1

FOLHAS SOLTAS uma publicao conjunta do Departamento de

Antropologia e do Departamento de Cincias Sociais, do Instituto de
Cincias Humanas e Letras, da Universidade Federal do Amazonas.
FOLHAS SOLTAS uma publicao voltada, prioritariamente, para
professores dos Departamentos de Antropologia e Cincias Sociais, estando
aberta tambm a professores e pesquisadores do Instituto de Cincias
Humanas e Letras/UFAM, e de outras Instituies de Ensino e Pesquisa,
eventualmente acolhendo textos de discentes.
FOLHAS SOLTAS objetiva difundir trabalhos voltados preferencialmente
para atividades didticas da rea das humanidades. uma publicao de
circulao interna destinada a divulgar trabalhos em primeira verso
resultantes de pesquisas j concludas ou em andamento, de comunicaes,
conferncias, palestras, exposies, oficinas ministradas.

Ficha Tcnica
Coordenao
Prof. Msc. Lino Joo de Oliveira Neves
Prof. Dra. Raquel Wiggers
Comisso de Publicao
Prof. Msc. Arnbio Alves Bezerra DCiS/ICHL
Prof. Dr. Benedito Carvalho Filho DCiS/ICHL
Prof. Dr. Jos Exequiel Basini Rodriguez DAN/ICHL
Prof. Msc. Lino Joo de Oliveira Neves DAN ICHL
Prof. Dra. Maria Izabel Medeiros Valle DCiS/ICHL
Prof. Dra. Marilene Corra da Silva Freitas DCiS/ICHL
Prof. Dra. Raquel Wiggers DAN/ICHL
Prof. Dr. Sidney Antnio da Silva DAN/ICHL
Representantes dos Departamentos
Prof. Msc. Luiz Fernando Souza Santos Chefe do Depto. Cincias Sociais
Prof. Dra. Raquel Wiggers - Chefe do Depto. Antropologia
Revisor dos textos
Prof. Msc. Jos Enos Rodrigues
Equipe Tcnica
Fabolla Emanuelle Silva Vilar
Isabelle Brambilla Honorato
Nat Souza Lima
Tatiane de Souza Mota
Endereo para correspondncia:
Universidade Federal do Amazonas
Depto. de Antropologia - ICHL, Campus Universitrio
Av. Gen. Rodrigo Otvio Jordo Ramos, 3000, Aleixo.
Campus Universitrio, Coroado I, Manaus-AM. CEP 69077000
Fone: (+55) ( 92) 3305-4631
E-mail: folhassoltascadernos@gmail.com

Folhas
Soltas

Amaznias: perspectivas para

o sculo XXI
Renan Freitas Pinto

O presente na tradio:
reconhecimento e busca
Marilene Corra da Silva Freitas

Sumrio
Apresentao

07

Prefcio

11

Artigos
Amaznias: perspectivas para o sculo XXI

15

Renan Freitas Pinto

O presente na tradio: reconhecimento e busca

Marilene Corra da Silva Freitas

Chamada para publicao

35

55

Apresentao
Brindamos a comunidade acadmica com a
retomada da publicao do FOLHAS
SOLTAS.
FOLHAS SOLTAS uma iniciativa dos
Departamentos de Antropologia e Cincias
Sociais, com objetivo de fortalecer as
relaes entre os departamentos e abrir um
canal de possibilidades de publicao de
textos acadmicos.
Retomamos a publicao do FOLHAS
SOLTAS, que foi uma iniciativa do
Departamento de Cincias Sociais e Ncleo
de Estudos e Pesquisa Social - NEPS, da
dcada de 1990, com publicaes de artigos
de professores do Departamento de
Cincias Sociais/UFAM. Foram editados
naquele perodo seis nmeros do FOLHAS
SOLTAS CADERNOS DO NEPS, que so
reeditados nesta nova fase:
O nmero 1, lamentavelmente foi perdido,
no sendo possvel nesta nova fase reeditlo.
O nmero 2, publicado no ano de 1996, com
seis artigos que tratam de temticas
variadas, entre elas artesanato e resgate
7

cultural, mulheres militares, relaes

raciais, pensamente mtico e meio ambiente,
cidade e sade.
O nmero 2A, publicado no ano de 1998, foi
uma Edio Especial comemorativa aos 10
anos do curso de Cincias Sociais. Com
quatro artigos, trs monografias de
concluso de curso e dois resumos de
projetos. Os temas tratados nos artigos so
identidade nacional, a escola de Chicago,
ndio e a ideia de barbrie na Amaznia e
Agenda Amaznia 21.
O nmero 3, publicado no ano 1999, com
quatro artigos, trs monografias de
concluso de curso e duas resenhas. Os
temas dos artigos giram em torno de
discusso sobre noo de tempos e ciclos,
epistemologia das cincias sociais, sociologia
e ps-modernidade e prtica e trabalho de
campo.
O nmero 4, publicado em agosto de 2000,
contava
com
sete
artigos,
quatro
monografias de concluso de curso e duas
resenhas. Os temas dos artigos so
caboclos, mito, migrao e globalizao.
O nmero 5, publicado em novembro de
2000, com 10 artigos, cinco monografias de
8

concluso de curso e duas resenhas. Nesta

edio os textos publicados dissertam sobre
dois eixos temticos principais: ideias sobre
Brasil e Amaznia.
O nmero 6 inaugura a nova fase do
FOLHAS SOLTAS com textos do professor
Dr. Renan Freitas Pinto, tratando de
Perspectivas para Amaznia no sculo XXI,
e da professora Dra. Marilene Corra da
Silva Freitas, que versa sobre a obra de
Joo Francisco Lisboa sobre a Amaznia.
Nesta nova fase FOLHAS SOLTAS adota a
proposta de publicar prioritariamente texto
de um autor por volume. Eventualmente
podero ser adotadas outras formataes
em nmeros especiais. uma publicao de
textos, principalmente, para uso didtico,
em primeira verso, ou seja, que ainda no
esto consolidados, abrindo questes para
discusso.
Lino Joo de Oliveira Neves e Raquel Wiggers
Coordenadores da Revista
UFAM

10

Prefcio
Retomar a publicao de FOLHAS SOLTAS
motivo de dupla satisfao.
Satisfao por retomar a antiga iniciativa do
Departamento de Cincias Sociais de criar um
canal de discusso de nossas atividades
acadmicas, reativado, agora no mbito dos
Departamentos de Antropologia e Cincias Sociais,
como espao de divulgao de ideias, de trocas de
opinies, de intercmbios de experincias, de
reflexes terico-conceituais, de estudos de casos e
de formulao de propostas de intervenes sociais.
Satisfao redobrada, por iniciar essa nova srie de
FOLHAS SOLTAS com artigos de Renan Freitas
Pinto e Marilene Corra da Silva Freitas, dois dos
nossos mais queridos colegas das Cincias Sociais
no Amazonas.
Falar em Renan e Marilene como cientistas sociais
no Amazonas no , nem de longe, diminuir as
contribuies de suas produes intelectuais a uma
dimenso meramente local. Renan e Marilene no
so socilogos locais, como a expresso queridos
poderia sugerir para um leitor menos conhecedor
de seus trabalhos.
Dizer Renan e Marilene queridos , antes de
tudo, reconhecer a importncia de ambos no
processo de institucionalizao do pensamento
social na Ufam e no Amazonas, e, por extenso, no
cenrio sociolgico brasileiro. Queridos no
apenas no sentido afetuoso e cordial em que ns,
amazonenses, utilizamos o termo, mas que em
11

Renan e Marilene, tem, ainda, a conotao de

destacados e respeitveis intelectuais que tomam a
nossa regio como elemento central de suas
reflexes. Queridos para no usar o termo
considerados, que no falar manauara ganhou um
sentido para alm daquele tradicionalmente
dicionarizado. Mas, pensando bem, Renan e
Marilene alm de queridos colegas so tambm
considerados cientistas sociais.
Os artigos aqui publicados do bem uma mostra da
amplitude das preocupaes, interesses e propsitos
intelectuais de Renan e Marilene, que longe de
reproduzirem o provincianismo que caracteriza o
pseudoconhecimento, pensam o local no mundo e
mundo a partir do local. Ambos, cada um a partir
do seu tema e enfoque, elegidos para a construo
de seus respectivos artigos, pensam o mundo a
partir do local Amazonas , sem cair no
provincianismo, que este no a marca do
pensamento nem de Renan, nem de Marilene.
Renan apresenta o desafio de produzir um
pensamento sociolgico contemporneo orientado
pelos pensares dos povos indgenas e das
populaes tradicionais em nossa regio. Marilene
discute a formao da sociedade brasileira tomando
em conta a multiplicidade de atores sociais e
polticos que conformam a nossa Amaznia, para
usar um termo que apesar de no explicitado em
nenhum dos dois artigos est presente em suas
entrelinhas.
Como espao acadmico de divulgao de ideias,
FOLHAS SOLTAS almeja cumprir o papel de arena
12

das urbes, de praa das vilas, de ptio das

comunidades, de terreiro das aldeias, de ecr das
redes virtuais, atravs do qual os nossos trabalhos
sejam submetidos crtica de outros leitores,
cumprindo a funo que lhes cabe de refletir
criticamente a sociedade na qual estamos inseridos
e para a qual contribumos com o nosso fazer
enquanto cientistas sociais.
Por fim, para no estender mais, at porque este N
6 deles, de Renan e Marilene, retomar a
publicao de FOLHAS SOLTAS com os
considerados Renan e Marilene uma imensa
satisfao.
A todos, uma proveitosa leitura!
Manaus, setembro de 2012.
Lino Joo de Oliveira Neves
Departamento de Antropologia

13

14

Amaznias: perspectivas para

o sculo XXI
Renan Freitas Pinto
Universidade Federal do Amazonas

Queremos inicialmente saudar a todos os

participantes do Encontro da Sociedade Brasileira
de Sociologia 2010, desejando a todos que se
encontram neste momento em Belm do Par que
aproveitem alm da sempre generosa acolhida
dessa bela cidade e de seu povo, a ocasio de
colhermos os melhores resultados possveis da
ampla e diversificada interlocuo que tem sido a
marca principal dessas reunies da SBS.
O tema da reunio deste ano por vrias
razes desafiador e nos coloca a todos diante do
compromisso de efetivamente comearmos a
pensar na complexidade e na diversidade sciocultural das vrias Amaznias, mas sobretudo de
buscarmos nos envolver com a busca de nossa
descolonizao profunda, porque somos ao mesmo
tempo colonizadores e colonizados.
Pensar na Amaznia como vrias tambm
trilhar vrios caminhos em busca da Amaznia
profunda que subjaz em cada uma delas. O que
deve significar tambm, para ns que vivemos aqui
e para os que se ocupam dela em outros lugares, a
15

necessidade, portanto, dessa dupla descolonizao,

para que passemos a pensa-la de forma
independente, pois se no encontrarmos esse grau
de liberdade para reconstruirmos as bases de nosso
conhecimento e percepo, seremos obrigados a
prosseguir percebendo-a a partir do que
aprendemos com os outros.
As nossas utopias e seus caminhos possveis.
A Amaznia, paralelamente s suas utopias e
contra-utopias uma regio ou ainda mundo e
espao cercados por ideologias, que vo das
ideologias do inferno verde, do clima arrasador, da
geografia desencorajadora, at s ideologias psmodernas do depsito terrestre de carbono, das
reservas de gua, da biodiversidade, da destruio e
da preservao, do vazio e das fronteiras.
E as ideologias, em suas necessidades de
expanso e competio, prosseguem produzindo os
seus idelogos, que somos ns mesmos.
Certamente h uma resistncia de nossa parte
em nos reconhecermos como idelogos, porque nos
vemos de preferncia como os seus crticos. Mas
temos sido ns os principais inventores das idias
que alimentam e fazem crescer essas ideologias.
Quem, se no ns, inventou e fetichizou
idias como a da Amaznia intocvel, misteriosa e
ainda seu desenvolvimento sustentvel, do mesmo
16

modo que o caboclo, o seringueiro, o

castanheiro, o ribeirinho, o manejo florestal e todos
os demais termos que se transformaram em slidas
estruturas de pensamento, que aderem ao discurso
da cincia e das representaes culturais, sem
deixar a de continuar sendo ideologias.
O que queremos sugerir aos nossos colegas
do Encontro que devemos enfrentar com mais
rigor crtico a urdidura de nossas prprias
armadilhas valorativas que consiste no empenho de
reconhecer e dissipar todos esses encobrimentos
ideolgicos.
necessrio que tenhamos bem ntidos os
limites que a sociologia encontra para abordar todo
o conjunto de problemas que esto relacionados
com a prospeco dos temas envolvidos com o
conjunto de perspectivas do sculo XXI.
Se estamos no incio desse sculo, isso
significa que temos uma capacidade certamente
limitada de antever seu futuro, mesmo aquele que
parece prximo. No apenas porque a velocidade
das mudanas no campo da tecnologia, por
exemplo, nos desestimula a tentar arriscar hipteses
para o futuro, at mesmo para aspectos da vida que
sofrem poucas mudanas e que at mesmo
apresentam regresses.

17

Em termos das perspectivas futuras da

Amaznia, elas no devem ser pensadas sem
considerarmos o fato de que elas dizem respeito s
perspectivas que esto se projetando para o que
alguns autores esto denominando de nossa
Amrica, ou seja, de um futuro civilizatrio
autnomo dos valores que nos foram determinados
pelo sistema colonial do Ocidente, que terminamos
aceitando como vlidos e necessrios. A idia de
nossa Amrica identifica-se, sobretudo, com a
necessidade de descoberta e inveno de caminhos
prprios.
Assim, no poderamos, enquanto socilogos,
continuar subscrevendo idias, modelos e prticas
que vem definindo questes como desenvolvimento
regional, integrao econmica, sustentabilidade,
regionalismo, etnocincia e outras, que nos so
entregues
como
produtos
resultantes
de
ordenamentos supra-nacionais e supra-locais.
recomendvel que, dentro de nossos
limites reais, possamos tentar encontrar novos
modos de nos relacionarmos com essas ideologias
que envolvem as questes da participao poltica,
do desenvolvimento, da democracia, da cidadania e
da autonomia profunda, para encontrarmos os
caminhos a partir dos quais a sociedade possa
efetivamente definir suas necessidades e dispor de
instrumentos com alguma garantia de que sejam
cumpridas.

18

A situao concreta que, mesmo quando se

manifesta um alto grau de insatisfao, os
indivduos no encontram meios de exercer
presses capazes de produzir os necessrios
resultados.
Podemos lembrar dois exemplos dos mais
constantes, que so as demandas por educao e
emprego, que so crescentes nas diversas
Amaznias, como de resto em toda parte. A
expectativa regional de atendimento a necessidades
como essas tem se revelado na produo dos dados
sobre as taxas de desemprego e excluso
econmica e nas informaes sobre dados da
educao que colocam a regio com os piores
nveis do Pas.
Esses ndices, entretanto, no se refletem de
forma contundente nas avaliaes eleitorais, talvez
porque as eleies no forneam mesmo a
possibilidade de um julgamento coletivo real,
apesar de ser o momento em que o grau de
participao civil deveria estar mais acentuado.
E em relao a essa ausncia de instrumentos
eficazes de presso, do ponto de vista poltico, o
sentimento dominante que os governantes se
prevalecem do sistema democrtico para garantir e
ampliar seu prprio poder e seus prprios
benefcios, fortalecendo a apropriao e a
privatizao de aspectos da esfera pblica.

19

Portanto, algo que, sem sombra de dvida,

tem crescido com a democracia a corrupo, que
cria e sofistica sua prpria cultura, que termina de
algum modo alcanando um tipo de consentimento
pela sua banalizao. Uma corrupo que
inevitavelmente envolve e compromete setores
privados, empresariais, estimulando a prpria
organizao do crime. E quanto a essa subcultura
da corrupo, da contraveno e das prticas
ilcitas, a Amaznia tem dado incontveis exemplos
em sua histria poltica recente e atual.
Portanto, uma das perspectivas para o futuro
que se inaugure uma nova cultura poltica
fundada numa democracia efetiva profundamente
vivenciada por cada cidado, transfigurada em um
senso comum capaz de cimentar no cotidiano da
sociedade, novos valores que venham liberta-la da
criminalidade que captura a esfera da poltica.
No concebemos aqui as utopias como
situaes impossveis de serem atingidas ou
realizadas, mas aquelas situaes que nos inspiram
possibilidades que podem ser imaginadas e
realizadas.
Um dos caminhos de nossa descolonizao
ser, portanto a valorizao das vrias
possibilidades utpicas que tem povoado nossa
imaginao mtica, poltica, social e literria. As
nossas primeiras utopias tem expresso na tradio
de mitos como o da terra sem males, cujo
20

significado ainda permanece vivo, na idealizao

de um mundo sem injustias, nas possibilidades de
acesso terra e mesmo no retorno a situaes em
que havia fartura de alimento, ou seja, situaes de
utopias capazes de serem atingidas com as
migraes em busca de novos e anteriores lugares
que ofeream o essencial para a vida.
Podemos nos referir igualmente s nossas
utopias polticas a caminho de uma autonomia em
relao aos sistemas que nos reduzem ao
subdesenvolvimento, condio de regio mais
atrasada do continente, pela emergncia de
processos histricos de luta que nos pudessem
assegurar a condio de descolonizados e
autnomos e desse tipo de utopia temos
provavelmente o exemplo mais significativo na
revoluo social e poltica do processo que veio a
ser conhecido como a Cabanagem.
E prosseguimos na busca de nossos futuros
caminhos que deveriam ser livres dos principais
vcios presentes como a subcidadania, a destituio
social, a corrupo que se tornou estrutural e que se
apropriou do sistema poltico vigente, tudo isso
contraposto possibilidade de uma utopia que seria
principalmente a de nos libertarmos desses modos
inquos de construo e exerccio do poder que nos
aprisiona a todos.
A Amaznia tem sido um territrio povoado
por vrios tipos de utopia, e em particular aquelas
21

que poderamos, seguindo alguns autores latinoamericanos, denominar de literrias. De utopias que
contriburam densamente para a construo e
colonizao de nosso imaginrio. E h concluses
em relao a essas expresses utpicas, de que elas
tem tido um papel fundamental na construo de
nossa imaginao utpica no sentido ao mesmo
tempo mais diversificado e profundo. So nossas
conhecidas s utopias da Amaznia como o El
Dorado, o Paraso natural, o vale de riquezas
ilimitadas e assim por diante. Essas construes
utpicas se confundem com parte substancial de
nossa identidade geogrfica e natural marcada pela
desmedida, que seu trao mais fundo.
Essa perspectiva que iremos adotar de forma
plena e sistemtica neste momento, na realidade j
vem sendo experimentada concretamente atravs
da diversidade de abordagens de que tem sido
objeto essa parte do Brasil, sem que muitas vezes
os seus responsveis tenham se posicionado como
efetivos participantes de tal perspectiva.
Na verdade adotar a perspectiva de buscar
compreender e interpretar a Amaznia como
constituindo uma complexidade sempre no plural,
nas experincias efetivas de cada pesquisador, do
conjunto de investigadores de cada universidade e
de cada instituio de pesquisa, dos prprios
protagonistas sociais, essa possibilidade e mesmo
essa necessidade inadivel encontra dificuldades
por parte desses atores em perceberem suas
22

prprias identidades como parte desse amplo todo

que seriam as diferentes Amaznias. Porque,
mesmo quando se trata de aceitar esse
compartilhamento e pertencimento, restam ainda as
percepes de sujeitos e objetos recortadas pelos
campos disciplinares, pelas especializaes cada
vez mais presentes do conhecimento e do saber, de
um lado, e do outro, dos protagonistas sociais
serem levados a buscar a sua marca particular, a sua
identidade inconfundvel como o aspecto
fundamental de suas respectivas afirmaes
distintivas.
Se desde cedo se imps a necessidade de
reconhecermos as Amaznias correspondentes aos
territrios nacionais como sua primeira diviso
geopoltica convencional, fomos tambm levados a
reconhecer situaes de vrios tipos que
transpunham esse tipo de fronteira geogrfica e
poltica. Entre esses aspectos o que mais
claramente se destaca o fato de que as sociedades
indgenas vivendo nesses territrios de inveno de
fronteiras, permanecem como demonstraes de
que esses marcos transnacionais no tem sido
plenamente capazes de apagar seus traos
identitrios profundos. Ao mesmo tempo em que
indicam a possibilidade de tambm vivermos sem
fronteiras ou transpondo e diluindo as fronteiras
que eventualmente nos foram impostas.
Acreditamos ser essa uma das perspectivas mais
promissoras do sculo XXI, porque ser a
possibilidade de nos enriquecermos atravs da
23

troca, da aproximao e at mesmo do

entrelaamento de nossas experincias mtuas.
As experincias de ocidentalizao das
Amaznias indgenas.
Vrias so as formas pelas quais a
ocidentalizao ou a modernidade vem envolvendo
as sociedades indgenas e as reconhecidas como
tradicionais. E aqui vamos nos ocupar com uma das
formas mais presentes, que se manifestam atravs
das relaes que se produzem entre o
etnoconhecimento e as chamadas etnocincias.
Para as populaes indgenas e tradicionais
aquilo que passamos a designar como
etnoconhecimento um conjunto de prticas e
saberes que lhes pertence e que so reconhecidas
como suas. No sendo este o caso das chamadas
etnocincias, que so instauradas por agentes
externos, que atuam seletivamente sobre o seu
mundo vivido e sobre seus saberes e prticas para
a, de forma seletiva e arbitrria, selecionarem
determinados tipos de conhecimento para
aproveitarem de modo fragmentrio aspectos
imanentes totalidade de suas vidas.
Portanto, a primeira diferenciao que
necessrio fazer que os diferentes modos do
etnoconhecimento encontram-se localizados no
mundo da vida das populaes sob a forma de
conhecimento amplamente difundido e reconhecido
24

pelos indivduos e grupos de suas respectivas

comunidades e sociedades e que se encontram
quase sempre em processo de mudana, mesmo
quando estamos nos referindo aos ncleos de saber
aparentemente mais tradicionais, como aqueles
representados por conhecimentos restritos a
determinados indivduos investidos de atributos
sobrenaturais, mgicos, xamnicos, assim como por
aqueles que detm o domnio de tcnicas
especializadas como, por exemplo, o das
taxinomias do mundo das plantas e dos animais,
das
tcnicas
farmacolgicas,
medicinais,
agronmicas, e outras tecnologias e saberes dos
quais os colonizadores se apropriaram de vrias
maneiras, como o caso da construo naval e da
arquitetura. Da metarlugia e da ourivesaria, da
fabricao de brinquedos e outros artefatos ldicos,
entre os inmeros exemplos que possvel lembrar.
O etnoconhecimento, portanto, pode ser
identificado com o universo dos saberes e tcnicas
existentes nas sociedades ditas primordiais,
indgenas, rsticas, rurais, tradicionais. E tambm
identificado como o acervo de elementos
constitutivos de suas etnicidades e identidades.
Identidades que estariam, portanto, em oposio,
ou distanciadas dos padres que caracterizam as
sociedades eurocntricas e racionais modernas de
tipo ocidental.
A etnocincia vem se constituindo como o
conjunto de valores e prticas relacionados com a
25

capturao, com a colonizao do mundo da vida

dessas populaes no ocidentais ou tradicionais,
por parte do que passamos a conceituar como
mundo sistmico que constitudo por uma rede de
agentes do poder poltico e da economia, da
cincia, da tcnica e da cultura, cujos objetivos
convergentes so os de identificar, reconhecer e
processar
aspectos
ou
conjuntos
do
etnoconhecimento, de modo que possam ser
convertidos em etnocincia, e ainda em produtos ou
resultados para a etnofarmacologia, etnomedicina,
etnozoologia,
etnobotnica,
etnomatemtica,
etnodireito e assim por diante.
O que pretendemos lembrar aqui que essas
relaes entre o etnoconhecimento, ou seja, o
patrimnio cultural das populaes nomeadas de
modo acentuadamente valorativo, como populaes
tradicionais e o chamado campo das etnocincias,
so relaes conflituosas, porque de um modo
corrente, implicam em apropriao indevida, no
seqestro
eticamente
condenvel
dos
conhecimentos originrios, sem esquecermos dos
fortes e constantes processos colonizadores eivados
de no reconhecimento alteridade dos saberes.
sempre bom lembrar tambm que essas
relaes esto densamente carregadas de
percepes racistas e preconceituosas em relao
aos povos indgenas e aos demais segmentos do
mundo no urbano.

26

O reconhecimento das prticas da

colonizao do mundo da vida das populaes
tradicionais,
indgenas,
primitivas
rurais,
perifricas, exticas, por parte das sociedades
industrializadas e tecnificadas de um Ocidente
ampliado e multipresente, no apenas na expresso
de sua geografia, mas de seus multifacetados
mundos sistmicos representados pelas polticas
dos organismos mundiais, das polticas pblicas
dos prprios estados nacionais, das pautas de
financiamento de pesquisas das universidades, das
ONGs e suas pautas ambientalistas e de defesa dos
povos indgenas e de minorias culturais e de
inmeros exemplos popularmente conhecidos de
capturao e aproveitamento do conhecimento
popular, indgena ou rural que esto vinculados a
trabalhos de pesquisadores isolados e da
proliferao da farmacologia vinculada a grandes
laboratrios da indstria farmacutica.
Em sntese, o desenvolvimento das
etnocincias tem sido um exemplo cabal da
neocolonizao das Amaznias, hoje assediadas,
cartografadas e transformadas em laboratrios
vivos pelos diferentes agentes do mundo sistmico.
A perspectiva que nos aponta o sculo XXI que se
conquiste, pela autonomia cultural das populaes,
a situao em que o etnoconhecimento possa ser
convertido em etnocincias institudas pelos
prprios sujeitos desses saberes particulares, sem a
capturao por agentes estranhos s suas
totalidades culturais.
27

Essas culturas indgenas j vm

demonstrando em vrios pases da Amrica Latina
a possibilidade concreta de que seus conhecimentos
mgicos e mticos, suas tecnologias e fazeres
possam ser desenvolvidas em benefcio da
afirmao de suas prprias identidades e formaes
culturais independentes.
Caberia ainda lembrar um aspecto igualmente
importante que nos parece ser uma inequvoca
perspectiva a ser consolidada no sculo XXI. Tratase do direito dos povos indgenas de
desenvolverem sistemas de educao e de
afirmao cultural, tendo como fundamento o uso
corrente de suas lnguas e de seus padres culturais
particulares. A permanncia das lnguas indgenas
deve ser uma causa de todas as sociedades
regionais,
pois
representam
inconfundvel
patrimnio material e simblico, no apenas de
seus respectivos falantes, mas de toda a sua regio.
Adolfo Colombres em seu ensaio Amrica
como civilizao emergente, refletindo sobre
investigao da UNESCO sobre a situao do
grande nmero de lnguas que se encontram
ameaadas de extino no curso do sculo XXI,
anota que, se quase 60% da humanidade fala algum
dos oito idiomas de maior difuso, enquanto que no
outro extremo, cerca de 96% das lnguas hoje
existentes so faladas por apenas cerca de 4% da
populao mundial, tal situao leva a alguns
experts a vaticinar que no curso do sculo XXI se
28

extinguiro 95% das lnguas hoje existentes. De

forma menos alarmante, a Atlas de Idiomas em
Perigo da UNESCO, pe em risco de extino
cerca de 68% das lnguas, cifra um pouco mais
baixa, mas igualmente preocupante, em razo
principalmente do fato de que so poucas lnguas
que hoje alcanam os cem mil falantes, que o
limite mnimo fixado pelos lingistas para que um
lngua sobreviva.
Este ltimo dado certamente um motivo
para nos preocuparmos com a situao de
praticamente todas as lnguas indgenas das
diversas Amaznias, mas o prprio autor dessa
reflexo nos lembra que a extino das lnguas no
segue um ciclo natural e que programas de defesa
podem ser eficazes no empenho dos pases em no
deixar que suas lnguas fiquem entregues sua
prpria dinmica que ainda prpria da condio
colonial (pp.62,63).
A situao da sociologia na Amaznia e suas
perspectivas.
Para enfrentarmos as tarefas do presente que
estamos vivendo e do futuro prximo, que, de um
certo modo, uma das inspiraes desse encontro
de 2010, somos levados a reconhecer que nos
encontramos, enquanto cientistas sociais, na
condio de testemunhar a existncia de uma
situao de dficit geral, em termos regionais, de
desenvolvimento cientfico, tecnolgico e cultural,
29

em especial se considerarmos a posio da

Amaznia diante dos dados de desenvolvimento
que vem alcanando o Brasil nesses campos de
investimento em inovao tecnolgica. Se
considerarmos que o desenvolvimento brasileiro
em termos de cincia, tecnologia e cultura ainda se
apresentam relativamente baixo, sobretudo em
relao s necessidades que a prpria dinmica do
desenvolvimento cultural do Pas sugere, a situao
do desenvolvimento das cincias nas diversas
Amaznias a demonstrao mais grave de sua
distncia de um quadro que por vrias vezes j foi
desenhado como o adequado. Na recente reunio da
SBPC que ocorreu aqui em Belm, foi concluso
consensual que necessitaramos
criar as
possibilidades para a formao de dez mil doutores
nos prximos dez anos.
claro que essa proposio bem indica o
nosso descompasso diante das tarefas de a prpria
Amaznia dar os rumos de seu futuro. Mas no so
apenas esses nmeros que devem falar.
Necessitamos adotar em nossas iniciativas
voltadas para reduzir essa grave distncia,
posicionamentos independentes, de descolonizao
de nossa inteligncia.
necessrio percebermos que as diferentes
continuam
sendo
induzidas
ao
subdesenvolvimento,

marginalidade
dos
processos de cidadania plena e em outros sentidos
30

igualmente graves, como so ainda, em termos de

nossas necessidades, o nosso subdesenvolvimento
poltico, cultural, educacional e cientfico.
O desenvolvimento da educao em todos os
seus nveis tem sido prejudicado, tanto pela
ausncia de uma perspectiva, em mbito federal,
das possibilidades transformadoras da escolaridade
e da formao cultural e cientfica como agentes
essenciais das mudanas.
A situao da educao bsica
comprometedora em todas as Amaznias e os
dficits educacionais vo at os investimentos
limitados em educao superior, da lenta expanso
das instituies pblicas federais e da recente
implantao de universidades estaduais que,
entretanto
no
conseguem
responder
s
necessidades de criao de oportunidades para a
populao, com diferenciadas demandas por
formao superior, aqui devendo ser mencionada a
questo da educao superior indgena.
Quantos aos investimentos em pesquisa um
fato igualmente novo a criao nos estados de
fundaes de amparo pesquisa que tem aes
importantes no setor de infraestrutura e de
programas de bolsas entre outras. Mas continuamos
necessitando de programas sobretudo mais
independentes das diretrizes centralistas de
organismos como o CNPq e a CAPES.

31

Para no nos alongarmos, devemos apenas

lembrar que as cincias sociais vem ocupando uma
posio cada vez mais limitada no mbito do
fomento, do financiamento, das publicaes, do
crescimento de programas de ps-graduao no
conjunto das diretrizes em curso no Pas.
Quando projetamos essa situao para a
Amaznia, certamente as coisas se agravam. No
possvel tomar o atraso de nossas cincias sociais
na regio sem consideramos a situao mais
abrangente de nossos problemas.
O mais importante de tudo isso que
necessitamos de uma perspectiva de autonomia, de
independncia de nossos alvos e das decises
relacionadas com os caminhos que necessariamente
devemos abrir com uma inteligncia prpria dos
problemas.
necessrio explicitar tambm que alm de
nossas prprias limitaes regionais, nos
defrontamos com a persistncia da percepo pscolonial que o pas e os inmeros agentes externos
alimentam em relao Amaznia e que tm
dificuldades em reconhecer que as regies devem
se fortalecer atravs de maior autonomia poltica,
mais liberdade de autodeterminao, mais
possibilidades de auto-governo, a partir no das
bases de poder atuais, que tem sido desastrosas,
mas de bases efetivamente democrticas.

32

Referncias Bibliogrficas
Adorno, Theodor. Crtica de la cultura y sociedad,
II: intervenciones entradas. Madrid, Ediciones
Akal, 2009.
Dialtica Negativa. Rio de Janeiro, Jorge Zahar
Ed.,2009.
Mnima Moradia. Caracas, Monte vila Editores,
1975.
Bolle, Willi, Edna Castro e Marcel Vejmelka.
Amaznia regio universal e teatro do mundo.
So Paulo, Globo, 2010.
Colombres, Adolfo. Amrica como civilizacin
emergente. Buenos Aires, 2008.
Freitas Pinto, Renan. A Amaznia e
suas
perspectivas para o sculo XXI. Jornal Amazonas
em Tempo. Caderno Domingo, pgs. 1,4,5. Manaus,
19 de Setembro de 2010.

33

34

O presente na tradio:
reconhecimento e busca1
Marilene Corra da Silva Freitas2

I - A atmosfera da utopia
O que define a viso humana sobre as foras
que movimentam a biografia na histria? Em que
momento, a condio humana traduz a fuso da
trajetria individual com as manifestaes
coletivas? Em qual circunstncia, a deciso do
presente pode ser apreendida em toda a extenso do
vivido e do imaginado?
A expresso de uma ideia, a irrupo de uma
inspirao original, a manifestao da sensibilidade
artstica, os processos de criao, o roteiro de
1

- Texto original, em primeira verso, apresentado na sesso

de posse no Instituto Histrico e Geogrfico do Amazonas
IGHA, em 28 de julho de 2006.
2
- Doutora em Cincias Sociais (UNICAMP); Mestre em
Sociologia Poltica (PUC/SP); Professora e pesquisadora dos
programas de ps Graduao Sociedade e Cultura na
Amaznia, Cincias do Ambiente e Sustentabilidade no
Amazonas (UFAM) e Agricultura no Trpico mido (INPA);
professora do Departamento de Cincias Sociais da
Universidade Federal do Amazonas desde fevereiro de 1979.
Ps-Doutora pela Universit de CAEN, France 2001-2003.
Atualmente, est no cargo de Secretaria de Estado de Cincia
e Tecnologia do Amazonas.

35

descobertas so diferentes formas de perseguir a

mudana, compreend-la como probabilidade,
movimento concreto ou delrio psictico. Chamase, aos estados da experincia aqui descritos, de
oportunidade, ou de sorte, a chance atribuda a
qualquer um que tenha a felicidade de viv-los ou
apreciar quem teve a clareza de apreend-los.
Meus contemporneos de poca, de distintos
tempos da minha vida, aqueles que respiraram da
mesma ambincia intelectual em que me criei e
tornei-me profissional concordaro comigo que me
deram dupla oportunidade ao tornarem-me scia do
IGHA: configurar uma atmosfera decifrada por
Joo Francisco Lisboa e seu esprito inquieto,
reconhecer-me no prolongamento dele, de outros
que ocuparam esta cadeira e daqueles que nos
sucedero.
Prolongar aos que nos antecedem honraria,
e a tarefa de criar novas chances aos que nos
substituem desafio republicano. A aventura
prospectiva de ampliar a possibilidade histrica de
a sociedade dos saberes emergir, um dia, plena,
livre, compromisso do presente, do futuro, advm
de uma ao coletiva que moldada no passado e
que se converte em processo de transmisso de
possibilidades.
A Amaznia faz parte do meu ritmo de
reconstituir a memria, codificar e decifrar os fatos,
dominar conceitos, sistematizar categorias ao
36

integr-la no conjunto da imaginao cientfica

com sua incompreensvel alteridade. Reconhec-la
complexa em suas inmeras identidades um
modo de apreend-la como sujeito dinmico,
entidade dotada de importncia peculiar, uma vez
que problema, esperana, inspirao, alm de
lugar concreto de contradio, onde a vida
comanda a vida. Vejo-a como um laboratrio do
mundo do conhecimento mtico, artstico, cientfico
e poltico, mesmo que se apresente como terreno
frtil de experincias da ambio de muitos.
Podem caracterizar esta forma de v-la de
muitas maneiras. Eu mesma a denomino de atitude
reverencial diante da inesgotabilidade de estudos
que suscita e da exploso de sentimentos que
provoca. Disciplinei minha paixo por ela por meio
do treinamento que a formao acadmica permite;
atravs de inmeras narrativas, ensaiei aspectos de
sua reconstruo histrica, base da anlise
sociolgica da vida material e no material sobre a
qual me debrucei.
A localidade do interior da Amaznia em que
me criei e me socializei teve grande
responsabilidade no modo como aprendi a ver as
coisas e as pessoas. Autoconfiana at em
momentos-limite, que tambm pode ser lida como
despreocupao com o prprio futuro. Excesso de
crena no semelhante, at mesmo quando o
sabemos mentiroso e covarde, porque mesmo estes
podem, um dia, melhorar a si prprios por
37

circunstncias da vida que ainda no conhecemos.

O amor pelo rudo da floresta foi a pedagogia da
concentrao que treinou meu valor pela descoberta
solitria. Pago o preo de muitas perdas emocionais
por esses excessos que s aparecem naqueles que
foram cercados de um ambiente especial, natural e
social generoso. Sim. A Amaznia profunda
generosa e cultiva generosidade em seus filhos
autnticos.
Cultivei, para alm da racionalidade, a alegria
da infncia feliz, segura, vivida na proteo da
famlia e da natureza, guiada pela curiosidade a
partir do olhar, horas a fio, a passagem das guas.
Como todos os filhos da vrzea que no se sentem
ameaados pelo isolamento, nem pela imensido
das distncias, aprendi a compreender a Amaznia
pelo seu ritmo prprio. A floresta de sons e sombras
familiares no permite a rotina instalar-se como
regra, por isso protetora. Na segurana desse
ambiente, aprendi, simultaneamente, os cdigos de
reconhecimento do saber local e seus elos mais
amplos com o conhecimento formal. Nunca os vi
como nveis opostos; naturalizei essa convivncia
entre os hbitos domsticos. Cultivei o
ensinamento praticado por meus pais, e por todos
os nossos ancestrais presentes em smbolos
coletivos; com eles, aprendi que a Amaznia tudo
pode nos dar, desde que nossa adaptabilidade no
pratique excessos. Fortaleci-me na solidariedade de
antigas convices, de geraes de unio contnua.
Nem o sofrimento, decepes, ou aquisies da
38

maturidade, que mais tarde me foram apresentados

na sociedade competitiva, urbana, desptica e
desigual abalaram este princpio inegocivel.
Creio no futuro alicerado no conhecimento e
na pluralidade de saberes. Cultivei o hbito de
esclarecer-me a cada surpresa da natureza, da
cultura, da histria, e assim optei por defender a
humanizao da vida social cotidiana de
indivduos, grupos e coletividades amaznicas, de
origem e de opo. Talvez por isso, exploro uma
intuio cientfica de que a Amaznia uma
unidade natural, social e poltica autnoma, mesmo
no mbito da sociedade brasileira, mesmo sem
jamais conseguir livrar-se dela.
Aplicado Amaznia, todo procedimento em
busca do conhecimento torna-se plural. Nenhuma
linguagem de expresso das cincias da natureza,
da sociedade, e da cultura - esta como instncia
privilegiada de autonomia -, sente-se realizada nos
modelos de pesquisa e nos resultados da
experimentao.
a Amaznia, sempre ela, e ainda ela, quem
promove, tambm, a tenso entre Joo Francisco
Lisboa, sua interpretao do Brasil nascente e o
momento em que me encontro ao assumir esta
cadeira. Nossas narrativas, as dele, a minha, e dos
demais interlocutores, scios ou no do IGHA,
marcam as coordenadas aos nexos da tradio no
presente, com distintos pesos e foras. Tenso entre
39

ontem e hoje, entre o racional que registra a

mobilidade dos sujeitos sociais e o mpeto de
intervir como interlocutor da ao subversora da
ordem nacional, ou como arquiteto do desejo de
induzir-lhe um ideal que ainda no era sonhado por
todos. Tenso que se manifesta nas formas de
expresso, representao, interpretao, e de tons
de registro. Dispensvel alongar esse
esclarecimento, importante sublinhar sua natureza
reveladora.
A Amaznia o emblema dos espaos em
que o IGHA implanta-se e adquire feio prpria.
Em Manaus, ou em So Luiz, o IGHA persegue os
rumos da frgil formao nacional. Pedaos da
sociedade brasileira esto registrados nas paredes,
nas revistas e nas narrativas de seus scios. No
importa se tenha sido uma extenso da fabricao
da vontade de construo do Brasil Nao, aqui e
em outras regies brasileiras; nem que tenha sido
um lugar de expresso de uns poucos letrados, onde
as elites intelectuais falaram de si, para si, em
crculos de grupos de status e privilgios, em
distintos modos de legitimao de discursos.
Importa, no presente, a sobrevivncia mesma da
tradio no interior do mesmo emblema, pois
desta permanncia que emanam extratos dos
espritos de poca da conturbada unidade nacional
brasileira.
Ontem e agora, o todo, a sociedade nacional,
mantm com suas partes, Maranho e Amazonas,
40

relaes de proximidade calculada e de estranheza

disfarada. ela, a mesma sociedade nacional que
se realiza na Amaznia e no Maranho de Joo
Francisco Lisboa, quem desespera aos que tentam
acelerar as suas manifestaes polticas, aos que
insistem em lhe engravidar fenmenos precoces,
porque ela profana e desvia a beatificao e a
civilizao. Na verdade, ela as recria, nos torna
malditos
e
amados,
e
frequentemente,
incompreendidos. Pensamentos e iniciativas
deslocadas dos processos histricos reais remetem
sempre s teses que sustentam episdios
inesperados, ideias fora de lugar.
No h meio termo em se tratando da
formao do Brasil na Amaznia, o IGHA vive esta
determinao da produo do conhecimento.

II - Mentalidade e ao histrica: as bases do

compromisso
Joo Francisco Lisboa tentou, ensaiou,
exasperou-se, no escondeu decepes nem os
pensamentos mais custicos. Racionalizou os
impulsos, alternando a ao poltica, a militncia
jornalstica, a pesquisa histrica e a crnica dos
costumes. Quando reuniu todas essas vivncias,
interpretou vrios processos de formao do seu
pas e de outros momentos polticos da Antiguidade
clssica, da Europa, comparou projetos e
41

manifestaes de povos, continentes e de raas.

Preocupou-se, em particular, com distintos tipos de
manifestao das relaes entre a elite e o povo. O
povo, este mesmo, era uma categoria idealizada,
distante da populao real. Pode-se dizer o mesmo
de sua expectativa sobre as elites superiores, seja
em manifestaes de carter pessoal, em ilustrao
e em compromisso pblico. Tais categorias
exemplares, povo e elite, fariam pases fortes,
zelosos do futuro da Ptria, construtores de
instituies respeitadas e resistentes aos desafios de
constituio de um Brasil livre, soberano,
independente de fato.
O conhecimento, para Lisboa, abria-lhe
possibilidades de exprimir pontos de vista sobre a
formao social brasileira ou de como esta era
experimentada no Maranho. Ser brasileiro no
Maranho, como na Amaznia, ao lado do
conhecimento cultuado, serviu-lhe como ilustrao
de como a Ptria tambm um espao de abstrao
dos desnveis de entendimento e de recompensa.
deste desconforto material e espiritual que a
interpretao do Brasil realizada por Lisboa nutrese de crescentes doses de realismo. Aqui, comea a
manifestar-se seu pessimismo histrico.
Tentou equilibrar-se entre duas posies
medida mesma em que o esclarecimento permitia
comparar o passado e o presente vivido como
sujeito ativo nos fatos do seu tempo. Recuperava a
esperana de intervir nos destinos da formao
42

nacional quando, atravs da comparao de

fracassos histricos de outras realidades polticas,
estas indicavam que todas as convices sobre a
importncia de acontecimentos gloriosos eram
meros pontos de vista passveis de correo. Ou de
outra interpretao. E assim aprendeu a relativizar
juzos que a maioria de seus analistas identificou
como paradoxos de seu pensamento. Abandonava o
otimismo quando os bons e dedicados exemplos
sucumbiam nas escolhas irracionais da turba, da
plebe ignorante, da corrupo dos manipuladores,
das elites que no mereciam respeito. Adquiriu
desconfiana pela ao coletiva nos marcos
institucionais conhecidos; desenvolveu o descrdito
pela ao revoltosa desprovida de projeto para alm
da subsistncia. Em suma, a reforma institucional
no resiste sem elite provida de convices; a
revoluo pela repblica sem alma republicana que
move o povo e inspira o comportamento poltico
no convence, desilude. Sobra dvida, ela pode
traduzir a paixo pela mudana em curiosidade da
descoberta.
A escritura, o jornalismo, a ampliao do
conhecimento pelo mtodo da investigao sempre
lhe ofereciam respostas em uma ou outra atividade.
Todas convergiam para um pessimismo histrico
realista; a poltica no era o lugar do compromisso
com a mudana da situao das coletividades ao
estgio do Brasil no Maranho. Por outro lado,
sobrevivia o ceticismo que orientava sua
inquietao jornalstica.
43

Esta, penso, uma pista a ser explorada para

a articulao entre a variedade de seu trabalho
intelectual como jornalista e historiador e a
atividade poltica intermitente, at a definio pela
pesquisa no espao do IGHA e fora dele.
Da lucidez que lhe sobreviveu deu corpo a
uma narrativa sobre a sociedade brasileira a partir
de sua vivncia maranhense. O resultado no
poderia ser outro. A indignao que d lugar
desiluso da construo de uma repblica no
Trpico mido cria, como alguns outros homens
de outros tempo e lugares, um mesmo ponto de
inflexo sobre o poder da mudana pela vontade
poltica. A liberdade maior do que as expresses
humanas das prticas ideolgicas; a imperfeio
humana corrompe o ideal coletivo da igualdade; a
ambio dos interesses impede que a criao
coletiva do ideal da fraternidade realize o ato mais
simples do reconhecimento de uma origem e de um
destino comum no planeta Terra. Cria-se o terreno
opaco da semeadura do dio, da ira comedida da
intolerncia que se disfara de indignao; este o
ambiente propcio ao desenvolvimento do
ceticismo,
do
cinismo,
do
pragmatismo
profissional. Joo Francisco Lisboa contornou
todas essas tentaes da condio humana.
Tentaes que rondam aqueles que no se sentem
includos ou partcipes do destino do pas.
O ceticismo, este que qualificamos
historicamente, resultado e causa da desconfiana
44

que produz a descrena. Desprovido de artesanato

intelectual, d lugar suspeita; acompanhado da
inteligncia, transforma-se em dvida metdica,
b--b do aperfeioamento dos juzos.
O cinismo profissional d lugar a outro
fenmeno psicossocial. O manejo da prpria
descrena resolvido pela projeo da infelicidade
prpria para a vida social. Por meio da polmica
irresponsvel, cria-se a profissionalizao da
calnia, da multiplicao coletiva da ciznia, do
mal pelo pior.
O pragmatismo que emerge do ambiente
atpico do ceticismo e do cinismo tem outra fora
inspiradora, tal seja, a racionalizao da decepo.
Entre aquele que permevel ao argumento fcil e
aquele que pode apreender, na simplicidade do
argumento, a pista reveladora de uma corrente de
opinio, esto os comprometidos com o exerccio
da busca de resultados.
Para alm desses trs tipos, sumariamente
caracterizados,
encontram-se
aqueles
que
superaram ambientes de escolhas fceis, apesar de
oportunas, ou no se limitaram aos efeitos
esperados da ao social. Dedicaram-se estes
veracidade, quela que no se mostra, mas
construda na busca dos nexos, dos sentidos, das
articulaes entre fatos e processos, a que pode ser
obtida pela reflexo do complexo, do simples, para
alm das aparncias.
45

As relaes entre as tradies intelectuais que

interpretam o Brasil so tnues: os criticados
cronistas formam pblico de leitores vidos de
informaes que os pautem de assuntos, de motivo
para a indignao ou para catarse coletiva;
concorrem com os literatos e sua beleza estilstica
que emocionam outros pblicos pelo prazer; os
historiadores pioneiros formam grupos de
ilustrados mais exigentes com a prova e com os
marcos explicativos dos eventos imediatos e os de
longa durao. Todos so sujeitos do ofcio do
socilogo, seja pela atmosfera que propiciam, seja
pela massa de material investigvel que acumulam
e classificam.
Historiadores e socilogos compartilham de
uma mesma atitude de desvendamento. Este perfil
de pesquisa de cuja disciplina intelectual nasceu e
desenvolveu-se com a crtica e a autocrtica,
permitiu ao IGHA reformar o sentido e o registro
de sua criao. Seus scios pioneiros puseram-se ao
problema de buscar a identidade nacional
construda com o material vivo que julgavam ser o
ncleo positivo pelo qual a nacionalidade brasileira
deveria plasmar-se. Ousamos situar Joo Francisco
Lisboa na fronteira dessas tipificaes, tanto pelo
mrito da obra quanto pelas circunstncias em que
ele a produziu.
Ao romper com os cronistas clssicos e com
os partidrios da unidade conservadora do imprio,
antirrepublicana e anti-abolicionista, nosso patrono
46

define-se como sujeito de outra dimenso

intelectual. tempo de dar corpo outra
perspectiva histrica que se traduz no pensamento
social brasileiro.
Jos Francisco Lisboa nascido em 1812, em
Pirapemas, na Freguezia de Itapicuru-Mirim3, no
Maranho. Socializou-se, portanto, no esprito
dessa poca que tipificamos como sobrevivncias e
acomodaes
regionais
do
impacto
do
colonialismo, na Amaznia Lusitana, na Amaznia
Brasileira e na Amaznia Indgena. Era menino de
dez anos na data em que a Independncia
registrada; aos dezoito, h indicaes de seu
envolvimento no Movimento Setembrada, no qual
os brasileiros do Maranho se opem aos
portugueses e brasileiros reacionrios aos avanos
da sociedade nacional, e manobravam para fazer
retornar D.Pedro I. Manifestaes populares com
expressiva presena de militares patriotas,
emergentes de brasilidade, exigem em documento,
a sada dos portugueses dos cargos pblicos, ou
seja, exigiam o controle da sociedade brasileira
pelos brasileiros. A maioridade poltica de Lisboa
est inscrita neste episdio e nos seguintes.
O Brasil concreto de Joo Francisco Lisboa
o
Maranho
do
sculo
XIX.
Mais
sociologicamente, a sociedade nacional em que ele
3

- Cf. Janotti, Maria de Lourdes Mnaco. Joo Francisco

Lisboa, jornalista e historiador. So Paulo, tica, 1977, p. 2123.

47

amadureceu como intelectual um prolongamento

do meio em que ele nasceu e viveu; um lugarejo
rural formador de proprietrios falidos; uma
metamorfose fracassada entre o Vice-reino do
Maranho e do Gro-Par e o Vice-reino do GroPar e do Rio Negro. A provncia do Maranho j
estava domesticada, longe do esprito combatente
de Beckman, no exemplo de uma elite
independente embrionria, mas no to longe de
uma possibilidade fantstica que a Cabanagem
apresentou para a formao cvica do povo, anos
depois. A utopia do Paiz do Amazonas constituiu
este mesmo bero de grandiosas e mal sucedidas
possibilidades...
Entre os processos do nascente imprio e a
emergncia de episdios de resistncia e at de
lutas revolucionrias, at s evolues que a
regncia trouxe s unidades provinciais, residem os
primeiros paradigmas e paradoxos do que hoje
conhecemos sob o formato de Amaznia brasileira.
Por isso, o apelido de Amaznia Legal amalgamouse to bem nesta formao social. Lisboa nasceu e
cresceu no ambiente vivo dos problemas e dilemas
que estruturaram as sociedades distantes dos
centros de deciso. No empobrecimento de sua
tradicional famlia, reside o fato e o nexo da
situao de setores agrrios, vidos de participao
na vida poltica do Brasil, sem subordinao elite
portuguesa.

48

Entre os intelectuais de seu tempo,

contrapunham-se os iderios entre a reforma e a
manuteno do status quo. Revoluo significava
abolio e Repblica. A soluo conservadora da
unificao nacional no imprio brasileiro no era
suficiente para abrigar presena viva nos conflitos
de afirmao da nao emergente.
Contemporneo dessas possibilidades
histricas, nem sempre pode ver com clareza para
alm do tempo breve. Oitenta e quatro anos nos
separam do estudo de um mesmo bloco histrico,
que podemos chamar de a problemtica da
oposio entre regio amaznica e Estado-Nao
que, ao contrrio do que pensam muitos, no est
esgotado. Vivemos, ontem e hoje, na angstia de
sua re-elaborao.
O jornalista forjado na polmica da
nascente opinio pblica nacional. Imprensa que
era autoconscincia crtica das instituies e dos
modos pelos quais os brasileiros intervinham nela.
A atividade jornalstica militante, tem ponto de
vista e engajamento, tem talento de fundador, editor
e de ativista poltico do jornalismo. O salto para a
poltica como deputado provincial decorrncia
dessa militncia. Conheceu momentos de euforia
de vencedor, como poltico liberal e provou dos
limites da perseguio e do ostracismo como
vencido pelos conservadores. Conheceu a injustia
da calnia e da injria acusado de relaes polticas
que jamais praticara.
49

Lisboa conhece, como muito de ns, o fim

das iluses e o fim da capacidade idealizada por
cada um de inventar e dar vida aos sonhos coletivos
de sociedades livres, justas, fraternas, confiveis na
esfera pblica e nos direitos individuais. Torna-se
um ctico esclarecido e, nesse surto de realismo e
descrena, d vida ao observador de costumes.
Nasce o Jornal de Timon.

III A era da desconfiana e os sentidos da

desiluso democrtica
Entre os sculos XVIII e XIX, o mundo viu
surgir as bases de compreenso e de negao do
ideal democrtico O ambiente intelectual, poltico e
econmico de ambas o mesmo. Esto em jogo
diferentes perspectivas de ultrapassagem do Estado
monrquico-absolutista e at constitucionalista, sua
forma mais sofisticada e aberta, pela emergncia da
repblica libertria do povo, da repblica das
classes e estamentos de privilgios, e da repblica
que incorpora o bem-comum como processo
unificador dos desejos de convivncia dos
contrrios. As teses crticas das nuances em que os
ideais democrticos tomam corpo provm do
mesmo quadro da realidade, mas com uma ruptura
com a atmosfera de amortecimento do processo
revolucionrio criada pela acomodao dos
interesses no emergente Estado de Direito.

50

A crise de mentalidades mltipla; vrios

intelectuais a expressam como reao democracia
representativa de uma Nao imaginria. Uns pela
indignao de verem segmentos populares como
lideranas sadas de gentes sem posses e sem
educao formal; outros pela absoluta desconfiana
que a democracia fosse tarefa de homens comuns,
sem tradio de nobreza, livres das crenas divinas
e da obedincia ao soberano; outros de maior
estirpe intelectual, por ultrapassarem o espectro das
sociedades de classes, e vislumbrarem no
socialismo utpico e cientfico, outras estruturas de
mudana das relaes sociais; outros, finalmente,
por encarnarem, no pessimismo histrico, a
ausncia de crena nos indivduos, nos grupos de
poder conciliadores com as massas, nos
carismticos e manipuladores de carncias e de
oportunidades de atrao de energias coletivas.
Toccqueville, Marx, Rilke, Pareto, Mosca, Burke,
Nietzsche, Weber, Freud, a lista enorme. Abro
outras possibilidades de entendimento de Lisboa
com contribuies de atmosferas intelectuais que
apresentam conjunes de pocas. Nesta hiptese,
Lisboa no est s em seu ceticismo esclarecido.
imperioso esboar que o pessimismo
histrico tem matriz conservadora de uma crtica
impotente, atropelada pelos acontecimentos
inesperados como consequncia do pensamos
controlar. O racionalismo da revoluo burguesa,
sua crena iluminista, esqueceu que a histria dos
homens feita de sentimentos, frequentemente
51

ausentes de generosidade quando o ambiente da

privao cria os sobreviventes da escassez e os
invejosos de opulncia. O laboratrio social do
poder, a qualquer custo, ergue-se nos momentos
mais grandiosos da transformao. por isso que a
repetio da histria como tragdia ou como farsa
persegue o sentido universal do aperfeioamento
humano.
A atmosfera contempornea tentadora de
desiluses. Este ltimo sentimento pode produzir
dois resultados: desistncia de propsitos ou
reafirmao de uma tica de convices. Lisboa
deu resposta a sua prpria, tornando-se um
impertinente, tal qual a sociologia de Pareto,
guardadas as devidas propores. No os
subestimemos, aos autores, ao sentimento que lhes
alcanou, nem ao seu resultado. Sejamos atentos
aos movimentos das manifestaes pouco
valorizadas dos desejos dos homens comuns porque
eles podem descobrir os caminhos de fazer vibrar
outras subjetividades coletivas.
O compromisso do intelectual com o seu
tempo tornar clara a opacidade da atmosfera de
todas as pocas. O passado, o presente e o futuro do
IGHA o elo que o sentimento que nos une deve
perseguir, e nos casos limite, defender, em todas as
oportunidades, a tica das convices no espao
vivido das instituies materiais e simblicas.
Este nosso dever; esta nossa vontade.
52

Referncias Bibliogrficas
AZEVEDO, Joo Lcio. Os jesutas no GroPar: suas misses e a colonizao. Lisboa,
Tavares Cardoso & Irmo, 1901.
BETTENDORF, Joo Fellipe. Crnica da misso
dos padres da Companhia de Jesus no Estado da
Cultura do Maranho. Belm, Fundao Cultural
do Par Tancredo Neves/Secretaria d Estado da
Cultura, 1990. Edio fac-simile da Revista do
Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
BITENCOURT, Agnelo. Dicionrio Amazonense
de Biografias - Vultos do Passado. Rio de Janeiro:
Ed. Conquista, 1973.
DINIZ, Cllio Campolina. A questo regional e as
polticas governamentais no Brasil. Belo
Horizonte, CEDEPLAR/FACE/UFMG, 2001.
GUIMARES, Manoel Luiz Salgado. Nao e
civilizao nos trpicos: o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e o projeto de uma Histria
Nacional. In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro,
n.1, 1988.
GUIMARES, Lucia Maria Paschoal. Um olhar
sobre o continente: o Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro e o Congresso Internacional
de Histria da Amrica, in Estudos Histricos,
Rio de Janeiro, n. 20, 1997.
53

HOORNAERT, Eduardo. Histria da Igreja no

Brasil: ensaio de interpretao a partir do povo.
Petrpolis/So Paulo, Vozes/Paulinas, 1992.
LISBOA, Joo Francisco. Jornal de Timon:
partidos eleies no Maranho. So Paulo:
Companhia das Letras, 1995.
ROCHA POMBO, Histria do Brasil, So Paulo,
Melhoramentos, 1967.
RODRIGUES, Jos Honrio. Histria da Histria
do Brasil. A Historiografia Conservadora. Volume
II, Tomo I. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1978-1988.
SILVA, Maria Beatriz Nizza da (org.), Dicionrio
da Histria da colonizao portuguesa no Brasil.
Lisboa/So Paulo, Verbo, 1994.
SILVA, Marilene Corra. O Paiz do Amazonas.
Manaus, EDUA, 1996.

54

Chamada para publicao

As propostas para publicao devem ser
encaminhadas para o e-mail:
folhassoltascadernos@gmail.com
Obedecendo as seguintes normas:
Os artigos devem conter no mnimo 15 e no
mximo 25 laudas; em corpo 12, fonte Times New
Roman, espaamento 1,5 linha; com margens
superior, inferior, esquerda e direita de 2,5cm;
(alinhamento justificado).
As notas de rodap devem ser numeradas em
ordem crescente, tamanho 10, alinhamento
justificado, e devem ser usada apenas para
esclarecimentos e no para indicao bibliogrfica,
que dever constar no corpo do texto.
As citaes, no decorrer do texto, devem ser assim
indicadas: (sobrenome do autor em caixa alta e
baixa, data) ou (sobrenome do autor, data: pgina).
Ex.: (Montero, 1983) ou (Montero, 1983: 245).
Diferentes ttulos do mesmo autor publicados no
mesmo ano sero identificados por uma letra
depois da data. Ex.: (Lvi-Strauss, 1967a), (LviStrauss, 1967b).

55

As referncias bibliogrficas, ao final do texto e

contendo sobrenome do autor em caixa alta, nome
normal, ttulo (em itlico), edio, lugar da edio,
editora, ano, nmeros das pginas (no caso de
artigo em livro ou peridico), quando for o caso .
Deslocamento de 0,6 cm, Ex.:
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural.
4 ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1989.
WACQUANT, Loc. Da Amrica como utopia s
avessas. IN: Pierre Bourdieu (Coord.). A Misria
do mundo. 7 ed. Petrpolis: Vozes, 2008. pp. 167175
O ttulo do artigo, deve aparecer na primeira
pgina, centralizado, e o nome do autor do lado
esquerdo, com a indicao de sua afiliao
institucional em nota de rodap.
Os artigos podem ser apresentados em portugus,
espanhol ou ingls.

56