IV.

DISCURSO DE HERMES A TAT: LA CRTERA, O

LA MNADA.
20 de agosto de 2015 a las 16:01

2 () El hombre, en efecto, ha llegado a ser el contemplador de la obra de Dios, y ha

quedado maravillado y ha aprendido a conocer al Creador.(42)
3 La razn pues, Tat, la ha dado Dios en participacin a todos los hombres, pero no ha
hecho lo mismo con el Intelecto. No porque haya experimentado celos de alguien, puesto que
los celos no vienen de all arriba, se forman aqu abajo en las almas de los hombres que no
poseen el Intelecto. - Por qu entonces, padre, Dios no ha dado participacin en el Intelecto a
todos? - Es porque ha querido, hijo mo, que el Intelecto fuera presentado a las almas como
un premio que ellas tuvieran que ganar.
4 - Y dnde lo ha colocado entonces? - Ha llenado con l una gran crtera que ha enviado
sobre la tierra, y ha apostado un heraldo con orden de proclamar a los corazones de los
hombres estas palabras: "Sumrgete, t que puedes, en esta crtera,(43) t que crees que
volvers a ascender hacia Aquel que la ha enviado sobre la tierra, t que sabes por qu has
venido al ser".
Todos aquellos que han prestado atencin a la proclamacin y han sido bautizados con este
bautismo del Intelecto, esos han tenido parte en el Conocimiento y han llegado a ser hombres
perfectos, porque han recibido la Inteligencia.(44) Los que al contrario han desdeado
escucharla, son los "logikoi";(45) porque no han adquirido por aadidura, el Intelecto e ignoran
por qu han nacido y de qu autores.

5 Las sensaciones de estos hombres son muy cercanas a las de los animales sin razn y,
como su temperamento permanece en un estado de pasin y de clera, no admiran las cosas
dignas de contemplacin, no se dedican sino a las voluptuosidades y apetitos del cuerpo, y
creen que es para estas cosas que el hombre ha venido al ser. Por el contrario, todos los que
han participado en el don venido de Dios, esos, Tat, cuando se comparan sus obras con las de
la otra clase, son inmortales y no ya mortales, porque han abarcado todas las cosas por su
propia Inteligencia: las de la tierra, las del cielo, y lo que puede hallarse aun por encima del
cielo.(45 bis) Habindose elevado ellos mismos as a una tal altura, han visto el Bien, y,
habindolo visto, han considerado la estancia aqu abajo como una desgracia. Entonces,
habiendo despreciado todos los seres corporales e incorpreos, van aprisa hacia el Uno y
Solo.
6 Tal es, Tat, la ciencia del Intelecto, posesin en abundancia de las cosas divinas, y
comprensin de Dios, ya que la crtera es divina.
- Yo tambin quiero ser bautizado, padre. - Si primero no odias tu cuerpo, hijo mo, no puedes
amarte a ti mismo. Pero si te amas a ti mismo, poseers el Intelecto, y poseyndolo, tendrs
tambin parte en el Conocimiento. - Cmo dices eso, padre? - Es imposible, hijo mo, atarse
a la vez a las dos cosas, a las cosas mortales y a las cosas divinas. Porque como hay dos
clases de seres, corporales e incorpreos, y esas dos categoras se reparten lo mortal y lo
divino, no queda sino elegir lo uno o lo otro, si se quiere elegir: porque no es posible tomar a la
vez uno y otro;(46) y, all donde no queda sino elegir, la derrota de uno manifiesta la potencia
activa del otro.
7 Pues es as que la eleccin de lo mejor no slo resulta ser la ms gloriosa para quien la
ha hecho, en el sentido de que diviniza al hombre, sino que asimismo manifiesta la piedad
hacia Dios. Por el contrario la eleccin de lo peor ha forzado la prdida del hombre, y por otra
parte, si no ha sido una ofensa contra Dios en lo restante, lo ha sido al menos en esto: tal y
como las procesiones se abren paso por entre la multitud sin ser capaces de producir nada
por ellas mismas, pero no sin molestar el camino de los dems; igualmente esos hombres no
hacen sino andar en procesin por el mundo, arrastrados como estn por los placeres del
cuerpo.
8 Puesto que ello es as, Tat, hemos tenido y tendremos siempre a nuestra disposicin lo
que viene de Dios: pero que lo que viene de nosotros corresponda a ello y no est en falta;
pues Dios, l, no es responsable, somos nosotros los responsables de nuestros males, en
tanto los preferimos a los bienes. Ves, hijo mo, cuntos cuerpos hemos de atravesar,
cuntos coros de espritus, y qu sucesin continua y qu cursos de astros, a fin de ir aprisa
hacia el Uno y Solo?(47) Porque el Bien es infranqueable, sin lmite y sin fin, y en lo que
respecta a l mismo, tambin sin comienzo, aunque a nosotros nos parezca que tiene uno
cuando llegamos a conocerlo.
9 Pues el conocimiento no seala el comienzo del mismo Bien, es solamente para nosotros
que comienza en tanto que objeto a conocer. Aferrmonos pues de ese comienzo y

apresurmonos en recorrerlo todo: porque es una va de difcil comprensin el abandonar los

objetos familiares(48) y presentes para deshacer camino hacia las cosas antiguas y
primordiales. En efecto, lo que aparece a los ojos hace nuestras delicias mientras que lo no
aparente despierta en nosotros la duda. ()
Notas:

42. Se subraya lo que dijimos en nota img. 1. "Ahora bien, el que se siente perplejo y
maravillado reconoce que no sabe (de ah que el amante del mito sea, a su modo, 'amante de
la sabidura' y es que el mito se compone de maravillas)". Aristteles: Metafsica, A2 982b 15c.
43. En el Athanor alqumico, es decir en uno mismo, en el "sancta sanctorum" al que se
refiere Plotino en la I Enada 6.8 3-4. La crtera es el bautismo de fuego; es tambin el
bautismo del pleroma, para los valentinianos.
44. "la cual no naci de sangre, ni de deseo de carne, ni de deseo de hombre, sino que
naci de Dios". Evangelio de Juan, 1 13.
45. Hay una diferencia entre el logiks que designa aqu al hombre no cualificado para la
iniciacin con el logiks de Clemente de Alejandra (Protrptico, caps. 9 y 10).
45 bis. El Corpus se refiere a aqullos que estn ms all del Logos o Ser, y por lo tanto
vinculados con las potencias divinas e incluso con el No-Ser, del cual el Uno y Solo es
afirmacin en cuanto, la ontologa, es decir el ser, es la va de acceso a la metafsica, o no ser.
La cosmogona a su vez se identifica con la ontologa en cuanto constituye el ser del mundo.
La Tradicin Hermtica insiste sobre la cosmogona y la idea de la contemplacin de la
Naturaleza como va de Conocimiento, considerndola como expresin cabal del orden y la
belleza, igualmente vinculada con la idea del Liber Mundi, de ah la relacin de esta tradicin
con el plano intermediario y las ciencias de la naturaleza. Ver asimismo img. XI, 6 a 10, y img.
XI, 22; XII, 21; as como nota img. 55.
"La decisin divina de crear el tiempo hizo que surgieran el sol, la luna y los otros cuerpos
celestes que llevan el nombre de planetas para que dividieran y guardaran las magnitudes
temporales. Despus de hacer el cuerpo de cada uno de ellos, el dios los coloc en los
circuitos que recorra la revolucin de lo otro, siete cuerpos en siete circuitos": Timeo, 38c.
"Fue l (Dios) quien me concedi un conocimiento verdadero de los seres, para conocer la
estructura del mundo y la actividad de los elementos, el principio, el fin y el medio de los
tiempos, los cambios de los solsticios y la sucesin de las estaciones, los ciclos del ao y la
posicin de las estrellas, la naturaleza de los espritus y los pensamientos de los hombres, las
variedades de las plantas y las virtudes de las races": Sabidura VII, 17-21. Ver
tambin Henoch II A 40, 2 a 8.
46. Luc. 16, 13; Mat. 6, 24: "No se puede servir a dos seores a la vez".

47. Ver: img. X, 16 y 18-19; y XII, 12.

48. "Si alguno viene donde m y no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a
sus hermanos, a sus hermanas, y hasta su propia vida, no puede ser discpulo mo". Luc. 14,
26; tambin Mat. 10, 37.
Traduccin y notas: Federico Gonzlez y Jos M. Ro