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l,: fikrsof'a dc Hegel

I rr vrrl:r tlc (irorg W. F. Hegel (1170lS I I ) st' rlt'st'lr'uclvc a travs de la poca

,lr' l.r I(t'r,olrrcitin lirrncesa, Napolen y la
Itt'.,1;rrl:rt'irirr rostcrior al Congreso de Vien.r Lrr sitrrrcitirr de Alenlania para la poca
t'., .,t'nult'utllrl ctur un solo estado important('. (lu(' r's l'rusia. y un conjunto de pequerrt,r tlrrt lrtlos, principados. etctera.
l:rr srr .juvcrrtud, Hegel estudia teologa
I)tol('l,lilltlc quc en ese momento, a finales
rlcl sirkr XVlll. se encuentra jaqueada por

cl

ti1'i.11), quc rcivindica el sentimiento

rt'ligiostr, y por el desntt racionalista del
Ilrnrinisrno. A lo largo de su vicla se desclrrrcirl como prof'esor en distintas univcrritl:rrlcs llcgando a ser el gran filsolb, catt'tlnitico en la Universidad de Berln rer ie nlcnlcnle rcur-ganizada. Duranle su vida
lleecl public la Fcnotncnologa dcl csprittt.la Ettt'iclopcdia cle Ias ciatu'ias Jilostifir rr.r', lr Cicttcia de la lgit'u y la Filoxfo
,lt'l dcrccltt. Con postericlridad a su nruerle,
'rrs tliscpulos editaron alsunos de sus cur',os. F ilosofa de lu ltistoria, Historia de la
f'iltt.ufa, Lecciones dc esttica, etc. Muri

r'ctinra del clera.

Si{uiendo, en _seneral, el planteo que A.
I'. Carpio realiza en Princ'ipios dc filosofa
(Bs. As., Glauco. 1973), inicialmente puetlc decirse que Hegel es un filsofo ontolgico. le preocupa la cuestin de comprenrler lo real, de comprender lo que hay. Hegcl piensa que no hay cosas aisladas, sino
que todo est relacionado con todo. Si alsuien se pregunta "quin soy?" se puede
responder que "soy un profesor", pero se es
profesor en relacin con los alumnos; tambin puede contestarse que es un padre de
fanlilia, pero se es padre de familia en relacin, precisamente. con la esposa, los hijos;
puede contestarse que se es argentino, pero
se es argentino en relacin con una tierra,
una cultura, etc., distinta de la para_euaya,
la brasilea, etc. Si se quiere saber quin es

uno con independencia de las relaciones se

encuentra un vaco. Algo es una tiza por relacin con un pizarrn, etc. Comprender las
cosas es comprender las relaciones de las
que participan. Cuando se trata de comprender una cosa al margen de esa red de
relaciones como cuando se dice "Esto es
una tiza", se expresa un conocimiento abstrocto, porque se ha abstrado un aspecto
de la cosa, se ha sustancializado una relacin. Se da la paradoja, entonces. de que lo
que desde el punto de vista del sentido comn es nruy concreto ("Esto es una liza"),
desdc cl punto de vista de l{egel es abstracto y que, en cambio, para Hegel lo concrcf o
es comprendcr las cosas cn sus rclaciones.
La rcalidad no es esttica, sino dinnrica, est sometida al dcvenir y el cambio de
la realidad tiene la fonna de un movimicnlo

dialctict. En el movimiento dialctico. a

una tesis o afirnacin se contrapone una
anttcsis o ncgacin. es decir. su opuesto.
pero un tercer momento al que se llama
sntesis logra superar la oposicin absorbiendo los contrarios en una unidad supc-

rior. Es importante conrprender que la sntesis conserva. superando, la tesis y la anttesis. La sntesis no es un promedio, un
conrpromiso. Se podra ejernplificar un
proceso dialctico considerando como t'j't"
al antiguo rgimen anterior a la revolucin
de 1789. como anttesis del mismo a la Revolucin y como sntesis al perodo napolenico. La sntesis a su vez se convierte en
tesis de un nuevo proceso. Es importante
hacer notar que la dialctica hegeliana es
una dialctica de tres elementos a diferencia de la de Herclito que es una dialctica
de dos. La presencia de este tercer elemento posibilita el progreso en el devenir histrico y no la mera oscilacin de los contrarios. Pero debe remarcarse que el progreso
no es un progreso lineal, sino un progreso
quebrado, con avances y retrocesos. La dialctica es entonces, principalmente, el modo en que se desenvuelve la realidad, pero,

2r2

correlativamente, la dialctica es tambin

un modo de pensar: el pensamiento dialctico, es el pensamiento que piensa procesos
y totalidades ms bien que cosas estticas )'
aisladas. El pensamiento dialctico se diferencia de la lgic:r ibr:'al porque. pilra esta
ltima. las cosas son o no son (principio
del tercero excluido), mientras que para el
pensamiento dialctico que sc niega a considerar las cosas en un instanle detenlinado, las cosas sor'r y no son porque clevienen.
Para Hegcl la lrgica fbrnlal clrsica cs uhstracta. Precisanrente las nociones tle ser.
nada y dcvcnir puedcn ejcnrplil'ic:rr un proceso dialctico; en la Cicntia de lu Igicu.
considcra a la nocicirl de .rcr conro la prinrc-

ra cltegora dcl pensanlienlo: la negacirin

del ser, su opucsto, cs la "nada". pcro. la
nocin dc "ser". cn gcneral, significa una
absoluta indetcrnlinacin: "el ser cs". pcro
no es algo deteminado; del ser. en su absoluta indelenninacirin. nutlu se puede decir.
el ser que todo lo abarca. se identifica. en
definitiva, con la nacla. La oposicin entrc
el ser y la nada se rcsuclve en la categora
de dcvcttir: el devenir es pasar del ser a Ia
nada y de la nada al ser. Hegel compara la
nocin de ser con la de absoluta lunlinosidad, y a la de nada, con la absoluta oscuridad. pero, dice, en la absoluta lunrinosidad.
no menos que en la absoluta oscuridad no
se puede ver nada, slo en la luminosidad
determinada, acotada por la oscuridad o en
la oscuridad acotada, deternrinada por la lunlinosidad, es que podemos ver algo.
Adems de poseer un carcter dialctico.
la realidad constituye un todo orgnic'o, a
la manera de un ser vivo que se estuviera
desarrollando desde el embrin. La nocin
de "todo or-enico" se opone a la de "todo

mecnico", porque el todo mecnico

se

conforma de afuera hacia adentro. de las

partes hacia el todo, por ejemplo, un motor.
es un todo mecnico; en canrbio, en un todo orgnico. primero es el todo y lue,eo las
partes, el desarrollo es desde adentro hacia

afuera en un proceso de autoproduccin, de

autodiferenciacin. Esta idea de que la realidad es una totalidad orgnica. una unidad,
hace de la concepcin hegeliana un ntons/,ro. opuesto a un dualismo como el platnimundo sensible)
co (nundo de las ideas
o el del cristianismo tradicional (Dios el
mundo). La realidad es un proceso de desarrollo dialctico en el que no hay cosas aisladas, sino una totalidad que se est desen-

volvicndo. Esta idea de totalidad est presente en la concepcin hegcliuna de la vcrdad. al afinlar que "la verdad es el todo".
concepcin que ncl renicga de la verdad
propclsicional (que expresa un punlo de vista abstracto. del tipo "Esto es una tiz-a").
pcro que la considera conro una verdad parcial. subordinada a la idea de verdad de la
totaliclacl.

Lr rcalidad

cs entonces una totalidad or-

giinica que se va desplegando. desenvolvicndo cn cl proceso histrico. El he-selianisnrcr es. cn buena nlcdida. un lti.slot'it'isnto
porque comprender algo es comprender la
rcd de rclaciones en que se incluye ese algo
y el proceso histrico sufrido por ese algo.
Nada hay que sea a-histrico, nada hay aislado. todo lo que sucede es una nranifestacin de este todo orgnico que se est descl'olviendo. Esto lleva en buena medida a
un dcterntinisnto: nada es accidental en el
desarrollo histrico.
Ya sabemos que la realidad es una totalidad or-enica que se va desplegando.a travs de un proceso dialctico. Falta que nos
preguntemos cul es el ncleo de esa totalidad, qu es lo que se est desplegando, qu
es lo que se est mostrando o manifestando. Para Hegel, ese ncleo es una ra:tt o
estritu o idea. nica y universal que se autofornra y se autodespliega. Se puede llamar "Dios" a esta idea? Slo si se desecha
el concpto tradicional de un dios separado
del mundo y de un dios terminado o acabado desde siempre. Para Hegel, Dios y el
Dios se esmundo son uno

2r3

-pantesna-,

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razn, as, por ejemplo, la monarqua franen 1789 era expresin de una fase de
la razn destinada a ser superada. Por eso
Hegel completa su afirmacin diciendo que
"Todo lo racional es real", esto quiere decir
que lo concebido por Ia razn universal ser real, algn da. Hegel no se opone al
pensamiento. revolucionario, pero s desdea el voluntarismo poltico, la crtica subjetiva de las instituciones, la actitud del que
se queja del mundo y construye utopas
fantsticas al margen del desarrollo histrico. Es interesante destacar que en esta misma lnea de pensamiento Marx va a criticar
el socialismo utpico y voluntarista. La crtica de Hegel, por su parte, se la puede incesa

Para Hegel, "La historia de la

lilosola despliega ante nosotros la
sucesin de los nobles espritus, la
galera de los hroes de la razn
pensante que, sostenidos por la
luerza de esta razn, han sabido
penetrar en la esencia de las cosas,
de la naluraleza y del espritu, en la
esencia de Dios..."

t desenvolvienclo en el ntundo. "Dios. sin

el mundo. no cs Dios". A diferencia de las

conccpcioles tradicionalcs, para Hegel.

Dios, nlis (luc un principio es un filal. La
idea que se est desenvolr,iendo lo contiene
todo en potencia. Dios es en aclo al final

del proceso dialctico. Que el ncleo fundamcntal de lo real sea esta idea o raz.tin
nos permite hablar de idcalisnlo en Hegel.

El despliegue de la idea en el

pensamienfo es estudiado por Hegel en Ia lgica.

estudio abstracfo de las categoas de pensamiento. La negacin del pensamiento, su
anttesis. es la nrateria que es estudiada en
Ia filosofa de la naturaleza que se divide
en mecllica. fsica y orgnica. La naturaleza es. sin embar_eo, la manifestacin de la
idea en un elemenlo extrao, ajeno. La naturaleza es racional, le_eal por ser precisamente una manifestacin de la idea. La reconciliacin y superacin de la oposicin
entre idea y naturaleza tiene lugar en la filosofa del espritu, el mundo humano (na-

turaleza

pensamiento), que se divide en

espritu subjetivo, lo individual, espritu

ctbjetivo,lo social y espritu absoluto (arfe,
religin y filosofa) en el que se reconcilian
la oposicin entre lo subjetivo y lo objetivo. En el arte a travs del elemento sensible, en la religin por medio de la fe, en la
filosofa a travs de la razn se toma contacto con la idea absoluta. En definitiva, en
la razn humana se toma conocimiento de
la idea y el idealismo trascendental kantiano se vuelve en Hegel idealsnto absoluto.

La razn no slo se despliega en la naturaleza. sino tambin en la historia. "Todo lo

real es racional" quiere decir que todo lo
que acontece es una manifestacin de la
idea, de la razn, que no existe Io inacional, que un lo que nos parece absurdo es
expresin de la razn Pero esto no significa que algo real no merezca perecer. Si recordamos que la razn se desenvuelve histricamente, algo real puede expresar un
moment'o ya superado en el desarrollo de la

214

terpretar como enderezada a cuestionar

cierto utopismo ilustrado y su sentido ahistrico.

En su filosofa de la historia. Hegel trata

de demostrar que el mundo de la voluntad
no est sometido al acaso, que lo que sucede en la historia tiene un carcter racional
que hay un espritu que se esl desenvolviendo en la historia. La primera categora
que surge al pensar el proceso histrico es
la de "variacin", la de que en la historia
todo pasa y nada perrnanece ("En la historia caminamos entre las ruinas de lo e-sregio"); pero a la categora de variacin incesante, sucede la categora del "rejuvenecimiento": de la muerte surge una nueva vida, como en el mito del ave Fnix; pero la
nueva vida no es idntica a la anterior. Ia
nueva vida encama otro momento en el desarrollo del espritu, el espritu se sublima.
Cada pueblo, segn Hegel, encatna un momento en el desarrollo del espritu y ningn
individuo puede saltar por encima del esp
ritu de su pueblo (volkgeist). El papel de
los grandes hombres de la historia es encarnar o interpretar adecuadamente el espritu
del pueblo, stos son los conductores de los
pueblos, como Napolen, por ejemplo. En
realidad, los grandes hombres, creyendo
perseguir sus propios fines, su gloria, por

ejemplo, cumplen con el papel asignado

por la historia. A esta superposicin cntrc
el fin de la historia y el fin subjetivo Hcgcl
la llama la argucia de la razn Con estas
categoras Hegel analiza el papel desempeado en la historia por cada pueblo o cultura, desde China e India hasta los pueblos
germnicos, considerando que "Amrica es
el continente del porvenir", es decir, quctodava no ha ingresado en la historia universal pero lo har en el futuro. A grandes
rasgos, Hegel ve en el desarrollo histrico
una marcha hacia rnayores grados de libertad. En los grandes imperios orientales, uno

solo, el enrperador, es libre. En las polis

griegas y la repblica ronana, muchos (los
ciudadanos) son libres. El cristianismo proclama la igualdad de los honrbres ante Dios
y. con la Refonna protestante, que proclama la libre interpretacin de la Biblia, los
pueblos germnicos encaman el ma,or
-erado de libertad alcanzado.
,Hay un f-inal de la historia'? ,Se Io ha
alcanzado? Si se atiende a algunos de los
textos de Hegel puede pensarse que s. La
historia de Ia filosofa culnrina con He_eel
mismo. El desarrollo poltico de la humanidad llega a su cumbre con la monarqua
constitucional. Sin entbargo, si se atiende

al mtodo hegeliano, el proceso dialctico

no debera tener fin. Lo que seguramente
culmina con He-qel es un modo de hacer filosofa: 9l-e;-ilo.del gran filsofo que de un
modo eryeculativo construl'e'un _sran sistema que iodg.lo abarca; por esto, .S lre dicho que;He,eel es el Aristteles dq los.tiem-

posmodernos. :
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aciiviaaes

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Construir un esquema conceptual donde

se adviertan las relaciones existentes entre
los principales conceptos hegelianos.

215

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