-16.

GAEDE NETO, 2001 p. 155.
98
97
56
malficos da modernidade, sem, contudo, dela excluir o que pode melhorar a qualidade
da vida humana.
2.3.11
Prosseguindo para o alvo de conselheiro
A diaconia de Jesus, especificamente no que diz respeito sua percepo auditiva

do prprio contexto temporal e da sociedade judaica daquela poca, supera qualquer
tentativa de fechar questo sobre assunto to relevante. O interesse do Mestre pelos
menos favorecidos e seu empenho em resgatar o homem sempre garantiro exemplos
confiveis a quem abraar a causa de fomentar a prtica do amor no seio da sociedade.
Andar ao lado de Jesus e dos dois discpulos na caminhada de Emas faz-nos
repensar como tem sido percebida a questo da diaconia em nossos dias. No estamos
alheios ao contexto que envolveu todo o agir do Mestre nem s dificuldades de
estabelecer uma conexo que faa sentido hoje, tanto no que diz respeito s suas
palavras como sua forma sui generis de ouvir o outro.
Pelo exposto, entendemos que ouvir o outro no tarefa para aventureiros
despreparados. A importncia atribuda pelo Senhor aos que o procuravam denota que
no se deve confundir a audio diaconal com outras formas teraputicas de servio.
O conselheiro que no tenha como princpio bsico perceber os detalhes sugeridos
por Jesus por meio de suas metforas, parbolas e outras formas de significao das
situaes por Ele experimentadas correr o risco de no ouvir o outro.
Isso, no entanto, no estreita o caminho a ser percorrido pelo conselheiro. No o
autoriza, portanto, na busca de instrumentalizao intelectual e tcnica, a lanar por
terra personagens da histria que, assim como Jesus, se dedicaram ao rduo trabalho de
ouvir o prximo. De fato, na diaconia auditiva o primeiro a ser ouvido o prprio
conselheiro, que deve ouvir a si mesmo. Mas como fazer isso? Sugerimos a
aproximao de profissionais competentes e experientes, leituras despidas de
preconceitos sobre assuntos incomuns nos crculos religiosos e tambm sociais, como
contribuies para o melhor desempenho na funo de conselheiro ou dicono da
audio.
A diaconia da audio exige o aparentemente antagnico: a imparcialidade
parcial. Imparcialidade, porque quem ouve deve estar bem preparado para as narrativas
mais desumanas. Foi assim que Jesus demonstrou o evangelho do Reino, e aqui uso o
57
termo demonstrar porque no exerccio diaconal do Filho do homem o exemplo maior
era Ele mesmo. Sua aparente imparcialidade fez com que muitos o considerassem
gluto, amigo de pessoas de moral duvidosa e at filho de uma entidade obscura.
A parcialidade percebida ao longo desta reflexo foi a ampla defesa, pelo Senhor,
dos princpios elementares para a sobrevivncia humana. Em momento algum Ele abriu
mo de suas convices a respeito de Deus e do prprio homem. O risco a que o
dicono da audio se expe, quando desequilibrado em assuntos que envolvam f e
comportamento humano, o de provocar danos irreversveis em si mesmo e naqueles a
quem deve ouvir.
Segundo nosso ponto de vista, a audio diaconal coerente promove o ser humano
assim como Jesus o promoveu, no condescendendo com o desvio ou o erro, mas
possibilitando meios que capacitem o necessitado a melhorar sua prpria qualidade de
vida de modo a alcanar os semelhantes.
No se resume tudo isso no mandamento de amar a Deus e ao prximo? Esse o
parmetro indissocivel de qualquer dimenso diacnica, facilmente percebida nos
relatos sobre Jesus, e tambm o grande objetivo do conselheiro ou dicono da audio
ao praticar a diaconia auditiva de Jesus, tornando simples o que para muitos ainda
complexo. Ou seja, o amor de Deus pela criatura ultrapassa os limites das complicadas
estratgias montadas pelos homens, a fim de tornar simples e objetiva a prtica do
cristianismo dirio, de boas obras e de amor, sem que necessariamente o contedo
principal, o amor-caridade, torne-se apenas mais uma bela teoria, nos compndios e
tratados teolgicos que mais dificultam do que facilitam a espiritualidade.
A contemporaneidade ruidosa, e o imenso barulho que produz abafa os sinais de
que a surdez emocional, social e intelectual impede os homens de se entenderem,
comprometidos fsica, mental e espiritualmente. Se isso acontecer, ser lastimvel e,
portanto, novos recursos de terapias auditivas devem ser pesquisados, e outros
reatualizados, para que o caos no se instaure to avassaladoramente como j se pode
prever. O legado dos estudos e observaes de Freud poder abrir novos rumos para que
o homem se conhea melhor e no se perca em meio aos conflitos mais ntimos.
O conselheiro necessariamente precisa olhar para o passado, no s para
reconhecer caminhos no mais aplicveis na modernidade, mas, sobretudo, para
compreender nas lacunas da teoria psicanaltica a oportunidade de aperfeioar seu
trabalho. Aprender com os equvocos no temer as contribuies psicanalticas
como as que veremos no prximo captulo que continuam vlidas para o
58
conhecimento da psique humana, bem como encarar os novos desafios que surgiro
com a evoluo e dinamizao de outras cincias.
59
Terceiro captulo
3
Psicanlise e psicologia na prtica do aconselhamento pastoral
contribuies e diferenas
Este captulo objetiva apresentar descobertas da psicanlise capazes de contribuir
no exerccio do aconselhamento. Importa que o conselheiro use da melhor forma
possvel as descobertas freudianas sobre o aparelho psquico. Ao saber ouvir e falar, e
dotado do conhecimento que possibilite ao aconselhando sentir-se acolhido, e ao mesmo
tempo impulsionado para a cura, o conselheiro cristo no deve temer a cincia
psicanaltica. Como outros terapeutas que atuam nas cincias psicolgicas e mentais, ele
deve encarar o fato de que o desconhecimento tcnico psicolgico a maior causa de
fracassos em gabinetes pastorais, porque de alguma forma perpetuou-se o mito de que
doenas mentais so doenas no orgnicas, produzidas por falta de algum componente
qumico necessrio ao corpo humano,99 ou mais arcaicamente como manifestaes de
entidades do mal, que se apoderam de corpos, mentes e saberes com o fim nico de
literalmente infernizar o homem em vida.
Procuramos, para tanto, traar um paralelo entre psicanlise, psicologia e
aconselhamento pastoral, servindo-nos do trabalho de estudiosos tanto da rea das
cincias psicolgicas quanto da teologia, como Freud, Scheefer, Rizzuto, Foucault,
Aug, Garcia Rbio, Aletti, Tillich, Morano, Browning, Schneider-Harpprecht, Lothar
Carlos Hoch e Boff, dentre outros. Essa composio de diferentes reas objetiva o
alcance do entrelaamento das diferentes correntes teraputicas que visam audio de
aconselhandos, crentes ou no.
60
3.1
O aparelho psquico conforme Freud
Embora nosso objetivo no seja o estudo profundo da formao do aparelho

psquico, tal qual apresentado por Freud, consideramos importante vislumbrar, mesmo
que superficialmente, uma das descobertas mais interessantes no campo das cincias
que lidam com a psicologia humana, e em especial, no nosso caso, a psicanlise
freudiana.
Para perceber algo da estrutura psquica humana, da teoria da personalidade, como
modelo puramente psquico, necessrio entender as duas teorias bsicas do aparelho
psquico desenvolvidas por Freud. Esse aparelho, segundo apresentado por ele, tem um
sentido ou direo.100 O que nos interessa nesse ponto perceber que a direo toma
parte de uma extremidade sensria rumo a uma atividade motora.101 Ou seja, as
percepes sensoriais permitem que registremos como atos reflexos o que captamos ao
longo de nossa existncia. Assim, quanto ao que sensorial, Freud fez o seguinte
registro em seus escritos:
Pois na psicanlise, no temos outra opo seno afirmar que os processos
mentais so inconscientes em si mesmos, e assemelhar a percepo deles por
meio da conscincia percepo do mundo externo por meio dos rgos
sensoriais.102
Esse acmulo de informaes nos conduz ao raciocnio freudiano no que tange

formao do inconsciente. Ele empregou a palavra aparelho para caracterizar uma
organizao psquica dividida em sistemas, ou instncias103 psquicas, com funes
especficas para cada uma delas, que esto interligadas entre si, ocupando certo lugar na
mente.104 Nas palavras do prprio Freud, representaremos o aparelho mental, como um
instrumento composto, a cujos componentes daremos o nome de instncias ou (por
99
FOUCAULT, Michel. Doena mental e psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro Ltda, 1968, p.7.
FREUD, Sigmund. A psicologia dos processos onricos. Edio Standard Brasileira das Obras
Completas. Vol. V, captulo VII, Imago, Rio de Janeiro, 1972, p. 573.
101
FREUD, 1972, p. 573.
102
FREUD, Sigmund. Justificao do conceito de inconsciente. Edio Eletrnica 2.1 das Obras
Psicolgicas de Sigmund Freud, vol. XIV.
103
[Instanzen, literalmente instncia, num sentido semelhante quele em que a palavra tem na
expresso Tribunal de Primeira Instncia]. FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas. Imago, Rio de Janeiro, vol. V - Captulo VII A psicologia dos processos
onricos. p. 573.
104
Disponvel em: < http://fundamentosfreud.vilabol.uol.com.br/segundatopica.html>. Acesso em: 20
nov.2009
100
amor a maior clareza) sistemas.
105
106
Em grego, tpos
61
quer dizer lugar. O modelo
tpico, portanto, designa um modelo de lugares, dos quais Freud descreveu dois: a
Primeira Tpica, conhecida como Topogrfica, e a Segunda Tpica, ou Estrutural.107
Freud no se preocupou em situar uma regio no crebro como local especfico das
instncias psquicas. Apenas utilizou-se do modelo tpico para que a descrio da
formao do inconsciente no se tornasse mais complicada do que j parecia ser.
Na Primeira Tpica, inspirada pela anlise dos sonhos e da histeria, Freud
apresenta-nos os trs sistemas que compem o aparelho psquico e a personalidade: o
inconsciente, o pr-consciente e o consciente. 108
3.2
O inconsciente (das Unbewusst, unbewusst)
Segundo Freud, o inconsciente uma pequena parte do que denominamos mente

humana,109 o que sugere que se trata de um conceito simples. Ledo engano, pois o
prprio pai da Psicanlise assim se refere ao inconsciente:
O inconsciente abrange, por um lado, atos que so meramente latentes,
temporariamente inconscientes, mas que em nenhum outro aspecto diferem
dos atos conscientes, e, por outro lado, abrange processos tais como os
reprimidos, que, caso se tornassem conscientes, estariam propensos a
sobressair num contraste mais grosseiro com o restante dos processos
conscientes.110
de vital importncia para a compreenso de uma das partes mais importantes do

aparelho psquico que a diferenciao do psquico em consciente e inconsciente
pressuposio fundamental da psicanlise.111 O que podemos observar que nele
esto registrados os atos psquicos que carecem de conscincia, principais determinantes
da personalidade, fontes de energia psquica, pulses e instintos.112 Isso pode parecer
105
FREUD, Sigmund. 1972, p. 573.

HOUAISS, Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa 1.0
107
Disponvel em: <http://fundamentosfreud.vilabol.uol.com.br/primeiratopica.html>. Acesso em: 20
nov. 2009.
108
Disponvel em: <http://fundamentosfreud.vilabol.uol.com.br/segundatopica.html>. Acesso em: 20
nov.2009
109
Disponvel em: < http://gballone.sites.uol.com.br/freud.html>. Acesso em: 25 nov.2009
110
FREUD, Sigmund. Vrios significados do inconsciente. Obras psicolgicas completas. Edies
Eletrnicas 2.0 Vol. XIV. Imago, Rio de Janeiro, 1972.
111
MIJOLLA, Alcain de. Dicionrio Internacional da psicanlise. Conceitos, noes, biografias,
obras, eventos, instituies. Rio de Janeiro: Imago, 2005, p. 940.
112
nov.2009
106
62
como algo simples de ser alcanado, mas a grande questo se estabelece quando se
observa que, de certa forma, muito do que est em nosso inconsciente, se assim
podemos inferir, deseja tornar-se consciente. E ns, por alguma razo at ento
inconsciente, s tornamos consciente aquilo que, de certa forma, no cause sofrimento.
Querer e no querer saber quem se continua sendo o drama da psique humana.
no inconsciente que se encontram elementos impedidos, de alguma forma, de se
tornar conscientes. Em dado momento essas foras emocionais censuradas ou
reprimidas tornam-se conscientes, desfazendo uma sequncia de elos inconscientes e
encerrando, assim, uma cadeia de descontinuidade psquica. O inconsciente no
aptico nem inerte, havendo uma vivacidade e imediatismo em seu material . 113
Contudo, embora tal dinmica mental esteja presente, este material no esquecido
nem perdido porm no permitido ser lembrado.114 O acesso a esses pensamentos
continuam recebendo estmulos, mesmo que no conscientemente. O pensamento ou a
memria ainda afetam a conscincia, mas apenas indiretamente.115 Interessante
observarmos que, segundo as pesquisas de Freud, o inconsciente no uma segunda
conscincia estranha em ns, mas que existem atos psquicos que so privados de
conscincia, distino importante que coloca o acento sobre o ato e no sobre a
reflexividade.116
Segundo Freud, o inconsciente constitudo pelos sonhos, esquecimentos de
palavras ou nomes, lapsos, atos falhos em geral e chistes, expressando-se por esses
meios. Segundo as prprias palavras do pai da psicanlise,
Se olharmos para os desejos inconscientes reduzidos sua mais fundamental
e verdadeira forma, teremos de concluir, fora de dvida, que a realidade
psquica uma forma especial de existncia que no deve ser confundida
com a realidade material.117
importante observar que o inconsciente, ou o sistema inconsciente, consegue se

abstrair do que chamamos de tempo lgico. Esse pensamento confirmado por Freud:
Os processos do sistema inconsciente so intemporais, ou seja, no se
apresentam ordenados cronologicamente, no so modificados pelo
transcurso do tempo e no tm absolutamente nenhuma relao com este
113
Disponvel em: < http://gballone.sites.uol.com.br/freud.html>. Acesso em: 25 nov.2009

Disponvel em: < http://gballone.sites.uol.com.br/freud.html>. Acesso em: 25 nov. 2009
115
Disponvel em: < http://gballone.sites.uol.com.br/freud.html>. Acesso em: 25 nov. 2009
116
MIJOLLA, Alcain de. 2005, p. 943.
117
114
63
ltimo. A relao temporal tambm est ligada ao trabalho do sistema
consciente118.
Assim, tanto o sistema inconsciente como o consciente esto interligados, mas a

manifestao do inconsciente para uma percepo consciente no simples. A obteno
do conhecimento das estruturas que compem o aparelho psquico apresentado por
Freud contribui para que a escuta pastoral no fique apenas no dito pelo aconselhando,
mas percorra caminhos mais profundos, apresentados pelo no verbal. Noto uma grande
contribuio da psicanlise como instrumento que possibilita ao conselheiro cristo se
dispor a investigar com maior critrio e rigor os motivos de desconforto psquicoexistencial ao aconselhando. Tomar conhecimento dessas tcnicas tambm demonstrar
interesse e valorizar o outro como a si mesmo.
3.3
O pr-consciente (das vorbewuste, vorbewusst)
No pr-consciente, localizam-se as partes do inconsciente capazes de se tornar

conscientes. a rea das lembranas que a conscincia precisa para desempenhar suas
funes.119 Podemos inferir que, estritamente falando, o Pr-Consciente uma parte
do Inconsciente.120 O pr-consciente est eivado de experincias, passveis de trazer
lembranas, nomes, locais outrora freqentados, datas, nossos alimentos prediletos, o
cheiro de certos perfumes e uma grande quantidade de outras experincias passadas. 121
Esse pr-consciente do ponto de vista metapsicolgico, funciona como uma forma de
barreira que no permite to facilmente que os processos inconscientes passem para o
pr-consciente sem que sofram alguma transformao.122
118

nov.2009
120
Disponvel em:< http://gballone.sites.uol.com.br/freud.html>. Acesso em: 25 nov. 2009
121
Disponvel em:< http://gballone.sites.uol.com.br/freud.html>. Acesso em: 25 nov. 2009
122
Disponvel em: < http://akhenaton.sites.uol.com.br/psicanalise.htm> Acesso em: 07 fev. 2010
119
64
3.4
O consciente (bewusst)
Por fim, o consciente a pequena parte da mente que inclui tudo de que estamos
cientes em dado momento histrico.123 Esse momento particular, denominado de
atividade psquica, composto dos estmulos gerados a partir da percepo prconsciente at a conscincia, a qual, num determinado instante, possibilita a tomada de
decises que podero repercutir na vivncia futura. Para Freud, a conscincia no um
estado permanente, mas sim transitrio.124 Isso leva-nos a pensar que na conscincia
nossas reaes podem ser entendidas e qualquer ao desenvolvida, de certa forma,
estar sob o nosso controle. Mas com isso no podemos afirmar que o trabalho de
perceber o que consciente destitua-se de outros componentes que o conduziram quele
momento perceptivo.
3.5
A segunda tpica
A segunda tpica, que surgiu aps 1920, sistemtica, estrutural. Freud apresenta
uma viso tripartite da mente em trs instncias: o id, o ego e o superego.125 Esses trs
componentes que fornecero teoria psicanaltica os recursos para que o aparelho
psquico apresentado por Freud continue sendo objeto de estudo nas mais variadas
cincias ligadas psique humana. O id (ou o isso) o polo pulsional da personalidade
humana, em que se localizam as energias psquicas iniciais, do ponto de vista
econmico. O ponto de vista econmico constitui, com os pontos de vista tpicos e
dinmicos, um dos trs eixos principais da metapsicologia. 126 Nele so abordados os
fatos psquicos sob o ngulo da intensidade das foras que os percorrem e os animam.127
123

nov.2009
124
FREUD, Sigmund. Moiss e o monotesmo. Rio de Janeiro, Imago, 1997, p.84.
125
nov.2009
126
Nota: um conceito trazido por Freud em 1986, que pode ser explicado como uma associao entre os
elementos da teoria psicanaltica e as experincias vividas na clnica.
Disponvel em:< http://www.dicionarioinformal.com.br/buscar.php?palavra=metapsicologia> Acesso em:
06 Fev. 2010.
127
65
O que nos chama a ateno no ponto de vista econmico de Freud que tal ponto
compe-se de foras especficas (pulses) que percorrem o aparelho psquico variando
de intensidade, a qual age, por vezes, em termos de constituio, por causa de reforos
ligados ao desenvolvimento de traumatismos em particular. A oposio ou combinao
dessas foras que o ponto de vista econmico descreve como jogo de foras e
intensidades resultantes do movimento.128 Talvez nesse pensamento em particular
possamos inferir que tais foras pulsionais permitem perceber o prazer e o desprazer.
J na questo do id, Freud apresenta trs novos pontos de vista. O primeiro est
ligado sua dinmica, que se relaciona com as funes do ego e com os objetos,
abarcando realidades exteriores e introjetadas. Por sua vez, id e ego se relacionam com
o superego de modo um tanto conflituoso, mas que possibilita ao id uma interao de
aliana com o superego.129 J do ponto de vista funcional, o que rege o id justamente o
princpio desorganizado do prazer e das paixes, o prprio caos na personalidade, por
estar ligado ao processo primrio de formao desta.130 E do ponto de vista topogrfico,
percebemos que o id coincide virtualmente com o inconsciente, sendo reconhecido
como o polo psicobiolgico da personalidade, fundamentalmente constituda pelas
pulses de vida e de morte.131 A pulso de morte no foi objeto intenso de estudo do
prprio Freud.
O ego (eu) outra instncia que compe a segunda tpica de Freud. Do ponto de
vista tpico, o ego depende tanto das reivindicaes do id como dos imperativos do
superego e das exigncias da realidade. Sua autonomia apenas relativa. 132 Porque o
ego depende de toda a estrutura psquica para se manter e desempenhar sua funo no
equilbrio emocional do indivduo. Em ao, atinge o corpo com sua percepo
sensorial, e que por vezes ao reagir apresenta a realidade que o indivduo at ento no
havia percebido por si s, tentando regular os desejos e impulsos que o indivduo tem
dificuldade em controlar. De certa forma, o ego est a servio do id numa busca
incessante de no contrariar o superego.
128
Cf. MIJOLLA, Alcain de. 2005, p. 534.

Disponvel em: <http://fundamentosfreud.vilabol.uol.com.br/segundatopica.html>.
nov.2009
130
nov.2009
131
nov.2009
132
nov.2009
129
Acesso em: 20
Acesso em: 20
Acesso em: 20
Acesso em: 20
66
Do ponto de vista econmico, o ego surge como fator de ligao dos processos
psquicos, mas nas operaes defensivas as tentativas de ligao da energia pulsional
so contaminadas pelas caractersticas que especificam o processo primrio: assumem
um aspecto compulsivo, repetitivo, irreal.133 Na questo dinmica do ego, representa o
polo defensivo da personalidade, que considera ainda os afetos desagradveis, sinal das
angstias.134
O superego ou supereu, como mais uma das instncias da personalidade,
descrito por Freud, metaforicamente, como juiz ou censor do ego. O pai da psicanlise
v na conscincia moral, na auto-observao, na formao de ideias funes do
superego. De uma forma clssica, ele se define como herdeiro do complexo de dipo e
constitui-se por interiorizao das exigncias e das interdies parentais.135
Apesar de toda a complexidade na elaborao e definio das funes
apresentadas no aparelho psquico de Freud, tanto na primeira como na segunda tpica
fica claro que essa estrutura didtica facilita muito a apreenso da dinmica do
psiquismo humano. A forma como os elementos que constituem a personalidade do
indivduo e os caminhos pelos quais as energias psquicas (catexias) 136 so elaboradas
continuam fazendo da mente humana alvo de pesquisa para quem que se prope
desvendar os segredos da alma, e assim, tambm cur-la.
3.6
Freud e a escuta psicanaltica. Saber escutar e escutar sabendo.
Por mais constrangedor que parea ser, no campo da religio, a importncia das
pesquisas de Freud no que se refere elaborao do aparelho psquico e da estruturao
do inconsciente, a escuta psicanaltica desenvolvida por Freud uma das ferramentas
que proporcionaram os maiores avanos no campo das cincias empricas,
principalmente as psicolgicas.
133

nov.2009.
134
nov.2009.
135
Disponvel em: <http://fundamentosfreud.vilabol.uol.com.br/segundatopica.html>. Acessado em: 20
nov.2009.
136
Catexia o processo pelo qual a energia libidinal disponvel na psique vinculada a ou investida na
representao mental de uma pessoa, idia ou coisa.
Disponvel em:< http://gballone.sites.uol.com.br/freud.html>. Acessado em: 25 Nov. 2009
67
Assim, o conselheiro pastoral deveria fazer uso do que existe de positivo nas
descobertas freudianas, para melhor atender ao aconselhando, pertena este a algum
seguimento religioso ou no. Oscar Pfister 137 recebeu do prprio Freud uma
correspondncia datada em 9 de fevereiro de 1909, na qual o pai da psicanlise
expressava sua percepo sobre religio e psicanlise da seguinte forma: A psicanlise
em si no religiosa nem anti-religiosa, mas um instrumento apartidrio do qual tanto o
religioso como o laico podero servir-se, desde que acontea to somente a servio da
libertao dos sofredores.138
A psicanlise no tem, claro est, interesse em ser reconhecida como parte de
uma estrutura religiosa, mas se prope analisar os fenmenos que a manifestao
religiosa provoca na sade psquica do indivduo religioso, ou seja, se em ritos e cultos
manifesta-se algum sintoma que prejudique aquele que cr. De forma bem clara, Freud
deixa transparecer que a religio uma organizao com poderes metafsicos
suficientemente fortes para conduzir uma massa incauta a prticas irracionais, pondo em
risco no s a sade psquica do indivduo, mas tambm sua integridade fsica.
O termo psicanlise, segundo Tillich,139 tem sido usurpado pela escola de Freud
como se ningum mais pudesse us-lo. O conceito no deixou de acompanhar as
descobertas bsicas de Freud, principalmente no que concerne ao inconsciente, 140 e a
teologia encarregou-se semanticamente disso, relacionada de maneira muito especial
com a psicanlise, principalmente na funo de aconselhamento.141 Tal relao
teologia-psicanlise, segundo o prprio Tillich, mostra-se intimamente ligada ao
movimento existencialista do sculo XX,142 pois para ele as duas disciplinas no
andam em caminhos separados, mas se interpenetram.143
A lucidez desse pensamento se justifica, pois ambas, psicanlise e teologia, tm
como objeto de pesquisa algo que as transcende: no caso da teologia, trata-se do
pensamento humano, que se situa para alm do fsico e, numa tentativa de
sistematizao equilibrada, recorre s fontes histricas catalogadas; e no caso da
psicanlise, as manifestaes do inconsciente, que se apresentam nos atos falhos, nos
137
Oscar Pfister. Doutor em filosofia e doutor honoris causa em teologia. Nasceu em Zurique em 23 de
Fevereiro de 1873.
138
FREUD, Ernst L. & Meng, Heinrich (Org). Cartas entre Freud & Pfister (1909-1939) um dilogo
entre a psicanlise e a f crist. Viosa MG, Ultimato, 1998, p. 25.
139
TILLICH, Paul. Teologia da Cultura. Fonte Editorial, So Paulo, 2009, p. 161.
140
TILLICH, Paul. 2009, p. 161.
141
142
143
68
chistes, nos sonhos e nas descargas pulsionais das foras libidinais (a palavra libido aqui
no se restringe ao erotismo, mas refere-se a energias em funcionamento no aparelho
psquico).
Perceber a relao entre psicanlise e teologia pode contribuir para a melhor
qualidade da escuta durante a sesso de aconselhamento pastoral, pois os dois mtodos
teraputicos esto interessados em eliminar ou, pelo menos, minimizar o mal-estar do
aconselhando. Foi isso que Pfister descobriu e registrou em uma carta enviada a Freud
no dia 18 de fevereiro de 1909, expressando sua alegria: Foi para mim uma grande
satisfao saber, atravs de sua comunicao, que entendi corretamente a tarefa da
psicanlise, de ser, no fundo, um mtodo de cura de almas.144 Observamos ento que
teologia e psicanlise esto imbudas de um sentimento que tem como princpio
dignificar o ser humano, tratando-o de tal forma que os desconfortos e angstias no
sejam relegados a um plano irrelevante na composio da qualidade de vida do homem.
O termo psicologia profunda raramente utilizado hoje em dia para substituir a
tcnica psicanaltica de anlise, que se encontra diretamente ligada aos eventos do
inconsciente com suas razes na teoria e na prxis freudiana.145 Isso nos leva a pensar
que a psicanlise pode e deve ser entendida tambm como parte importante desse
conceito. Ela trabalha igualmente com smbolos, mitos e constantemente aplicada s
pesquisas
religiosas,
principalmente
no
campo
da
interpretao
do
Novo
Testamento....146 Qualquer religio tem seu sistema de smbolos e dogmas, que a

diferencia de outra e isso passvel de verificao especialmente no que diz respeito
sade mental e psquica dos seguidores e praticantes das mais diversas religies.
A psicanlise se interessa pelos valores simblicos encontrados nas religies e
pelo efeito desses smbolos sobre o imaginrio da comunidade, examinando a alterao
que tais elementos processam no comportamento do grupo ao criarem xtases que
permitem uma percepo mais ntida das manifestaes do inconsciente. A questo
religiosa to importante nos escritos freudianos que, segundo Tho Pfimmer (1982),
so encontradas mais de quatrocentas citaes bblicas ao longo de toda a obra de
Freud.
144
FREUD, Ernst L. & Meng, Heinrich (Org). 1998, p. 27.

<Disponvel em: <http://www.infoescola.com/psicologia/psicologia-profunda/> Acessado em 20 Nov.
2009.
146
<Disponvel em: <http://www.infoescola.com/psicologia/psicologia-profunda/> Acessado em 20 Nov.
2009
145
69
Quando tratamos a audio psicanaltica desenvolvida por Freud como
instrumento disposio do conselheiro cristo, no incorremos na ingenuidade de
aceitar toda a teoria psicanaltica freudiana como isenta de aspectos antagnicos a essa
f. Ao contrrio, por entendermos que o modelo de terapia estudado e desenvolvido por
Freud contribui para a qualidade do trabalho do conselheiro cristo, e que a escuta e a
habilidade para lidar com as mais variadas demandas do gabinete pastoral podem ser
subsidiadas pela tcnica psicanaltica freudiana que buscamos o aporte da psicanlise.
Segundo Pfister, um adversrio de grande capacidade intelectual mais til religio
que mil adeptos inteis.147 Portanto, se a psicanlise for encarada como adversria da
teologia ou da religio judaico-crist, proporcionar, pelo menos, um desconforto que
levar telogos e conselheiros a se inteirarem do assunto. O estmulo, vindo assim pela
via do oposto, seria como uma tentativa apologtica de defender a f em detrimento das
teorias psicanalticas. E se tais teorias questionam as manifestaes religiosas, teremos
uma perspectiva mais apurada do que realmente as pessoas creem. Para tanto
necessrio que essas pessoas sejam ouvidas sem nenhum preconceito. Saber ouvir ,
portanto, primordial tanto para analistas quanto para conselheiros.
3.6.1
Saber escutar
O que seria, ento, para o conselheiro cristo, praticar a audio considerando a

psicanlise como possibilidade? Segundo Mario Aletti,148 saber escutar deve estar isento
de qualquer parcialidade possvel. E essa neutralidade que permitir ao conselheiro
escutar com maior clareza o aconselhando por meio de um discurso muitas vezes
obscuro para este. A anlise da verbalizao do aconselhando exige do conselheiro o
entendimento da diferena entre dois verbos: ouvir e escutar.
Essas duas palavras podem parecer sinnimas. Das conotaes encontradas no
dicionrio Houaiss para os dois termos, destacamos as seguintes: ouvir perceber
(som, palavra) pelo sentido da audio; escutar;149 Escutar estar consciente do que
est ouvindo, ficar atento para ouvir, dar ateno a.150 Portanto, escutar um ato mais
147
FREUD, Ernst L. & Meng, Heinrich (Org), 1998, pp. 146-147.

ALETTI, Mrio. Psicologia: teoria e pesquisa. Braslia, 2008, Vol. 24 n. 1, pp. 117-126.
149
HOUAISS. Dicionrio Eletrnico da Lngua Portuguesa 1.0
150
HOUAISS. Dicionrio Eletrnico da Lngua Portuguesa 1.0
148
70
profundo do que simplesmente ouvir, estando implcito nesse ato que quem escuta est
consciente do que se diz, o que nem sempre est claro num gabinete pastoral ou set
analtico para o que fala. Quem fala pode repetir histrias, narrar fatos, exprimir
vivncias sem, contudo, perceber o que subjaz ao dito e tem valor importante na
conduta e no comportamento.
O que parece simples ganha contornos de complexidade ao observarmos o que
nos diz Aletti com respeito neutralidade do que escuta (no caso, o conselheiro). Assim
lembra-nos Aletti:
Faz parte da neutralidade tambm saber escutar. Muitas vezes indo alm das
palavras, para colher a verdade do no-dito, na no-verdade do dito; a
talking cure, de que fala Freud, anlise do discurso, mas tambm das
lacunas do discurso: os esquecimentos, as preteries, as redundncias...151
O professor italiano refere-se tambm necessidade de no cortar o fio discursivo

do aconselhando, que precisa explicitar o incmodo:
Saber escutar significa no s saber colher o incmodo, mas tambm

deixar que ele se expresse nas palavras do paciente, em seu prprio
formular-se, no processo em que o sofrimento se torna palavra,
evitando o recurso fcil a formas de silenciamento do sujeito.152
No constitui esforo invlido entender que durante o aconselhamento pastoral

instrumentalizado pela psicanlise, a escuta pastoral s se viabiliza com alguma
imparcialidade capaz de garantir a escuta do que est para ser expresso pelo
aconselhando. O conselheiro deve saber escutar, estar atento, ser compreensivo,
objetivo, imparcial, autntico e desinteressado.153 O aconselhando se dispe a
verbalizar o desconforto, crendo que aquele que o escuta est devidamente habilitado
para conduzi-lo a uma melhor percepo de si mesmo, e que durante o tratamento na
sesso do gabinete pastoral ou no set analtico a fala bem ouvida constitui socorro em
meio ao sofrimento.
O conselheiro cristo assemelha-se ao analista que utiliza a terapia freudiana
clssica ao observar as trs tcnicas principais da psicanlise: a confrontao, a
151
ALETTI. 2008, p. 124.

ALETTI. 2008, p. 124.
153
MORANO, Carlos Domnguez. Crer depois de Freud. So Paulo, Loyola, 2003, p. 281.
152
154
interpretao e a reconstruo.
71
O componente comum a essas fases o medo do
aconselhando ou analisando de lidar com o seu verdadeiro eu, ao permitir que

lembranas, desejos, pensamentos e atitudes reprimidos aflorem conscincia. 155
Assim, o trabalho do conselheiro o de ajudar nesse rduo caminho da
descoberta de si mesmo. Essa tarefa exige preparo, empenho e, acima de tudo,
responsabilidade na conduo desse processo que pode agravar uma situao
desfavorvel, tornando-a psiquicamente irreversvel. o que sabiamente nos lembra
Rizzuto ao dizer que nenhuma mente humana possui a capacidade de destruir uma
representao. A mera tentativa de faz-lo poderia nos levar loucura!.156
As representaes mentais re-significadas na conversa pastoral remontam a
vivncias fixadas no passado ou podem vir a ser o incio de uma formao traumtica
que mais adiante se apresentar como sintoma. O trauma, nas palavras de Freud, toda
impresso ou vivncia que provoque afetos penosos de medo, susto ou vergonha e que o
sistema psquico tem dificuldade para resolver por meio do pensamento associativo ou
por reao motora.157 Portanto tratar o trauma exige do conselheiro o desempenho
hbil na reconstruo dos elementos causadores. No em funo do ato em si, mas das
possveis sequelas futuras que prevenir danos continua sendo uma boa maneira de evitar
que enfermidades j ultrapassadas ganhem conotao de endemias modernas a servio
de interesses nada ticos.
3.6.2
Escutar sabendo
As transformaes por que passa o mundo contemporneo esto alm da

compreenso ou do domnio. Uma sociedade em que o fenmeno religioso em toda a
sua pujana hoje antes de tudo o triunfo da sacralizao do imaginrio em vias de
globalizao158 no admite a religiosidade que pelo menos no tente materializar o que
espiritualmente transcendente, seja por meio de comportamentos mais ou menos
154
HURDING, Roger F. A rvore da cura. Modelos de aconselhamento e de psicoterapia. So Paulo.

Edies Vida Nova. 1995, p. 84.
155
HURDING, 1995, p. 84.
156
RIZZUTO, Ana-Maria. O nascimento do Deus vivo um estudo psicanaltico. So
Leopoldo:Sinodal:EST, 2006, p. 114.
157
Disponvel em: http://www.fundamentalpsychopathology.org/anais2006/4.26.3.1.htm Acesso: 05 fev.
2010.
158
JOSAPHAT, Frei Carlos. Falar de Deus e com Deus caminhos e descaminhos das religies hoje.
So Paulo: Paulus, 2004, p. 15.
72
bizarros, seja recorrendo a uma linguagem metafrica que permita ao religioso abstrair
o que no representvel por outras vias de comunicao. Esse imaginrio fabricado em
laboratrios e ilhas de edio afetou de tal maneira o pensar e o comportamento humano
que a pelos anos 50, no imediato ps-guerra, quando a mdia retomava seu surto
vertiginoso, falava-se do advento de uma sociedade de imagem. 159 No difcil inferir
que o estmulo ao imaginrio pode tambm tornar-se uma ponte de desequilbrio na
vivncia real cotidiana. Essa percepo de uma nova forma de ver o imaginado
extremamente significativa. Assim, lembra-nos Josaphat:
De incio, as imagens pareciam seduzir olhos e ouvidos. O que muita gente
nem notou foi o jeito bom, sorrateiro e astuciosamente criativo que a mdia
tem de fazer o homem sua imagem, conquistando-o dia a dia, sobretudo
noite e mais noite, plasmando-lhe a imaginao, a afetividade e mesmo o
inconsciente.160
O conhecimento das transformaes por que passam os comportamentos mais

ntimos relacionais da sociedade implica no entendimento de que mesmo
inconscientemente
imaginrio
compromete-se
diretamente
nas
possveis
manifestaes do inconsciente que naturalmente surgem durante a sesso de

aconselhamento religioso. O conselheiro que tende a sacralizar o no sacralizvel pode
muito facilmente contribuir para que o aconselhando que no se percebe numa nova
relao entre o que sagrado hoje e o que era sagrado antes perpetue seu conflito
interior na escolha ou na formao do que convencionado como sacro. O conselheiro
traz ao aconselhando algo que devolve a este uma esperana que pode ou no estar
oculta.
Segundo Erich Fromm, apud Browning, a esperana o elemento central do
carter produtivo161 (traduo nossa). O conselheiro, por trabalhar com a perspectiva e
a expectativa da cura, no est alheio ao significado dos elementos simblicos tornados
sagrados para o aconselhando. De fato, no aconselhamento pastoral o aconselhando
deseja que sua esperana no se desvanea, seja qual for o motivo que o levou a
procurar o conselheiro. Como fora que capacita ao movimento curativo, Fromm afirma
que a esperana a capacidade de ver e apreciar todos os sinais de uma vida nova162
(traduo nossa).
159
JOSAPHAT, 2004, p. 15.

JOSAPHAT, 2004, p. 15.
161
Hope is a central element of the productive character. BROWNING, Don S. Generative man:
Psychoanalytic Perspectives. New York, A Delta Book, 1975, p. 130.
162
The capacity to see and cherish all signs of new life. BROWNING, 1975, p. 131.
160
73
a esperana de uma nova vida ou um novo comportamento existencial que
impulsiona, muitas vezes, o aconselhando busca do aconselhamento capaz de
estimul-lo a vencer os obstculos do cotidiano. A esperana est fortemente ligada f
que assegura a realizao das possibilidades. Por isso nem a esperana nem a f devem
ser entendidas como elementos vazios e irracionais.163
No exerccio da escuta, o conselheiro percebe que o seu trabalho est envolto em
elementos simblicos trazidos pelo aconselhando, e que esse valor simblico, seja ele
qual for, influencia diretamente no entendimento e no comportamento do aconselhando.
Especialmente quando se trata de pessoas religiosas, que trazem no imaginrio smbolos
sagrados que se tornam sensveis a qualquer alterao de significado, o cuidado torna-se
ainda maior. Quanto a esse aspecto do simblico e do inconsciente, numa relao entre
aconselhamento cristo e uso da teologia pelo ministro religioso, cabem as
consideraes de Morano:
[...] o inconsciente no entende nada de teologia e perfeitamente capaz de
revestir-se de qualquer uma delas para mascarar propsitos inconfessveis.
[...] ultrapassar os limites do imaginrio para alcanar o simblico no
garantido simplesmente pelo acesso s melhores teologias.164
Por isso, a escuta envolve elementos que perpassam no s a decodificao de

expresses verbais, mas a captao do que dito nas entrelinhas da vida, das vivncias,
dos comportamentos e das pocas, e a percepo de que mesmo assim o aconselhando
nico nesse universo de possibilidades. H de se considerar tambm que a patologia
mental exige mtodos de anlise diferentes dos da patologia orgnica, e que somente
por um artifcio de linguagem que se pode emprestar o mesmo sentido s doenas do
corpo e s doenas do esprito.165
163
BROWNING, 1975, p. 131.

MORANO, 2003, p. 319.
165
FOCAULT, Michel. Doena mental e psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1968, p. 17.
164
74
3.7
A psicanlise e a psicologia a favor do aconselhamento pastoral. Sem medo de
psicanalisar pastoralmente.
A psicologia e a psicanlise no precisam ser temidas pelo conselheiro cristo,

desde que seu usurio no as veja como o mtodo nico e infalvel no
acompanhamento do aconselhando. Em relao ao mtodo, leiamos Harpprecht: Os
mtodos tm que capacitar clientes para conscientizar-se sobre a sua situao e procurar
solues solidrias a partir da f crist.166 Isso no pode ser ignorado pelo conselheiro.
Sabemos que o aconselhamento pastoral difere do psicolgico e psicanaltico, por
considerar a vivncia espiritual do aconselhando, mesmo que este no tenha uma vida
religiosa praticante ou regular. No entanto, isso no inviabiliza nem descarta o uso sbio
de tcnicas psicanalticas e psicolgicas. A seguir apresentamos alguns mtodos
psicolgicos utilizados nos diversos meios teraputicos seculares e a possvel relao de
alguns deles com o aconselhamento pastoral, sem que este venha a perder sua
identidade e objetividade.
O risco a que se expe o conselheiro s ser alto se este no tiver convices
firmes. Quem sabe em quem cr e no se deixa influenciar por outras correntes
filosficas descomprometidas com a consolidao da f crist no deve temer se
aventurar nos caminhos do aconselhamento e da psicologia pastoral. No se deve
minimizar a capacidade dos aspirantes ao aconselhamento eficaz, mas tampouco ignorar
que muito do que a psicologia e a psicanlise nos apresentam, com recursos de retrica
e discursos bem elaborados, pode causar dvidas no exerccio de uma f prtica. Como
tratamos no segundo captulo, a diaconia auditiva no tem como modelo o mtodo, mas
a prpria vivncia do Senhor.
O que a terapia deve propiciar um acompanhamento eficiente ao
cliente/aconselhando, e que este se expresse sem medo, algo aparentemente simples a
princpio, mas de fato uma valiosa chave para as curas psquicas. Acrescentamos aqui a
afirmao de Gilbert Durand, citada por Kalu:
A terapia propicia o espao para que pensamentos e sentimentos esquecidos
e incontrolveis encontrem palavras e gestos e sejam discutidos de tal modo
166
SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. Aconselhamento pastoral. In: SCHNEIDERHARPPRECHT, Christoph (Org.). Teologia prtica no contexto da Amrica Latina. 2 ed. So
Leopoldo: Sinodal Aste, 2005, p. 316.
75
que sejam superados e esquecidos de maneira saudvel. Alm disso, o
terapeuta no considera que o seu trabalho se assemelhe ao do Sacerdote ou
diretor escolar, segundo a definio dos paradigmas contemporneos,
religiosos ou polticos. Quem cuida dessas facetas da culpa o Estado e a
Igreja. Uma pessoa pode vir voluntariamente a um confessor e executar as
penitncias de acordo com a religio, e pode ir voluntariamente para priso e
cumprir as exigncias do presdio, explcitas e inferidas. Mesmo depois
disso, ela pode sentir um resqucio de culpa inconsciente167
Constatamos ento que o local da terapia tambm contribui para que o

cliente/aconselhando encontre as foras necessrias para se manifestar livremente, sem
censura ou inibies. Talvez seja esse o ponto que determinar a boa terapia.
3.7.1
A prtica do aconselhamento pastoral utilizando a psicanlise. Mais um recurso a
favor do aconselhando
Na prtica do aconselhamento pastoral os limites com o mtodo psicanaltico

devem estar bem claros para o conselheiro cristo. O entendimento desses limites sem
preconceitos fossilizados e tradies ultrapassadas pode contribuir no atendimento ao
aconselhando, possibilitando-lhe atendimento equilibrado e cristo. No pelo fato de
Freud se dizer ateu que toda a sua pesquisa sobre o inconsciente deva ser desvalorizada.
Sua seriedade, cientificamente comprovada em grande parte de sua clnica, tornou o
material adquirido e registrado um tesouro precioso para geraes futuras.
Ao ler Freud, entenderemos a responsabilidade que pairava sobre o pai da
psicanlise ao falar de assuntos ligados ao inconsciente, psique humana e
possibilidade de as mais diversas doenas se desenvolverem a partir da m orientao
educacional, social e, por que no dizer, religiosa. No captulo O Inconsciente
justificao do conceito de inconsciente, lemos:
Nosso direito de supor a existncia de algo mental inconsciente, e de
empregar tal suposio visando s finalidades do trabalho cientfico, tem
sido vastamente contestado. A isso podemos responder que nossa suposio
a respeito do inconsciente necessria e legtima, e que dispomos de
numerosas provas de sua existncia.168
167
DURAND, apud KALU, Singh. Conceitos da psicanlise. Culpa. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
Ediouro. So Paulo: Segmento Duetto, 2005, p. 63.
168
FREUD, Sigmund. O Inconsciente. Justificao do conceito de inconsciente. In: Obras psicolgicas
completas. Rio de Janeiro: Imago, 1972. Edio Eletrnica 2.1 vol. XIV., p. 192.
76
As pesquisas de Freud no foram tentativas aventureiras, antes descortinaram para
as geraes futuras um leque enorme de possibilidades que levariam a novas
descobertas do grande mistrio que a mente humana. As provas de Freud da existncia
de uma instncia inconsciente esto presentes, j que, segundo ele,
Ela necessria porque os dados da conscincia apresentam um nmero
muito grande de lacunas; tanto nas pessoas sadias como nas doentes ocorrem
com freqncia atos psquicos que s podem ser explicados pela
pressuposio de outros atos, para os quais, no obstante, a conscincia no
oferece qualquer prova. Estes no s incluem parapraxias169 e sonhos em
pessoas sadias, mas tambm tudo aquilo que descrito como um sintoma
psquico ou uma obsesso nas doentes; nossa experincia diria mais pessoal
nos tem familiarizado com idias que assomam nossa mente vindas no
sabemos de onde, e com concluses intelectuais que alcanamos no
sabemos como.170
O conselheiro cristo, no uso das descobertas freudianas, no pe em risco a f do

aconselhando, desde que reconhea que sua fala contm muito mais do que ele pensa
verbalizar. Consciente disso, o conselheiro procura desvendar junto ao aconselhando os
motivos desencadeadores das angstias e sofrimentos vividos.
Conscientizar o aconselhando de atos at ento inconscientes (latentes)
possibilitar a cura da doena que talvez, durante anos, o fez padecer de sintomas e
complexos que jamais seriam trazidos baila a no ser pelo mtodo psicanaltico
freudiano ou outro mtodo criado a partir da descoberta do inconsciente e da elaborao
do aparelho psquico, como tentativa didtica de explicao do funcionamento das
formaes mentais.
O que pretendemos, ao expor reflexes que julgamos importantes para o
conhecimento do conselheiro cristo, objetiva principalmente facilitar o encontro com
algo mais difcil de ser apreendido num estudo solitrio. Cabe nessa questo o alerta de
Hebreus 13:3: Lembrem-se dos que esto na priso, como se aprisionados com eles;
dos que esto sendo maltratados, como se vocs mesmos estivessem sendo
maltratados.171 Esse deve ser o elemento catalisador de quem pretende exercer a
funo de conselheiro cristo, ou seja, buscar o bem-estar do aconselhando.
Ainda podemos acrescentar o que Freud nos lembra sobre os estados mentais:
169
Nota: parapraxias (atos falhos) tm um significado psquico pleno e revelam muito mais do que se
possa
supor
superficialmente.
Disponvel
em:
<http://pt.shvoong.com/socialsciences/psychology/1618571-parapraxias-atos-falhos-confer%C3%AAncia-ii> Acesso em: 09 Fev.
2010.
170
FREUD, Sigmund. 1972. Edio Eletrnica 2.1 vol. XIV p. 192.
171
Bblia Sagrada Nova Verso Internacional. So Paulo: Vida, 2000.
77
A conscincia torna cada um de ns cnscio apenas de seus prprios estados
mentais; que tambm outras pessoas possuam uma conscincia uma
deduo que inferimos por analogia de suas declaraes e aes observveis,
a fim de que sua conduta fique inteligvel para ns.172
lcido entender que cada aconselhando carrega consigo a prpria histria,

indiscutivelmente particular, e mesmo que os fatos paream os mesmos ou tenham se
desenrolado de maneira idntica a de outros, isso no tornar o aconselhamento uma
produo em srie e admitindo um nico tratamento. Para cada aconselhamento o
conselheiro deve atentar para essa singularidade significativa na compreenso de uma
histria de vida.
Com isso enfatizamos que o objetivo maior na conversa pastoral a pessoa do
aconselhando. Sua histria no ele, apenas relata a vida at o momento em que, sem
explicaes simplrias, ele procurou junto ao conselheiro o alvio de viver bem consigo
mesmo, com Deus e com o prximo. O conselheiro cristo que se instrumentalizar
tecnicamente para melhor servir no apenas se valorizar, mas demonstrar com seu
trabalho que o respeito e a dignidade humana devem ser encarados como ato diaconal
que nosso Mestre muito bem deixou registrado, no em palavras ou teorias etreas, mas
num compromisso de vida que nos permite entender o amor ao prximo.
3.7.2
Freud e sua percepo do transcendente
Quais seriam as contribuies da psicanlise freudiana e de outros psicanalistas no

trabalho de conselheiro cristo? No so poucos os protestantes que veem no pai da
psicanlise um dos maiores inimigos da Igreja, julgando-o mesmo como uma espcie de
anticristo ps-moderno. Contudo, se observarmos imparcialmente alguns aspectos do
mtodo psicanaltico freudiano, descobriremos que muito do conhecimento transmitido
pelas escrituras sagradas foi tambm a base para que o pensamento de Freud se
transformasse no que hoje a psicanlise.
Partamos da prpria teoria freudiana sobre a percepo e formao do
inconsciente na vida do ser humano: H muito tempo do conhecimento comum que
172
FREUD, Sigmund. 1972. Edio Eletrnica 2.1 vol. XIV pp. 194-195.
78
as experincias dos cinco primeiros anos de uma pessoa exercem efeito determinante
sobre sua vida, efeito que mais tarde pode enfrentar.173
Se as primeiras impresses captadas pela criana (sensoriais, psquicas, de prazer
e desprazer etc.) so passveis de representao e ressurgimento na vida adulta, cabe
aqui lembrar que Freud teve na primeira infncia um contato no pouco significativo
com a Bblia.
Ana Maria Rizzuto174 destaca alguns desses momentos, dentre os quais
lanaremos mo de apenas dois, por se tratar de matria extensa, prpria de um estudo
especfico das impresses de Freud sobre o monotesmo judaico, a religio e a Bblia.
O primeiro deles diz respeito ao presente que Jakob Freud, pai de Sigmund, deulhe quando este tinha apenas sete anos de idade: uma bblia de Philippson.175 O que a
leitura da bblia causou em Freud, muito significativo, foi registrado por Rizzuto:
Em 1935, Freud reconheceu quo significativa foi para ele essa primeira
exposio Bblia: meu profundo envolvimento com a histria da bblia
(particularmente to logo aprendi a arte de ler) teve, como percebi muito
depois, um efeito permanente sobre a direo de meu interesse.176
Se as primeiras impresses da vida so inconscientemente preservadas at a vida

adulta, podemos entender, pelas reflexes registradas em sua obra, que Freud teve na
sua infncia algum material de ordem religiosa. Exemplos do pensamento de Freud
acerca da religio so encontrados em seus livros Totem e tabu (1912-13) e Moiss e o
monotesmo (1937-39), dentre outros escritos.
Talvez o reconhecimento de que o homem busca na transcendncia uma
explicao para a existncia nos auxilie na compreenso de tantas interrogaes sobre
nossa vivncia passada e perspectivas futuras. Cabe aqui um pensamento profundo de
Leonardo Boff sobre imanncia e transcendncia:
O ser humano um ser nunca pronto, por isso no h antropologia, h
antropognese, que a gnese do ser humano. Nessa experincia emerge
aquilo que somos, seres de imanncia e de transcendncia, como dimenses
de um nico ser humano. Imanncia e transcendncia no so aspectos
173
FREUD, Sigmund. 1997, p. 109.

RIZZUTO, Ana-Maria. Por que Freud rejeitou Deus? Uma interpretao psicodinmica. So
Paulo, Loyola, 2001, pp. 95-110.
175
Nota: para maior conhecimento do assunto sugiro a leitura do captulo 5 da obra citada na ref. 151
176
RIZZUTO, 2001, p. 60.
174
79
inteiramente distintos, mas dimenses de uma nica realidade que somos
ns.177
A psicanlise tenta auxiliar o conselheiro no equilbrio que as revelaes do

inconsciente trazem conscincia do aconselhando. No percebemos aqui concorrncia
entre aconselhamento pastoral e psicanlise, mas apenas outro mtodo de audio que
tambm pode ser utilizado pelo conselheiro, desde que este dissocie audio analtica de
audio pastoral. Como j demonstramos, o mtodo psicanaltico apenas um, dentre
outros. A audio pastoral trata de aspectos diferentes do contedo analisado, pois a
direo de um aconselhamento pastoral volta-se primeiramente para uma prtica de f
capaz de responder s questes espirituais do aconselhando em particular, e no a um
grupo.
Referindo-se prxis psicanaltica e prxis pastoral, recorremos a Morano:
A psicanlise nasce e encontra sua mais plena justificao numa relao
interpessoal particular: a relao que se estabelece entre um psicanalista e um
analisando, na qual efetivamente tem lugar o ato psicanaltico por excelncia.
A associao livre sobre um div, a ateno livremente flutuante e a
neutralidade do analista, assim como a interpretao das defesas
inconscientes, tudo isso no seio da experincia transferencial, constituem o
arcabouo bsico da psicanlise e o nico espao onde ela pode encontrar
justificao.178
Para o conselheiro cristo, o que se apresenta como agente facilitador no processo

de aconselhamento justamente a relao interpessoal estabelecida livremente entre ele
e o aconselhando. o que Morano chama de experincia transferencial. No caso do
aconselhamento pastoral, a prpria relao de pastor e membro tende a minimizar as
resistncias, pois se pressupe que ambos j esto de certa forma num nvel mais
elevado de relacionamento, embora isso seja apenas possibilidade, e no regra. Essa
no transferncia pode ocasionar o mascaramento do que outrora motivara o
aconselhando a procurar o conselheiro.
As resistncias que devem ser quebradas em qualquer forma teraputica de
acompanhamento
psicolgico
ou
pastoral
so
claramente
evidenciadas
nos
ensinamentos de Freud, pois so essas resistncias que inibem o aconselhando a se

sentir seguro nas demandas. Na verdade, no set analtico ou na conversa pastoral deve
ficar bem claro que a presena do profissional justamente uma das funes a ele
177
BOFF, Leonardo. Tempo de transcendncia o ser humano como um projeto infinito. Rio de
Janeiro, Sextante, 2000, p. 26.
178
MORANO, 2003, p. 263.
80
atribudas para que essa resistncia no impea o aconselhando de alcanar a cura. Para
o aconselhando, parece um jogo de querer e no querer saber. O conselheiro,
conhecendo esse detalhe, tenta efetivar no menor tempo possvel a quebra dessa
resistncia.
Quanto prxis pastoral como beneficiria da psicanlise, Morano no poupa
esforos ao lembrar que a psicanlise pode ser aplicada nos mais variados meios
culturais, inclusive na prpria experincia religiosa. Em suas prprias palavras,
A partir dessa prxis essencialmente experencial e relacional, elaborada
toda uma teoria psicolgica denominada por Freud metapsicologia: , que
tambm possibilita uma aplicao do mtodo a outros campos da atividade
humana. Surge assim a psicanlise aplicada aos diversos setores da cultura,
entre os quais a experincia religiosa , como vimos, um de seus mais
importantes beneficirios179.
Infelizmente o que temos notado em nosso momento contemporneo uma

explorao sem precedentes da f comum que, ao invs de libertar os acometidos por
enfermidades mentais no caso, neuroses continuam perpetuando os mais diversos
tipos de doenas mentais como as obsesses, as manias depressivas, as paranoias, as
psicoses alucinatrias, as hebefrenias e as catatonias, que vo se tornando parte de
alguns cultos e celebraes de instituies religiosas.180
Essas enfermidades adquiridas ou perpetuadas tm feito com que a prpria f
crist caia em descrdito. No so poucos os meios de comunicao que se aproveitam
desses distrbios organizacionais, refletidos nas manifestaes obsessivas e neurticas
de seus membros no servio religioso, para convencer os menos avisados de que a igreja
uma associao de neurticos devidamente conhecidos e registrados num rol de
membros que se sentem seguros do Reino dos Cus graas instituio religiosa.
3.7.3
Situando a f na psicanlise ou a psicanlise na f
As questes de f que surgem durante o aconselhamento pastoral devem ser

entendidas como o exerccio de um comportamento que v na crena a soluo para o
mal-estar vivido pelo aconselhando. A cincia psicanaltica no tem qualquer interesse
179
MORANO, 2003, p. 263.

FOUCAULT, Michel. Doena mental e psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro Ltda., 1968, pp.
10-11.
180
81
de pesquisa na f em si, segundo Garcia Rbio, porque a psicanlise no questiona a f
seno a nossa relao com a f, seja qual for o modo como esta se elabore
racionalmente.181 A importncia disso consiste em que se pode perceber o limite entre
questes psicanalticas e questes de gabinete pastoral. Mas em nenhum momento
entendemos que o aconselhamento religioso leve em considerao apenas o que se
relaciona religio propriamente dita, e sim sua prtica. Ainda com relao f,
Garcia nos chama a ateno:
Ora, a f dom de Deus resposta da pessoa humana, no existe pairando no
ar, desvinculada das razes profundas afetivas do ser humano. aqui, ento,
que a psicanlise pode ajudar a teologia, no questionando os enunciados da
f (o que no compete psicanlise), mas sim a pessoa crente que vivencia
esses enunciados.182
Percebemos, assim, que o interesse que une psicanlise e aconselhamento pastoral

ultrapassa aspectos ligados somente f e, como Garcia nos faz entender, abrange as
relaes afetivas observveis no comportamento do aconselhando na prtica dessa f.
Por essa vertente o que importa que fique claro para o aconselhando que este no deve
ter uma falsa conscincia 183 de si mesmo, ou um autoengano,184 o que passvel de
uma deformao da realidade material e at espiritual, podendo atingir questes que
envolvam a sua prpria identidade de sujeito.
Faz-se necessrio entender que as representaes e manifestaes clticas esto
repletas de aspectos afetivos e mnmicos, que se no forem bem entendidos podero
produzir desequilbrios mentais significativos. Segundo o pai da psicanlise,
As representaes so investimentos baseados em traos mnsicos , ao
passo que os afetos e sentimentos correspondem a processos de descarga
cujas manifestaes finais so percebidas como sensaes. A afetividade,
acrescentou Freud em nota, manifesta-se essencialmente na descarga
motora, secretora, reguladora vascular, destinada modificao interna do
prprio corpo, sem relao com o mundo exterior. Vamos reencontrar a
toda a questo das neuroses atuais, se bem que no seja explicitamente
citada.185
Inferimos que a igreja presta um servio importante no que se refere ao

autoconhecimento do aconselhando e ao seu comportamento individual e social. Um
181
RUBIO, Garcia. Superao do infantilismo religioso. Atualidade Teolgica, Rio de Janeiro, ano VI,
n. 12, 2002, p. 307.
182
RUBIO, 2002, p. 307.
183
MORANO, 2003, p. 92.
184
RUBIO, 2002, p. 307.
185
82
bom acompanhamento pastoral que no entre em atrito com o mtodo psicanaltico
poder minimizar os danos psquicos to enfatizados por Freud com respeito religio.
A igreja no deve se transformar em fbrica de neurticos e o aconselhamento
pastoral um dos recursos disponveis para que isso no acontea. Ser conselheiro
estar ciente de toda essa responsabilidade pela sade mental da instituio.
A importncia da psicoterapia pastoral nos dias atuais se deve, tambm, ao papel
da igreja de comunidade apta a socorrer ao que sofre, independentemente do tipo de
infortnio. Mas nem sempre foi assim, pelo menos no pensamento de Sandro
Spinsanti,186 que faz a apresentao do livro de Hanna Wolf, Jesus psicoterapeuta, no
qual lemos:
Um indcio do lugar de destaque assumido pela psicoterapia, no nosso
sistema de vida, encontramo-lo na evoluo de sua relao com a religio.
No se pode negar: as instituies religiosas no favoreceram a difuso da
psicoterapia. De modo geral, encaravam-na com desconfiana. Reao essa
perfeitamente compreensvel, se considerarmos que, tradicionalmente,
aqueles que, levados pelo mal-estar interior, desejavam mudar seus
sentimentos ou seu modo de vida e de pensar, recorriam, na maioria dos
casos, a uma experincia religiosa. A mudana era interpretada como uma
modificao do relacionamento com a divindade. Ao sacerdote era reservado
um papel de intermedirio, nesse processo.187
As divergncias entre psicanlise e aconselhamento pastoral podem ser

repensadas a despeito da aparente inconciabilidade entre as duas disciplinas mesmo
ao se tratar de aconselhandos ateus. Segundo Rubio,
No h, contudo, um vnculo indissolvel entre psicanlise e atesmo [sobre o
atesmo de Freud]. Outros defensores do mtodo psicanaltico no
encontraram incompatibilidade entre a psicanlise e a abertura a um sentido
transcendente para a vida humana. De fato, sabemos hoje que se trata de um
mtodo investigativo do dinamismo subterrneo da psique e de procura da
cura do paciente, que independe da negao ou aceitao de Deus.188
Concordamos com Rubio no que diz respeito busca de um tratamento que vise
realmente cura do paciente-aconselhando, tornando-o apto para enfrentar os
diversos obstculos da vida, quer esteja esse paciente interessado na resoluo de
problemas de ordem secular, quer preocupe-se com a vivncia crist, quer afirme no
ter crenas. constante a busca do equilbrio psquico necessrio ao homem, a fim de
186
Nota: Professor de Teologia Moral na Faculdade de Medicina de Roma da Universidade Catlica do

Sagrado Corao.
187
WOLFF, Hanna. Jesus psicoterapeuta. So Paulo: Paulinas, 1990, p. 6.
188
RUBIO, 2002, p. 305
83
entender-se e conviver com seu semelhante, e como mtodos de investigao dos pores
da mente humana, a psicanlise e a teologia tm muito a contribuir para o equilbrio
emocional e social do homem. Tal procedimento e disposio s sero alcanados se a
cura da alma for possvel, e a figura do conselheiro espiritual mantm sua vital
importncia na orientao e no empenho para essa cura.
F e psicanlise devem se respeitar nessa busca do bem-estar do homem. Se a
psicanlise revelar algum fundamento de uma f distorcida, geradora de sintomas do
mal-estar do aconselhando, estar aliada f, pois esta tambm pressupe basicamente a
crena de que o homem pode ser melhor, se com sua prtica de f consegue promover o
bem-estar social. Isso nos faz lembrar o que disse Albert Schweitzer:
[...] respeito vida a nica tica verdadeira, humana, universal. E tal
esquecimento gera uma corrupo da vida coletiva cada vez maior, por causa
de uma insensibilidade brutal e irresponsvel. Por sua vez, esse embotamento
da conscincia, que sufoca todo e qualquer sentimento, faz com que as
pessoas no mais se perguntem qual o valor das coisas, mas se preocupem to
somente com aquilo de que podem tirar proveito pessoal. Isto quer dizer
regredir totalmente s formas de comportamento indignas do homem.189
da vida que tratamos durante todo este estudo. Uma vida mental que
proporcione a conscincia de que se a religio no alcanar o objetivo proposto, ou seja,
a unio entre o transcendente e o ser finito, transforma o homem no escravo de si
mesmo. Tal servido no tolhe a liberdade de ir e vir, mas a liberdade de reconhecer no
outro parte de si mesmo. Tal me parece ser o cerne do pensamento de Schweitzer: no
permitir que a alienao tecnolgica roube o lugar do corao sensvel, e nesse vazio
existencial o nada seja dominante e os sentimentos, os afetos e o amor sejam
considerados apenas reaes qumicas controladas nos laboratrios espirituais chamados
igrejas.
3.7.4
O pastor psicanalista e o aconselhamento pastoral
O pastor interessado no estudo da psicanlise e no vu do inconsciente que ela

remove entende que o mtodo psicanaltico no deve influenciar em nada a sua conduta
de conselheiro, j que o conselheiro cristo, mesmo psicanalista, sabe estabelecer os
189
SCHWEITZER, apud WOLFF, Hanna, 1990, p. 109.
84
limites entre a prpria prtica de aconselhamento pastoral, que obedece s relaes entre
f e prtica, e o mtodo psicanaltico freudiano. o que nos lembra Santos,190ao dizer
que o evangelho no nos pede que sejamos bons, mas que amemos.191
O mundo moderno tem conseguido produzir uma subespcie de seres que se
dizem humanos, frutos da morbidez meticulosamente trabalhada nos laboratrios
especializados em comportamentos humanos de massa. Quanto a isso, ainda podemos
buscar exemplo nas palavras de Schweitzer: Esses e muitos outros so os
condicionamentos e os nus coletivos que propagam formas mrbidas de tipo
depressivo, as quais atingiram uma intensidade sem precedentes.192
A mente humana um dos mistrios que a cincia no conseguiu decifrar por
completo, mas o mtodo psicanaltico tem contribudo para que o ser humano possa se
encontrar em meio ao turbilho de conceitos, descobertas, terapias e manifestaes to
antagnicas de religiosidade. Esse antagonismo relaciona-se aos mais diferentes cultos e
formas de organizao que surgiram no ltimo sculo. Formas que no se limitam a
sugerir o que fazer, mas que buscam uniformizar o pensamento e as atitudes das mais
variadas sociedades da dita aldeia global.
O aumento do nmero de cristos com depresso alarmante, mas qual o motivo
desse crescimento, quando a mensagem do evangelho de paz e amor? Mais uma vez
buscamos a experincia de Albert Schweitzer no que se refere depresso. Vejamos
como ele trata a frieza com que os seres humanos se encontram como sociedade:
A depresso essencialmente uma forma neurtica de aflio. A pergunta
logicamente : o que, de fato, aflige essas massas humanas? perceber que,
cada vez menos conseguem viver em plenitude como seres humanos.
tambm a sensao, h muito tempo descoberta, de, como membros de um
grupo mais amplo, se terem tornado, da mesma forma que a rvore e o
cordeiro, objetos a serem simplesmente desfrutados. Movidos pela nsia do
consumismo em relao ao mundo que as cerca, a de mero utilitarismo, a
questo tornou-se, h muito tempo, vital para tais pessoas.193
Os tempos modernos continuam revelando que a aflio neurtica, amplamente

estudada e debatida por Freud e tantos outros psicanalistas, est longe do mnimo
paliativo que permita suportar as presses sociais impostas pelos pretensos donos da
190
Nota: Hugo N. Santos. Doutor em Psicologia, professor titular no Instituto Universitrio ISEDET
(Argentina).
191
191
AUG, Marc. A guerra dos sonhos: exerccios de etnofico. Campinas, Papirus, 1997, p. 71.
192
SCHWEITZER, apud WOLFF, Hanna. 1979, p. 109.
193
SCHWEITZER, apud WOLFF, Hanna. 1979, p. 111.
85
verdade e do poder. Por essa e outras razes o pastor psicanalista ou o psicanalista
pastor consegue ultrapassar o bsico nas relaes sociais e estruturas institucionais
constitudas.
O conselheiro psicanalista, consciente das fronteiras entre psicanlise e religio,
habilmente saber lidar com essa fronteira to tnue. E aqui, mais uma vez nos ajuda
Hugo N. Santos, ao escrever sobre a importncia do ser humano na perspectiva divina
que olha alm da superfcie: A glria de Deus no est em conflito com o bem do ser
humano. O bem da pessoa est acima de todas as coisas. Deus no aceita aquilo que faz
sofrer ou deformar o ser humano e, muito menos, que isso se faa em seu nome.194
O pastor psicanalista no se permite duvidar da f, e nem mesmo sua forma de
aconselhar est distante dos princpios bblicos que a teologia elucida e tenta
racionalizar para que a f no se apoie em fantasias, iluses e se torne apenas mais uma
ferramenta de manobra das massas carentes de esperana e amor.
A maturidade do conselheiro deve se refletir no seu autoconhecimento e tambm
na sua capacidade de entender que o terapeuta no mximo um catalisador que pode
acelerar o que deve ser um processo de autoterapia. 195 Concordamos com Aug, pois
entendemos que o aconselhamento apenas outro caminho para conduzir o
aconselhando a uma maturidade de vida que o permita trabalhar questes relacionadas
ao passado e ao presente, preparando-o para os passos seguintes da existncia.
Conselheiro e aconselhando buscam coerncia de vida, pois no equilbrio coerente
entre espiritualidade e razo que o cristo se prepara para o futuro.
O pensamento de Aug corrobora o que acabamos de expor: [...] o
desenvolvimento de um sentido coerente de nossa histria de vida um meio
fundamental de escapar escravido do passado e abrir-se para o futuro.196 O
conselheiro conhece e aceita o desafio de contribuir na orientao de atitudes que sero
ou no tomadas pelo aconselhando, buscando recursos para melhorar sua competncia e
seu desempenho na arte de aconselhar. Saber tirar proveito da psicanlise para utiliz-la
no gabinete pastoral um dos sinais de que o conselheiro est maduro para exercer sua
funo, no se deixando influenciar por mtodos que tornem o aconselhando ainda mais
confuso nas tomadas de deciso, sem, contudo e isso ainda pior instrumentaliz-lo
para se defender das foras to bem elaboradas de induo de massa.
194

1997, p. 71.
196
AUG, 1997, p. 71.
195AUG,
86
O pastor-telogo-psicanalista-conselheiro sabe que tomar conta de nossas
prprias vidas envolve risco, porque significa enfrentar a diversidade de possibilidades
abertas.197 Isso nos faz perceber que o aconselhamento tambm expor os riscos, os
possveis fracassos a que todos, inclusive o cristo, esto sujeitos. O conselheiro procura
convencer o aconselhando sobre a condio psquica como fator determinante para uma
vida madura e equilibrada. Dada essa responsabilidade, necessrio que o conselheiro
espiritual no passe apenas por formao acadmica, mas por vivncias aliadas a teorias
e prticas seguras de terapia, que faam diferena num mundo que clama
silenciosamente por socorro psquico. A mente no tem voz, cor, raa, nem escrita. O
que ela faz usar a palavra, as expresses corporais e os sintomas fsicos para dizer:
Por favor, ensine-me o caminho das palavras no dicionarizadas, pois meu vocabulrio
parco frente minha angstia e aflio. Lgrimas so palavras no dicionarizadas.
Ser conselheiro cristo ser intrprete e tradutor do desconforto da alma.
O vazio existencial surge com a autoconscincia do homem como ser que no se
basta, e essa noo se faz presente desde os primrdios de sua vida na terra. Entretanto
essa lacuna na alma tem alcanado propores marcadas pelo desespero medida que a
civilizao se desenvolve no aspecto tecnolgico. Se a estruturao pr-moderna em
torno da famlia, a qual proporcionava o reconhecimento do indivduo como pertencente
a um grupo conhecido e, no entanto, incapaz de saciar o vcuo existencial, a
modernidade, ao extirpar do homem a vinculao aos grupos tradicionais, bem como
desaloj-lo de um tempo e de um espao concretos, arrasta-o para uma perda crescente
de referenciais preciosos, no mnimo confundindo sua identidade. A exacerbao desse
movimento na modernidade tardia provoca os piores efeitos conhecidos na psique, no
que se refere ao relacionamento do homem consigo, com o outro, com a natureza e com
o transcendente. Na contraposio a essa continuidade perversa que o aconselhamento
pastoral se alia psicanlise, devolvendo, como catalisadora da trajetria inversa, o
conforto ontolgico perdido. Tal simbiose se viabiliza, de um lado pela motivao
psicanaltica de reestruturar o inconsciente esburacado, e por outro, pela determinao
do aconselhamento cristo em ministrar o preenchimento desse hiato por meio de uma
relao progressivamente positiva com o fundamento da f.
197
AUG, 1997, p. 72.
87
3.8
Sntese das caractersticas gerais da evoluo dos mtodos de aconselhamento
psicolgicos apresentados por Ruth Scheeffer198
Julgamos importante apresentar uma pequena sntese de alguns mtodos de

aconselhamento psicolgico elaborados por Ruth Scheeffer, justamente para que o
conselheiro perceba que os mtodos so apenas tentativas de aperfeioar o trabalho de
aconselhamento. Em cada mtodo o conselheiro observar o que lhe seja mais eficiente,
dependendo do caso que esteja ouvindo, para tambm no se tornar inflexvel frente s
novas tcnicas teraputicas.
Mtodo autoritrio: ordenar, proibir, repreender, ameaar.
Mtodo exortativo: termo de compromisso e promessas formais como estmulo
para modificao de atitudes.
Mtodo sugestivo: represso da problemtica por encorajamento e suporte.
Catarse: verbalizao de problemas e vivncias emocionais conscientes e
inconscientes a algum que proporcione aceitao e compreenso.
Mtodo diretivo: o orientador dirige a entrevista, seleciona os tpicos, define os
problemas, descobre as causas, sugere solues e planos de ao, baseando-se na
orientao mdica.
Mtodo interpretativo: esclarecimentos a respeito das motivaes (s vezes
inconscientes) de comportamentos e atitudes.
Mtodo no diretivo: o orientador dirige a entrevista, visando ao amadurecimento
emocional e no apenas soluo de problemas; focaliza o contedo emocional
expresso pelo cliente; proporciona atmosfera propcia para a autodeterminao do
orientando.
Mtodo ecltico: emprega, simultaneamente ou no, os vrios mtodos, de acordo
com a natureza do problema e a necessidade do cliente.
198
SCHEEFFER, 1973, p.27.
88
3.8.1
O aconselhamento psicolgico
Na obra intitulada Aconselhamento Psicolgico,199 Ruth Scheeffer apresenta
definies da palavra aconselhamento de acordo com a interpretao de vrios
tericos da psicologia. Tambm faz parte da obra a evoluo dos diferentes mtodos por
eles utilizados, como se pode observar acima.
A autora cita diversos especialistas ligados psicologia, tais como Annette Garret,
Carl Rogers, Mac Kinney, E.L. Tolberg e Erick Erickson, entre outros, e a perspectiva
de cada um quanto ao significado da palavra aconselhamento. Dentre as definies
apresentadas e o mtodo utilizado, duas delas nos chamaram a ateno por estarem,
segundo entendemos, mais nitidamente ligadas funo de conselheiro cristo. Uma
de Carl Rogers e outra, de Erick Erickson.
Para Carl Rogers, aconselhamento uma srie de contatos diretos com o
indivduo com o objetivo de lhe oferecer assistncia na modificao de suas atitudes e
comportamento.200 Embora Rogers defina aconselhamento em termos de encontros
psicolgicos teraputicos, tal viso no conflitante com o que entendemos como
aconselhamento
pastoral. No
gabinete pastoral,
alm da espiritualidade do
aconselhando, intrinsecamente est envolvido o aspecto psicolgico que diz respeito ao

exerccio ou no da f. O conselheiro considera os dois aspectos como possibilidades do
bom conselho ou direo para o aconselhando. A questo relevante a da flexibilidade
do conselheiro para empregar o melhor mtodo, o mais eficiente em cada caso de
aconselhamento.
Rogers acrescenta a seu comentrio: Aconselhamento usado nos meios
educacionais e psicoterapia nos meios psicolgicos e clnicos, por psiclogos
clnicos.201 Assim, de certa forma o aconselhamento pastoral tende a ser mais didticopedaggico do que teraputico, caso o conselheiro se prenda apenas s questes
superficiais conscientemente trazidas pelo aconselhando. Mas se o conselheiro estiver
atento aos reais motivos do aconselhando ao procur-lo, ele necessariamente dever ter
uma audio diferente, ouvindo mais profundamente o que o aconselhando tenta
199
SCHEEFFER, Ruth. Aconselhamento psicolgico. Rio de Janeiro, Editora Fundo de Cultura S.A. 4
Ed. 1973 pp. 10-26.
200
SCHEEFFER, 1973, p. 13.
201
89
transmitir por palavras. Quanto a esse ouvir mais profundo, lembra-nos Alfred
Benjamim:
Ouvir de verdade um trabalho difcil, implicando muito pouca coisa de
mecnico. Ouvir exige, antes de mais nada, que no estejamos preocupados,
pois se estivermos, no podemos dar uma ateno plena. Em segundo lugar,
ouvir implica em escutar o modo como as coisas esto sendo ditas, o tom
usado, as expresses, os gestos empregados. E mais, ouvir inclui o esforo de
perceber o que no est sendo dito, o que apenas sugerido, o que est
oculto, o que est abaixo ou acima da superfcie. Ouvimos com nossos
ouvidos, mas escutamos tambm com nossos olhos, corao, mente e
vsceras. Nosso objetivo ouvir com compreenso.202
O que o conselheiro cristo faz justamente ouvir e compreender a demanda de

quem o procura, sem que as questes inerentes f e a vivncia crist sejam obstculos.
necessrio que o aconselhando tenha plena certeza e confiana de que algum o ouve
por completo e assim sinta-se inteiramente compreendido e disposto a, se necessrio,
redirecionar comportamentos capazes de produzir o seu mal-estar.
Um pouco diferente de Carl Rogers, mas sem perder o foco do significado de
aconselhamento, Erick Erickson destaca certas caractersticas relevantes durante a
sesso de aconselhamento ou atendimento psicolgico. Segundo ele, o aconselhamento
tem como objetivo principal promover o bem-estar do aconselhando.203 Erickson
apresenta uma lista de cinco caractersticas204 interligadas durante o aconselhamento,
das quais destacamos a que busca perceber no o grau de desconforto do aconselhando,
mas os variados objetivos e necessidades bsicas do entrevistado a serem
atendidos.205
No aconselhamento pastoral os princpios elementares que reduzem ou mesmo
extinguem o mal-estar do aconselhando so levados em considerao, visando vida
espiritual equilibrada e maturidade emocional que permita ao necessitado saber lidar
com limitaes e deficincias. O aconselhando, com uma demanda de vida capaz de
sugerir a fragmentao entre o espiritual e o fsico, deve perceber na fala do conselheiro
que a verdadeira espiritualidade reflete-se na prtica crist cotidiana, constituindo um
todo compartimentado somente para fins didticos, e nada mais.
202
BENJAMIN, ALFRED. A entrevista de ajuda. So Paulo, Martins Fontes, 1978, p. 68.

204
SCHEEFFER, 1973, pp. 13-14
205
203
90
3.8.2
O mtodo da catarse no aconselhamento pastoral
Dentre os mtodos estudados por Scheeffer, o da catarse206 tem, de certa forma,
um estreito relacionamento com a Igreja. Segundo a autora, a catarse foi um mtodo
baseado na confisso, usada durante muitos sculos pela Igreja Catlica.207
relevante notar que mesmo nos estudos de aconselhamento psicolgico a Igreja se
apresenta como mtodo tambm relevante de anlise, o que no quer dizer, no entanto,
que as manifestaes da f estejam patentes aos olhos das terapias psicolgicas, embora
a prpria Scheeffer acrescente que a catarse consiste na expresso dos problemas
apresentados a uma pessoa que proporciona uma orientao.208
Na psicanlise, a autora reconhece que a catarse
foi trazida teraputica por Freud. empregada em Psicanlise de maneira
sistemtica e profunda com o objetivo de libertar o indivduo de recalques,
angstias etc. Aplicada de maneira contnua pode mobilizar o inconsciente,
resultando um melhor ajustamento.209
Inferimos, ento, que os aspectos aparentemente concorrentes e antagnicos entre

aconselhamento psicolgico, psicanlise e aconselhamento pastoral na verdade se
integram na busca de um mesmo objetivo bsico, o de promover o bem-estar do
necessitado que procura pela audio pastoral ou psicolgica a qualidade de vida que
lhe permita lidar com as vicissitudes do cotidiano. Os mtodos podem variar, mas no
se excluem. Ao contrrio, devem ser analisados para impedir, como j dissemos, a
inviabilizao da cura psquica pela inflexibilidade de mtodos. Entender tal princpio
estar aberto para um dilogo que no defenda opinies egostas, que no anseio da
absolutizao, releguem a segundo plano quem mais precisa de socorro. A fogueira das
vaidades ainda continua fazendo discpulos, e em se tratando de sade mental, at as
mais simples vaidades podem revelar patologias inconscientes.
206
De acordo com Aristteles, na Potica, catarse o sentimento de terror e piedade que a tragdia
(gnero potico) deve provocar nos expectadores, quando o heri, ou seja, o heri trgico, passa da
ventura para a desventura por ter cometido algum ato falho. A catarse, ento, seria a purificao dessas
emoes. Disponvel em: <http://www.dicionarioinformal.com.br/definiol>. Acesso em: 31 dez. 2009.
207
208
209
91
3.8.3
O mtodo ecltico de aconselhar. Exemplo nos evangelhos
O mtodo de aconselhamento psicolgico que nos parece o mais flexvel e

criativo o ecltico. Scheeffer assim o descreve:
Caracteriza-se pela aplicao de conceitos e tcnicas pertencentes aos
diversos mtodos j focalizados. Consiste no aproveitamento das tcnicas
consideradas pelo orientador como mais satisfatrias e eficientes para a
situao apresentada pelo cliente. Assim, tcnicas diretivas, no diretivas,
interpretativas, catrticas, suportativas e sugestivas podem ser usadas,
simultaneamente ou no, de acordo com a natureza do problema e as
necessidades do orientando. Grande nfase dada habilidade do orientador
de selecionar, manejar e aplicar as vrias tcnicas relacionando-as
adequadamente s exigncias da situao apresentada pelo orientando.210
No so poucos os exemplos encontrados nos evangelhos, especialmente no de

Marcos, em que a criatividade de Jesus sugere o uso dos mais diferentes recursos para
atender queles que o procuram, carentes de algo fsico, mental ou espiritual. Os
diferentes tipos de angustiados encontrados na narrativa do Novo Testamento
(paralticos, cegos, leprosos, atormentados da alma, oprimidos moral e fisicamente etc.)
so nitidamente tratados por Jesus das mais variadas maneiras. Em momento algum se
percebe fastio nas aes expressivas do Senhor sobre o Reino de Deus. Cada ato do
Mestre apresentava um selo, uma marca de criatividade, que no supunha a cristalizao
do mtodo como didtica monoltica. Ao contrrio, o Mestre sempre foi criativo para
curar, operar maravilhas, ouvir ricos e pobres, sem perder a postura ecltica de
relacionamento.
O Cristo soluciona especificamente cada problema, ora sugerindo um
comportamento gerador de esperana, ora dispondo-se ele mesmo a acatar a percepo
do necessitado a respeito do caminho para sua demanda (cura do servo do centurio
encontrado em Lucas 7:2 em diante). O mtodo ecltico o que mais se assemelha aos
exemplos da atuao teraputica de Jesus frente s enfermidades encontradas em sua
poca.
210
92
CONCLUSO
Estamos convencidos de que a psicanlise pode se tornar uma aliada do

conselheiro cristo, j que nos exemplos de Pfister, no passado, e de Morano, no
presente, dois conselheiros cristos atuantes que utilizam a psicanlise como mais um
mtodo teraputico, percebemos que em nenhum momento eles se deixaram iludir pelo
que poderia ser prejudicial f crist. Com muita sabedoria, eles legaram exemplos de
maturidade na audio e na fala na sesso de aconselhamento pastoral, no sendo, por
um lado, alheios psicanlise, nem por outro, refns freudianos. Esses estudiosos nos
chamaram a ateno para os benefcios da psicanlise, especialmente no que tange f
crist, assim como a sua manifestao no cotidiano de quem cr no Evangelho de Jesus.
A modernidade contempornea continua produzindo um vazio existencial com
mltiplas manifestaes, o que torna o aconselhamento um instrumento teraputico de
grande valor, muito procurado por quem cr no Senhor e por quem no professa
nenhum tipo de crena, o que s demonstra que o aconselhamento sempre foi parte
importante na vida do homem, mas s agora comea a ser reconhecido como tal.
Outro grande desafio do conselheiro cristo na modernidade no temer nenhum
mtodo teraputico de aconselhamento, o que poderia comprometer ou limitar o seu
desempenho como conselheiro, mas tampouco ser imprudente no uso de tcnicas que
no conhece profundamente, atitude desastrosa para quem v no aconselhamento a
esperana de uma qualidade de vida espiritual e fsica equilibrada.
Por fim, no pretendemos em momento algum esgotar assunto to polmico e
delicado, como a psicanlise. Antes buscamos impedir que o medo de novas
descobertas cientficas, especialmente no que diz respeito s cincias psicolgicas,
torne-se mais uma fobia a ser tratada no gabinete pastoral.
93
O desafio do aconselhamento pastoral competente torna-se objeto de anlise a ser
revisto e melhorado a cada dia com o fim ltimo de que na relao entre conselheiro e
aconselhando a graa e o amor de Cristo continuem sendo os pilares da dignidade do ser
humano, capazes de torn-lo emocionalmente maduro para vencer os novos desafios
que se mostraro presentes para quem busca uma religiosidade crist equilibrada, capaz
de fazer diferena neste novo sculo.
A psicanlise e o aconselhamento pastoral sero excludentes no que diz respeito
f, mas ao mesmo tempo inclusivos na observao de aspectos da sade psquica e
espiritual do aconselhando. Com a psicanlise, o conselheiro poder aprofundar-se no
que o inconsciente traz luz no gabinete pastoral, e de posse daquilo que ouviu,
encaminhar o aconselhando a uma experincia crist equilibrada e madura,
caracterstica de uma vida mental, fsica e espiritualmente sadia, capaz de promover o
amor e a graa de Deus.
O conselheiro cristo deve ser liberto do duplo jugo das teorias e do medo de
novas descobertas das cincias psicolgicas. Ele deve ser o primeiro a se abrir para o
dilogo, para rever conceitos que j no fazem sentido na ps-modernidade, a qual
tambm no conseguiu tornar o homem mais humano, feliz e seguro de si. So tantas as
oportunidades, as escolhas e as chances de se perceber que o homem perdeu-se e sentese s de si mesmo. Em mais esse desafio para o conselheiro e para a psicanlise, esperase que o ser chamado humano se entenda e se perceba como indivduo capaz de
identificar a si mesmo e ao outro, e assim promover mais vida do que armas de guerra,
mais alimento do que desperdcio, mais amor do que dio.
Contudo, muito h de ser feito contra dogmas e mitos que situem a psicanlise
como meio de conhecimento parte das outras cincias humanas e psicolgicas, e
especialmente teolgicas. preciso buscar suas fronteiras e no as dispor num campo
de batalha onde os conceitos, normas e regras assumam a funo de armas, perdendo-se
de vista que o homem feito da prpria terra e que nada substitui o amor como forma
teraputica de maior resultado. A mente ser ainda, por muito tempo, uma fronteira a
ser superada, mas o poder construtivo do amor nunca foi superado por nenhuma forma
de pensamento ou vivncia, pois o amor, para alm de afeto, ao, e o aconselhamento
ou terapia que no tenha como premissa maior o amor perpetuar e agravar a doena
mais terrvel criada pelo homem, a indiferena.
94
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
A Bblia Anotada, The Ryrie Study Bible. Traduo de Carlos Oswaldo C. Pinto.
Verso Almeida. Ed. rev. e atual. So Paulo: Mundo Cristo, 1976.
Bblia sagrada nova verso internacional. So Paulo: Vida, 2000.
ALETTI, Mrio. Psicologia: teoria e pesquisa. Braslia, 2008.
AUG, Marc. A guerra dos sonhos: exerccios de etnofico. Campinas: Papirus,
1997.
AZEVEDO, Marcos Antonio Farias de. A liberdade crist em Calvino uma
resposta ao mundo contemporneo. Santo Andr. SP: Academia Crist, 2009.
BAUMAN, Zygmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Zahar; 1998.
BENJAMIN, Alfred. A entrevista de ajuda. So Paulo: Martins Fontes, 1978.
BOFF, Leonardo. Tempo de transcendncia o ser humano como um projeto
infinito. Rio de Janeiro: Sextante, 2000.
BROWNING, Don S. Generative man: psychoanalytic perspectives. New York: A
Delta Book, 1975.
CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento pastoral modelo centrado em libertao
e crescimento. So Leopoldo RS: Sinodal, 2000.
FOCAULT, Michel. Doena mental e psicologia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,
1968.
FREUD, Sigmund. O futuro de uma iluso. Rio de Janeiro: Imago, 2001.
______ Vrios significados do inconsciente. In: Obras psicolgicas completas. Rio de
Janeiro: Imago, 1972. Edies Eletrnicas 2.0 Vol.XIV.
______ A psicologia dos processos onricos. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1972. Vol. V, captulo VII.
______ O inconsciente. Justificao do conceito de inconsciente. In: Obras
psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago, 1972. Edio Eletrnica 2.1 vol. XIV.
______ Moiss e o monotesmo. Rio de Janeiro: Imago, 1997.
FROMM, Erich. A arte de amar. Belo Horizonte: Itatiaia, 1985.
GAEDE NETO, Rodolfo. A diaconia de Jesus contribuio para a fundamentao
teolgica da diaconia na Amrica Latina. So Leopoldo: Sinodal, 2001.
95
GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2002.
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. Traduo de Raul Fiker.
So Paulo: Unesp, 199, p.106.
GRENZ, Stanley J. Ps-modernidade guia para entender a filosofia do nosso
tempo. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1999.
HIGUET, Etienne A. (Org.). Teologia e modernidade. So Paulo: Fonte Editorial,
2005.
HOCH, Lothar Carlos; Heimann, Thomas (Orgs). Aconselhamento pastoral e
espiritualidade: anais do Vi Simpsio de Aconselhamento e Psicologia Pastoral.
So Leopoldo: EST, Sinodal, 2008.
HOUAISS. Dicionrio eletrnico da lngua portuguesa 1.0
JOSAPHAT, Frei Carlos. Falar de Deus e com Deus caminhos e descaminhos das
religies hoje. So Paulo: Paulus, 2004.
JUNG, G. Presente e futuro. Petrpolis: Vozes, 1999.
KALU, Singh. Conceitos da psicanlise. Culpa. Rio de Janeiro: Relume Dumar,
Ediouro. So Paulo: Segmento Duetto, 2005.
LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico de filosofia. So Paulo: Martins
Fontes,1996.
LIBANIO, Joo Batista. A religio no incio do milnio. So Paulo: Edies Loyola,
2002.
MIJOLLA, Alcain de. Dicionrio internacional da psicanlise. Conceitos, noes,
biografias, obras, eventos, instituies. Rio de Janeiro: Imago, 2005.
SANTOS, Jair Ferreira dos. O que ps-moderno. So Paulo: Brasiliense, 2004.
SIMES Vincius. Disponvel em:
<http://www.espacoacademico.com.br/038/38csimoes.htm>. Acesso em: 12 abr. 2010
MORANO, Carlos Domnguez. Crer depois de Freud. So Paulo: Loyola, 2003.
QUEIRUGA, Andrs Torres. Fim do cristianismo pr-moderno: desafios para um
novo horizonte. So Paulo: Paulus, 2003.
RANK, Otto. A personalidade e o ideal. Rio de Janeiro: EMIEL Editora, 1940.
RIZZUTO, Ana-Maria. Por que Freud rejeitou Deus? Uma interpretao
psicodinmica. Traduo Luciana Pudenzi. So Paulo: Loyola, 2001.
96
______. O nascimento do Deus vivo: um estudo psicanaltico. So Leopoldo:
Sinodal, EST, 2006.
ROUDINESCO, Elisabeth. A famlia em desordem. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editora, 2003.
RUBIO, Afonso Garcia. Superao do infantilismo religioso. Atualidade Teolgica.
Rio de Janeiro, ano VI, n. 12, p. 307, 2002.
SCHEEFFER, Ruth. Aconselhamento psicolgico. Rio de Janeiro: Editora Fundo de
Cultura S.A, 4 ed. 1973.
SCHNEIDER-HARPPRECHT, Christoph. (Org.). Teologia prtica no contexto da
Amrica Latina. 2 ed. So Leopoldo: Sinodal Aste, 2005.
SIMES, Vincius. Disponvel em:
<http://www.espacoacademico.com.br/038/38csimoes.htm>. Acesso em: 12 abr. 2010
TILLICH, Paul. Teologia da cultura. 18 ed. So Paulo: Fonte Editorial, 2009.
VIGOSTSKI, L. S. Pensamento e linguagem. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
WOLFF, Hanna. Jesus psicoterapeuta. So Paulo: Paulinas, 1990.
YOUNES, Nathalia. O que comunicao de massa? Disponvel em:
<http://www.jornaldedebates.ig.com.br/debate/midia-toma-partido-ou-cumpre-seupapel/artigo/que-comunicacao-massa> Acesso em: 14 jan. 2008.
Disponvel em :
<http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Comunica%C3%A7%C3%A3o_de_massa&
oldid=5794777>
Wikipdia, a enciclopdia livre. Disponvel em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Neuroteologia> Acesso em: 04 Fev. 2010
Disponvel em: <http://pt.conscienciopedia.org/Autofobia> Acesso em: 08 jan. 2008
Disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura_de_Massa> Acesso em: 14 jan.
2008.
Disponvel em: <http://www.infoescola.com/psicologia/psicologia-profunda/>. Acesso
em: 20 nov. 2009.
Acesso em: 20 nov. 2009.
Disponvel em: <http://gballone.sites.uol.com.br/freud.html>. Acesso em: 20 nov. 2009.
Disponvel em: <http://pt.conscienciopedia.org/autofobia>. Acesso em: 08 Jan.2008. >
Acesso em 14 jan. 2008.
97
Disponvel em: <http://www.dicionrioinformal.com.br/definiol>. Acesso em: 31 dez.
2009.
Disponvel em: <http://www.fundamentalpsychopathology.org/anais2006/4.26.3.1.htm>
Acesso em: 05 fev. 2010.
Disponvel em:
<http://www.dicionarioinformal.com.br/buscar.php?palavra=metapsicologia:> Acesso
em: 06 fev. 2010.
Disponvel
em:
<http://pt.shvoong.com/social-sciences/psychology/1618571parapraxias-atos-falhos-confer%C3%AAncia-ii> Acesso em: 09 fev. 2010.
Livros Grtis
( http://www.livrosgratis.com.br )
Milhares de Livros para Download:
Baixar livros de Administrao
Baixar livros de Agronomia
Baixar livros de Arquitetura
Baixar livros de Artes
Baixar livros de Astronomia
Baixar livros de Biologia Geral
Baixar livros de Cincia da Computao
Baixar livros de Cincia da Informao
Baixar livros de Cincia Poltica
Baixar livros de Cincias da Sade
Baixar livros de Comunicao
Baixar livros do Conselho Nacional de Educao - CNE
Baixar livros de Defesa civil
Baixar livros de Direito
Baixar livros de Direitos humanos
Baixar livros de Economia
Baixar livros de Economia Domstica
Baixar livros de Educao
Baixar livros de Educao - Trnsito
Baixar livros de Educao Fsica
Baixar livros de Engenharia Aeroespacial
Baixar livros de Farmcia
Baixar livros de Filosofia
Baixar livros de Fsica
Baixar livros de Geocincias
Baixar livros de Geografia
Baixar livros de Histria
Baixar livros de Lnguas
Baixar livros de Literatura

Baixar livros de Literatura de Cordel
Baixar livros de Literatura Infantil
Baixar livros de Matemtica
Baixar livros de Medicina
Baixar livros de Medicina Veterinria
Baixar livros de Meio Ambiente
Baixar livros de Meteorologia
Baixar Monografias e TCC
Baixar livros Multidisciplinar
Baixar livros de Msica
Baixar livros de Psicologia
Baixar livros de Qumica
Baixar livros de Sade Coletiva
Baixar livros de Servio Social
Baixar livros de Sociologia
Baixar livros de Teologia
Baixar livros de Trabalho
Baixar livros de Turismo

A Psicanalise

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originalbeschreibung:

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

A Psicanalise

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

FRANCISCO DE ASSIS SOUZA DOS SANTOS

POSSSVEL ALIAR A PSICANLISE

FRANCISCO DE ASSIS SOUZA DOS SANTOS

POSSVEL ALIAR A PSICANLISE

Dissertao de Mestrado para obteno

Orientadora: Dra. Valburga Schmiedt Streck

POSSVEL ALIAR A PSICANLISE

Dissertao de Mestrado para obteno

Concentrao: Teologia Prtica.

Data: 16 de Maro de 2010

Rodolfo Gaede Neto Doutor em Teologia EST

Valburga Schmiedt Streck Doutora em Teologia EST

Marcos Antonio Farias de Azevedo Doutor em Teologia PUC

Faculdade Unida de Vitria - ES, pela oportunidade de estudo e auxlio financeiro

Gostaria de prestar uma homenagem nada pstuma ao professor da disciplina que

Para Andr Pinheiro Taets (in memorian).

A psicanlise conseguiu chamar a ateno no s das cincias ligadas ao

Key Words - Pastoral Counseling, Advisor, Diakonia, Psychoanalysis.

O novo vazio humano com o advento da modernidade e

Estruturas que no fazem mais sentido

O conselheiro cristo e a modernidade

O homem religioso na ps-modernidade

A desconstruo que amplia o vazio

Habilitado para aconselhar

A ps-modernidade e sua relao com o eu e o outro

Ouvir sem escutar

Ouvindo o falante e a fala de que o ouviu

O que diziam aqueles homens. A fala do presente

A diaconia do ouvir e falar uma expresso da

A diaconia auditiva e a histria

Uma diaconia auditiva considera a histria

Uma diaconia auditiva envolve a comunidade

A diaconia auditiva de Jesus supera o bvio

A diaconia auditiva de Jesus influencia quem o ouve

A diaconia auditiva de Jesus percebida em outros

A audio que provoca eco

Uma audio que provoque e tenha significado

A audio que desafia o contemporneo de Jesus

A audio que confronta a modernidade

Prosseguindo para o alvo de conselheiro

Freud e a escuta psicanaltica. Saber escutar e escutar

A psicanlise e a psicologia a favor do aconselhamento

Sntese das caractersticas gerais da evoluo dos

O mtodo da catarse no aconselhamento pastoral

O mtodo ecltico de aconselhar. Exemplo nos

A prtica do aconselhamento pastoral utilizando a

Freud e sua percepo do transcendente

Situando a f na psicanlise e a psicanlise na f

O pastor psicanalista e o aconselhamento pastoral

O homem pr-moderno no podia imaginar que, com o avano da cincia, seu

(interindividuais ou entre grupos), a percepo do tempo, do espao e da prpria figura

Estabelecer uma data precisa para a transio da pr-modernidade para a

O que percebemos como marca relevante da transio entre os dois momentos o

FREUD. Sigmund. Moiss e o monotesmo. Rio de Janeiro: Imago, 2001, p. 18.

SIMES, Vincius. Disponvel em: <http://www.espacoacademico.com.br/038/38csimoes.htm>. Acesso

JUNG, G. Presente e futuro. Petrpolis: Vozes, 1999, p. 2.

A conscincia de um mundo outrora sujeito s mais variadas formas de

FREUD, 2001, p. 104.

Jamais, na Idade Mdia, essa estrutura de pensamento teria alcanado o xito

O que seria modernidade, ento? Etienne assim define modernidade:

Partindo desse pressuposto, o moderno a evoluo do pensamento do homem,