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DEL
PENTATEUCO E HISTRICOS
EDITORIAL CLIE
C/ Ferrocarril, 8
08232 VILADECAVALLS (Barcelona) ESPAA
E-mail: libros@clie.es
Internet: http:// www.clie.es
COMENTARIO AL TEXTO HEBREO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Pentateuco e Histricos
Traducido y adaptado al castellano por: Ivo Tamm
2008 por Editorial Clie para esta edicin en castellano
ISBN: 978-84-8267-461-2
ISBN de la obra completa: 978-84-8267-419-6
Printed in United States
Clasifquese:
98 HERMENUTICA:
Comentarios completos de toda la Biblia
CTC: 01-02-0098-45
Referencia: 224483
NDICE
11
13
ABREVIATURAS
15
17
GNESIS
Introduccin
Comentario
29
33
XODO
Introduccin
Comentario
175
177
LEVTICO
Introduccin
Comentario
291
293
NMEROS
Introduccin
Comentario
375
377
DEUTERONOMIO
Introduccin
Comentario
473
479
567
575
JOSU
Introduccin
Comentario
583
591
JUECES
Introduccin
Comentario
671
679
759
1 SAMUEL
Comentario
767
2 SAMUEL
Comentario
851
921
1 REYES
Comentario
929
2 REYES
Comentario
1017
1095
1097
1 CRNICAS
Comentario
1115
2 CRNICAS
Comentario
1199
ESDRAS
Introduccin
Comentario
1269
1279
NEHEMAS
Introduccin
Comentario
1315
1321
RUT
Introduccin
Comentario
1363
1367
ESTER
Introduccin
Comentario
1377
1385
PREFACIO
El Comentario filolgico del Antiguo Testamento de Keil & Delitzsch ha marcado
un hito en la historia de la interpretacin bblica del Antiguo Testamento, no slo en
Alemania, donde apareci el primer tomo en el ao 1872, sino tambin en el mundo
anglosajn, donde se public su traduccin al ingls pocos aos despus de la segunda edicin en Alemania, la cual ha sido reeditada continuamente desde el ao 1864.
Este comentario fue el comienzo de la tradicin de grandes comentarios exegticos del
Antiguo y del Nuevo Testamento, tradicin que aun hoy sigue siendo aplicada. La
presente traduccin del comentario bblico se basa en la tercera edicin del original
alemn Biblischer Commentar ber das Alte Testament, presentando algunas ampliaciones respecto a la segunda edicin, sobre todo en el comentario del Gnesis.
Johann Friedrich Carl Keil (1808-1888) fue alumno de Ernst W. Hengstenberg en
Berln. Despus de su conversin a la fe personal en un movimiento confesional luterano se dedic a la edificacin de la iglesia luterana en el Bltico, en especial en la antigua regin de Dorpat, la actual Tartu (Estonia). Ejerci el cargo de profesor del Antiguo Testamento en la facultad de teologa evanglica de la universidad en esta ciudad.
En el campo acadmico su inters principal fue la superacin del racionalismo teolgico contemporneo, al cual identificaba como fatal compromiso de algunos telogos
con el racionalismo, la refutacin de la crtica al pentateuco, que en ese tiempo estaba
surgiendo, as como la defensa de la unidad de la Biblia. Se le cuenta entre los telogos neoluteranos.
Franz Julius Delitzsch (1813-1890) es considerado uno de los ms importantes exegetas del Antiguo Testamento en el siglo XIX. Fue profesor de Antiguo Testamento en
Leipzig (1844), Rostock (1846), Erlangen (1850) y nuevamente en Leipzig (a partir de
1867). Partiendo del movimiento pietista, al cual se convirti en el ao 1831, y contando con una profunda formacin cientfica uni, acriba filolgica y devocin personal
con la exgesis bblico-teolgica. Adems se le consideraba un amplio conocedor de la
literatura rabnica, reconocido tanto por eruditos cristianos como judos.
Ambos autores empiezan sus respectivas exgesis con una traduccin del hebreo
del pasaje a comentar, buscando su apoyo textual en testigos textuales conocidos en
ese tiempo, tales como la Septuaginta y la Vulgata Latina. Comentan el texto no slo a
la luz del contexto bblico sino que tambin incluyen en sus anlisis los descubrimientos en reas cientficas cercanas a la exgesis del Antiguo Testamento como lo fueron la asiriologa y la arqueologa. Debido a que ambos presentan una traduccin directa del texto original tambin se ha partido en la traduccin de la obra del texto
hebreo del Antiguo Testamento, no slo para presentar una lnea fiel al texto de partida, sino tambin para reflejar el espritu de los comentaristas.
Con el presente comentario los autores trataron de posicionarse en contra de la posicin modernista-racionalista de ese tiempo, en especial en contra del comentario de
L. Hirzel, A. Knobel, entre otros. Carl Keil escribi los comentarios de Gnesis a Ester,
Jeremas, Ezequiel, Daniel y los Profetas menores adems del comentario a los libros
de los Macabeos. Delitzsch escribi los comentarios restantes, sobresaliendo, sobre todo, el comentario del libro de los Salmos y el de Isaas que fueron reeditados diversas
veces por Delitzsch mismo. La presente traduccin de este magnfico comentario exegtico tiene por intencin ofrecer al lector hispanoparlante acceso a uno de los mejores comentarios exegticos del Antiguo Testamento de todos los tiempos.
IVO TAMM
PREFACIO
El Antiguo Testamento es la base del Nuevo. Dios, habiendo hablado muchas veces
y de muchas maneras en otro tiempo a los padres a travs de los profetas, en estos postreros das nos ha hablado a travs del Hijo. La iglesia de Cristo est edificada sobre el
fundamento de los apstoles y los profetas. Porque Cristo no vino a derogar la ley o a
los profetas, sino a cumplirla conforme dijo a los judos Escudriad las Escrituras,
porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna, y son ellas las que testifican de M as tambin, poco antes de su ascensin, abri el entendimiento de sus
discpulos, para que pudieran entender la Escritura, y, comenzando con Moiss y todos los profetas, les explic todas las cosas que dijo (Luc. 24:27; 44s.). Con firme fe en
la veracidad de este testimonio de nuestro Seor, los padres y maestros de la iglesia de
todas las edades han estudiado las Escrituras del Antiguo Testamento y han explicado
las revelaciones de Dios del antiguo pacto en obras instructivas y edificantes, a fin de
presentar a la comunidad cristiana las riquezas de la sabidura y el conocimiento de
Dios que contienen, y grabndolas en el corazn, para adoctrinar, para redargir, para mejorar y para instruir en justicia. El Desmo, Naturalismo y Racionalismo, que ganaron tanta influencia en el ltimo cuarto del siglo XVIII, fueron los primeros en minar la creencia en la inspiracin del primer pacto, y ahogar ms y ms esta fuente de
verdad salvadora de modo que hoy en da la depreciacin de las Santas Escrituras del
Antiguo Testamento se ha extendido tanto como la ignorancia de lo que realmente
contienen, aunque durante los ltimos 30 aos la investigacin cientfica creyente ha
hecho mucho por la revelacin divina.
Que el Seor conceda su bendicin a nuestras obras, y asista con su Espritu y poder a una obra designada para promover el conocimiento de su Santa Palabra.
Leipzig, 17 de agosto de 1861
C.F. KEIL
ABREVIATURAS
i.e. (id est)
sc. (scire)
cap.
cf. (confere)
ss.
ver.
e.o.
op.cit. (opera citata)
Ibid. (ibidem)
LXX
decir
aadir
captulo
comprese
siguientes
versculo
entre otros
el mismo libro citado en la nota anterior
en el mismo lugar
Septuaginta, la versin griega del Antiguo Testamento
INTRODUCCIN GENERAL
A LOS CINCO LIBROS DE MOISS
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1. La opinin presentada por Ewald, que el libro de Jasu sea el sexto libro del pentateuco (nota del traductor: la
teora del hexateuco) y que la obra haya sido realizada por el autor final o por el editor para presentar una obra completa que empieza con la creacin del mundo y finaliza con la conquista de Canan por los israelitas se basa en un desconocimiento del contenido y la razn de la Thora.
2. Cuando Vaihinger, buscando dar probabilidad a la idea de Ewald del crecimiento progresivo tanto de la legislacin mosaica, como del Pentateuco, durante un periodo de nueve o diez siglos, afirma: observamos en los libros de
la ley de los antiguos Persas, en la Zendavesta, y en los escritos histricos de India y Arabia, que en el oriente se acostumbraba a reescribir las obras ms antiguas, y despus de un cierto tiempo el material era podado y suplantado por
material nuevo, permaneciendo su base. Los postreros editores a menudo aadan nuevas fuentes a las antiguas, hasta que finalmente el crculo de leyendas e historias se cerraba, refinaba y transfiguraba. No se fij absolutamente en la
diferencia principal entre politesmo y mitologa pagana por un lado y entre monotesmo y religin revelada, sino que
confundi en diversas formas diferentes cosas.
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3. Sin embargo nunca hallamos en las palabras de Moiss, o en el Pentateuco en general, el nombre de JEHOV
SABAOT, que era desconocido en la era mosaica, pero que estaba vigente en los tiempos de Samuel y David, y era favorecido por parte de los profetas.
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6. Debemos tomar en cuenta otras objeciones a la paternidad mosaica, en tanto que necesiten alguna refutacin, en
nuestro comentario sobre los pasajes en cuestin. Al final de nuestra exposicin de los cinco libros, revisaremos las hiptesis modernas que consideran la obra como el resultado de frecuentes revisiones.
7. En cambio los intentos de H. Graf (Die geschichtlichen Bcher des AT, 1866) y August Kayser (Das vorexilische Buch
der Urgeschichte Israels und seine Erweiterungen, Straburg 1874) de presentar el documento elohista o el texto base del
pentateuco como escrito por el profeta Ezequiel no tendrn posibilidad de encontrar partidarios bajo los crticos serios
dado que esta hipercrtica, que no se interesa por el contenido, ni por el espritu dee los documentos bblicos, slo observa las diferencias formales y las supuestas contradicciones y argumentaciones sin palabras.
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GNESIS
INTRODUCCIN, CONTENIDO, PLAN Y ESTRUCTURA
DEL LIBRO DE GNESIS
El primer libro de Moiss, que tiene el sobrescrito tyvarb en el original, Ge,nesij
Ko,smou en el cdice de Alejandra de la LXX, y es llamado hrycy rps liber creationis por
los rabinos, ha recibido el nombre de Gnesis por su contenido total. Comenzando con
la creacin del cielo y de la tierra, y concluyendo con la muerte de los patriarcas Jacob
y Jos, este libro nos provee de informacin relacionada no slo con los principios y
primeras fases del mundo y de la raza humana, sino tambin con los de las instituciones divinas que pusieron el fundamento para el reino de Dios. Gnesis comienza con
la creacin del mundo, porque los cielos y la tierra forman la esfera designada, en lo
que respecta a tiempo y espacio, para el reino de Dios; porque Dios, de acuerdo con su
consejo divino, design el mundo para ser escenario de ambas cosas, la revelacin de
su esencia invisible, y tambin para las operaciones de su amor eterno dentro y entre
sus criaturas; y porque en el principio cre el mundo para ser y llegar a ser el reino de
Dios. La creacin de cielo y tierra, por tanto, recibe como su centro el paraso; y en el
paraso, el hombre, creado a la imagen de Dios, es la cabeza y corona de los seres creados. La historia del mundo y del reino de Dios comienza con l. Su cada de Dios trajo muerte y corrupcin a toda la creacin (Gn. 3:17ss.; Rom. 8:19ss.); su redencin de la
cada ser completada en y con la glorificacin de los cielos y la tierra (Is. 65:17; 66:22;
2 P. 3:13; Ap. 21:1). Por el pecado, los hombres se han apartado y separado de Dios; pero Dios, en su infinita misericordia, no se ha olvidado de los hombres, sus criaturas. No
slo anunci redencin junto con el castigo inmediatamente despus de la cada, sino
que desde ese tiempo en adelante continuo revelndose a ellos, para poder traerlos de
regreso hacia s mismo y guiarlos del camino de la destruccin al camino de la salvacin. Y por estas operaciones de Dios sobre el mundo en teofanas, o revelaciones de
palabra y hecho, el desarrollo histrico de la raza humana se convirti en historia del
plan de salvacin. El libro de Gnesis narra dicha historia de salvacin en escenas comprensivas, amplias y profundas, desde su primer inicio hasta el tiempo de los patriarcas que Dios eligi de entre las naciones de la tierra para ser portadores de salvacin
para todo el mundo. Este largo espacio de 2.300 aos (desde Adn hasta el diluvio,
1656; hasta la entrada de Abraham en Canan, 365; hasta la muerte de Jos, 285; en total, 2.306 aos) es divisible en dos periodos. El primer periodo abarca el desarrollo de la
raza humana desde su creacin y cada hasta su dispersin sobre la tierra, y la divisin
de una raza en muchas naciones, con diferentes lenguajes (caps. 2:4-11:26), y es dividido por el diluvio en dos edades distintas, las cuales podramos llamar la edad primitiva y la edad preparativa. Todo lo que se relaciona con la edad primitiva, desde Adn
hasta No, es la historia de la cada; el modo de vida y longevidad de las dos familias
que descendieron de los dos hijos de Adn; y la expansin universal de la corrupcin
pecaminosa a consecuencia de los casamientos de estas dos familias, que esencialmente diferan en su relacin con Dios (caps. 2:4-6:8). La historia primitiva se cierra con el
diluvio en el que pereci el mundo antiguo (caps. 6:9-8:19). De la edad preparativa, desde No a Tar el padre de Abraham, tenemos un relato del pacto que Dios hizo con
No, y de la bendicin y maldicin de No; las genealogas de las familias y tribus que
descendieron de sus tres hijos; un relato de la confusin de lenguas, y la dispersin del
pueblo y la tabla genealgica desde Sem hasta Tar (caps. 8:20-11:26).
El segundo periodo consiste en la era patriarcal. Por ste tenemos una descripcin elaborada de las vidas de los tres patriarcas de Israel, la familia escogida para ser el pueblo de Dios, desde el llamado de Abraham hasta la muerte de Jos (cap. 11:27-50). De
ese modo se rene la historia de la humanidad en la historia de una familia, la cual recibi la promesa de que Dios la multiplicara en gran pueblo o, ms bien, en multitud
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INTRODUCCIN GNESIS
de pueblos, la hara bendicin para todas las familias de la tierra y le entregara la tierra de Canan por posesin eterna.
Esta panormica general ser suficiente para poner de relieve el designio del libro
de Gnesis, relatar la primera historia del reino de Dios del Antiguo Testamento. Por
una descripcin sencilla y sin barniz del desarrollo del mundo bajo la direccin y disciplina de Dios, muestra cmo Dios, como el preservador y gobernador del mundo,
trat con la raza humana que haba creado a su propia imagen, y cmo, a pesar de su
cada y la miseria que esto produjo, l prepar el camino para el cumplimiento de su
designio original, y el establecimiento del reino que traera salvacin al mundo. En tanto que por virtud de la bendicin concedida en su creacin, la raza humana se estaba
incrementando de una sola pareja a familias y naciones, y poblando la tierra, Dios refren el mal que el pecado haba introducido, por palabras y hechos, por el anuncio de
su voluntad en mandamientos, promesas y amenazas, e inflingiendo castigos y juicios
sobre aquellos que despreciaran su misericordia. Hombro con hombro con la ley de expansin de la unidad de la familia a la pluralidad de las naciones, fue llevada desde el
principio una ley de separacin entre lo impo y aquello que tema a Dios, con el propsito de preparar y preservar una simiente santa para rescate y salvacin de toda la
raza humana. Esta doble ley es el principio orgnico que yace en la raz de todas las separaciones, conexiones y disposiciones que constituyen la historia del libro de Gnesis.
De acuerdo con la ley de reproduccin que prevalece en la preservacin e incremento
de la raza humana, las genealogas muestran los lmites a que se confinan las personas
y eventos que marcaron las varias pocas, en tanto que la ley de la seleccin determina el arreglo y subdivisin de los materiales histricos que se emplean.
En lo que respecta a la estructura del libro, el contenido histrico total est dividido
en diez grupos, con el encabezado uniforme, twdlwt hla [stas son las generaciones] (con
la excepcin del cap. 5:1: twflwt rps hz [ste es el libro de las generaciones]); el relato de la
creacin 1:1-2:3 el fundamento del todo. Estos grupos son los siguientes: 1) la Tholedoth
de los cielos y la tierra (caps. 2:4-4:26); 2) de Adn (5:1-6:8); 3) de No (6:9-9:29); 4) de
los hijos de No (10:1-11:9); 5) de Sem (11:10-26); 6) de Tar (11:27-25:11); 7) de Ismael
(25:12-18); 8) de Isaac (25:19-35:29); 9) de Esa (36); y 10) de Jacob (37-50). Hay cinco
grupos en el primer periodo, y cinco en el segundo. Aunque los dos periodos difieren
considerablemente respecto a su alcance y contenido, en su importancia histrica para el libro de Gnesis estn a la par; y el nmero diez estampa sobre todo el libro, o ms
bien sobre la primera historia de Israel grabada en el libro, el carcter de plenitud. Este arreglo fluye de manera completamente natural de los contenidos y propsitos del
libro. Los dos periodos en los que se va formando la prehistoria del reino de Dios, evidentemente constituyen dos grandes divisiones, en lo que se refiere a su carcter interno. Todo lo que se relata del primer periodo, desde Adn hasta Tar, est obviamente conectado, sin duda, con el establecimiento del reino de Dios en Israel, pero slo
en un grado muy remoto. El relato del paraso exhibe la relacin primaria del hombre
con Dios y su posicin en el mundo. En la cada se muestra la necesidad de que Dios
intervenga para rescatar al cado. En la promesa que sigui a la maldicin por la transgresin, se ve el primer atisbo de redencin. La divisin de los descendientes de Adn
en una raza temerosa de Dios y otra impa exhibe la relacin que guarda toda la raza
humana con Dios. El diluvio prefigura el juicio de Dios sobre lo impo; y la preservacin y bendicin de No, la proteccin de la destruccin del piadoso. Y finalmente, en
la genealoga y divisin de las diferentes naciones por un lado, y la tabla genealgica
de Sem por el otro, se anticipa la seleccin de una nacin para ser el recipiente y guardin de la revelacin divina. Los preparativos especiales para la preparacin de esta
nacin comienzan con el llamamiento de Abraham, y consisten en la direccin y la
promesa divina sobre Abraham, Isaac y Jacob, y su posteridad. Los eventos principales en el primer periodo, y los prominentes individuos en el segundo, tambin proveen, de un modo simple y natural, los puntos de vista requeridos para agrupar los
materiales histricos de cada uno bajo una divisin quntuple. La prueba de esto ser
hallada en la exposicin. Dentro de los diferentes grupos en s los materiales estn distribuidos y arreglados de acuerdo con la ley de seleccin divina: en primer lugar se
destacaban las familias que se ramificaban de la lnea principal despus de haber sido
quitadas del escenario general de la historia, se describe de manera ms elaborada el
INTRODUCCIN GNESIS
curso de la lnea principal, y la misma historia es llevada adelante. De acuerdo con este plan, al que est estrictamente adherida, la historia de Can y su familia precede a
la de Set y su posteridad; la genealoga de Cam y Jafet est antes que la de Sem; la historia de Ismael y Esa, antes de la de Isaac y Jacob; y la muerte de Tar, antes del llamamiento y emigracin de Abraham a Canan. En esta regularidad de composicin,
de acuerdo con un plan establecido, puede apreciarse fcilmente que el libro de Gnesis es el producto cuidadoso de un solo autor, quien recopil el desarrollo histrico de
la raza humana a la luz de la revelacin divina, y de ese modo la exhibi como una
completa y organizada introduccin a la historia del reino de Dios del Antiguo Testamento.
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GNESIS
1:1
33
Captulo 1:1
En el principio cre Dios los cielos y la tierra. Cielo y
tierra no existen desde la eternidad, sino que tienen un
principio. Esta declaracin, la cual encabeza los datos del
documento de la revelacin, no es slo un simple encabezado, ni un sumario de la historia de la creacin, sino
una declaracin del acto primitivo de Dios por medio del
cual el universo fue llamado a la existencia. Que este versculo no sea meramente un encabezado se hace evidente por el hecho de que el siguiente relato del curso de la
creacin comienza con w (y) la cual conecta los diferentes
actos de creacin con el acto expresado en el ver. 1, como
el fundamento principal sobre el cual descansan. tyviarB.
(sin artculo) Al principio en s no denota el principio
absoluto, sino que es un trmino relativo, que recibe su
significado a partir del contexto. El significado aqu se refiere al inicio de la obra que se basa en el hecho de que
Dios cre el cielo y la tierra, tal como lo muestra la descripcin posterior del procedimiento creacional, el cielo y
la tierra en su forma elemental, de la cual fue elaborado
el universo en su estructura orgnica con sus organismos
y seres vivos por medio de las acciones creacionales subsiguientes. Ahora bien, si la accin creacional divina empez con la creacin del cielo y de la tierra, se puede deducir correctamente que Dios cre al principio de todas
las cosas el cielo y la tierra. La falta del artculo en tyviareB.
tiene menos importancia, cuando registramos que tanto
tyviare como tyirx]a; con significado de principio y final no
aparecen en ningn texto bblico con el artculo (cf. Is.
46:10). La siguiente clusula no puede ser tratada como
subordinada, ya sea interpretndola, en el principio
cuando Dios cre... la tierra era, etc., o en el principio
cuando Dios cre... (pero la tierra era entonces un caos,
etc.), Dios dijo, sea la luz (Ewald y Bunsen). La primera no
va conforme a la gramtica hebrea. El versculo 2 debera
seguir con cr,ah' ' yhiTw. ; [y fue la tierra]. La segunda colinda
con la simplicidad de la sintctica que se puede apreciar
en todo el captulo, en la cual no se puede combinar una
34
GNESIS
1:2-5
Aunque tratan de la creacin de cielo y tierra, el escritor, tanto aqu como en lo siguiente, describe con minuciosidad la condicin original y la formacin progresiva
de la tierra en s, y no menciona nada con respecto al cielo que no sea realmente requerido para demostrar su conexin con la tierra. Est escribiendo para habitantes de la
tierra y con fines religiosos; no para satisfacer la curiosidad, sino para fortalecer la fe en Dios, el Creador del universo. Lo que se menciona en el ver. 2 de la catica condicin de la tierra, es igualmente aplicable al cielo, por
cuanto el cielo procede del mismo caos que la tierra 1.
del mundo de las estrellas y de una estrella deambulante que corresponde a la tierra y que es totalmente diferente a nuestro sistema solar formado a partir del caos descrito en el ver. 2 basta aludir
a 2:1 donde el cielo y la tierra que Dios haba creado al principio
(1:1) fueron culminados al final de los seis das.
2. Cf. tambin F. W. Schultz, Die Schpfungsgeschichte nach Naturwissenschaft und Bibel, 1865, pp. 208ss.
1:2-5
GNESIS
35
das de la creacin no sean calculados de tarde a tarde, sino, tal como lo reconoci el viejo Joh. Philopens y en ltimos tiempos lo repiti v. Hofmann, de maana a maana. El da no termina completamente hasta que la luz
retorna despus de las tinieblas de la noche, no es hasta
el amanecer de la nueva maana que el primer intercambio de luz y tinieblas se completa, y un da (h`meronu,ktion)
ha pasado. La traduccin, de la tarde y la maana fue un
da, est en discrepancia con la gramtica, de igual manera que con el hecho real. Con la gramtica porque tal
pensamiento requerira dx'a, ~Ayl. [para el primer da]; y con
el hecho, porque el tiempo desde la tarde hasta la maana no constituye un da, sino el cierre de ste. El primer
da comenz en el momento que Dios hizo que la luz surgiera de las tinieblas; pero esta luz no lleg a ser da hasta que la tarde hubo llegado, y las tinieblas que se asentaron con el atardecer dieron lugar a la maana siguiente
al amanecer del da. Nuevamente, ni las palabras rqb yhyw
br[ yhyw, ni la expresin rqb br[, tarde-maana (= da), en
Dan. 8:14, corresponden al griego nucqh,meron, por cuanto
maana no es equivalente a da, ni tarde a noche. La
cuenta de los das de tarde a tarde (Plinio II, 79: inter duos
solis occasus [el ocaso entre dos soles]) en la ley mosaica
(Lev. 23:32), y por muchas tribus antiguas (los rabes premahometanos, los atenienses, galos y germanos), surgi
no de los das de la creacin, sino de la costumbre de regular estaciones por los cambios de la luna. Pero si los
das de la creacin se regulan por el intercambio peridico de luz y tinieblas, deben ser considerados no como periodos de tiempo de incalculable duracin, de aos o miles de aos, sino como simples das terrenales. Esta nueva
interpretacin de presentar los das de la creacin como
periodos no se puede justificar exegticamente. El uso de
~Ay (da) como en el da de... con el significado de sucedi en el tiempo, cuando... (2:4,17; 5:1, e.o.) no tiene relevancia para nuestro captulo, ya que se cuentan los diferentes das (~ymiy)" con la tarde y maana de cada cual. El
da del Seor (hwhy ~Ay) en cambio es usado por los profetas para designar un periodo mayor, pero jams es dividido en dos mitades y no se presenta una secuencia o un
conteo de tales das. Finalmente el argumento de que para Dios mil aos son como el da de ayer y una vigilia
(Sal. 90:4; cf. 2 P. 3:8), o que el Dios infinito no sufre bajo
la medida temporal del hombre no puede ser usado aqu
porque aqu no se habla de la eternidad de Dios sino de
la creacin de Dios en el tiempo. Es cierto que los tres primeros das no se produjeron por la salida y puesta del sol,
porque el sol aun no haba sido creado; pero el constante
intercambio de luz y tinieblas, el cual produjo da y noche
sobre la tierra, ni por un momento puede ser entendido
como indicando que la luz llamada a surgir de las tinieblas del caos regresara a las tinieblas otra vez, y que peridicamente surgiera y desapareciera. La nica forma
como podemos representrnosla, es suponiendo que la
luz llamada a emerger por el mandato creador, sea la
luz, estaba separada de la obscura masa de la tierra, y
concentrada fuera o sobre el globo, para que el intercambio de luz y tinieblas se produjera tan pronto como la catica masa empezara a rotar, y asumir en el proceso la creacin de un cuerpo esfrico. El tiempo ocupado en las
primeras rotaciones de la tierra sobre su eje no pueden,
verdaderamente, ser medidos por nuestro reloj de arena;
pero aun si hubieran sido ms lentas al principio, y no
hubieran alcanzado su presente velocidad hasta que
nuestro sistema solar fue terminado, esto no supondra
una diferencia esencial entre los primeros tres das, y los
tres ltimos, los cuales fueron regulados por la salida y
puesta del sol. Finalmente la teora del sabbat divino carece de toda autoridad, debido a que este da todava no haba sido establecido como festivo de veinticuatro horas si-