Apartado

Author(s): Lus Alvarez Fernndez and Eduardo Cierco

Source: El Ciervo, Ao 57, No. 682 (enero 2008), pp. 21-22
Published by: Ciervo 96, S.A.
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40834336
Accessed: 23-05-2016 03:14 UTC
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at
http://about.jstor.org/terms

JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted
digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about
JSTOR, please contact support@jstor.org.

Ciervo 96, S.A. is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to El Ciervo

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 23 May 2016 03:14:56 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

LA BAH A
Apartado

&%

Pueden enviar sus cartas al apartado 12121 o a la redaccin: Calvet 56, 08021 Barcelona. Fax: 93 201 10 15. E-mail: redaccion@elciervo.es

Ojo con un libro del ano'

causa suficiente para incitamos

a su lectura, pero sin decir cul

Siempre espero con inters

la revista, pro especialmente el

es el tema.

seccin de los mejores libros dei

Me siento en la obligacin
de advenir a posibles lectores
que Gmez Dvila, fallecido en

nmero de diciembre con su

ano, para, de acuerdo con Ia

seleccin de sus crticos, comprar alguno. Me fio de Ia revista

y, salvo un ano y un libro concreto -no voy a citarlo-, nunca

me defraudaron. <iQue espero
de ellos?, no solo arte y origina-

1994, era profundamente reaccionrio. En Io religioso critico

alguno de los cmbios introducidos por el Vaticano II, en particular Ia supresin de la misa
en latin, y en Io poltico detes-

-"Errar es humano, mentir

democrtico".

Si ai terminar su lectura,
an sobrevives, tendras que

darle Ia razn ai aforismo de

que se celebro en su residncia

de Nicea. El emperador tena Ia

ltima palabra. El obispo de

Roma ni siquiera fue invitado.

El emperador convoco el

Nietzsche: "Lo que no te mata,

snodo imperial, lo condujo a

Por ltimo, el precio de Ia

mismo designo, y convirti sus

resoluciones en leyes estatales.

te hace ms fuerte".
obra es de 63 euros.

Lus Alvarez Fernandez

KRAVIA (ASTURIAS)

travs de un obispo que l

Asimil Ia organizacin de Ia

Iglesia a la del Estado: Ias pro-

vncias eclesiales deban corres-

ponderse con las impriales

lidad, sino que su lectura me

taba el concepto de soberania

ayude a comprender Ia vida, el

mejor persona.

popular. Consideraba no solo al

marxismo, sino a la democracia
y al liberalismo como causantes

Joan Guasp habla de la obra de

corrupto, y al igual que Donoso

pornea^ de Carolyn P. Boyd

(ed.), firmada por Francisco

errores polticos eran, en ltima

Martinez Hoyos, comienza con

esta frase: "Por ms que Jesus
dijera 'dad al Csar lo que es del

Csar y a Dios lo que es de

las iglesias. Todo quedaba bajo

el lema 'Un Dios, un
Emperador, un imprio, una

Dios', la Iglesia ha sido la pri-

iglesia, una fe'".

Constantino defini los

mera en politizar la fe".

dogmas trinitarios, condenando

el arrianismo, cuya popularidad
le causaba problemas: "El propio Constantino incluy el trmino, escasamente bblico, 'de

mundo y, finalmente, a hacerme

En la seleccin de 2007,

un autor colombiano, Nicolas

Gmez Dvila, recomendn-

dola vivamente. Dice que el

descubrimiento de este autor es

"para un repique de campanas",

y aparte de otros elogios, nos

hace saber que la mayor parte

de su obra es aforstica.

Al futuro lector le queda el

discernimiento entre el bien y el

mal, Ia ortodoxia y la heterodoxia, descubrir si el autor tiene

de un mundo decadente y

Corts, creia que todos los

instancia, consecuencia de que

la sociedad se haba emanci-

pado de la Iglesia y de Dios.

Copiar, como muestra, cuatro

de sus aforismos:
-"Las babas son el lubricante de Ias sociedades democrticas".
-"La humanidad no es

Dos frases de Jesus

En el nmero 678-679 de El

Ciervo, Ia recesin de Religion

y poltica en la Espana contem-

Afirmacin discutible, pues

fueron los coemperadores

Constantino y Licinio quienes

en 313 garantizaron lo que la

(dicesis). Todo se traduca en

que ahora el Imprio dispona

de una Iglesia imperial. Se

otorg a esta iglesia su credo,

que se convirti en ley de la
Iglesia y dei imprio para todas

la misma substancia' en latin,

iglesia de los trs primero siglos

reclamo sin csar: "Una libertad

' consul? stancialis' ". Se ve, pues,

vadora o progresista, enten-

ingobernable: acontece meramente que rara vez gobierna

quien debe gobernar".

diendo, creo yo, que los juicios

morales no corresponden al cr-

una vocacin autntica es reac-

religiosa ilimitada para todo el

Imprio".
Ms an, y sigo citando ai

que fue Constantino quien se

"apropi" de la Iglesia, y no

una filosofia de Ia vida conser-

-"El indivduo que tenga

esta "la primera que politizo la

tico ni son la razn por la que se

recomienda tal libro. Como si

cionrio. Cualesquiera que sean

telogo Hans Kng: "En 325

fe".

el Mein Kampf de Hitler estuviese bien escrito y ello fuese

democrata el que espera que Io

emperador nico, y convoco el

rante hasta su muerte en 337.

las opiniones que abrigue. Es

exterior le fije metas".

Constantino se convirti en

primer Concilio ecumnico,

Promovi una poltica tole-

Pero Teodosio I el Grande, "a

La baha 21

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 23 May 2016 03:14:56 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms

finales del siglo IV decreto la prohibicin general de los cultos paganos.

Ese decreto convirti Ia hereja en
crimen contra el Estado. En menos

de un siglo, Ia Iglesia perseguida se

convirti en perseguidora. Por primera vez, los cristianos mataban a
otros cristianos por diferencias en

sus puntos de vista sobre Ia fe".

Estas citas de Kng son del libro

Breve historia de Ia Iglesia catlica.

En sentido literalmente idntico

habla Mircea Eliade en el tomo II de
su Historia de Ias creencias e ideas

religiosas".
Fueron Constantino y Teodosio
I el Grande quienes se "apropiaron"

Jesus: "Tu lo ests diciendo" Pilato:

"<;Pero qu ha hecho de maio?" Tan
"superficial" que, a pesar de declararse "rey de los judios", Pilato pregunta a sus acusadores: "<;Pero qu
ha hecho de maio?". Y es que Jesus
nunca nego ser "rey de los judios":
solo que en un "mundo" que no es

"este", que "pertenece a lo de

arriba".

Lo dei Csar y Dios es ambiguo: no en la ocasin puntual dei

evangelio, una banal trampa de los
discpulos de los fariseos y de algu-

nos partidrios de Herodes. Jesus

hace que le muestren una moneda
con la efgie del Csar. "Sorpren-

de Ia iglesia. Ya Polibio, el insigno

didos ai or aquello, se marcharon".

historiador griego, se admiraba de Ia

soltura de los romanos en el uso de

<;Pero qu es "dei Csar"? Qu es

"de Dios"? Llevamos dos mil anos

El rincn de la mstica Algazel

JAVIER MELLONI

De origen persa, Algazel (1058-1111), nacido en

Gazala (de ah su nombre), es por su equilbrio doctrinal

una de las personalidades ms respetadas en el islam.

Despus de una slida carrera intelectual en diversas
escuelas, tuvo su conversion a los treinta y ocho anos.
Durante diez anos se retiro para practicar intensamente
el camino sufi. Volvi a implicarse en la vida pblica los
cinco ltimos anos de su vida. Fue entonces cuando

redact su obra ms clebre: El Salvador dei error (al-

munqid min al-dalal), conocida tambin como sus

Confesiones o Autobiografia. En ella describe su recorrido por Ias diversas comentes de Ia poca, para culminar en el sufismo, que es la que transformo su vida y la
que considera ms completa, por unificar teoria y praxis

en la consecucin del ser total. La postura moderada

la religion para manipular a Ias

discutindolo, sin acuerdo. Pero

masas. Los cristianos, en los trs pri-

tomemos Ias citas de Juan, que profundiza en un tema que los sinpticos despachan con cuatro palabras:

pero profunda de Algazel, purificando de sus excesos el

camino sufi, es lo que hizo que este quedara incorporado
en la ortodoxia musulmana. Trs l, el sufismo es considerado mayoritariamente como parte dei patrimnio
inalienable y genuno del islam.

Jesus "no pertenece ai mundo este",

sino "a lo de arriba"; Ia Iglesia, igual.

gi ai camino de los sufes y me di cuenta de que su

meros siglos de su historia, haban

adquirido en el imprio un peso

social considerable. Segn Eliade,

Constantino "antes de Ia decisiva

batalla dei puente Milvio, en la que

hall la muerte su adversrio

Majenclo", ordeno grabar "sobre

los escudos [de sus soldados] el

nombre de Cristo". Hay dos versiones sobre la "vision" que, dormido

o despierto, tuvo Constantino: pero
ambas coinciden en lo del nombre

de "Cristo". Y es de imaginar que,

dado el auge dei cristianismo, habra
cristianos en ambos ejrcitos.

Pero, <;cul es "mi" segunda

frase de Jesus? "La realeza mia no

pertenece ai mundo este, Ia realeza

mia no es de aqui". O "Vosotros

pertenecis a lo de aqui abajo, yo
pertenezco a lo de arriba; vosotros
pertenecis a este orden, yo no pertenezco ai orden este".

Los sinpticos ofrecen otra ver-

sion, coincidente entre si, pero

superficial en su modo de expresin:

"<:T eres el rey de los judios?"

"Tu lo has dicho". Si "Ia realeza" de

Martinez Hoyos tiene razn: no

cabe "politizar Ia fe".

Mercedes Rico Carabias, directora general de Asuntos Religiosos,

concedi en verano una entrevista a

Vida Nueva. Me quedo con dos

afirmaciones: "No pensaba que se

haca tanta poltica (en asuntos catlicos)". Y "de lo que se trata en algu-

nos interlocutores (jerrquicos) es

de oponerse con independncia de
lo que se haga [en la Educacin para
la Ciudadania], pues estn en poltica ms que los polticos".

Los cardenales, arzobispos,

obispos, sacerdotes y fieles son ciudadanos, y todos gozan de libertad

de pensamiento, expresin, reunion,
manifestacin. Pueden proponer Ia
religion, pero no imponerla.
Eduardo Cierco

POZUELO DE ALARCN (MADRID)

"Cuando termin con la filosofia, mi inters se diri-

camino solo alcanzaba Ia perfeccin con la union de la

teoria y la prctica. El resultado de su saber consiste en
eliminar las dificultades del alma y en desprenderse de
los defectos y aspectos degradantes hasta llegar a vaciar
el corazn de todo lo que no sea Dios y hasta llegar a
adornarlo con la mencin del nombre de Dios (dikr). Me
rsulta evidente que lo ms peculiar de ellos no se podia
accder por el estdio sino por la gustacin, por el estado
mstico y por el cambio de cualidades. jCunta diferencia hay entre que conozcas Ia definicin, causas y condi-

ciones de la salud y de la saciedad y que estes sano y

saciado; o entre que conozcas Ia definicin de Ia borrachera, que es un estado que se origina a causa de unos
vapores que ascienden dei estmago ai crebro, y que
estes borracho. Ms an, el borracho no conoce Ia definicin ni la cincia de la borrachera, y est borracho sin
saber nada de ella, mientras que el abstemio puede conocer Ia definicin y los fundamentos de Ia borrachera sin
tenerla en absoluto. Cuando el mdico est enfermo,
conoce Ia definicin y las causas de Ia salud, as como los
medicamentos para recuperaria y, sin embargo, Ia ha
perdido".
"Por el espado de diez anos me dedique a unos retiros donde se me revelaron cosas que no es posible com-

prender ni llegar a su fondo (...). Para recorrer este

camino hay que purificar totalmente el corazn de todo

lo que no es Dios. En estado de consagracin para Ia oradn, el vehiculo es sumergir totalmente el corazn en la
mencin del nombre de Dios (dikr), y el final es el anonadamiento total (fana) en Dios (. ..)".
"Quien no ha sido socorrido con algo de la degustacin no percibir la verdadera realidad de Ia profecia ms
que el nombre, mientras que los carismas de los santos son
solo los comienzos".

"Trs son los grados: la comprobacin mediante Ia

demostran es una cincia; el sumergirse en el ncleo
ms intimo de aquel estado es una degustacin; y el aceptar de buen grado lo que se transmite de boca en boca y
de Ia experincia tenida por otros es Ia fe ".

22 El Ciervo / Enero 2008

This content downloaded from 163.178.101.228 on Mon, 23 May 2016 03:14:56 UTC
All use subject to http://about.jstor.org/terms