REPUBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD BOLIVARIANA DE VENEZUELA

ALDEA: REPBLICA DEL ECUADOR
MISION SUCRE.
UNIDAD CURRICULAR: Anlisis Sociolgico del Derecho y del
Pensamiento Jurdico
FACILITADOR:
SIMON VILLANUEVA

TEMA I. DINAMICA SOCIAL Y SU REGULACIN JURDICA

CONCEPCIONES TEORICAS QUE FUNDAMENTAN EL ANLISIS
SOCIOLGICO DEL DERECHO
(EL MATERIALISMO HISTRICO Y EL POSITIVISMO)

INTEGRANTES:

GERARDO A. FERNNDEZ CH.

C.I. N V- 6.103.360
LUIS E. SUAREZ
C.I. N V- 7.956.639

CONTENIDO.

INTRODUCCIN... 3
CONCEPCIONES TERICAS QUE FUNDAMENTAN EL ANLISIS ... 4
SOCIOLOGICO DEL DERECHO
MATERIALISMO HISTRICO 4
DEFINICIN .. 4
ANTECEDENTES . 5
LA GENESIS DEL MATERIALISMO HISTRICO . 5
LA APLICACIN CIENTIFICA Y POLTICA .. 6
EL APOTEGMA FUNDAMENTAL DE LA ECONOMA MARXISTA .. 7
LA METAFORA REALISTA .. 9
EL DEVENIR POSTERIOR DEL MATERIALISMO HISTRICO
EN EL MARXISMO . 10
OTROS ENFOQUES MATERIALISTAS DE LA HISTORA 11
EL POSITIVISMO 11
CARACTERSTICAS 14
CORRIENTES POSITIVISTAS 15
CONCLUSIONES . 16
BIBLIOGRAFA . 18

INTRODUCCIN.

El Anlisis Sociolgico del Derecho y del Pensamiento Jurdico, permite el

estudio de la realidad que presentan las relaciones existentes entre los grupos
humanos dentro de la sociedad y sus implicaciones en la creacin de la
fundamentacin jurdica que ha pretendido regularla en cada contexto histrico.
As, podremos analizar en forma exhaustiva las distintas relaciones entre los
grupos sociales que integran a la sociedad en su evolucin y las constantes luchas
de clases que se originan en su seno, lo que acarrea que stas se reflejen en el
pensamiento jurdico que determina el contenido del derecho en la regulacin de
la conflictividad social.
En el siguiente trabajo se abordarn dos conceptos bsicos de la sociologa
como ciencia social que contribuyen o ayudan a la consecucin de
la
interpretacin y anlisis de los contextos sociales y su incidencia en la elaboracin
de las normas y principios jurdicos que regulan las relaciones sociales,
econmicas y polticas.
De esta manera, mediante el anlisis de la realidad econmica-social,
histrica, material y dialctica, debemos comprender a cabalidad las bases
argumentativas del pensamiento jurdico derivado de las relaciones sociales
existentes en la sociedad. Debemos igualmente entender las distintas relaciones y
conflictos que tienen lugar entre los grupos sociales a lo largo del proceso de
evolucin de las sociedades y el reflejo de dichas relaciones y conflictos en el
pensamiento jurdico, como marco de referencia terica sobre la que se ha
soportado el Derecho en su rol regulador de la convivencia social y debemos
conocer las herramientas tericas y prcticas que nos permiten reflexionar sobre
la compleja relacin entre Derecho y sociedad, desde las diversas perspectivas
que ha asumido el pensamiento jurdico a partir de la evolucin histrica de
nuestras sociedades y las categoras propias del debate contemporneo en torno
al anlisis sociolgico del Derecho.
Esperamos con el presente trabajo aprender junto a Ustedes el contenido
del Tema 1 de las dos concepciones tericas que fundamentan el anlisis
sociolgico del derecho de sta Unidad Curricular.

CONCEPCIONES
TEORICAS
QUE
SOCIOLOGICO DEL DERECHO.

FUNDAMENTAN

EL

ANALISIS

Existen dos concepciones tericas sobre las que se basa o fundamenta ste
anlisis las cuales son:
- El Materialismo Histrico y
- El Positivismo
A continuacin pasamos a explicar cada una de ellas:
MATERIALISMO HISTRICO:
La concepcin materialista de la historia (tambin conocida como
materialismo histrico, trmino inventado por el marxista ruso Georgi Plejnov), es
el marco conceptual creado por Karl Marx y usado originalmente por l y por
Friedrich Engels para analizar cientficamente la historia humana.
Aunque el materialismo histrico en bloque es inseparable del comunismo
marxista, historiadores, socilogos e intelectuales no ligados al comunismo
marxista han tomado elementos del materialismo histrico para elaborar sistemas
y enfoques materialistas para el estudio de la historia humana.
Definicin:
El Materialismo Histrico es la filosofa de la historia del marxismo-leninismo.
La tesis central marxista de esta parte de la filosofa es: "No es la conciencia de
los hombres la que determina su ser, sino que, al contrario, es su ser social el que
determina su conciencia."
SEGN MARX:
En la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas
relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin
que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas
productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la
superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso
de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la
que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su
conciencia.
Es decir:
El materialismo marxista consiste en la afirmacin de que la produccin,
distribucin, intercambio y consumo de bienes, son la raz de que los hombres
4

tengan y desarrollen esta o aquella mentalidad, es decir, la ideologa, y elaboren

estas o aquellas leyes, y se d este o aquel modo de gobernar la sociedad, es
decir, la estructura de la sociedad.
Qu es el "ser social"?
El ser social segn el marxismo lo conforman las relaciones econmicas de
produccin, el modo de produccin de la vida material, que condiciona el proceso
de la vida social, poltica y espiritual, que condiciona las creencias, las
costumbres, la religin, la filosofa, etc.
Antecedentes:
La teora materialista de Marx reconoce mltiples influencias intelectuales y
sociales:

Del filsofo alemn G. W. F. Hegel, su mtodo dialctico.

De los filsofos materialistas de la Ilustracin, la idea de la influencia de las
circunstancias y de la educacin sobre las personas.
De los historiadores franceses del periodo de la Restauracin, los
conceptos de clase social y lucha de clases.
Del economista ingls David Ricardo la fundamentacin econmica de las
contraposiciones de clase y la teora del valor-trabajo.
Del socialista francs Pierre-Joseph Proudhon el nfasis en el proletariado
como la clase revolucionaria de la poca.
Del socialismo reaccionario, la crtica amarga de los ideales del liberalismo.
Del socialismo de Sismondi, la crtica de las consecuencias antisociales del
rgimen burgus.
De la izquierda hegeliana y de Feuerbach, la crtica de la filosofa
especulativa y la idea de la religin como resultado de la autoenajenacin
de la esencia humana.
De la revolucin francesa y de Blanqui, la doctrina de la dictadura
revolucionaria.
De los cartistas ingleses, la importancia de la lucha poltica para la clase
obrera.
Del socialismo utpico, sus objetivos ltimos: abolicin de las clases
sociales.

La gnesis del materialismo histrico:

Marx mismo detall, en su Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la
Economa Poltica (1859), el itinerario de sus estudios que le llevaron a formular su
concepcin de la historia y a desarrollarla con su amigo y camarada Engels:

5
El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una
revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin
apareci en 1844 en los Anuales Franco Alemanes, que se publicaban en Pars.
Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas
como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la
llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican
en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el
precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de
Sociedad Civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la
economa poltica. En Bruselas a donde me traslad a consecuencia de una orden
de destierro dictada por el seor Guizot prosegu mis estudios de economa
poltica comenzados en Pars.
Marx tambin detalla, en el mismo texto, el desarrollo de esta nueva
concepcin de la historia a partir de su cooperacin intelectual con Engels. Cita
como textos que utilizan esta concepcin a:

El bosquejo de Engels sobre la crtica de las categoras de la economa

poltica (publicado en los Anales franco-alemanes).
El libro de Engels La situacin de la clase obrera en Inglaterra (1845).
La ideologa alemana, primer texto de Marx y Engels, indito (1846).
El Manifiesto del Partido Comunista, de 1847, junto con Engels.
Discursos sobre el librecambio.
Miseria de la Filosofa, obra polmica publicada en 1847 y dirigida contra el
libro de Proudhon Filosofa de la Miseria.

Entre las categoras tericas centrales del materialismo histrico se

encuentran: fuerzas productivas, relaciones de produccin, modo de produccin,
explotacin, alienacin, lucha de clases, plusvalor, y fetichismo de la mercanca.
La aplicacin cientfica y poltica:
El materialismo histrico marxista investiga la sociedad humana sin
presupuestos ideolgicos, partiendo de los individuos empricos y las relaciones
que establecen entre ellos. A diferencia de los enfoques que muestran al
capitalismo como un sistema esttico o como el producto de una evolucin
"natural" del ser humano, la investigacin histrico-materialista revela su carcter
histrico y por lo tanto transitorio en el desarrollo de la humanidad.
Marx y Engels aplicaron esta nueva concepcin de la historia al anlisis de
los hechos polticos y sociales del pasado y de su poca y a la creacin de una
nueva corriente del socialismo, que a la toma de partido por el comunismo y la
lucha de clases proletaria sumaba el estudio cientfico de la sociedad burguesa y
de la transicin de sta a la sociedad comunista. Al explicar las revoluciones
polticas y sociales por la contradiccin entre las fuerzas productivas y las

relaciones de produccin y por la lucha de clases, Marx y Engels combatieron

tanto la visin burguesa de la historia basada en la historia de las ideas y de los
6
"grandes hombres" como las corrientes socialistas que deducan la lucha por el
socialismo de los ideales abstractos de Justicia, Libertad e Igualdad. El desarrollo
revolucionario de las fuerzas productivas bajo el capitalismo haca posible que
todas las necesidades humanas fueran satisfechas, y que el desarrollo de la
produccin prescindiera de la divisin de la sociedad entre clases explotadoras
(poseedoras de los medios de produccin sociales) y clases explotadas (obligadas
a mantener a las clases explotadoras mediante el plustrabajo). Con este
planteamiento, el comunismo poda concebirse como necesidad histrica en vez
de como aspiracin utpica, ya que las mismas contradicciones internas del
capitalismo generaban la necesidad de revolucionar las relaciones de produccin
burguesas y creaban al sujeto histrico capacitado para tal misin: el proletariado.
De esta manera, el materialismo histrico tal como lo formul Marx se
encuentra indisolublemente vinculado a la lucha de la clase proletaria por el
comunismo. Esto no significa que sus conclusiones (sobre todo en el campo
econmico) no sean cientficas, sino que no estn dirigidas a constituir una ciencia
positiva "neutral", sino un conocimiento cientfico til para la emancipacin
proletaria.
Aqu debemos hablar de las Fuerzas Productivas y las Relaciones de
Produccin:
El apotegma fundamental de la economa marxista:
"A lo largo de la produccin social de su vida, los hombres contraen unas
relaciones determinadas, necesarias, independientes de su voluntad; relaciones
de produccin que son el resultado de un determinado grado de evolucin de sus
fuerzas materiales de produccin. La totalidad de estas relaciones de produccin
constituye la estructura econmica de la sociedad, su base real, sobre la que se
levanta una supraestructura jurdica y poltica, y a la que corresponden unas
determinadas formas sociales de conciencia. El modo de produccin de la vida
material condiciona de un modo general el proceso social, poltico y cultural de la
vida.
Este es uno de los prrafos ms importantes del marxismo, es la piedra angular
del materialismo histrico, de la Economa Poltica Marxista y del socialismo
cientfico; es decir, de la Teora de la Revolucin Comunista.
Louis Althusser (Filsofo Frances) en su "Ideologa y aparatos ideolgicos de
Estado, Freud y Lacan", en el acpite "Infraestructura y superestructura", dice:
"Cualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de
toda sociedad como un edificio compuesto por una base (infraestructura) sobre la
que se levantan los dos pisos de la superestructura expresada como una metfora
y como toda metfora, sta hace ver alguna cosa. Qu cosa? Que los pisos
superiores no podran 'sostenerse' (en el aire) por s solos si no se apoyaran
precisamente sobre su base, compartiendo el mismo criterio que Marx.

7
Veamos esto de forma grfica:

Para Marx y Althuser la caja representa al edificio social y slo deja fuera las
"formas sociales de conciencia", pues recurdese que de acuerdo con el principio
filosfico del materialismo histrico "el ser social determina la conciencia social".
La base de la estructura social, posee un "modo de produccin" especfico, que
determina a la supraestructura.
En el caso del edificio lo que hace funcionar a la base como sostn del edificio
es la existencia de la fuerza de gravedad. Si no existe la fuerza de gravedad la
base del edificio no sostiene a la supraestructura, sin embargo, en los entes
sociales, en las sociedades especficas, obviamente no existe fuerza de gravedad
actuante, luego cul es la fuerza actuante en el ente social para que la metfora
sea vlida?
Tanto Marx como Althusser no la nombran, no la explican, y es la fuerza que
justificara la metfora. Para ellos simplemente lo da por sentado, como da por
sentada la fuerza que justificara su metfora y no la componen entes sociales
sino de calificativos abstractos (relaciones polticas, jurdicas) que descansan
sobre una base compuesta de relaciones entre entes (relaciones de
produccin), de entes de distinta naturaleza, mquinas y hombres, quienes
reciben el ttulo de fuerzas productivas, a pesar de ser entes.
Las relaciones de produccin son las relaciones que existen entre los
hombres entre s, entre ellos con las mquinas y herramientas, en el proceso de

produccin, en donde se manifiesta el rgimen de propiedad de dichos medios de

produccin.
8
La metfora realista:
La metfora de la pirmide se justifica plenamente porque los miembros del
conjunto se organizan en niveles que se encuentran los unos sobre los otros, los
menos numerosos sobre los ms numerosos. Las fuerzas desintegradoras que
terminan por dar al traste con el ser humano se encuentran en su base, en las
clulas, etc., y las fuerzas de integracin se ejercitan de los niveles superiores
sobre los inferiores. La metfora de la pirmide es absolutamente universal y se
aplica tambin a las sociedades.

Es la cspide de una sociedad la que determina sobre la base, no al revs,

y esto es as mientras la pirmide, el ser compuesto, subsista como tal, y el
ejemplo ms elocuente de la verdad de lo que afirma en este punto la Filosofa
Concreta es como Gorbachov y Yeltsin desde arriba desmantelaron el comunismo.
No fue la base econmica de Rusia la que desmantel el comunismo, y eso slo
puede ser explicado piramidalmente.
La metfora piramidal es una metfora difana y sencilla que se aplica a entes
concretos, materiales, con todas sus relaciones, no a abstracciones ni a
calificativos y coherente con las fuerzas fsicas de atraccin y repulsin existentes
en el Universo.

Ahora bien, para la teora marxista obviamente somos seres vivos y tenemos
que comer, beber, defecar y procrear para continuar siendo seres vivos y no un
conjunto destinado a perecer y es obvio tambin que tenemos una parte animal y
tenemos una parte humana, que no slo comemos, defecamos, y procreamos,
9
sino que lo hacemos diferente de los animales, es decir, que hasta los actos
animales nuestros estn humanizados, y adems realizamos actividades
netamente humanas.
Haciendo una radiografa del enunciado marxista "El modo de produccin de la
vida material condiciona de un modo general el proceso social, poltico y cultural
de la vida", resalta al desnudo que, segn Marx, primero somos animales y el
modo en que satisfacemos nuestra parte animal determina de modo general todas
nuestras actividades, incluso las tpicamente humanas de lo social, lo poltico y lo
cultural.
Por qu modos similares de produccin determinan, a travs de la historia
culturas tan diferentes?
Para algunos pensadores realistas o positivistas, sto significa que hay otro
factor no mencionado por el marxismo que est interviniendo en estos procesos,
que tambin interviene ya en el mismo modo de subsistencia humana o de
produccin, y ese otro factor es la creatividad tpicamente humana.
Y aqu viene la inversin que hace el marxismo de la realidad: el comer es una
actividad animal que hay que satisfacer antes de hacer cualquier otra cosa, y los
animales tienen un modo de subsistencia, pero el modo de subsistir de los
animales humanos deja poco a poco de ser una actividad animal, y se va
convirtiendo en una actividad humana, y como tal, el modo de subsistencia
humana o de produccin mismo es producto de la creatividad humana. El ser
humano tiene que crear, inventar, el modo de produccin, y a medida que lo hace
abandona el modo de subsistencia meramente animal, por lo que la creatividad
humana determina el modo de produccin con sus variaciones, procedimientos e
inventos y tambin todas las dems actividades que hace.
Y concluyen que: si usted le quita de golpe al mundo entero todos los
conocimientos, con excepcin de los relacionados con el uso inmediato de la
reserva de comida y medicinas para igualar las condiciones de ambos
experimentos y deja intacto todo lo material, la humanidad, al retornar a la
animalidad precursora humana, sin conocimientos de ningn tipo, ni siquiera sobre
el arco y la flecha, ni del arte del fuego, estara de golpe al borde de la extincin.
Obviamente mucho ms cerca que en el caso anterior. Pero incluso si algunos
grupos sobrevivieran, los seres humanos tendran que recorrer de nuevo el
largusimo proceso de la evolucin.
Qu es entonces lo primero y determinante? Los conocimientos o el
modo de produccin?
Dejamos sta pregunta a la interpretacin de cada uno de Ustedes.

9
EL DEVENIR POSTERIOR DEL MATERIALISMO:
Engels y el materialismo histrico:
Tras la muerte de Marx, Engels prosigui con su actividad poltica y con su
actividad intelectual en la aplicacin y la divulgacin de la concepcin de la historia
desarrollada por Marx y l. En su obra Del socialismo utpico al socialismo
cientfico de 1880, dice:
La concepcin materialista de la historia parte de la tesis de que la produccin, y
tras ella el cambio de sus productos, es la base de todo orden social; de que en
todas las sociedades que desfilan por la historia, la distribucin de los productos, y
junto a ella la divisin social de los hombres en clases o estamentos, es
determinada por lo que la sociedad produce y cmo lo produce y por el modo de
cambiar sus productos. Segn eso, las ltimas causas de todos los cambios
sociales y de todas las revoluciones polticas no deben buscarse en las cabezas
de los hombres ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna
justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de produccin y de
cambio; han de buscarse no en la filosofa, sino en la economa de la poca de
que se trata. Cuando nace en los hombres la conciencia de que las instituciones
sociales vigentes son irracionales e injustas, de que la razn se ha tornado en
sinrazn y la bendicin en plaga, esto no es ms que un indicio de que en los
mtodos de produccin y en las formas de cambio se han producido calladamente
transformaciones con las que ya no concuerda el orden social, cortado por el
patrn de condiciones econmicas anteriores. Con ello queda que en las nuevas
relaciones de produccin han de contenerse ya ms o menos desarrollados los
medios necesarios para poner trmino a los males descubiertos. Y esos medios no
han de sacarse de la cabeza de nadie, sino que es la cabeza la que tiene que
descubrirlos en los hechos materiales de la produccin, tal y como los ofrece la
realidad.
Otros enfoques materialistas de la historia:
Fuera del campo del materialismo histrico de Marx, adems de las
metforas realistas, existen otros mtodos de investigacin histrica para los
cuales los rasgos definitorios de las sociedades humanas y la evolucin histrica
de las mismas ha estado determinada o fuertemente condicionada ante todo por
factores materiales (tecnologa disponible, sistema de produccin, caractersticas
geogrficas y climticas). Debido al intento de establecer las ideas del
materialismo histrico de modo independiente a la versin marxista del mismo, se
han acuado trminos nuevos como: materialismo cultural, funcionalismo
ecolgico, determinismo geogrfico, determinismo econmico, y otros, que pueden

ser considerados como concepciones materiales de la Historia. Diversos autores

acadmicos como Jared Diamond o Marvin Harris han tratado en detalle la
evolucin histrica de extensas reas geogrficas, y tratado de explicar rasgos
definitorios de la sociedad a partir de factores materiales, sealando que este tipo
de factores son los preponderantes cuando se trata de entender la evolucin de
las sociedades y las civilizaciones.
10

Positivismo.
El Positivismo es una corriente o escuela filosfica que afirma que el nico
conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento
solamente puede surgir de la afirmacin positiva de las teoras a travs del mtodo
cientfico. El positivismo deriva de la epistemologa que surge en Francia a inicios
del siglo XIX de la mano del pensador francs Augusto Comte y del britnico
John Stuart Mill y se extiende y desarrolla por el resto de Europa en la segunda
mitad de dicho siglo. Segn esta escuela, todas las actividades filosficas y
cientficas deben efectuarse nicamente en el marco del anlisis de los hechos
reales verificados por la experiencia.
Esta epistemologa surge como manera de legitimar el estudio cientfico
naturalista del ser humano, tanto individual como colectivamente. Segn distintas
versiones, la necesidad de estudiar cientficamente al ser humano nace debido a
la experiencia sin parangn que fue la Revolucin francesa, que oblig por primera
vez a ver a la sociedad y al individuo como objetos de estudio cientfico.
Augusto Comte eligi la palabra Positivismo sobre la base que sealaba la
realidad y tendencia constructiva que l reclam para el aspecto terico de la
doctrina. Se interes por la reorganizacin de la vida social para el bien de la
humanidad a travs del conocimiento cientfico, y por esta va, del control de las
fuerzas naturales. Los dos componentes principales del Positivismo son: la
Filosofa y el Gobierno (o programas de conductas individual y social), fueron ms
tardes unificados en todo bajo la concepcin de una religin en la cual la realidad
es el objeto de culto.
Augusto Comte intenta fijar el sentido de la palabra positivo, analizando las
diversas acepciones de la misma:
1) Positivo como real por oposicin a quimrico
2) til en contraste con intil
3) Certeza frente a indecisin
4) Preciso frente a vago
5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto
Estas precisiones semnticas pueden sirven para ir acotando cul es la
verdadera esencia de la teora positivista del conocimiento.
1) La exigencia de realidad es el postulado fundamental. Comte nos aclara que
con esta exigencia se pretende limitar el conocimiento filosfico "a las
investigaciones verdaderamente asequibles a nuestra inteligencia, con exclusin
permanente de los impenetrables misterios con que se ocupaba, sobre todo en su

infancia". Lo asequible a nuestra inteligencia es lo que el Positivismo llama los

hechos. Comte establece "como regla fundamental que toda proposicin que no
pueda reducirse estrictamente al mero enunciado de un hecho particular o general
no puede ofrecer ningn sentido real e inteligible"; definiendo los hechos como las
cosas o acontecimientos accesibles a la observacin, o dicho de otra manera,
fenmenos u objetos de experiencia. Esta exigencia va contra toda construccin
11
especulativa, contra toda elaboracin a priori o puramente racional del
conocimiento, en definitiva, contra toda metafsica o todo cuanto no sea sensible
material (Materialismo), valindose del Empirismo para reducir por completo todo
conocimiento a sensaciones sensibles, por medio de regularidades observadas en
los fenmenos, a las cuales se llega a travs de la observacin por procedimientos
inductivos.

John Stuart Mill.

Augusto Comte.

2) Augusto Comte precisa el sentido de la palabra utilidad: el verdadero

conocimiento no tiene un fin en s mismo (no es "una estril curiosidad"), sino en el
"mejoramiento continuo de nuestra identidad individual y colectiva". Es decir, el
conocimiento cientfico, aparte de su utilidad instrumental y tecnolgica, contribuye
a un mejoramiento del ser humano. El gran destino prctico de la positividad, al
hacer al hombre fin ltimo de todo saber, postula tambin una ciencia de lo social,
lo moral y lo poltico, unificada por Comte en la sociologa, con sus tcnicas
correspondientes. Sin embargo, las precisiones de este, no pueden evitar la idea
de utilidad asociada al conocimiento interpretado en el sentido pragmtico de
conocimiento aplicado y tecnolgico.
3) Certeza frente a indecisin, revela el utopismo y refleja el exceso de optimismo
que anima a Comte, y como tal hay que relegarlo al cajn de las grandes ilusiones
no confirmadas por el fallo inapelable de la historia, lo cual no es impedimento
para que no sigan formando parte del repertorio ideolgico de la modernidad, con
actualizaciones continuas.
4) Precisin frente a imprecisin. El gran desarrollo de la tecnologa y la revolucin
industrial no podan fundamentarse en conceptos vagos y confusos, y as nos

habla Comte del "grado de precisin compatible con la naturaleza de los

fenmenos" y de que "el pensamiento de una accin final recuerda siempre la
12

condicin de una precisin conveniente

5) Positivo como contrario a negativo y/o Relativo en contra de absoluto. Ambas
acepciones permiten la entrada a un nuevo tema: El sentido histrico, ya que la
historicidad del hombre, junto al nacimiento de la Sociologa, vislumbran el ms
profundo hallazgo del Positivismo. La historicidad del hombre plantea la relatividad
del conocimiento: "El estudio de los fenmenos, en lugar de poder llegar a ser, en
modo alguno, absoluto, debe permanecer siempre relativo a nuestra organizacinoposicin". Es decir que la valoracin de una teora cientfica deber hacerse en
funcin de las circunstancias histricas que la rodean. Al descubrir la historicidad
del hombre, Comte descubre tambin la historicidad de la ciencia. Como
consecuencia directa de este relativismo e historicismo se plantea por primera vez
la existencia de la Historia de la Ciencia como disciplina autnoma; pero los
propios dogmas del Positivismo frustran en parte las expectativas de un
descubrimiento tan importante como es la historicidad del conocimiento. La ciencia
se contextualiza en funcin de su poca, de su momento histrico, pero a su vez,
este momento histrico se ve siempre en relacin con el Gran final, con el
advenimiento del espritu positivo, y al llegar aqu el movimiento de la historia se
detiene, y lo que era relativo deviene ahora en lo absoluto. Adems, la creencia de
que la historia tiene un motor propio se traslada tambin a la historia de la ciencia,
deducindose de aqu que la ciencia tiene un movimiento propio y autnomo de su
entorno social e histrico.
Finalmente se tiene como una temtica fundamental en el discurso positivista: la
unidad de la ciencia. Comte la vincula, directamente a la dinmica social,
reafirmando una vez ms la tesis de que el Positivismo es, ms que una Filosofa
o una Filosofa de la Ciencia, una Teora de la Historia. Los compartimentos
estancos del conocimiento humano, que llamamos las ciencias, deben articularse
en una superior unidad, una unidad sistemtica determinada por su origen y
destino comn. En la mente humana esta unificacin dar lugar a la armona
mental, de tipo universal, a la que aspira Augusto Comte, y esto se producir
indefectiblemente cuando la totalidad de los conocimientos humanos hayan
alcanzado el estado positivo.
Pero adems de definir este ideal de la unificacin de la ciencia, que sus
herederos neopositivistas han intentado llevar a la prctica, Augusto Comte
clasifica y jerarquiza las ciencias, aadiendo adems una discriminacin entre las
autnticas ciencias, las positivas, y las que no lo son. La psicologa, por ejemplo,
no es admitida entre las ciencias. Partiendo desde su base matemtica, las
ciencias positivas son jerarquizadas segn su grado de generalidad decreciente y
de complejidad creciente: astronoma, fsica, qumica, biologa y sociologa. Esta
ordenacin es a la vez lgica, histrica y pedaggica. Nos indica el orden en que

han ido apareciendo las distintas ciencias, nos indica a la vez la lgica interna del
proceso segn los dos parmetros arriba indicados, y nos indica tambin el orden
en que deben ser enseadas en una educacin positiva. Respecto al orden
histrico cabe aadir el comentario de que no responde a la realidad: las distintas
ciencias no han aparecido en el orden que Augusto Comte quiere imponer. Otra
vez la especulacin, el debe ser, la deduccin a partir de unos postulados se
13
impone sobre la observacin: de nuevo triunfa la metafsica.

Caractersticas
Esta corriente tiene como caractersticas diferenciadoras la defensa de un
monismo metodolgico (teora que afirma que hay un solo mtodo aplicable en
todas las ciencias). La explicacin cientfica ha de tener la misma forma en
cualquier ciencia si se aspira a ser ciencia, especficamente el mtodo de estudio
de las ciencias fsico-naturales. A su vez, el objetivo del conocimiento para el
positivismo es explicar causalmente los fenmenos por medio de leyes generales
y universales, lo que le lleva a considerar a la razn como medio para otros fines
(razn instrumental). La forma que tiene de conocer es inductiva, despreciando la
creacin de teoras a partir de principios que no han sido percibidos objetivamente.
En metodologa histrica, el positivismo prima fundamentalmente las pruebas
documentadas, minusvalorando las interpretaciones generales, por lo que los
trabajos de esta naturaleza suelen tener excesiva acumulacin documental y
escasa sntesis interpretativa. Auguste Comte formul a mediados del siglo XIX la
idea de la creacin de la sociologa como ciencia que tiene a la sociedad como su
objeto de estudio. La sociologa sera un conocimiento libre de todas las relaciones
con la filosofa y basada en datos empricos en igual medida que las ciencias
naturales. Una de sus propuestas ms destacadas es la de la investigacin
emprica para la comprensin de los fenmenos sociales, de la estructura y el
cambio social (razn por la que se le considera padre de la sociologa como
disciplina cientfica). Auguste Comte presenta a la historia humana en tres fases
o estados:
1. Estado teolgico o mgico: corresponde a la infancia de la humanidad; en
esta poca las personas dan explicaciones mgicas de los fenmenos
naturales, utilizan categoras antropolgicas para comprender el mundo y
tcnicas mgicas para dominarlo.
2. Estado metafsico o filosfico: las explicaciones son racionales, se busca el
porqu de las cosas, y se sustituye a los dioses por entidades abstractas y
trminos metafsicos.
3. Estado cientfico o positivo: es la definitiva. El conocimiento se basa en la
observacin y la experiencia, y se expresa con el recurso de la matemtica.
Se busca el conocimiento de las Leyes de la Naturaleza para su dominio
tcnico.

Adems afirma que no es posible alcanzar un conocimiento de realidades que

estn ms all de lo dado, de lo positivo, y niega que la filosofa pueda dar
informacin acerca del mundo: esta tarea corresponde exclusivamente a las
ciencias.

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Corrientes positivistas
Entre las corrientes positivistas se puede mencionar al positivismo
ideolgico, al empiriocriticismo, al positivismo metodolgico o conceptual al
positivismo analtico, al positivismo sociolgico, al positivismo realista y al
neopositivismo (empirismo lgico o neopositivismo lgico).
En el campo del Derecho el denominado positivismo Jurdico o
iuspositivismo, no tiene una relacin directa con el positivismo filosfico, sino con
el concepto de Derecho positivo (la consideracin del Derecho como creacin del
ser humano).
En el campo de la psicologa se puede mencionar al Conductismo o
Psicologa conductista, como pioneros en la aplicacin de la metodologa cientfica
al estudio de la conducta humana. Actualmente en la Psicologa conviven mltiples
escuelas, muchas de las cuales se basan en el positivismo para el estudio del ser
humano. Entre dichas escuelas o enfoques destacan el Cognitivo-Conductual, el
enfoque Sistmico, o la recientemente llamada Psicoterapia de Tercera
Generacin (enfoque que sin abandonar el positivismo, incorpora variables ms
ideogrficas al estudio del ser humano).

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CONCLUSIONES:
El marxismo afirma que las fuerzas productivas, constituidas por los medios
de produccin (mquinas y herramientas) y los hombres, entran en contradiccin
con las relaciones de produccin agudizando la contradiccin entre las clases, y
dando por lo tanto origen a que este conflicto tarde o temprano se resuelva por la
va revolucionaria. En resumidas cuentas, que las fuerzas productivas son
verdaderamente las que transforman al mundo y que son frenadas en su
progresivo desarrollo por el efecto retardante del aparato social (relaciones de
produccin y supraestructura ideolgica).
Los entes son centros de relaciones. Los entes se relacionan con entes.
Los entes son los puntos de partida de las fuerzas. Las fuerzas no son entes. Un
ente no entra en contradiccin con sus propias relaciones, porque el ente es la
totalidad de sus relaciones.
Segn Marx los sistemas sociales evolucionan por la contradiccin entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin, que estas ltimas se
convierten en freno de las fuerzas productivas y que la revolucin es quien pone a
tono a ambas.
El Materialismo Histrico como la Economa Poltica como el Socialismo
Cientfico son tan slo acpites de la Teora de la Revolucin Comunista, en donde
se aplica el "Materialismo" Dialctico.
Segn los realistas o positivistas, el socialismo comunista de Lenin y
comparsa puso en consonancia las relaciones de produccin con las fuerzas
productivas, que segn ellos se desgaitaban exigiendo ese cambio, entonces
cmo se explica que en un momento determinado por un cambio de la
conciencia social, la supraestructura (Gorbachov y comparsa) cambi la base
econmica, las relaciones de produccin socialistas a relaciones capitalistas, en
un retorno no revolucionario?. Resulta esencial para comprender y poder valorar el
desarrollo histrico del hombre, conocer primero el origen biolgico-social del
homo sapiens.

Desde el punto de vista terico la filosofa marxista parte del anlisis

econmico del capitalismo y se acerca a la humanidad primitiva a partir de ese
punto de vista. Nunca se sobrepone a las limitaciones impuestas por su punto de
partida y desde esa visin extempornea afirma que el ser humano comienza a
diferenciarse del animal en cuanto empieza a producir sus propios medios de
subsistencia.
Desde el punto de vista positivista, el marxismo jams busca introducirse en
la cabeza del hombre mismo, y por ello falla irremisiblemente en su concepcin del
hombre nuevo, del hombre comunista. Es en la comparacin con los animales
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donde radica la posibilidad de comprender los fenmenos del origen del hombre,
porque el hombre es primero un animal y luego, un homo sapiens. No slo eso,
sino que en la actualidad el hombre es todava ms animal que hombre, como lo
demuestra que cerca del 95 % de nuestros genes es compartido por los animales.
El positivismo naci de una discusin poltica para imponerse en el campo
de las ciencias, le sirve a los que dominan o detentan el poder. Saco de facto de
las ciencias a la filosofa.
Para el positivismo toda ciencia debe ser comprobada, experimental,
teorizada y metodolgica.
El positivismo Jurdico plantea que el Derecho es un conjunto de normas
dictadas por los seres humanos, a travs del Estado, mediante un procedimiento
formalmente vlido, con la intencin o voluntad de someter la conducta humana al
orden disciplinario por el acatamiento de esas normas.
Finalmente, creemos que el Positivismo consiste en la base que seala la
realidad y la tendencia constructiva para el aspecto terico de la doctrina, el
positivismo es el culto de la humanidad como ser total y simple o singular, las
cuales tiene un objeto o componente principal, que es la filosofa y el gobierno de
una sociedad.
El espritu positivo tiene que fundar un orden social. La constitucin de un
saber positivo es la condicin de que haya autoridad social suficiente, y esto
refuerza el carcter histrico del positivismo. Este es, en definitiva, el aspecto ms
verdadero e interesante del positivismo, el que hace que sea realmente, a
despecho de todas las apariencias y aun de todos los positivistas, filosofa.
Es real, es definitivo. En l la imaginacin queda subordinada a la
observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El positivismo busca slo
hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o sustancias. Todo
esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o
dado: es la filosofa del dato. La mente, en un largo retroceso, se detiene al fin

ante las cosas. Renuncia a lo que es vano intentar conocer, y busca slo leyes de
los fenmenos.

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