DE LA CRTICA, VOLUMEN 1

POLICARPO CONTRERAS 135X115CM LA FAMILIA.

Revista electrnica semestral de Literatura y de Lingstica

Centro de Estudios Literarios y Lingsticos Lydda Franco Faras
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda

N 1. Enero-junio 2012

HECHO EL DEPSITO DE LEY

Depsito Legal:
PPI 1201202FA4198
ISSN: 2343-6615
CONSEJO EDITORIAL

Editora
Maylen Sosa Silva

Comit de Arbitraje
Omacel Espinoza (UNEFM Coro)
Wilmara Borges (UNEFM Coro)
Jos Gregorio Vilchez (LUZ Maracaibo)
Bernardo Navarro (ULA San Cristbal)

Crditos:
Nos sirvi de inspiracin y modelo la Revista Espculo de la
Universidad Complutense de Madrid.

Diseo del Banner:

Ricardo Daz Borregales

01

Agradecimientos:

Al Instituto de Investigaciones Lingsticas y Literarias de la Universidad

del Zulia, por el siempre generoso envo de sus revistas de Literatura
Hispanoamericana y Lingua Americana, adems de la donacin de todos
los nmeros de ambas revistas, as como de los libros publicados por el
Instituto, donaciones con las que prcticamente fundaron la biblioteca del
Centro.
Al Ateneo de Coro que nos ha donado toda su coleccin de libros publicados,
enriqueciendo, con este aporte, de un modo invaluable, la documentacin
de literatura falconiana de la biblioteca del Centro.
A la Revista Poda de Cuman, que puntualmente recibimos con su valija
de tesoros crticos y poticos.
A la Profesora Oly Morales, que al donarnos parte de su biblioteca ha
contribuido a hacer ms profundo nuestro repertorio de temas venezolanos
e hispanoamericanos.
A todos los que a ttulo personal, nos han dejado sus obras, ampliando as
el catlogo de obras venezolanas e hispanoamericanas, por citar a algunos,
Ivette Fuentes de la Paz, Paulette Silva, Javier Lasarte y Beatriz Pineda de
Sansone.
A un especialista de gran altura y trayectoria, como lo es Gustavo Luis
Carrera, quien vio surgir este Centro en el contexto de un Simposio de
Docentes e Investigadores de la Literatura Venezolana, realizado en Coro
en el 2008, y quien siempre ha tenido palabras de apoyo y consejo para
con el Celyl y su equipo de trabajo en cada una de las aventuras que hemos
emprendido.

02

Normas de publicacin

La revista De la crtica recibe trabajos de docentes o investigadores, de

cualquier universidad, pblica o privada, venezolana o extranjera.
La lengua de los estudios ser el castellano.
Los artculos, ensayos o estudios que se remitan para la consideracin de
su publicacin debern estar relacionados con los siguientes campos
generales:
*Literatura de habla hispana (autores, gneros, pocas, estilos, etc.)
*Literatura universal (autores, gneros, pocas, estilos, etc.)
*Teora y crtica literaria Lingstica en cualquiera de sus vertientes (semntica,
gramtica, pragmtica, etc.)
*Teora de la Comunicacin o aspectos relacionados con los Medios.
*Enseanza a travs de las Nuevas Tecnologas.
*Otros estudios de inters cultural relacionados con el Arte, las Humanidades
y las Ciencias Sociales.
*Podrn proponerse otros campos, aparte de los indicados, si se entiende
que pueden tener relacin con la lnea general de la revista
Los textos se enviarn en formato word.
*Pueden ser enviados por correo electrnico a la siguiente direccin:
celyl@correo.unefm.edu.ve
*No esta limitada la extensin de los estudios.
*Los documentos debern consignar los datos del autor (o autores), la
institucin a la que pertenece y, en su caso, la direccin de correo electrnico.
*Para la bibliografa se seguir el siguiente procedimiento: a) libros: Apellido,
nombre (ao): ttulo. Editorial, Lugar. b) artculos de revistas: Apellidos,
nombre: "Ttulo", medio, ao, nmero, pgina. c) artculos de prensa:
Apellidos, nombre: "Ttulo", medio, fecha, pgina. d) recursos de la red:
Apellidos, nombre: Ttulo, medio web, direccin del recurso (URL), fecha,
ltima fecha de revisin.
*Las referencias bibliogrficas en el interior del texto debern realizarse
03

con el siguiente formato: (Apellido ao: pgina)

*Los textos debern incluir un resumen en espaol y, optativo, en ingls (u
otro idioma), junto con una seleccin de palabras-clave (no ms de cinco).
*En el caso de que el texto haya sido publicado anteriormente en un medio
impreso, se incluirn en el documento los datos de dicha publicacin

Entrevistas:
*Podrn ser remitidas entrevistas con personalidades del mundo cultural
de habla hispana o extranjero (autores, crticos, representantes de instituciones
culturales, etc.).
*Podrn ir acompaadas del correspondiente material grfico fotografas
de los entrevistados (ver seccin Estudios anterior)
*Podrn remitirse reportajes sobre actos culturales celebrados en Venezuela
u otro pas (congresos, jornadas, seminarios, conferencias,etc. relacionados
con los temas generales sealados anteriormente.

Reseas y crticas:
*Podrn remitirse reseas y crticas de obras (creacin, ensayo, estudios,
etc.) de reciente aparicin en Venezuela o en otro pas.
*La forma de remisin y las caractersticas de los documentos son similares
a las explicadas en secciones anteriores.
*No existe lmite en la extensin.
Podrn dirigirse obras para ser reseadas, a la siguiente direccin:
Maylen Sosa, Revista De la Crtica, Ncleo Docente Los Perozo, Mdulo
A, Tercer piso, Cubculo 39. Universidad Nacional Experimental Francisco
de Miranda, Coro, Venezuela.

04

Indice de artculos

De la mano junto al muro de la culpa

Anas Gonzlez
Entre el encanto del orfebre y el funcionario de la carne
Omacel Espinoza
La luz ertica de Eugenio de Andrade
Jos Gregorio Vilchez
La muerte como forma de vida
Tania Oberto
La msica de la postmodernidad
Emilis Gonzlez
La visin de la ciudad simblica
Cristina Gutierrez y Daniela Campos
Lo trascendente cotidiano en la narrativa de Roberto Bolao
Maylen Sosa
Perspectiva de un escritor
Emiro Colina

05

De la mano junto al muro de la culpa

Anais Gonzlez
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda
anaiszalez@hotmail.com
"Quien calumnia rameras: hurta al
pobre la llama de su candil,
el pozo de su sed y el mendrugo de
pan.
Es buey del alma. La conciencia es su
yugo.
Labra el surco a la Siembra de Dios
en su camino.
Si se desunce, se hace len de su
destino.
Elas David Curiel.
Al margen de mi vida, 1918.

RESUMEN
Este trabajo intenta explorar el emblemtico cuento del narrador Guillermo
Meneses, La mano junto al muro desde la soledad y desarraigo que
expresa, as como desde su reflejo de una realidad venezolana que se
presenta desdibujada y transformada gracias al uso de un lenguaje distante
del costumbrismo y abocado hacia nuevas tcnicas expresivas.

Palabras clave: Meneses, soledad, lenguaje.

UNO
Guillermo Meneses (1911-1978) es uno de los mayores prosistas de
Venezuela. Su carrera literaria fue ejemplar en el sentido estricto del trmino.
Su peculiar mirada del mundo contemporneo hace de l un sagaz observador
de s mismo. Pero tambin la sociedad irriga de preocupaciones su tiempo
vital y ciudadano, porque, al ser hombre poltico, desea encontrar la justicia
social.
Nuestra lectura, esta vez, se circunscribe al emblemtico cuento de 1951,
La mano junto al muro. Desolado, ntimo, ominoso en muchos aspectos.
Desolado, porque su autor exhibe la mirada que decimos por la soledad
interior, y eso puede otorgar, al cuento, su voluble materia literaria. ntimo,
por la enemistada sinceridad que muestra el lenguaje creado, y eso puede
otorgar, al cuento, la supremaca que nos resulta unnime en cuanto al uso
del mismo lenguaje. Ominoso, en tanto que las gamas fras de sus colores
narrativos aparecen en el estado de nimo, y aqu, en el nimo del narrador
venezolano, necesitamos detenernos.

DOS
La obra de Guillermo Meneses es compleja por muchas razones que la
crtica literaria an dilucida. No es nuestro propsito encarar los aspectos
subyugados al propio lector, pero no dejaremos de tomar en cuenta los
temperamentos psicolgicos que secuestran al escritor de ficciones.
06

De la Crtica Revista Literaria

Autor:Anas Gonzlez
Ttulo: De la mano junto al
muro de la culpa
N:01
Ao: Enero - Julio de 2012

En La mano junto al muro deseamos encontrar similitudes con la realidad,

pero no las encontramos. La dislocacin del tiempo narrativo apremia
constantemente al narrador, y acaso por eso, el hablante de la historia
aparece muchas veces, como anunciando el retorno de la trama.
Pero no hay trama de verdad. Hay, s, lenguaje que se desprende de sus
ataduras con la tradicin venezolana. Dicho lenguaje, en cierta forma, es
el personaje principal de la obra que leemos. Es de esperarse que se diga
que no puede ser verdad lo que decimos. Es de esperarse. Pero, en la
espera, deseamos advertir que la ficcin de Meneses puede otorgarnos
muchas, y tantas lecturas como lectores hay de su cuento.
As, reiteramos que la palabra es la representacin de todo lo creado.
Pero lo creado puede y debe llegar a ser evidente para quien lo merezca.
La admirable belleza del cuento no desdir lo que nosotros decimos.

TRES
La otra impresin extraordinaria que recibimos mientras leemos es la
siguiente: Meneses recuerda la historia que escribe en ese momento. Por
eso, sin duda, el sujeto o hablante que narra la historia no reconoce que
dijo o que lo pens solamente. La narracin no avanza, como no avanza
tampoco el recuerdo de la historia. Su tiempo literario es fugaz, impreciso,
inerte. Fugaz, porque la vastedad del lenguaje le permite a Meneses
dilatarse en pginas sucesivas y por eso, en el cuento, la meretriz es
pequea, y an recin nacida. Impreciso, porque a fuerza de reiteraciones
y retornos del sujeto o del hablante que se vuelve monlogo de su recuerdo,
en el cuento, podemos entender que la infancia de la historia no es
precisamente memorable. Inerte, porque la silueta de las cosas es sin
movimiento como en el cuento lo son, tambin, la accin y sus justificaciones.

CUATRO
Un ejemplo curioso sera el siguiente: la mano fea, el muro defectuoso, el
asimtrico lugar que es, en el tiempo, fortn o mazmorra. Porque,
biogrficamente, conocemos que Meneses es prisionero en el castillo de
Puerto Cabello, en el ao 1929. Tal vez all, sin dudarlo mucho, desea que
los muros se desintegren lo ms rpido posible. Tal vez all, ahora suponemos
empricamente las cosas, Meneses plantea su reconstruccin ms humana
y as, el hombre que padece prisin injusta por sentir cruel el rgimen
dominante, se apa para salir de all en la forma menos comn: algo ms
grande como ser humano. Tambin la democracia recin nacida pudo
haberle parecido, a Meneses, manirrota, absurda por sus desviaciones
morales, inaplicable en la prctica de sus postulados idealistas. Pero en
fin
07

De la Crtica Revista Literaria

Autor:Anas Gonzlez
Ttulo: De la mano junto al
muro de la culpa
N:01
Ao: Enero - Julio de 2012

CINCO
El amor a una mujer de oficio trgico ha dado muchas obras de creacin
literaria. Meneses pudo haber sido literal. La literalidad de Meneses, sin
embargo, es muy reducida. El recuerdo de un lupanar es simple: sordidez
y vulgaridad por doquier. La crcel es inolvidable para quien la padece, y
es as descrita por eso como un lugar atroz para el ser humano. La crcel
y el lupanar, en el mismo sitio, no sera nada extrao. Hay constantes
noticias de que la crcel de Coro habilita, como manadas, a mujeres de
oficio para el comercio de la carne presa. No es extrao entonces eso
ahora, y seguramente que antes fue as tambin. Lo curioso, en el cuento,
sera la mirada culpable del sujeto o hablante (de Meneses?) en la
escena del crimen. Porque alguien muri, y slo Meneses parece recordar
las manos de esa mujer destinada a la crcel perpetua de la literatura ms
honda de nuestro pas.

SEIS
Otra cosa que merece nombrarse es la siguiente: Meneses huye del
costumbrismo. Su paisaje interior resulta en La mano junto al muro
completamente opuesto al paisaje creativo de sus coterrneos. Su singular
visin del mundo lo universaliza, lo demanda con decadentes acentos,
como son demandados los grandes escritores contemporneos.
Al igual que los autores latinoamericanos de prestigio, Meneses busca
refugio creador en Francia. Su modernidad estriba en que la costumbre
y el hbito no se junten en la misma cama donde la inercia y el fretro
descansan. Meneses es un gran escritor, y los jvenes debemos leerlo
como si l nos invitara a despertar de nuevo.

Bibliografa
Guillermo Meneses (1981) Espejos y disfraces, Biblioteca Ayacucho, Caracas.

08

El encanto del orfebre vs el funcionario

de la carne
(Relaciones estticas entre Pornografa y Erotismo)
Por: Omacel Espinoza
Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda
Omacel29@gmail.com
RESUMEN
Las relaciones entre pornografa y erotismo nunca han estado muy claras.
Este escrito propone algunas lneas de reconocimiento de ambas a partir
de criterios estticos. Las principales caracterizaciones se plantean de
espaldas a los criterios morales puritanos que han regido la discusin en
el debate pblico de forma tradicional. El punto medular de diferenciacin
radica en que el erotismo profundiza en el trabajo estilstico, potico y en
el tratamiento de lo sexual y amoroso inmerso en realidades y conflictos
humanos que trasciendan la descripcin en close up del mero encuentro
de los genitales. La idea de charme venusino de Perniola (2000), refuta la
asimilacin a la muerte y los sentidos negativos que expone, en El erotismo,
Bataille (1957). Se contina en este escrito una forma de pensamiento muy
influida por las ideas de La llama doble, de Paz (1995), con la diferencia
de que si bien Paz habla del erotismo en general, en la vida pblica y, en
menor medida en el arte, por su parte, el escrito que aqu se ofrece intenta
discutir, primordialmente, cules son los lmites de la literatura y el arte
erticos, con respecto a la pornografa. El texto termina con una consideracin,
a modo de apndice, sobre la propuesta general del libro de Ogien (2003),
que defiende la pornografa de la pacatera poltica y la satanizacin que
religiosos, feministas y polticos toda vez que dirigen la discusin al terreno
moral.
Palabras clave: Pornografa y erotismo, esttica, literatura ertica.

1) La primera versin de este escrito

apareci en la revista Cubile, ao 1,
N. 14, pp. 6-11. El trabajo se titulaba
entonces Pornografa y erotismo.
2) Octavio Paz traduce as: El abrazo
potico como e, abrazo carnal/
Mientras dura/ Prohbe toda cada en
la miseria del mundo. Cf. Versiones
y diversiones. Crculo de lectores.
Barcelona, Espaa. 2000.

Entre el encanto del orfebre y el funcionario de la carne (Relaciones entre

pornografa y erotismo)1

L'treinte potique comme l'etreinte de chair

Tant qu'elle dure
Dfend toute chappe sur la misre du monde2
Andr Breton. Sur la route de San Romano
En el arte no existe consenso entre los lmites de lo ertico y lo pornogrfico.
A continuacin se plantearn, sin embargo, algunos indicadores que acaso
orienten al lector en el reconocimiento de una u otra tendencia, si bien tal

09

De la Crtica Revista Literaria

Autor:Omacel Espinoza
Ttulo: El encanto del orfebre vs el
funcionario de la carne
N:01
Ao: Enero - Julio de 2012

intento es titnico y no siempre inequvoco. U n buen lugar de partida sera

comenzar por aclarar que, segn la perspectiva que ac se propone, una
obra artstica no es pornogrfica en virtud de la explicitud que ofrezca con
respecto al tratamiento de la sexualidad. En lugar de dar crdito a esta
creencia comn, ya en pleno siglo XXI, deberamos dejar de aplicar los
criterios de la moral puritana, en la que ya nadie cree, al arte. Para comenzar
a revisar estos elementos se puede seguir el paso inicial en los estudios
de este tipo: las etimologas.
El erotismo se define desde este punto de vista como lo relacionado con
Eros, palabra griega que designa al ms amable de los dioses inmortales,
que afloja las piernas y rige el nimo de todos los dioses y hombres.
(Kernyi, 1999, p. 26).
Pornografa viene de dos vocablos griegos: prne, prostituta y graphein,
escribir (algo as como tratado sobre prostitutas).

3) Ms bien, el erotismo est inmerso

en el amor.

4) Este libro es una especie de

antologa extrada de dos libros de
Perniola, publicada en portugus en
Brasil. Las citas que de l se hagan
corresponden a una traduccin del
autor de este artculo. Se ofrecer al
pie de pgina el texto en portugus,
tal como fue consultado.

10

Ahora bien, el amor, como sentimiento, como sublimacin de las posibilidades

humanas, como ncleo integrado a la vida del ser humano, a su existencia
total; ese amor est mucho ms cerca del erotismo3 que la mera exposicin
de genitales enfrentndose en un ring.
Es decir, el erotismo puede, cmo no, descorrer la cortina y encender la
luz cuando dos amantes se miran, se exhiben, se estimulan y hacen el
amor o copulan, porque estos amantes no slo se unen, sino que la unin
los hace a ellos personas ms llenas de vida, seres ascendidos, privilegiados,
como dioses, en un mundo al cual pueden ver desde una cspide. Un
trabajo de Mario Perniola, titulado Pensando el ritual: sexualidad, morte,
mundo4 (2000) reflexiona sobre el erotismo; de hecho, sobre una nueva
ertica, ligada al concepto de charme, ms que a connotaciones negativas
(especialmente, se refiri a la muerte y a la disolucin del ser de los amantes
en los trminos ms destructivos). Retoma esta idea, para luego discutirla:
si la existencia cotidiana, la del tiempo del trabajo y la razn, imponen al
ser discontinuidad, slo la muerte retorna al ser humano a la continuidad.
El orgasmo parece sacar a los seres fundidos del mundo, para insertarlos
en la fiesta, el derroche, la disolucin y, paradjicamente, en la continuidad
del ser, en la que reina lo inmutable: la muerte. Este planteamiento fue
esgrimido por Bataille (1957), en su clsico libro sobre el erotismo. Ante
ste, Perniola propone un giro a partir dela idea de Charme, un trmino
francs que puede traducirse como encanto. As, alguien encantador se
dice que es charmant. (Las connotaciones a la magia, encantamiento, etc.,
se mantienen tanto en francs como en espaol.) Si el erotismo se plantea
como algo ligado al charme, ya no es posible limitar a relaciones
heterosexuales el erotismo, ni a las prcticas normales de las relaciones
erticas, pues el charme ampla el espectro del erotismo en el mundo, pues
conduce a una plenitud, una sublimacin divinizante de los sujetos erticos,
los amantes.

De la Crtica Revista Literaria

Autor:Omacel Espinoza
Ttulo: El encanto del orfebre vs el
funcionario de la carne
N:01
Ao: Enero - Julio de 2012

Junto al charme est la veneracin. He aqu algunas definiciones:

la palabra charme (es) susceptible de un uso muy variado y apta para
designar tanto las emociones divinas como la atraccin sexual.5 (Perniola,
2000: 41)
Luego relaciona el charme con Venus, siguiendo el estudio etimolgico de
Robert Schilling6 quien deriva de venus: veneratio, venia, venerium y
venenum. De estos trminos, para los fines de este escrito, interesa detenerse
slo en el primero:
La veneracin es un movimiento silencioso porque suspende y hace callar
los deseos subjetivo, las pasiones individuales, los afectos desordenados
que pretenden imponerse ruidosamente contra lo dado divino, mundano,
humano... (en Perniola, op., cit. 42)
La veneracin es una especie de abandono, una rendicin ante eso que
cautiva. En la veneracin, por un lado, se aceptacin esa causa que atrae,
y por otro lado se niega que esa causa sea algo comn, alejado de lo
sublime. Perniola lo dice citando a quien, segn l, fuera quien mejor
comprendi la nocin de veneracin en el siglo XX (Raymond Radiguet):

7) Veneracin: Significa depreciar

as coisas e desconhec-las, quer-las
diferentes daquilo que so, at mesmo
quando se quer que sejam mais
belas. Radiguet. Le gote in fiamme.
Parma. Guanda, 1960, en Perniola,
op., cit., 42

Veneratio: significa despreciar las cosas tal como son, desconocerlas,

quererlas diferentes de aquello que son, incluso cuando sean stas las ms
bellas.7 (en Perniola, op., cit, p. 42)
La insistencia en esta perspectiva de Perniola quiere abundar en dos frentes:
el primero, recalcando que el erotismo no est necesariamente ligado a la
muerte, sino, todo lo contrario, se asimila a la grandeza, a la divinidad,
puesto que fusin no implica disolucin, sino enriquecimiento. El otro frente
tiene que ver con un intento por insertar una condicin importante de las
obras erticas: la mirada atenta a las relaciones que llevan al encuentro,
la consideracin de estos procesos de veneracin, de vivencia del charme
ante aquello que gustosamente sojuzga y sublima.
No se quiere negar que la decadencia y el padecimiento estn involucrados
con el erotismo, se les niega como absoluto, como condicin inalienable del
erotismo. De hecho, no basta pintar cuerpos o personajes simples, colmados
de horrores, para presenciar el erotismo; la experiencia del mal y sus
derivados son una posibilidad. Hara falta hacer arte de ese horror, del
mismo modo como se puede hacer arte que exprese lo luminoso. Es cuestin
de profundidad temtica y estilo, slo as se genera una dimensin humana
compleja de lo representado.
El trabajo esttico que requiere la revelacin de esta dimensin humana se

11

De la Crtica Revista Literaria

Autor:Omacel Espinoza
Ttulo: El encanto del orfebre vs el
funcionario de la carne
N:01
Ao: Enero - Julio de 2012
8) Vale la adjetivacin para precisar el
tipo de prostituta, porque las stas,
humanas al fin, tambin tienen acceso
al mundo ertico, como ms adelante
se ver a propsito de Fanny Hill).

9) Con respecto a la imposibilidad de

la sustitucin (mas no de la
equivalencia o del intercambio sin
atenuantes) de los amantes en el
erotismo, las siguientes palabras de
Octavio Paz resultan muy reveladoras:
Hay una pregunta que se hacen todos
los enamorados y en ella se condensa
el misterio ertico: quin eres?
Pregunta sin respuesta. Los sentidos
son y no son de este mundo. Por ellos,
la poesa traza un puente entre el ver
y el creer. Por ese puente la
imaginacin cobra cuerpo y los cuerpos
se vuelven imgenes. Estas lneas de
La Llama doble (pp. 9-10) dejan ver
que esa gran pregunta, en la que se
regodea la literatura ertica mientras
desentraa la naturaleza humana (de
esos seres siempre enamorados en
mayor o menor medida cuando se
miran, besan, copulan... y hacen surgir
realidades erticas) por medio de la
indagacin del ser interior y exterior
de los amantes, aunque sea
incontestable, propone una bsqueda
del ser con quien se establece la
relacin. Importa el otro, y con l nos
descubrimos y descubrimos lo otro: el
amante es una gran puerta de entrada
hacia el abismo que nos constituye y
hacia el resto del mundo. Finalmente,
ntese la coincidencia entre lo que
plantea Paz sobre el ver y el creer y
lo que dice Perniola sobre la
veneracin.

12

reconoce en los detalles, en el cuidado de la mezcla del ingenio, el juego

y la sabidura.
En oposicin a esto, la pornografa se parece ms al trabajo de la prostituta
fra y maquinal8 que toma el pene del hombre sin importarle la felicidad
propia ni la del cliente, sino procurar un rpido orgasmo en ste, porque
el tiempo es dinero.
En la pornografa se busca el efecto rpido, independientemente de los
ejecutantes, siempre sustituibles. El erotismo (a diferencia del amor, que
exige exclusividad, en Occidente, segn nos recuerda Paz en La llama
doble, p. 117) puede concebir intercambios de amantes, pero este hecho
no es indiferente, pues siempre importan los sujetos 9 interesan las personas;
distinto a lo que ocurre con la unin de las piezas, los funcionarios del
sexo, en el mundo del porno.
El erotismo debe cumplir con las prerrogativas del arte. Es propio de la
narrativa, por ejemplo, que los personajes emprendan un viaje vital, luego
del cual habrn sufrido transformaciones significativas. Al final del viaje de
los personajes de los cuentos de hadas, el matrimonio corona el esfuerzo.
En el caso de la novela policaca, es la solucin del caso la que premia al
esforzado investigador. En los relatos erticos, es la dicha de la carne y del
espritu fundidos en la cima de la plenitud el ms dulce de los regalos que
puede otorgarse a los hroes.
Las pelculas pornogrficas actuales son un buen ejemplo del olvido de la
inmersin de la sexualidad en el universo de la existencia: aparecen unos
personajes muy simples, ms bien vacos de personalidad; se desnudan
y se acoplan. No tienen pasado ni futuro, no enfrentan problemas ni les
preocupa nada de lo que ocurre a su alrededor, mejor dicho, su universo
se reduce a una cama o un mueble (cubierto de sbanas) de cualquier
lugar alquilado. Esto comporta cierta ofensa a la inteligencia, por cuestin
de verosimilitud: A quin, en su sano juicio, se le va a ocurrir, pensar que
puede manchar esto o aquello ante el cuerpo que despierta la pasin? A
menos que, de antemano, todos estemos de acuerdo en que vamos a ver
un remedo, un sucedneo esqueltico del amor, o del erotismo, reducido
a la pura sexualidad sin ms all. Aunque una de las posibilidades del
erotismo sea la pasin o amor carnal, sin afecto que devenga en
compromisos ulteriores, no por ello es pura sexualidad (animal o maquinal).
Por ello, la irrupcin de la susodicha sbana, si bien les sirve a los productores
y utilities del film, le resta vigor a la verosimilitud de la entrega corporal,
tornando la escena descaradamente artificiosa, deplorable; como dicen los
angloparlantes, very stagy.

De la Crtica Revista Literaria

Autor:Omacel Espinoza
Ttulo: El encanto del orfebre vs el
funcionario de la carne
N:01
Ao: Enero - Julio de 2012

10) Novela del ingls John Cleland,

de 1749.

13

Pero dejando la sbana de lado, y pensando en productos pornogrficos

mejor elaborados, importa repetir la pregunta: qu busca quien se acerca
a la pornografa? Lo mismo que se quiere satisfacer el lector cuando voltea
apresuradamente el peridico para saber de los muertos ms frescos. En
primer lugar se quiere alimentar el morbo. La pornografa es comida para
el morbo, para las bajas pasiones; el erotismo es alimento para el espritu
y, sin duda tambin para el morbo (hay que reconocerlo). Lo importante es
que trasciende el morbo hasta llegar a involucrar a la persona (lector,
espectador) en lo planteado, de modo que le despierta, no slo los sentidos
sino tambin la conciencia, con serios cuestionamientos a las costumbres,
poltica, religin, en fin, a la cultura.
Retomando lo que se dijo al inicio de este trabajo, con todo lo ac dicho
debe ser reconsiderada la idea de que aquello menos explcito, soft, es
ertico y lo ms explcito, hard, es pornografa. Puede haber obras simples,
experimentos infelices, completamente soft, sin elaboracin esttica que
valga la pena, llena de clichs, etc.
Incluso, desde esta perspectiva pueden reconsiderarse obras que hasta
hoy se catalogan como pornogrficas, ejemplo de lo cual es la novela Fanny
Hill. No debera llamarse pornogrfica Fanny Hill por relatar pasajes como
ste:
Convirtindome en la mujer destornillador, me encargu de la recepcin de
su instrumento, y lo hice con tanto arte que lo mantuve en medio camino
y, por medio de contorsiones, dificult su entrada, obligndolo a grandes
luchas para avanzar centmetro a centmetro y quejndome adems durante
todo el proceso. Hasta que finalmente, despus de muchos esfuerzos por
abrirse camino, lleg al fondo, y, dando a mi virginidad, como seguramente
pens, el coup de grace y a m la excusa de lanzar un gran grito, mientras
l, ufano como un gallo que golpea sus alas sobre su hembra vencida,
alcanz su placer desfalleciendo su pequea muerte con l
No deben considerarse pornogrficas esas palabras porque el amante,
como se deja entrever al final de la cita, se cree un gran vencedor. En la
burla que le hace Fanny Hill al hacerse pasar por virgen hay toda una crtica
a la burguesa a la que pertenece este penoso y disoluto personaje, de
quien se hace, por otro lado, la nica referencia en la obra a un pene de
corto alcance, por decirlo de alguna forma. Quiz extrae que tilde de
disoluto a este hombre, siendo que Fanny Hill es una mujer de placer.
Claro, pero ella no vive para el dinero, ni sus valores son los acomodaticios
de una sociedad que enmascara sus miserias. Adems, ella es soberana,
porque usaba sus artes (charme) para ganarse el mundo; mientras que
este hombre (un joven envejecido a causa de sus excesos) era esclavo de
sus vicios. Es notable que se le presta atencin a la descripcin del arte,
de los preparativos y las entrevistas entre Fanny Hill y sus clientes-amantes.
Es importante para ella enamorarlos para obtener provecho de ello. Para
lo que importa al arte, la descripcin de estos enredos e intrigas amorosas
es lo ms valioso, porque cada amante pertenece a un mundo diferente,
y requiere que ella muestre una faz nueva de su charme.

De la Crtica Revista Literaria

Autor:Omacel Espinoza
Ttulo: El encanto del orfebre vs el
funcionario de la carne
N:01
Ao: Enero - Julio de 2012
11)No debe escaparse el hecho de
que la publicacin de esta obra en el
siglo XVIII es una verdadera
provocacin, pero sobre todo un
desenmascaramiento (hiperblico,
ciertamente) para una sociedad que
se desviva por distinguirse a fuerza
de su puritanismo. Pero, ya que me
han permitido la referencia a un triste
pene, denme licencia para citar la
descripcin de la triste constitucin
sexual de una vieja avara y miserable,
de la primera ama de Fanny Hill. En
esta descripcin tambin destaco el
paralelo entre la ruina humana y la
fsica (de la acaudalada anciana): Los
muslos gordos y oscurecidos de mi
ama cayeron colgando, de modo que
qued ante mis ojos, por completo, el
enorme y grasiento paisaje: una ancha
abertura como una boca, cubierta por
una mata griscea, que pareca caer
como la bolsa de un vagabundo
pidiendo limosna.

12) Amory, Y., en Versiones y

diversiones, de Paz, O. (2000). Crculo
de lectores, Barcelona.

14

Retomando el ejemplo anterior, interesa retener esto: el mecanismo de

representacin para una crtica seria contra la burguesa est contenido en
el carcter de los personajes involucrados y en las experiencias que viven,
en el humor, en la stira, en el hecho de establecer correspondencias entre
un rgano sexual pequeo y la pusilanimidad de su portador 11
Para no dejar demasiados cabos sueltos, debe retomarse la idea del erotismo
como fusin de la sabidura, juego e ingenio. La sabidura garantiza el buen
tratamiento de los temas intrincados de la vida dentro de la obra, con una
madurez y un conocimiento del mundo que rebasa, con mucho, el arte de
saber describir contorsiones orgsmicas. El ingenio permite hacer brotar
plausiblemente, de las experiencias especficas de los personajes, los que
hemos llamado los temas intrincados de la vida. Mientras que el juego se
asocia con la gracia, lo ameno, el placer, el humor, etc. Este ltimo aspecto
(el juego) es el que condensa el tratamiento esttico, el que le proporciona
encanto a las ideas y sus relaciones dentro de la obra. Por eso, lector y
lectora, de seguro que este juego es uno de los ms serios que existe (hay
algn juego que no lo sea?). Al juego debe la literatura su existencia. Para
reiterar esta imagen del juego serio, lase un poema de Yes Amory, titulado
Enigma:
pero
por
qu
diablos
esa
vieja
damade
guantes
blancos
de
primera
comunin
compra
en
el drug
store
de Walnut
Street
quince
pre
ser
vativos? 12

De la Crtica Revista Literaria

Autor:Omacel Espinoza
Ttulo: El encanto del orfebre vs el
funcionario de la carne
N:01
Ao: Enero - Julio de 2012

Juego? S. Pero, no es cualquier juego propiciar una reflexin sobre los

lmites de edad para el sexo; sobre la coincidencia de la sugerida moral de
la vieja dama con sus guantes blancos de primera comunin. No es un
juego balad la siembra de una duda, como lo declara el irnico ttulo del
poema; sin olvidar que hay una clara sugerencia sobre la fogosidad de la
vieja dama que se hace claro desde el primer momento. En fin, es un juego
ameno y no por ello poco serio. Tales son el amor y el erotismo: Un ms
all, como dijo Octavio Paz; la pornografa, si bien puede recrear los sentidos,
es una postal borrosa del viaje alucinante de la experiencia ertica.
Para ir concluyendo:
El erotismo es una sublimacin humana por fuerza de la potencia amorosa
y todo lo relacionado con ella, que impacta notablemente la existencia de
quienes lo experimentan.
La pornografa consiste en reflejar el impacto de los genitales entre s. A la
pornografa le falta lo que Walter Benjamn llamara el aura: ese encanto
nico e irrepetible que se alcanza artesanalmente, en la conjuncin de dos
entidades fsicas y metafsicas que giran en torno a un deseo comn. Esto
se opone a simulacro, a entidad sin identidad, como lo define Perniola,
siguiendo a Benjamin. El charme venusino y la veneracin fungen como el
aliento de relaciones ms que sexuales, reveladoras de mundos
trascendentes, aunque se afinquen en los sentidos. De estos elementos se
constituye el arte ertico, toda vez que insertan la sexualidad en un plano
privilegiado de la existencia humana. El erotismo propone una metafsica
de los sentidos y la existencia; la pornografa, un reflejo, un simulacro de
un fenmeno fsico. Que alguna vez a una obra pornogrfica se asoma un
momento ertico, un detalle bien logrado, aislado? Es posible que tal sorpresa
asalte al espectador, pero despus de esta sorpresa volver la obra a su
mediana, a su disimulo, a contentarse con cebar el morbo, el cerebro
primitivo.
Eplogo: Carta a Monsieur Ogien
El libro Pensar la pornografa, de Ruwen Ogien plantea que
Analizar la pornografa no slo significa evaluar las significaciones del
trmino, es decir, tratar cuestiones puramente conceptuales. Tambin implica
examinar las distintas tomas de posicin polticas y morales en torno a este
tema, esto es, tratar cuestiones normativas. Examinar estas cuestiones
normativas no significa, por supuesto, evitar discutirlas. Y discutirlas no
significa, evidentemente, permanecer neutral (25).
Para cumplir con esta ineludible exhortacin de Monsieur Ogien, tomemos
partido: Estoy de acuerdo con usted, M. Ogien, en creer que el problema
de la pornografa no es moral. Como lo he planteado, me he centrado slo
en sus limitaciones estticas y filosficas. Ahora bien, si debe prohibirse o
no, por inmoral, la pornografa, es algo que al no plantearme en este

15

De la Crtica Revista Literaria

Autor:Omacel Espinoza
Ttulo: El encanto del orfebre vs el
funcionario de la carne
N:01
Ao: Enero - Julio de 2012

escrito, lo considero absurdo, siempre y cuando se ofrezcan condiciones

idneas, como las que usted plantea en su libro, basndose en la idea de
la tica mnima, sostenida en los siguientes pilares (que cito casi textualmente.
P. 31):
Neutralidad: Respeto a las concepciones individuales del bien (dentro de
lo cual puede haber, como usted los llama, desacuerdos razonables. Ejemplo:
considero bueno ver pelculas de terror y usted no. Con ese desacuerdo
se podemos vivir).
Principio negativo de evitar perjuicios al prjimo.
Principio positivo que nos exige conferir el mismo valor a la opinin o a los
intereses de cada cual.
As pues, si la produccin y consumo de pornografa estn regidos por
condiciones abrigadas por la tica mnima, pues que cada quien decida si
quiere o no ser pornfilo, o consumirla hasta donde mejor le parezca.
La discusin sobre la prohibicin de la pornografa es algo que debera
librarse en el fuero interior de cada quien que, siendo mayor de edad, lo
suficientemente maduro y sano como para no forzar a nadie ni a producir
ni a consumir material pornogrfico. Si la pornografa no se prohbe y cae
en manos de gente enferma? Creo que si por ese razonamiento vamos,
hay que prohibir los cuchillos, tenedores y tijeras, as como lpices y
sacapuntas.
Atentamente, Omacel Espinoza

16

BIBLIOGRAFA

Bataille, G. (1957). El Erotismo. (Este documento, en la misma versin, est

disponible en muchas pginas web. Remito a la leda:
http://es.scribd.com/doc/68996110/el-erotismo-v11
. ltima fecha de consulta: 12/01/2012).
Kernyi, K. (1999). Los dioses de los griegos. Caracas, Monte vila Editores
Latinoamericana (2da ed.) (Obra originalmente publicada en 1951).
Ogien, R. (2005). Pensar la pornografa. Barcelona, Espaa. Paids Ibrica.
(Esta obra fue originalmente publicada en Francia por Presses Universitaire
de France. Esta obra est disponible en
http://es.scribd.com/doc/19110508/Ogien-Ruwen-Pensar-la-pornografia2003).
Paz, O. (1995). La llama doble: Amor y erotismo. Colombia, Seix Barral.
(5ta reimpresin. La primera edicin data de 1993).
Perniola, M. Pensando o Ritual: sexualidade, morte, mundo. So Paulo.
Studio Nobel, 2000. (Las obras de las cuales proviene esta suerte de
antologa son La societ di sumulacri y Transiti. El libro aqu citado est
disponible en http://es.scribd.com/doc/33955558/Perniola-2000-Pensandoo-Ritual-Sexualidade-Morte-Mundo. ltima fecha de consulta: 12/01/2012).

17