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TEM

a.

CONFIRMACIN DE LA
DIVINIDAD DE JESS

INTRODUCCION

En el capitulo anterior hemos visto los principales argumentos histricos narrados


en los Evangelios que dan testimonio de la Divinidad de Jess de Nazaret. En este
captulo veremos diversas confirmaciones de tales testimonios. Podemos decir que
pasamos de las palabras a los hechos incuestionables, de las afirmaciones y
atribuciones divinas de Jess y de sus discpulos a los criterios externos y objetivos
que hacen crebles tales afirmaciones. El signo principal de la Divinidad de Jess, su
Resurreccin gloriosa, ser analizado ms adelante.

b. ALGUNOS ACONTECIMIENTOS EN LA VIDA DE JESUS


MANIFIES-TAN SU CONDICION DIVINA
Las palabras y las actitudes divinas de Jess estn confirmadas por unos hechos o
acontecimientos histricos, que exigen su Divinidad y la demuestran; en otras
palabras: no hay modo de entender los hechos siguientes, atestiguados de modo
inequvoco por las fuentes histricas de los Evangelios, si se rechazase su
personalidad divina:

2.1. La Encarnacin
Lucas y Mateo concuerdan que Jess fue concebido por obra del Espritu Santo
y que naci de Mara Virgen; adems, estos textos son complementarios entre
s para esclarecer las circunstancias de este acontecimiento extraordinario:
Lucas respecto a Mara; y Mateo respecto a Jos.
Segn Lucas, el ngel dijo a Mara: Concebirs en tu seno y dars a luz un
hijo, a quien pondrs por nombre Jess... El Espritu Santo vendr sobre ti y la
virtud del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso el hijo engendrado ser
llamado Santo, Hijo de Dios (Lc 1,26-38). Mateo confirma la narracin de
Lucas al decir el ngel a Jos: No temas recibir en tu casa a Mara, tu esposa,
pues lo concebido en ella es obra del Espritu Santo (Mt 1, 18-25)1.
Adems hay que decir que la Encarnacin es el fundamento de los milagros de
Jess. Como afirma Juan Pablo II, se puede decir que la Encarnacin es el
"milagro de los milagros", el "milagro" radical y permanente del orden nuevo
de la creacin. La entrada de Dios en la dimensin de la creacin se verifica en
la realidad de la Encarnacin de manera nica y, a los ojos de la fe, llega a ser
"signo" incomparablemente superior a todos los dems "signos"-milagros de la
presencia y del obrar divino en el mundo. Es ms, todos estos otros "signos"
tienen su raz en la realidad de la Encarnacin, irradian su fuerza atractiva, y
son testigos de ella. Hacen repetir a los creyentes lo que escribe el evangelista
Juan al final del Prlogo sobre la Encarnacin: "Y hemos visto su gloria, gloria
como de Unignito del Padre lleno de gracia y de verdad" (Jn 1, 14)2.
Cul es la fuente de esta informacin inaudita? Lucas ofrece elementos
suficientes para identificar una de las fuentes de informacin utilizadas por l:
Mara guardaba todo esto y lo meditaba en su corazn (Lc 2,19-51). Como
seala Juan Pablo II, Mara pudo dar testimonio, despus de la muerte y
resurreccin de Cristo, de lo que se refera a su propia persona y a la funcin
1
2

Cfr. Juan Pablo II: Redemptor hominis, n.1; CatIglCat, nn. 461-463.
Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 13-I-1988, n.5

de Madre precisamente en el tiempo apostlico, en el que nacieron los textos


del Nuevo Testamento y tuvo origen la primera tradicin cristiana3.
El testimonio evanglico de la concepcin virginal de Jess por parte de Mara
constituye un signo especial, un criterio externo y objetivo, del origen divino
del Hijo de Mara. El hecho de que Jess no tenga un padre terreno, porque ha
sido engendrado sin intervencin de varn, pone de relieve la verdad de que
Jess es el Hijo de Dios, de modo que cuando asume la naturaleza humana, su
Padre continua siendo exclusivamente Dios.

2.2. La Resurreccin gloriosa: Jn 20, 17-28


El testimonio de Juan sobre la Resurreccin manifiesta la Divinidad de Jess; y
es el fundamento de la fe en l: tiene sentido creer en el Resucitado. La
Resurreccin es el signo ltimo y definitivo al que se refieren los milagros de
Jess: signos para la vida nueva de la gracia.

2.3. La Ascensin a los cielos


Este acontecimiento, narrado por Marcos y Lucas, es el hecho histrico final de
la vida terrena de Cristo. Jess retorna al Padre y fue elevado al Cielo y se
sent a la derecha de Dios (Mc 16,19), significa que Cristo hombre participa
en el poder soberano de Dios mismo, que le ha entregado todo poder en el
cielo y en la tierra (Mt 28,18). Ningn ser humano puede por s mismo
elevarse sobre la tierra; el testimonio de los Apstoles sobre la Ascensin de
Jess es otra confirmacin de su Divinidad. Por eso los Apstoles proclaman
que Jess ha sido constituido Seor y Cristo4.

c.LA DOCTRINA DE JESUS MANIFIESTA SU DIVINIDAD


La doctrina predicada por Jess tambin manifiesta y exige su personalidad divina:
Jess vincula su doctrina a Dios, la ensea con autoridad divina, las gentes la
reciben con la admiracin de lo que viene de Dios, y la sabidura y sublimidad de
ella aunque superan la capacidad de la inteligencia humana abren nuevas
perspectivas sobrenaturales a los hombres y la convierten en motivo de
credibilidad.

3.1. Origen divino de la doctrina de Jess


Jess afirma que su doctrina tiene origen divino: Mi doctrina no es ma, sino de
Aquel que me ha enviado. Si alguno quiere hacer su voluntad, conocer si mi
doctrina es de Dios, o si yo hablo por m mismo (Jn 7,16-17; Jn 8,28). De ah
que se presente como el nico Maestro (Mt 23,8), cuya palabra no pasar (Mc
13, 31).

3.2. Jess ensea con autoridad divina


No solo en cuanto al modo de exponerla, sino en cuanto a su contenido propio:
los que escuchaban a Jess se maravillaban de su doctrina, pues les enseaba
como quien tiene autoridad y no como los escribas (Mc 1,22). Adems, Jess
no se limita a interpretar o a glosar la Ley o la doctrina que haba sido
revelada en el Antiguo Testamento, sino que se comporta como el Legislador
soberano que da la Ley de Dios de un modo nuevo, aclara su pleno significado y
restablece lo que haba sido deteriorado, mostrando su conciencia de ser igual
a Dios.
En el Sermn de la montaa se recoge una sntesis de la enseanza de Jess;
en la narracin segn Mateo aparece con claridad el poder soberano de Jess
3
4

Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 28-I-1987, n.6


Cfr. CatIglCat, nn. 659-667

sobre la doctrina que Israel ha recibido de Dios: Jess declara el valor


permanente de esa enseanza y el deber de observarla, pero al mismo tiempo
ensea el nuevo espritu evanglico de caridad y de sinceridad con que ha de
ser aceptada y vivida: Se les ha dicho..., pero yo les digo. Los contenidos
principales de esta enseanza son los siguientes:
a)
b)
c)
d)
e)
f)
g)
h)

La doctrina de Jess es la plenitud de la Ley: Mt 5,17-20;


estimula a superar la ira: Mt 5,21-26;
pide pureza de corazn: Mt 5,27-30;
exige la indisolubilidad del matrimonio y ensalza el valor de la virginidad:
Mt 5,31-32; 19,3-12;
requiere la sinceridad de palabra y de vida: Mt 5,33-37;
demanda el perdn y la caridad mutua: Mt 5,38-42;
reclama el amor a los enemigos: Mt 5,43-47;
conclusin: Sed perfectos: Mt 5,48.

3.3. La doctrina de Jess causa admiracin


La doctrina de Jess suscita la sorpresa y la admiracin de lo que viene de Dios:
La muchedumbre que le oa se maravillaba diciendo: "De dnde le viene a
este tales cosas, y que sabidura es esta que le ha sido dada"? (Mc 6,2).
a) en el colofn del sermn de la montaa: Mt 7,28-29;
b) entre los vecinos de Nazaret: Mt 13,53-56;
c) en Cafarnam: Mc 1,21-22;
d) entre la muchedumbre de Jerusaln: Mc 11,18.

3.4. Expresa la sabidura de Dios


La doctrina de Jess va ms all de la capacidad de la inteligencia humana; es
una doctrina original tras la cual se intuye la sabidura y el misterio inefable de
Dios. Al analizar el mensaje de Jess, se puede comprobar que no constituye un
desarrollo del legado cultural de los siglos anteriores, sino que es una doctrina
radicalmente nueva y que proclama la salvacin sobrenatural. La elevacin de
la enseanza de Jess resalta de una manera particular en los nuevos
conceptos de Dios, del hombre y del mundo, conceptos que invitan a aceptarlos
por su luminosidad y porque ofrecen un sentido nuevo y pleno a la existencia
humana.
a. Concepto de Dios: Dios es un ser trascendente y, al mismo tiempo, es
inmanente al hombre y al mundo: Dios est en los cielos (Mt 5,34; Jn
1,18) y es un Padre que cuida con ternura de los hombres (Mt 6,25-32).
Es ser nico y Trinidad de Personas: (Mt 28, 19). Es Espritu puro (Jn 4,24)
y, a la vez, se encarn y habit entre nosotros (Jn 1,14).
b. Concepto del hombre: criatura hecha a imagen y semejanza de Dios
(Gn 1,27). Elevado a la condicin sobrenatural de hijo de Dios (Jn 1,12).
Vale tanto que Jesucristo se entreg a la muerte para salvarlo (Rom 8,3139). Lo que se haga en favor de un hombre necesitado, Cristo lo valora
como hecho a l mismo (Mt 25,31-46).
c. Concepto del mundo material: Dios cre el mundo como una realidad
buena (Gn 1,31). Ha sido redimido por Cristo (Rom 8,19-23). Ser
transformado al final de los tiempos en los nuevos cielos y la nueva
tierra (2P 3,13; Apoc 21, 1).

d.

LOS MILAGROS DE JESUS

La predicacin apostlica afirma que Dios acredit la misin de Jesucristo con


milagros, prodigios y seales (Hch 2,22). En efecto, Jess acompaa
frecuentemente su predicacin con numerosos milagros, para ofrecer motivos de
credibilidad: Recorra Jess toda la Galilea enseando en las sinagogas,
predicando el Evangelio del Reino y curando toda enfermedad y dolencia del
pueblo. Su fama se extendi por toda Siria; y le traan a todos los que se sentan
mal, aquejados de diversas enfermedades y dolores, a los endemoniados, lunticos
y paralticos, y los curaba (Mt 4,23-24).

4.1. Definicin
Son las acciones sensibles y extraordinarias que Jess realiza como signos de su
Divinidad y que hacen presente la salvacin. Santo Toms define el milagro
como aquello que se efecta fuera del orden de toda la naturaleza creada.
Evidentemente, esto no puede hacerlo ms que Dios 5. San Agustn: los
milagros del Seor son signos de misterios, todo acontecimiento inslito que
sobrepase de modo manifiesto las esperanzas o capacidades del que lo
admira6. El milagro suele considerarse tambin como aquel hecho cuya
realizacin no puede explicarse por ninguna de las causas creadas, fsicas o
espirituales7.
Explicando un poco ms:

Para que haya milagro, se requiere que la accin sea sensible, que sea
perceptible por los sentidos de modo que podamos tener experiencia
cierta: por ejemplo, la conversin del agua en vino en las bodas de Can
o la resurreccin de la hija de Jairo.
Esas acciones sensibles deben ser extraordinarias, acciones que no
siguen el curso ordinario de las leyes naturales y, en consecuencia,
causan admiracin por ser inexplicables humanamente. En el milagro el
hombre se encuentra ante una accin que supera las fuerzas y las leyes
de la naturaleza. Es decir, el milagro no puede ser realizado por un simple
hombre y motiva a aceptar algo ms de lo que encontramos en el
mundo.
El milagro puede superar las fuerzas de la naturaleza en cuanto a la
substancia del hecho por ejemplo, la resurreccin de un muerto, y en
cuanto al modo de realizarlo por ejemplo, una curacin instantnea. Sin
embargo, no parece correcto decir que esas acciones extraordinarias
estn en contraposicin con las leyes naturales, o que las anulen o
violenten,
sino
que
implican
solamente
cierta
suspensin
experimentable de su funcin ordinaria. Ms bien hay que afirmar que los
milagros estn en la lnea de la misma naturaleza, aunque por encima de
la capacidad normal de actuar de esta. El milagro no introduce un
desorden en el mundo creado, sino un orden superior 8.
En otras palabras: cuando hace un milagro, Jess activa las fuerzas de la
naturaleza mediante su intervencin divina, y produce un efecto que va
ms all de la posibilidad normal de accin de la naturaleza. Esto no
elimina ni frustra la causalidad que Dios ha comunicado a las cosas en su
creacin, ni viola las leyes naturales establecidas por l mismo e
inscritas en la estructura de lo creado, sino que exalta y, en cierto modo,
ennoblece la capacidad de obrar de la naturaleza, como sucede

Cfr. Summa Theologiae, I, 110,4


Sermones, en Pensamientos de San Agustn, BAC, Madrid, 1977, p. 240; Cfr. CatIglCat nn.
547-550
7
Cfr. A. Lang: Teologa Fundamental, I, p. 124
8
Cfr. L. Bouyer: Diccionario de Teologa, voz Milagro
6

precisamente en las curaciones descritas en el Evangelio; por ejemplo,


dar vista a un ciego de nacimiento, o dar fuerza instantnea a los
miembros tullidos de un paralitico.
Para que haya milagro, debe excluirse la posibilidad de que esa accin
admirable pueda ser ocasionada por fuerzas ocultas desconocidas o por
la accin del demonio. Desde esta perspectiva, el milagro es un signo
externo y objetivo de la accin de Dios en el mundo y, en concreto, de la
credibilidad de la Revelacin sobrenatural y de la Divinidad de Jess.
Como afirma el Conc. Vat. I, los milagros son signos certsimos de la
Revelacin divina acomodados a la inteligencia de todos9. En definitiva,
los milagros externos y palpables estn ordenados por Dios para probar
una verdad de fe y, en primer trmino, la Divinidad de Jess.
En cuanto hechos, los milagros pertenecen a la historia evanglica,
cuyos relatos son crebles en la misma y aun mayor medida que los
contenidos en otras obras histricas. Est claro que el verdadero
obstculo para aceptarlos como datos, ya de historia ya de fe, radica en
el prejuicio antisobrenatural... Es el prejuicio de quien quisiera limitar el
poder de Dios, o restringirlo al orden natural de las cosas, casi como una
auto-obligacin de Dios de ceirse a sus propias leyes. Pero esta
concepcin choca contra la ms elemental idea filosfica y teolgica de
Dios, Ser infinito, Subsistente y Omnipotente, que no tiene lmites, salvo
en el "no-ser" y, por tanto, en el absurdo10.
En armona con las dems acciones, los milagros de Jess son signos de
salvacin: mediante los milagros, prodigios y seales que ha realizado,
Jess ha manifestado su poder de salvar a los hombres del pecado que
impide la salvacin del alma inmortal y separa al hombre de Dios; en
otras palabras, los milagros de Jess hacen presente la salvacin.

4.2. Tipos de milagros


Los tipos de milagros realizados por Jess suelen clasificarse del modo
siguiente:

curaciones de enfermos,
resurrecciones de muertos,
dominio sobre las fuerzas de la naturaleza
expulsin de demonios.

PRINCIPALES MILAGROS DE JESS


Milagros sobre la naturaleza

Mateo

Marco
s

Lucas

Conversin de agua en vino en Bodas de


Can

2,111

Primera pesca milagrosa

14,23-33

6,4552

Primera multiplicacin de los panes

14,13-21

6,3144

Segunda multiplicacin de los panes

15,32-39

8,1-10

8,23-27

4,36-

Cfr. De fide catholica, c. 3


Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 9-XII-1987, n.7

10

5,1-11

Jess camina sobre el lago

La tempestad calmada

Juan

6,1521
9,1017
8,22-

6,115

41
Maldicin de la higuera

21,18-22

25

11,1225

Segunda pesca milagrosa

Expulsiones de demonios

21,113
Mateo

Un poseso en Cafarnam
Los endemoniados de Gadara

8,28-34

Un endemoniado mudo

9,32-34

Marco
s

Lucas

1,2328

4,3637

5,1-20

8,2629
11,1415

Curaciones de personas

Mateo

Marco
s

Lucas

La suegra de Pedro

8,14-15

1,2931

4,38-39

El criado Malco
La mujer cananea
Un leproso

El paraltico de Cafarnam

15,2128

7,2430

8,2-4

1,4045

5,12-16
17,1219

8,5-13
9,2-8

7,1-10
2,1-12

4,4654

5,16-26

Paraltico de la piscina de Betzata

5,1-15

El hombre de la mano seca

12,9-13

3,1-6

6,6-11

La hemorrosa de Cafarnam

9,20-26

5,2534

8,43-48

Dos ciegos

9,27-31

10,4652

18,3543

El endemoniado ciego y mudo

12,2230

Dos ciegos de Jeric

20,2934

El ciego de Betsaida

Juan

22,5051

Diez leprosos
El criado del centurin

Juan

8,2226

El ciego de nacimiento en Jerusaln

9,1-12

La mujer encorvada

13,1017

Un hidrpico

14,1-6

Un sordomudo cerca de Sidn


Un muchacho luntico

Resurrecciones de muertos

7,3137
17,1418
Mateo

9,1429

Marco
s

El hijo de la viuda de Nam


La hija de Jairo en Cafarnam

Lucas

Juan

7,1117
9,18-26

5,2143

Lzaro en Betania

e.

9,37-42

8,4656
11,145

SIGNIFICADO DE LOS MILAGROS DE JESUS

Los milagros de Jess tienen gran riqueza de significados; se dice que gozan de una
polivalencia de significacin y de eficacia salvadora, relacionada con el misterio
de la muerte y Resurreccin de Jess. Los principales significados son los siguientes:

5.2. Signos de la Divinidad de Jess


Los milagros de Jess son signos para reconocer su poder divino: El propio Jess
lo expresa con toda claridad a los judos: Si no hago las obras de mi Padre, no
me crean; pero si las hago, crean en las obras, aunque no me crean a m, para
que conozcan y sepan que el Padre est en m y yo en el Padre (Jn 10,37-38).
Al Respecto dice Juan Pablo II: Por muchas que sean las discusiones que se
puedan entablar o, de hecho, se hayan entablado acerca de los milagros (a las
que, por otra parte, han dado respuesta los apologistas cristianos), es cierto
que no se pueden separar los "milagros, prodigios y seales", atribuidos a Jess
e incluso a sus Apstoles y discpulos que obraban "en su nombre", del contexto autentico del Evangelio. En la predicacin de los Apstoles, de la cual
principalmente toman origen los Evangelios, los primeros cristianos oan narrar
de labios de testigos oculares los hechos extraordinarios acontecidos en
tiempos recientes y, por tanto, controlables bajo el aspecto que podemos
llamar critico-histrico, de manera que no se sorprendan de su insercin en los
Evangelios. Cualesquiera que hayan sido las contestaciones que han tenido
lugar en tiempos sucesivos, de las fuentes genuinas de la vida y enseanza de
Jess emerge una primera certeza: los Apstoles, los Evangelistas y toda la
Iglesia primitiva vean en cada uno de los milagros el supremo poder de Cristo
sobre la naturaleza y sobre las Leyes. Aquel que revela a Dios como Padre
Creador y Seor de lo creado, cuando realiza estos milagros con su propio poder, se revela a S mismo como Hijo consubstancial con el Padre e igual a l en
su seoro sobre la creacin 11. Veamos algunos ejemplos:

11

Jess manifiesta que tiene un poder que corresponde a Dios, no a un


simple hombre, en los siguientes milagros:

Juan Pablo II: Discurso, 2-XII-1981, n.1

en la curacin del leproso (Mc 1,40-42);


en la resurreccin de la hija de Jairo: (Mc 5,41-42);
en la resurreccin de Lzaro: (Jn 11,43-44).

La gente reconoce la Divinidad de Jess al ver los milagros que haca:


los Apstoles, al ver a Jess andar sobre las aguas, le adoran y
confiesan: Verdaderamente eres Hijo de Dios (Mt 14, 33);
las muchedumbres creyeron que vena de parte de Dios (Jn 2, 23);
Nicodemo: Rabbi, sabemos que has venido de parte de Dios como
Maestro, pues nadie puede hacer los prodigios que lo haces si Dios
no est con l (Jn 3,2);
incluso sus enemigos temen que las muchedumbres creyeran en l a
causa de sus milagros (Jn 11,47-48).

5.3. Signos de la accin salvadora de Jess


Realizando milagros Jess se presenta como el Salvador de los hombres
respecto al pecado, al demonio y a la muerte:

al curar al paraltico de Cafarnam: Hijo, tus pecados te son


perdonados (Mc 2,1-12).
al curar al endemoniado de Gerasa (Mc 5,1-20).
al resucitar al hijo de la viuda de Nam, a la hija de Jairo y a Lzaro

5.4. Signos del Reino de Dios


Los milagros de Jess tambin son signos del Reino de Dios, que ha irrumpido
en la historia del hombre y del mundo: Si arrojo a los demonios por el Espritu
de Dios, es que ha llegado a ustedes el Reino de Dios (Mt 12,28). Como haba
sido anunciado en el AT muchas veces, Jess da vista a los ciegos, hace hablar
a los mudos y or a los sordos, resucita a los muertos y arroja a los demonios
(cfr. Lc 4,16-22). Estos hechos anticipan los bienes sobrenaturales que Dios
dar a los fieles al final de los tiempos; por ejemplo, las curaciones corporales
son expresin sensible de la salvacin y de la felicidad eterna del cielo.

5.5. Signos de la realidad sacramental presente en la Iglesia


En los milagros de Jess tambin se anuncia la realidad sacramental que es
propia de la Revelacin cristiana. Procede del poder divino de Cristo y de su
accin salvadora, y ha sido confiada a su Iglesia. Veamos algunos ejemplos:
a. La curacin del ciego de nacimiento (Jn 9, 1-41) es signo del sacramento
del Bautismo.
b. La conversin del agua en vino en Can de Galilea (Jn 2,1-11) inaugura la
nueva creacin, la de la gracia. Signo del sacramento del matrimonio.
c. La curacin del paraltico (Mc 2,1-12) es signo del poder de Jess de
perdonar los pecados, luego encomendado a sus Apstoles y a sus
sucesores en el ministerio sacerdotal (Jn 20,22-23).
d. El milagro de la multiplicacin de los panes (Jn 6,1-15), realizado cerca de
Cafarnam el da anterior a la promesa de la Eucarista (Jn 6,22-59), es un
signo de este sacramento.

5.6. Signos de la presencia de Jess en la Iglesia


Los milagros de Jess tambin son signos de su presencia constante en la
Iglesia.
a. La tempestad calmada (Mc 4,35-41) es signo de la presencia constante de
Cristo en la barca de la Iglesia; en la pregunta a los discpulos: Por qu
tienen miedo? Aun no tienen fe? (Mc 4,40), se ve la voluntad de Jess de

inculcar en los Apstoles y discpulos la fe en su propia presencia operante y


protectora, incluso en los momentos ms tempestuosos de la historia, en los
que se podra infiltrar en el espritu la duda sobre la asistencia divina 12.
b. Su caminar sobre las aguas (Mc 6,45-52) es otra seal de su presencia y
asegura una vigilancia constante sobre sus discpulos y su Iglesia: Soy yo,
no teman.
c. Las pescas milagrosas (Lc 5,1-11; Jn 21,1-14) son para los Apstoles y para
todos los miembros de la Iglesia seales de la fecundidad evangelizadora y
apostlica, si los fieles se mantienen unidos al poder salvfico de Cristo; en la
primera pesca Jess dice a Pedro que, en adelante, ser pescador de
hombres (Lc 5,10); tras la pesca que tiene lugar despus de la
Resurreccin, Jess dice a Pedro: Apacienta a mis ovejas (Jn 21,17).

5.7. Los milagros son llamadas a la fe


Los milagros estn ordenados y estrechamente vinculados a la llamada a la fe,
pues el milagro acontece en unin orgnica con la Palabra de Dios que se
revela. La Revelacin es una invitacin de Dios a la fe, a creer lo que l anuncia
para la salvacin de los hombres. El milagro es seal particularmente intensa
que confirma la presencia y la operatividad de la Palabra de Dios anuncia da. La
llamada a la fe en relacin con el milagro tiene dos formas:
a. En algunas ocasiones, la fe precede al milagro y es condicin para que se
realice:
Mara en la Encarnacin: Lc 1. 26-38. 45;
Mara en Can de Galilea: Jn 2,1-11;
Jairo ante la enfermedad y muerte de su hija: Mc 5, 36;
el padre del epilptico: Mc 9, 22-24;
Marta ante la resurreccin de su hermano Lzaro: Jn 11,25-27;
la hemorroisa: Mt 9,20-22;
el ciego Bartimeo: Mc 10,46-52;
la mujer cananea: Mt 15,21-28.
b. Tambin encontramos ocasiones en las que la fe es un efecto del milagro,
est motivada por l:
los discpulos creyeron en l (Jn 2,11) despus del milagro en
Can de Galilea;
los Apstoles creen que Jess es el Santo de Dios (Jn 6,66-69)
despus de la multiplicacin milagrosa de los panes cerca de
Cafarnam;
la fe es el fin por el cual Jess realizo sus milagros como expresa el
Evangelista Juan: Muchos otros signos hizo Jess en presencia de
sus discpulos, que no estn escritos en este libro. Estos han sido
escritos para que crean que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para
que creyendo tengan vida en su nombre (Jn 20,30-31).

5.8. Signos del orden sobrenatural


Por ltimo, los milagros demuestran la existencia del orden sobrenatural:
mediante ellos se constata que el orden de la naturaleza no agota toda la
realidad y que el destino del hombre es el Reino de Dios.

12

Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 2-XII-1987, n.4

f. LOS MILAGROS EN EL NOMBRE DE JESUCRISTO


A lo largo de la historia nos encontramos con muchos milagros realizados por
cristianos. Qu sentido tienen esas acciones prodigiosas? Tales milagros no
aparecen como expresin de un supuesto poder divino de esos hombres, sino de su
estrecha unin con Dios, pues siempre los realizan en el nombre de Jesucristo y
con un fin sobrenatural. Se puede decir que tanto los Apstoles como los santos que
se suceden de generacin en generacin realizan esos milagros como
"prolongacin" de los milagros de Jess y, consiguientemente, como llamada
continuada a la conversin y a la fe.
a. Milagros de los Apstoles: Los Hechos de los Apstoles da testimonio de
que los Apstoles hacan muchos signos y prodigios en medio del pueblo
(Hch 5,12) en el nombre de Jesucristo.
Pedro cur a un paraltico de nacimiento en Jerusaln (Hch 3,1-11), a
numerosos enfermos y posedos del espritu inmundo (Hch 5,16), al
paraltico Eneas en Lida (Hch 9,32-35) y resucit a la cristiana Tabita en
Joppe (Hch 9,36-42). El dicono Esteban realizo grandes prodigios y
signos (Hch 6,8). Pablo cur en Listra a un hombre cojo de nacimiento
(Hch 14,8-10), hizo muchos milagros en feso (Hch 19, 11) y resucit a
Eutico en Trade (Hch 20, 9-12).
b. Milagros de los santos. Tambin nos encontramos con numerosos
milagros realizados por santos a lo largo de los tiempos. Sobre la historicidad
y el sentido de tales prodigios son esclarecedoras las siguientes palabras de
Juan Pablo II: La vida de los santos, la historia de la Iglesia, y, en particular,
los procesos practicados para las causas de canonizacin de los Siervos de
Dios, constituyen una documentacin que, sometida al examen, incluso al
ms severo, de la crtica histrica y de la ciencia mdica, confirma la
existencia del poder de lo "alto" que obra en el orden de la naturaleza y la
supera. Se trata de "signos" milagrosos realizados desde los tiempos de los
Apstoles hasta hoy, cuyo fin esencial es hacer ver el destino y la vocacin
del hombre al Reino de Dios. As, mediante tales "signos", se confirma en los
distintos tiempos y en las circunstancias ms diversas la verdad del
Evangelio y se demuestra el poder salvfico de Cristo, que no cesa de llamar
a los hombres (mediante la Iglesia) al camino de la fe. Este poder salvfico
del Dios-Hombre se manifiesta tambin cuando los "milagros-signos" se
realizan por intercesin de los hombres, de los santos, de los devotos, as
como el primer "signo" en Can de Galilea se realiz por la intercesin de la
Madre de Cristo13.
La riqueza y grandiosidad de todos estos significados indican muy bien que nos
encontramos ante acciones divinas, que ofrecen al hombre un nuevo sentido de su
existencia llamada a la salvacin sobrenatural.

g.

LAS PROFECAS SOBRE JESS

7.1. Concepto
Otro de los argumentos objetivos que confirman la Divinidad de Jess es el de
las profecas. Se entiende por profeca el anuncio cierto de acontecimientos
futuros que no pueden ser conocidos por causas naturales y que, por eso, son
signos ciertos de la Revelacin, adaptados a la inteligencia de todos 14.
El Evangelio de Juan presenta a Jess como el Profeta mesinico: Este es
verdaderamente el Profeta que viene al mundo (Jn 6,14). Jess se presenta
13
14

Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 13-I-1988, n.7


Cfr. CatIglCat, n. 156

como el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento: hoy se ha


cumplido esta Escritura que acaban de or (Lc 4,21).
En la Sagrada Escritura encontramos numerosas profecas; las que
principalmente nos interesan, como confirmacin de la Divinidad de Jess, son
las siguientes: las que anunci el propio Jess y las del Antiguo Testamento
sobre la venida del Mesas Salvador que tuvieron su cumplimiento en Jess.

7.2. Profecas de Jess


Jess hizo anuncios de futuro concretos o profecas. Las que se referan a s
mismo tuvieron, efectivamente, cumplimiento en su vida. Son tanto ms
significativas cuanto comprobamos la sorpresa e incluso la incredulidad por
parte de sus discpulos. Veamos las predicciones ms importantes:

Su pasin, Muerte y Resurreccin (Mc 8, 31-32) 15;


El abandono de sus discpulos y la negacin de Pedro (Mc 14,26-31);
La traicin de Judas (Mc 14,10-11; Jn 6,70-71).
La destruccin del Templo de Jerusaln (Mt 24, 2. 15-20; Mc 13, 14-19)16;
La perennidad de la Iglesia (Mt 16, 18).
La persecucin de sus discpulos (Mt 10, 16-28; Jn 15,20; 16,24).
El fin del mundo con la resurreccin de los cuerpos (Mt 22, 23-33; 25, 46;
Jn 5, 28-30).
El juicio universal (Mt 16,27; 25,31-46).

7.3. Profecas mesinicas del Antiguo Testamento


En el Antiguo Testamento hay numerosas profecas que sealan notas
caractersticas del Mesas o Salvador que Dios promete enviar a la tierra 17. Los
autores dan la mayor importancia a las profecas siguientes, cuyo
cumplimiento tiene lugar en Jess:

El anuncio de la redencin salvadora en el relato del pecado original (Gn 3,


9-15).
El Emmanuel (Is 7,14).
El Dios fuerte (Is 9,5).
El rbol de Jes (Is 11, 1-3).
El siervo doliente de Yhwh (Is 42 y 53).
El Hijo de Dios (Sal 2,6-8).
El Hijo del Hombre (Dan 7, 13-14).

Los Evangelios, especialmente el de Mateo, recogen el cumplimiento en Jess


de numerosas profecas del Antiguo Testamento, para mostrar su Divinidad. He
aqu algunos ejemplos:

15
16
17

Mt 1, 22: El Mesas es el Emmanuel.


Mt 2, 15.23: Su estancia en Egipto (Oseas 11, 1).
Mt 8,17; 12,17.39; Juan 1, 29. 36: El Mesas es el Siervo doliente de Yhwh.
Mt 13,35: realiza la revelacin en parbolas (Sal 78,2).
Mt 21,4: Su entrada triunfal en Jerusaln (Zac 9,9).
Mt 27,9: Ser vendido en treinta monedas de plata (Zac 11,12-13; Jer 32,69).
Lc 4,17-21: El Mesas es el ungido de Dios (Is 61,1-2).
Lc 7,22: El Mesas har milagros (Is 35,5; 61,1).
Lc 24,25-27: la redencin de los hombres se realiza por la pasin y muerte
del Mesas (Dt 18, 15; Sal 22; Is 53).

Cfr. Ibid. n. 601


Ibid. n. 585
Ibid. nn. 64 y 489

El propio Jess muestra el cumplimiento de las profecas mesinicas como


prueba de su Divinidad: Escudrien las Escrituras, ya que ustedes piensan
tener en ellas la vida eterna; pues ellas dan testimonio de m (Jn 5,39).
San Pedro, el da de Pentecosts, para demostrar que Jess de Nazaret es el
Mesas anunciado por los profetas, a la multitud congregada en Jerusaln
recuerda los milagros realizados por Jess, as como su muerte, su
Resurreccin y su gloriosa Ascensin a los cielos: A Jess Nazareno, hombre
acreditado por Dios ante ustedes con milagros, prodigios y seales que Dios
realizo entre ustedes por medio de l, como bien saben, a ste, que fue
entregado segn el designio establecido y la presciencia de Dios, lo mataron
clavndole en la cruz por manos de los impos... A este Jess lo resucit Dios,
de lo cual todos nosotros somos testigos. Y ha sido exaltado a la derecha de
Dios... Por tanto, sepa con seguridad toda la casa de Israel que Dios ha
constituido Seor y Cristo a este Jess a quien ustedes crucificaron (Hch 2,2224.32-33.36).