UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL CARMEN

(UNACAR)
CIUDAD DEL CARMEN, CAMPECHE

INGENIERA GEOFSICA

ETICA PROFESIONAL

Manuel cano Torres

El existencialismo es un humanismo.
Francisco Rodrguez Hernndez

131674

El existencialismo es un humanismo Jean Paul Sartre

(1905 1980)

El hombre es lo que hace, con lo que hicieron de l

Se recordar que Hegel, en el atardecer del idealismo triunfante, proclamo la identidad de

la razn: Lo que es racional es real, y lo que es real es racional. Despus de algunas
sangrientas revoluciones, dos guerras mundiales extremadamente mortferas, un genocidio
programado como una misin cientfica y dos bombas atmicas, la clebre frase de Hegel
deja un gusto amargo. Era eso lo que la razn quera? Es en nombre de la razn como
eso se ha producido? Una de dos: o los hombres se han quedado sordos a lo que les
dictaba la razn, o es la idea misma que nosotros nos forjamos de nuestra razn la que
contiene en germen esas abominaciones de las que no se hubiera credo capaz al hombre.
Estas cuestiones, sorprendentemente actuales, no son nuevas, puesto que inmediatamente
despus de la Primera Guerra Mundial se las plantearon filsofos que no se identificaron ni
con el comunismo sovitico ni con el capitalismo industrial occidental
La filosofa de la existencia.
El Existencialismo
Hacia la tercera dcada del siglo XX, surge en Alemania el existencialismo y de all se
difunde por el resto de Europa, especialmente en Francia. Esta escuela, podra
interpretarse como una reaccin ante un perodo de crisis de conciencia a nivel social y
cultural. Los existencialistas afirman que el hombre es un ser "arrojado al mundo", esta
frase parece expresar el sentir europeo de aquellos aos y puede ser interpretada de modo
literal: los europeos se sienten arrojados en mundo inhspito, arrojados de sus hogares
destruidos y de la seguridad de sus creencias, valores e ideales.
Caractersticas generales del existencialismo

Subjetividad y existencia

Desvalorizacin del conocimiento intelectual y valorizacin de la vivencia de la

realidad (negacin de que todo lo real es racional)

Precedencia de la existencia sobre la esencia

(El hombre se hace como l quiere en su libre eleccin)

Se construye a travs de su relacin con el mundo y los otros

(El hombre es una realidad en construccin)

El existencialismo es un Humanismo

Existen dos especies de existencialistas; los primeros que son los cristianos entre
los cuales yo colocara Jaspers y Marcel, de confesin catlica y, por otra parte, los
existencialistas ateos, entre los cuales hay que colocar a Heidegger, y tambin los
existencialistas franceses y a m mismo. Lo que tienen en comn es simplemente
que consideran que la existencia precede a la esencia, o si se prefiere, que hay que
partir de la subjetividad.
El existencialismo ateo

El existencialismo ateo que yo represento es ms coherente. Declara que, si Dios

no existe, hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un
ser que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es el
hombre.
As pues, no hay naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El
hombre es el nico que no solo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere
despus de la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que l se hace.
El proyecto

El hombre es ante todo un proyecto que se vive subjetivamente, en lugar de un

musgo, una podredumbre o una coliflor, nada existe previamente a este proyecto,
nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser ante todo lo que habr proyectado
ser.

La responsabilidad

El hombre es responsable de lo que es. As el primer paso del existencialismo es

poner a todo hombre en posesin de lo que es, y asentar sobre l la responsabilidad
total de su existencia. Y cuando decimos que el hombre es responsable de s
mismo, no queremos decir que el hombre responsable de su estricta individualidad,
sino que es responsable de todos los hombres.
La eleccin y el compromiso con toda la humanidad

En efecto, no hay ninguno de nuestros actos que al crear al hombre que queremos
ser, no cree al mismo tiempo una imagen del hombre tal como consideramos que
debe ser. As nuestra responsabilidad es mucho mayor de lo que podramos
suponer, por que comprometemos a la humanidad entera. As soy responsable
para m mismo y para todos, y creo cierta imagen del hombre que yo elijo;
eligindome, elijo al hombre.

La angustia y la mala fe

Qu se entiende por angustia? El existencialista suele declarar que el hombre es

angustia. Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de
que no es solo el que elige ser, sino tambin un legislador, que elige al mismo tiempo
que a s mismo a la humanidad entera no puede escapar al sentimiento de su total
y profunda responsabilidad. Ciertamente hay muchos que no estn angustiados,
que enmascaran su propia angustia que la huyan.

La angustia de Abraham

Si una voz se dirige a m, siempre ser yo quien decida que esta voz es la voz del
ngel; si considero que tal o cual acto es bueno, soy yo el que elegir que este acto
es bueno y no mal. Nadie me designa para ser Abraham, y sin embargo estoy
obligado a cada instante a hacer actos ejemplares.

El hombre es libertad
Si Dios no existiera todo estara permitido. Este es el punto de partida del
existencialismo. En efecto, todo est permitido si Dios no existe y en consecuencia
el hombre est abandonado, porque no encuentra ni en si ni fuera de s una
posibilidad de aferrarse. No encuentra ante todo excusas.
El hombre es libertad

El hombre esta condenado a ser libre. Condenado, porque no se ha creado as

mismo, y sin embargo, por otro lado libre, porque una vez arrojado al mundo es
responsable de todo lo que hace.
Las posibilidades y la esperanza

Obrar sin esperanza. Los marxistas me sealan: Usted puede, en su accin, que
estar limitada por su muerte, contar con el apoyo de otros. Esto significa contar a
la vez con que los otros harn en otra parte, en China, en Rusia, para ayudarlo, y a
la vez sobre lo que harn ms tarde despus de su muerte, para reanudar la accin
y llevarla hacia su cumplimiento, que ser la revolucin.
Respondo: No puedo contar con hombres que no conozco fundndome en la
bondad humana, o en el inters del hombre por el bien de la sociedad, dado que el
hombre es libre y que no hay ninguna naturaleza humana en que pueda yo
fundarme.

Qu debo hacer?

Debo comprometerme; luego, actuar segn la vieja formula: no es necesario tener

esperanzas para obrar. Esto no quiere decir que yo no deba permanecer a un
partido, pero s que no tendr ilusin y que hare lo que pueda. Por ejemplo, si me
pregunto:llegara la colectivizacin, como tal, a realizarse?. No s nada; slo s
que hare todo lo que este en mi poder para que llegue; fuera de esto no puedo
contar con nada.

Los otros

En el cogito uno no se descubre solamente a s mismo, sino tambin a los otros.

Por el yo pienso, contrariamente a la filosofa de Descartes, nos captamos a
nosotros mismos frente al otro, y el otro es tan cierto para nosotros como nosotros
mismos. Se da cuenta de que no puede ser nada (en el sentido en que se dice que
se es espiritual, o que se es malo o celoso), salvo que los otros reconozcan por tal.
Para obtener una verdad sobre m, es necesario que pase por el otro.

dialctica de la cosificacin

Con esta expresin Sartre se refiere a la forma inevitablemente conflictiva de

relacionarse las personas. El trato con los dems es siempre un conflicto entre
libertades, un enfrentamiento en el que se busca cosificar a los dems y evitar ser
cosificado por ellos.

La categora humana fundamental es la de la libertad. Lo que nos hace personas

es nuestra capacidad y necesidad para construirnos a nosotros mismos en funcin
de nuestros proyectos. Esta dimensin es tambin lo que nos hace sujetos, no
meras cosas. Las cosas no tienen subjetividad, ni voluntad, ni metas, ni estn
abiertas al futuro, las personas s.
Pero el hombre necesita del otro para su propia realizacin y para el reconocimiento
de s mismo; no es posible la vida humana solitaria. En este punto se plantea una
cuestin fundamental: es posible tratar al otro como a un sujeto, como un ser que
tiene sus propios proyectos, como un ser libre? La respuesta de Sartre es pesimista:
no. Invariablemente, en la relacin con los dems o bien el otro nos tratar como
meras cosas o bien nosotros lo trataremos a l; yo intento esclavizar al otro y el otro
intenta esclavizarme a m. La esencia de las relaciones interpersonales es el
conflicto. Sartre expresa grficamente esta idea sealando que el infierno son los
otros.

La mala fe
(conducta que intenta esconder la responsabilidad de los propios actos)

La mala fe es evidentemente una mentira, porque disimula la total libertad del

compromiso. En el mismo plano dir que hay tambin mala fe si elijo declarar que
ciertos valores existen antes que yo; estoy en contradiccin conmigo mismo, si a la
vez, los quiero y declaro que se me imponen.
Quiere decir simplemente que los actos de los hombres de buena fe tienen como
significacin la bsqueda de la libertad como tal.
Mi libertad est comprometida con la libertad de los dems y sta, a su vez, con la
ma.

Autenticidad y responsabilidad del acto humano

El compromiso no significa, pues, que mi libertad depende de los dems, sino que
tiene que realizarse con los dems. En cuanto hay compromiso, estoy obligado a
querer, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los dems; no puedo tomar
mi libertad como fin si no tomo igualmente la de los otros como fin.
En consecuencia, cuando en el plano de la autenticidad total he reconocido que el
hombre es un ser en el cual la esencia est precedida por la existencia, que es un
ser libre que no puede, en circunstancias diversas, ms que querer su libertad, he
reconocido al mismo tiempo que no puedo menos de querer la libertad de los otros.

El existencialismo es un humanismo

El existencialismo no es nada ms que un esfuerzo por sacar todas las

consecuencias de una posicin atea coherente. No busca de ninguna manera hundir
al hombre en la desesperacin. Pero si se llama, como lo hacen los cristianos,
desesperacin a toda actitud de incredulidad, parte de la desesperacin original. El
existencialismo no es tanto un atesmo en el sentido de que se extendera en
demostrar que Dios no existe. Ms bien declara; aunque Dios no existiera, esto no
cambiaria; he aqu nuestro punto de vista. No es que creamos que Dios existe, sino
que pensamos que el problema no es el de su existencia; es necesario que el
hombre se encuentre a s mismo y se convenza de que nada puede salvarlo de s
mismo, as sea una prueba valedera de la existencia de Dios.

Bibliografa sugerida
El existencialismo es un humanismo. J. P. Sartre
El ser y la nada. J. P. Sartre
La suerte est echada. J. P. Sartre
A puerta cerrada. J. P. Sartre
El mito de Sisifo. Albert Camus.
Conociendo los grandes filsofos. Adriana Figueroa.Editorial Universitaria. 1981