LINHAS DOMINANTES DA PATRSTICA GREGA

Na sequncia de S. Paulo, na sua 1 Epstola aos Corntios, (4,15),escrevia Ireneu

de Lyon em Adversus Hareses (4,41,2): Quando algum recebeu da boca de outrem
um ensinamento, considerado filho daquele que o instruiu e este ltimo pode dizerse seu pai. E Clemente de Alexandria, em Estromatas (I, I,2-2,1), glosando o mesmo
tema, afirma: As palavras so a progenitura da alma (...): Assim, chamamos pais a
todos os que nos ensinam (...) e todo o homem que recebe instruo , na verdade,
filho do seu mestre.
Estes dois textos, na sua brevidade complexa, realam, de forma inequvoca a
profunda dimenso paidemtica da cultura clssica que se transmite ao Cristianismo
emergente, trasnmutada pelo sentido inspirado da Nova Revelao Cristo Logos
e encaminham-nos, desde logo, para a possibilidade de entendimento abrangente do
que pode entender-se por Patrologia e Patrstica, na sua dimenso etimolgica: a
cincia que estuda os Padres Patr, pater de que derivam pai e padre.
Poder dizer-se, ento, num sentido tradicional, que Patrologia e Patrstica, de
significados prximos e aparentemente idnticos, abrangem os autores cristos
primitivos, ortodoxos e heterodoxos, que abordaram temas teolgicos, designando
tambm a diversidade totalizante de todos os seus escritos. No entanto, mesmo nesta
viso ampla, releve-se, desde logo, que se concede uma ateno especial aos escritores
que representam a doutrina eclesistica tradicional.
Se o termo de Patrologia utilizado, pela primeira vez, na obra publicada em
1653 pelo telogo luterano Joo Gerhard, o facto que a ideia de uma histria da
literatura crist, no seu sentido mais amplo, remonta a Eusbio e sua Histria Eclesistica,
o que o torna uma fonte extremamente importante, j que cita escritos desaparecidos
posteriormente e autores de que a nica referncia. S. Jernimo, tomando como modelo
o De viribus illustris, de Suetnio, escreve o seu De viribus illustris, com propsitos apologticos de defesa da literatura crist perante os pagos. curioso notar que St Agostinho,
sem tomar em linha de conta as inexactides e as opinies subjectivas que a obra contm,
critica-a, sobretudo, pela no separao dos autores ortodoxos e herticos.
Na sequncia dessa espcie de catalogao histrica, podem apontar-se a obra
de Gendio de Marselha, de finais do sculo V, que tenta completar a obra de S.
Jernimo, embora deixando adivinhar a sua posio de semi-pelagiano; o De viris
illustris , de Isidoro de Sevilha, escrito, possivelmente entre 615 e 618, centrando-se,
sobretudo em escritores espanhoes; Ildefonso de Toledo, na mesma linha e com
menor interesse. S nos fins do sculo XI e desvelando a preocupao que comea a
despontar pelo conhecimento mais aprofundado da Antiguidade clssica e crist, encon45

tramos um De viris illustris de Siegeberto de Gembloux, monge beneditino que, aborda,

na sequncia de S. Jernimo e Gendio, os antigos autores eclesisticos, compondo
notcias biogrficas e bibliogrficas, sobre os telogos latinos da Alta Idade Mdia.
Podem citar-se, ainda, Honrio de Autun que, no incio do sculo XII escreve uma
obra semelhante, o De luminaribus ecclesia e o Annimo de Melk que, j em finais do
sculo XV, publica De scriptoribus ecclesiasticis. Os sculos XVI e XVII so marcados
pelo renovar do interesse pela literatura da antiguidade crist e originam as primeiras
grandes colees de escritos patrsticos e algumas edies individuais que, no entanto,
no seguem ainda regras cientficas precisas. Apenas a edio dos beneditinos de S.
Mauro conserva um valor crtico. O sculo XIX v o aparecimento da Patrologia
cursus completus. editada por Migne, que reimprime todos os textos publicados at
ento. Faz-se sentir cada vez mais a necessidade de edies rigorosas e crticas o que
leva ao incio da publicao do Corpus Christianorum, abrangendo trs sries, a
latina, a grega e a oriental, num movimento que se prolonga e continua nos nossos
dias, utilizando-se agora os meios informticos mais recentes (CETEDOC).
Facilmente se constata, pois, que houve sempre, desde os incios do Cristianismo,
a preocupao de conservar os escritos dos autores primitivos e que, desde cedo se
tentou traar uma demarcao entre os autores segundo a linha de ortodoxia que se
ia, gradualmente, definindo, Assim, j em 434, Vicente de Lrins, na sua obra
Commonitorium, aponta como Padres aqueles que em todo o tempo e lugar,
permaneceram na unidade da f e foram considerados mestres e no Decretum
Gelasianum de recipiendis et non recipiendis libris, do sculo VI, elabora-se, pela
primeira vez, uma lista de autores cristos considerados Padres da Igreja. Releve-se
que esta mesma perspectiva se projecta na actual definio de Padres da Igreja, na
medida em que, se apresentam, como condies necessrias para esta designao a
antiguidade, a ortodoxia, a santidade de vida e a aprovao eclesistica. Nesta ordem
de ideias, e num sentido mais restrito, distingue-se Patrologia e Patrstica, designando
a primeira todos a produo crist, ortodoxa ou no e Patrstica os autores que a
tradio eclesistica considera garantes da f e da ortodoxia, abrindo-se, assim, a uma
Histria dos Dogmas. Entende-se, ainda, dever fazer-se uma distino entre Padres e
Doutores da Igreja, cumprindo estes todos os requisitos apontados, menos o de
antiguidade.
Se este o sentido mais rigoroso, continua a projectar-se, no entanto, uma certa
contaminao entre Patrologia e Patrstica. De facto, a definio de ortodoxia tem
variado ao longo dos sculos (veja-se, por exemplo, o caso de Orgines). Ser, pois, o
sentido mais abrangente que tomaremos aqui, crendo que todos os autores, na
especificidade das suas tentativas de construo de um pensamento cristo globalizante
tm um lugar insubstituvel, muito para l das consideraes de ortodoxia ou
heterodoxia.
No seu posicionamento espacio temporal, a Patrstica diversifica-se conforme a
lngua utilizada pelos autores. Foi o Grego no o clssico, mas a koin, a primeira
lngua dos Padres, seguindo-se-lhe o siraco, o copta e o armnio no Oriente e o
latim no ocidente, que comea, alis mais precocemente do que com Tertuliano e se
liga primitiva comunidade crist de Roma, como o provam O Pastor, de Hermes e a
Epstola aos Corntios, de Clemente de Roma.
No seu percurso histrico a Patrstica projecta-se em trs grandes perodos: de
formao, at ao conclio de Niceia em 325; de florescimento, at ao Conclio de
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Calcednia em 451, finalizando no ocidente com a morte de St. Isidoro em 636 e no

Oriente com a morte de S. Joo Damasceno, em 749. No entanto, faz-se muitas vezes
coincidir o fim da Patrstica com a morte de St Agostinho em 430, o que, do nosso
ponto de vista, nos parece mais justificado.
No traado destes perodos de desenvolvimento, porm, cada sculo
perfeitamente diferenciado. Deste modo, situam-se no sculo I, os Padres Apostlicos;
no sculo II os Padres Apologistas; no sculo III, as Escolas de Alexandria e de
Antioquia e no sculo IV os Padres Capadcios.
Referimos, h pouco, que a primeira lngua dos Padres o Grego comum, o que,
desde logo e segundo o nosso ponto de vista, nos abre a pista para entender o
significado e a relevncia da Patrstica Grega no primitivo pensamento cristo.
incontestvel que a sua importncia tem sido reconhecida no domnio religioso,
especialmente no campo dogmtico. Desde o sculo XIX e XX acentuou-se o seu
papel numa linha de espiritualidade. Esquece-se, no entanto, na maioria das vezes, o
seu papel na transmisso de correntes de filosofia pag e na construo e fundamentao
de um pensamento cristo, traando orientaes dominantes que se constituem como
Tradio modeladora de um pensamento medieval e, por seu intermdio, do prprio
pensamento ocidental. Como tantas vezes tenho afirmado, por mais que queira negarse ou esquecer-se, a filosofia ocidental se grega, nas suas razes e fundamentos, ,
tambm, inegavelmente, helenstica, romana e crist, produto das metamorfoses
mediadoras de uma mesma razo em busca de sentidos, num dinmico percurso de
sucessivas translaes culturais.
Neste processo a Patrstica Grega ocupa um lugar de relevo no fundamento do
Logos ocidental, j que na sua emergncia se entrelaam a filosofia pag quase no
termo da sua evoluo e o Cristianismo como religio.
Quando, porm, falamos de um tocar ou de um encontro entre a filosofia pag e
o Cristianismo, estamos, quase inconscientemente, a cair em reducionismos deturpadores. O fenmeno , de facto, mais de uma osmose complexa e de fluidez de fronteiras
do que de contraposies e de rupturas. Quem so de facto, os cristos? Afinal so
homens mais ou menos cultos, helenizados ou romanizados, educados por uma paideia
clssica, civilizacional e modeladora, e que aderem, a uma religio nova, inequivocamente marcados pela sua circunstncia epocal que no podem obliterar. Podero,
certo, descobrir novos valores, novas mundividncias, mas tero, forosamente de
express-los segundo os esquemas culturais e civilizacionais que os formaram, usando
as linguagens que carreiam, inevitavelmente, sentidos comuns e aculturaes idnticas.
No pode deixar de ter-se em conta as metamorfoses da razo pag, desde a sua
emergncia, at sua fase final, num traado hiperblico que vai do sagrado ao
sagrado. No seu percurso - dos deuses ao mundo, do mundo ao homem e do homem,
de novo aos deuses - inscrevem-se momentos complexos de translatio, de contaminaes, aglutinaes e aculturaes sucessivas, na englobncia de uma busca de
sabedoria que se inscreve numa ontologia cuja prioridade nunca recusada.
Quando o Cristianismo surge no universo do pensamento pago, passara-se j de
uma dominncia tica e tico-religiosa, a um predomnio do religioso, na coexistncia
contraditria com um cepticismo e um materialismo, numa espcie de quebra de tenso,
de fora e de norma que traduz um mal estar civilizacional indisfarvel e se abre a um
sincretismo no domnio do pensamento.
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Se se detecta a continuidade das grandes escolas de Filosofia gregas - o Platonismo,

o Aristotelismo, o Estoicismo, o Cinismo, o Epicurismo, o Cepticismo, o Pitagorismo verifica-se que a sua actividade se reduz ao comentrio e interpretao dos fundadores,
pouco produzindo de original. Pouco a pouco, o Platonismo avoluma-se como corrente
dominante talvez por corresponder melhor aos anseios e inquietaes epocais aglutinando diversas influncias, sobretudo cinico-estoicas e pitagricas, e desembocando num ecletismo. O contacto dos diversos sistemas filosficos e da pluralidade
das suas verdades, mostrara que , de facto, nenhuma das vias propostas conseguira
assegurar a felicidade humana, originando um cepticismo generalizado, ao mesmo
tempo que, como reverso da medalha, se gera a ideia de que o homem, por si s,
sendo incapaz de atingir a verdade, a virtude ou a sabedoria, ter de voltar-se para o
sagrado.
O homem filosofante desconfia, pois, das capacidades da sua razo para chegar
ao verdadeiro conhecimento e salvao. Abre-se, ento a formas prprias de revelao:
directa, refugiando-se em prticas iniciticas que desvelam a influncia do Oriente; ou
indirecta, recorrendo aos grandes pensadores, fundadores das Escolas, considerandoos depositrios duma inspirao superior que dever conservar-se como legado,
comentar-se e que vai adquirindo um carcter quase mistrico. Paralelamente, validase, cada vez mais o carcter de antiguidade atribudo s autoridades, desencadeando
a necessidade de novas interpretaes que descobrem a relevncia do sentido alegrico.
Acentua-se, ainda, por influncia dos gnosticismos, a necessidade de diferenciao de
um conhecimento de divulgao, acessvel a todos, e um outro, superior, reservado a
espritos de elite.
No sincretismo que permeia o pensamento de ento, o interesse da gnosis
prevalece, mesmo assim, sobre as crenas, valorizando os dogmas de cada escola, ao
mesmo tempo que desencadeia um interesse novo de descoberta dos seus fundadores
como personalidades, manifestando a confiana do discpulo no Mestre, numa
venerao que quase sacralizada.
O Cristianismo surge, nesse mundo de cultura helenizado, como mais uma das
seitas orientais que to avidamente eram acolhidas e espalha-se, inicialmente, nas
camadas mais baixas da populao, desencadeando facilmente converses j que
prega liberdades e igualdades profundamente desejadas.
A partir do sculo II, quando a ele se convertem homens cultos e de classes
superiores, comeam a avolumar-se diferenciaes e rupturas que se insinuam num
mesmo universo civilizacional. Em primeiro lugar porque as revelaes aceites e
propostas pelo paganismo no eram sancionadas historicamente; depois, porque a
Igreja que se vinha organizando se posicionava como instituio e estruturava o princpio
da Tradio a partir de Cristo, Deus incarnado e Mestre; finalmente, porque alguns
princpios da prtica crist desde a recusa do culto do imperador, o sentido de
fraternidade e de igualdade entre todos os homens, a valorizao da paz se projectavam
como eminentemente dissolventes num mundo crispado de decadncias.
Quando o Cristianismo, perante as perseguies, tem de defender-se e apresentarse ao mundo pago que quer converter, no pode faz-lo a partir de uma perspectiva
de f, mas, estruturando querigmaticamente os conteudos dessa mesma f, apresent-la como pensamento, utilizando, natural e espontaneamente, os instrumentos e os
esquemas intelectuais do mundo da cultura de ento.
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Com a Patrstica grega, por meio de um dilogo fecundo e dinmico e de um

posicionamento de abertura que absorveu o melhor de toda a criao humana, o
Cristianismo acrescenta sua dimenso religiosa, a amplitude de uma nova dimenso
conceptual. No acolhimento da sabedoria das naes, na leitura hermeneutica da
Revelao luz das correntes filosficas mais significativas, numa lcida ateno aos
sinais dos tempos, lana os fundamentos e a estrutura de uma metafsica que se
projectar no pensamento medieval e nos sculos futuros. Poder dizer-se que os
esquemas conceptuais so gregos, como no podia deixar de ser, mas transmutados
por uma nova inspirao que fecunda a riqueza dessa diversidade complexa e lhe d
uma nova vida. Platonismo, aristotelismo, estoicismo, cinismo, pitagorismo, neo
platonismo so utilizados instrumentalmente por vezes levando a alguns desvios e
obliteraes mediante uma espcie de aferio pelo critrio da Revelao.
Nesta perspectiva, podero apontar-se como parmetros mais significativos do
pensamento cristo em construo, temticas ontolgias, teolgicas, antropolgicas,
cosmolgicas, de hermeneutica e filosofia da linguagem.
Compartilhando as tendncias da tempo, a valorizao do Platonismo e um certo
sincretismo projectam-se como dados adquiridos, mas sujeitos a mutaes de sentido.
A ontologia crist apodera-se do esquema platnico da contraposio do mundo
arquetpico e do mundo sensvel para o aplicar diferenciao/conexo de Deus
criador e da criatura, do ser em si, e dos sendos, do Absoluto e do relativo, da
unidade/simplicidade e da composio, da plenitude ontolgica e da insuficincia
ntica, da imutabilidade e da alterao, da eternidade e do tempo. A acentuao ,
porm, ainda mais radical, pois desde logo est presente a afirmao clara de uma
transcendncia, at a nunca to claramente explicitada.
Relativamente ao dogma trinitrio, o processo de expresso de construo mais
difcil e lenta porque faltam, de incio, as terminologias e os esquemas mentais
adequados. interessante verificar como os Alexandrinos hesitam, ainda, no entendimento de pessoa, pensando o conceito como delimitao e possibilitando desvios
subordinacionistas. Ser necessrio esperar a utilizao da terminologia plotiniana
das hipstases pelos Capadcios para se superar o problema e chegar formulao
acolhida pelo Conclio de Niceia e que se tornar definitiva. E, no entanto, o sentido
mistrico da vida trinitria, na sua plenitude dinmica, talvez nunca venha a ser
totalmente aproveitado no pensamento cristo, demasiado marcado e atrado pelas
dicotomias platnicas que o desviam do que poderia constituir-se como fundamento
de um pensamento tridico e das possibilidades quase infinitas dessa perspectiva.
A temtica da criao equacionada nos esquemas mentais gregos da problemtica
do uno e do mltiplo e d incio a uma especulao complexa, extremamente fecunda,
que se abre afirmao clara de criao da matria e ao entendimento pluridirecional
sobre o comeo temporal do mundo, numa polarizao que retornar, quase ciclicamente, quando o pensamento cristo se defronta com outras vises de ndole filosfica
ou cientfica, como o texto aristotlico no sculo XIII ou o evolucionismo da contemporaneidade. Aqui, se o Cristianismo afirma claramente a criao como resultante de
um acto livre do amor de Deus, valorizando positivamente o material e o sensvel,
aproveita o esquema plotiniano da processo e converso, inserindo-o numa historicidade do mundo e do homem, sem, no entanto, por vezes, conseguir libertar-se
totalmente de certos negativismos platonizantes e maniqueizantes que se acentuaro,
sobretudo, na patrstica latina.
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A temtica temporal que se liga ao entendimento da criao e vida do homem,

tem, na Patrstica Grega uma relevncia muito prpria, marcando, decisivamente,
percurso novos. Defronta-se com a circularidade quase exclusiva de um tempo pago,
mas ao rejeit-la, abre uma via que no mais se apagar do pensamento ocidental.
Para o cristo, a complexidade do tempo, expressa, de forma clara, a carncia ntica
da criatura, de toda a criatura, mas estatui-se a nveis diversos desde o ontolgico, ao
mstico, passando pelo cosmolgico, psicolgico, histrico, escatolgico. Projecta-se, deste modo uma envolvncia temporal, limitada por um princpio e um fim,
marcada por momentos nicos: o surgimento temporalizado e sequenciado do Universo,
a criao do homem, o pecado de Ado, a Encarnao e a ressurreio de Cristo, a
segunda vinda de Cristo, num traado providencial de uma Histria da salvao que
possibilita uma Teologia da Histria que se interioriza no Homem. Se, como todas as
criaturas, vive no tempo e no espao, limitado pelo nascimento e a morte, s ele,
como ser racional, capaz de medir o tempo e de lhe dar um sentido. Se temporal,
, paralelamente, o ser que permanece, pois o seu esprito imortal.
A problemtica antropolgica ser um manancial riqussimo e quase inesgotvel.
Dinamizada pela especulao trinitria e, sobretudo, cristolgica, buscar a compreenso
do composto humano corpo e alma em interligaes acidentais ou profundas, mas
afirmar a sua plena integrao no cosmos, numa anlise psicolgica e vivencial, que
passa pela captao da sua temporalidade profunda, marcada pelo nascimento e a
morte, num traado histrico prprio e individualizado, pontuado pelas suas opes
de ser livre, no pensamento e na aco, inscrevendo-se na abrangncia da histria da
salvao, e interiorizando-se no traado tico da constituio de pessoa, na relao
tica da alteridade aberta ao outro e, tambm ao nvel do poltico que deixa de ser um
horizonte de fechamento. A partir dessa antropologia, desenvolve--se, paralelamente,
a temtica do conhecimento, repensando fontes e abrindo direces novas. Se se
constitui, aparentemente, sob a forma do dilogo razo f, recobre, sobretudo, a
experincia e a anlise das capacidades da razo que surge como aquilo que torna
o homem, verdadeiramente, imagem de Deus, definindo-a na sua abertura
transcendncia, mas tambm na anlise dos seus nveis epistmicos, no rigor das
metodologias, no reconhecimento das suas possibilidades e dos seus limites, num
desejo de um ultrapassar constante, j que capax Dei, abrindo-a ao mundo, a si
mesma e ao Mistrio que a transcende e que pressente, mas que nunca a paralisa.
O mundo como horizonte da razo uma temtica muito presente, tambm, na
Patrstica grega, com um significado muito prprio, na medida em que acolhe a
inspirao da cosmologia pag e os seus desenvolvimentos cientficos. Entender o
universo como obra da criao, na complexidade dos seus elementos, na alterao,
movimento e permanncia, ligando-o ao homem que , paralelamente, imago miundi
e imago Dei - uma busca que origina a chamada literatura hexamernica de que
Orgines o iniciador, mas que encontra nos Capadcios os seus mais ldimos
representantes, sendo retomado nos tempos medievais, sobretudo a partir do sculo
XII.
Finalmente a temtica da linguagem, cujas fontes so clssicas - platnicas,
aristotlicas e esticas e judaicas, mas que se estrutura a partir da busca do entendimento de Cristo Logos , mediador e revelador e do texto bsico da Escritura, na
profunda interligao dos dois testamentos: o Antigo e o Novo. Na diversidade das
abordagens do Livro, equaciona-se uma hermeneutica pluridireccional (do sentido
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literal ao alegrico e mstico), que tem subjacente o entendimento gramtico-lgico

da palavra e do conceito, a articulao com o real, o rigor da terminologia, a elaborao
de conceitos tais como essncia, existncia, substncia, acidente, conscincia, mente,
esprito, pessoa, ser, nada, matria, esprito, razo que se integraro definitivamente
na tradio filosfica do Ocidente.
A patrstica grega , pois, um marco singular na histria da filosofia. No s
marca a emergncia de um pensamento cristo, no dilogo crtico com as escolas
filosficas da poca que, de facto, nas sua determinantes histricas e na abrangncia
da sua busca de sabedoria, propiciam esse dilogo mediante plataformas de
entendimento, como, projectando-se como Tradio viva para os tempos medievais,
posiciona-se, inequivocamente, como raiz e fundamento do Logos ocidental.
Maria Cndida Monteiro Pacheco

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